上清灵宝大法卷之十七

译黄箓开启度脱，遍及三界十方；四生六道，一同列于道场。使生神迁魄，经历万劫也不忘。旛作为形体，随风飞扬；风吹所及，各自随其方向。重阴之府，九夜之乡；地狱、饿鬼、旁生无数，全都得到解脱，上生天堂。知磬举唱：灵旛赦罪天尊。以上扬旛，功德是无量的殊胜因缘。普遍荐度三途，广泛资助万类；没有谁不因看见光辉而消除障碍烦恼，因瞻望旛的形影而脱离罪缘。解除牵缠，原宥并停止拘役；九幽夜府因此得以开明。六趣迷途中众生，全都归于清净安泰。伏愿皇图绵延长久，四海大地安定太平；风雨调顺、五谷丰登，灾害消除、万民欢乐；昆虫草木都顺遂生长，鳞介羽毛都共同免除夭折横死。聚集这微小善功，奉为斋主某人荐资亡故某人灵魂。愿其觉悟宿世因缘，早日超出冥界；冤家仇怨得到解释，罪垢得到洗除，凭借这次斋功径直登上道岸。为了这一上等善因，念诵三清无上天尊不可思议功德。允中粗略阅览各家《灵宝法》，大体都相同；所记旛图只有两种：一是迁神宝旛，二是回黄灵旛，没有其他不同品类。只有天台灵宝与各家不同；但其法中所载旛图也只有两种，只是把迁神旛称为回耀旛，制作形式略有不同。近世有人设置告盟旛，多书写玉皇睿号；而蒋氏《立成仪》则书写“太上无极大道、三十六部尊经、真文宝符、十方上圣”等字样，都是启告斋盟的意思；灵宝古法中没有这些。即使另有经文依据，也难以混入上清灵宝本法。因此，在蒋氏斋科中可以随俗实行。除此之外，近来旛式非常多，其中虽有些没有出处，但道理稍微通顺的，还可以使用。至于“有命灵旛”一类，则不恰当，也违背义理。原来《九天生神章》中有“太微回黄旗，无英命灵旛”的说法，于是有人撰造这种旛。殊不知“无英”是神名，“命”是召用之义，“灵旛”是神灵之旛；意思是无英之神命令这面灵旛，用它来摄召。现在却把“命灵”二字当作旛名，大大失去了本意。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 如果按照这种例子取名，那么《度人经》中有“天丁前驱，大帅仗旛”，现在能不能立一面“大帅仗旛”呢？《生神九章》和《度人》一经最为玄古。大帅所执的旛，后世已经无法看到其大概形制；无英所命的旛，也很难考察其制度。总的来说，建斋办事，设置旛、花、图像，是为了备办仪式，不能没有；又何必一定要多立名号，才可以感通呢？有财力的人家，多制作旛盖，有的书写经咒，有的标示天尊睿号，也是借此寄托诚心、奉献供养。但这些事情也不必过多。两种旛的形式，出自《灵宝法》的扬旛科文。近世翟参政曾经撰述一本，已经见于蒋氏《立成仪》，并不属于广成古科。近来各地也有增加三四段咒文的，今不一一记录。揭旛开始时，礼仪虽然要启告祝祷，本来就不必言辞繁多。允中谨依浅陋见解，在上面撰写这篇揭旛文，姑且备用。若主持行法的人喜欢详尽完善的文辞，自可另行改写。镇信威仪品。广成先生的科文说：以实物作为信物来表达心意，以财物为首。财物既然可以舍弃，内心也会随之而至。圣真与善神在冥冥中相通，顺应人的心意。高天厚土、玄圣上真，不凭信物就不能相通，不凭诚心就不能感应；感通达到极致，关键就在于信。金龙十三枚，每枚重一两，长三寸六分；用十枚镇十方方案，三枚随简文一同使用。科文说：天子、皇后使用上等金，公卿使用次等金，庶人使用银或铜，外面涂金。龙，是上天的驿骑，用来传达、沟通感应，以龙骑为先。龙背负简文，就是向三官传达信物；以此表示誓约，就是向十极告盟。镇信的方法，以龙为首。缺少者，考察归属阴官曹。镇彩十一段，十段镇十方，一段作为命信。东方用青色九段，南方用绛色三段，西方用白色七段，北方用黑色五段；上方用碧色三十二段，下方用黄色三十二段；四维各用黄色十二段。十方的数目总计一百三十六。天子按疋数，诸侯按丈数，庶人按尺数。本命纹缯：天子、诸侯用紫色；士人、庶人依本命纳音的颜色使用。疋、丈、尺的数目，都依各人出生之年，另加一数，以此表示延长寿命的信物。命彩放置在中央案上。科文说：纹缯显明五行的颜色，象征十方的炁；可以降召十天，使五帝下降，沟通真灵，呈献信物，请命祈灵，不可缺少。缺少者，考察归属天官玄都曹。纸、笔、墨、砚。十副，用来镇十方；每方的纸各用十二幅。科文说：建斋行道，有时为了救拔亿万代的祖先和先后亡灵，有时为了请福析恩、消灾谢过。于是四司五帝、三界十方记录善功，考校确定罪名。应当用纸、笔、墨作为记录功德、记载善行的文籍，向十方呈献信物，不可缺少。缺少了，十天五帝就不记录其功德，九幽三官也不除去其考罚；缺少者，考察归属三官曹。香花。十槃，用来镇十方。科文说：香以沟通感应为作用，隔绝秽气、去除污秽；花以鲜洁为美，表示端正并呈献珍贵。请福祈真，以香花为根本。香应使用沉香等以降真，花应使用香洁、木本所生的花；如果没有花，可以用五彩纸剪成，以镇十方，不可缺少。缺少者，考察归属阳官曹。镇米。二斛四斗。科文说：米用来向天官呈献信物，增加品秩和禄命。缺少者，考察归属天官曹。镇油。二斗四升。科文说：油属于阴类，阴中产生阳；用油镇阴，官府便续接阳景。缺少者，考察归属阴官曹。镇炭。一百二十斤。科文说：炭属于阳类，阳中产生阴；用炭镇阳，官府便资助阴炁。缺少者，考察归属阳官曹。镇钱。二万四千。科文说：镇钱二万四千，用来代替上等金的信物，向三界表达诚心，向十天告盟。缺少者，考察归属玄都曹。槿木简。三面，每面长一尺二寸，宽二寸四分，厚二分。科文说：简就是记录，也是告示；记录世间的功德，向上真告盟。上下皆为正方形。天子用玉制作，因为玉有九德，是礼敬天地的信物。其余都用槿木制作，有时也用柏木。以丹色划分五行，丹书国号、年月、建斋地点以及法师姓名。投放在名山大洞、灵泉龙穴以及斋坛之中，告知天地水三官，使他们明确记载斋事，并把奏文传达于上境。缺少者，考察归属地官九都曹。玉璧。

译十三枚，十枚用来镇十方；每枚直径二寸四分，厚二分，呈圆形，中间镂空。其余三枚随龙简投放。天官用苍璧，圆形；地官用黄璧，方形；水官用玄璧，六出形。都使中间空缺，直径也各为二寸半。科文说：玉具有贞洁的德性，可以与上真盟誓感通，所以用它作信物。如果投龙简，应当用青丝和金纽缠束并配在一起；青丝用来代替割发，金纽用来代替歃血，向上告知三官。缺少者，考察归属地官九都曹。金纽。二十七枚，直径九分，形状如环；每简用九枚。天子使用金，其他人使用镀金的银，以青丝缠绕，和龙简一同投放。每简使用九枚金纽，是《灵宝经法》中所见的规定；其余都依《广成科》所载。后世不敢增加或改变。只是书写简文时，《广成科》不载符，只在一面书写真文；经法则在一面书写篆文。用不用，各依师传。合用的坛外威仪。节一对。用五色丝制成，上下共五层，悬挂在竿头，金龙口衔绶带。幢一对。设珠盖、珠网，八角一层，悬挂在竿上，以木为胎，左龙右虎，口衔绶带。旌一对。按照节的式样制作，但没有龙凤绶带，共三层，用五色丝制成，悬挂在竿上。珠旛一对。用珠锦、玉佩装饰，由金凤口衔着，悬挂在竿上。五明扇一对。用木雕刻成扇形，以金色彩绘装饰；上面画日月星辰，中间画五岳，下面画海渎，竖立在木竿上。鹤羽一对。用木雕刻成鹤翅，竖立在朱竿上。以上这些仪仗，都依照《广成科》。章函。用权木制成，长一尺二寸八分，宽二寸八分，在正中上下开设三个印池，并配有案。章案。长二尺二寸，高八寸，还须做成曲脚，用梓木、栢木制作。违背科法的，要削夺功算。龙头书刀。刀刃长六寸，用古铁制成；用银半两在刀柄上制作龙头形状。拜表、镇章时使用，不可缺少。香炉、几案、裀褥，共二十副。三宝前一副，十方十副，高功、都讲的奏案各一副，六幕六副，坛外香案一副；这些是斋坛所需的数目。其他地方使用的，不计在此数之内。允中恭敬地考察古代典籍，镇信威仪都有固定的式样。如今全部采用《广成科》的科法，各地也没有大的差别，只有三简符篆多有不同。允中从经师高君那里受传的法，是依照古法本仪的；告文也都与古式相同。至于简背的篆文，则依照师传的法。传授此法的人，应当遵守这一法式实行。若不是正传此法，而另有源流，就依照自己所受的法。倘若三简另有符文，却看不出明确出处，就不要轻易使用，必须考证其来历才好。坛图、幕式及其品类。科书说：礼敬天地，沟通真灵，应当建立法坛，以表达至高的敬意。坛的层数、格局各有等级差别；现在专门叙述黄箓斋坛，所以不泛泛涉及其他坛式。坛外的灯，依照《真仙品》的礼祝之法，共计一百五十九盏。古代二十八宿只用二十八盏灯，所以数目较少。现在有能力的人家，按照二十八宿在天上的形象依样点灯，那就更好了。二十八宿星图也列在下面。坛外灯图。

译二十八宿经星图。东方七宿，从角宿到箕宿，共三十二宫。北方七宿，从斗宿到璧宿，共三十五宫。西方七宿，从奎宿到参宿，共五十一宫。南方七宿，从井宿到轸宿，共六十四宫。井宿之前有一颗星，四列铁，因此总共是六十四宫。二十八宿总计一百八十二宫。这幅图取自《天文志》和浑天仪中的式样，与近来刊行的斋坛图不同。大概是因为不断更换雕版，逐渐失去了真实形状。现在特意一并以浑天仪为准。不过，如果每宿只点一盏灯，共点一百五十九盏；如果依照星象点灯，则二十八宿加上坛中的各种灯，共三百一十三盏。丰俭可以根据力量决定。总的说来，烧香、点灯是斋功的首要事项；其余浮费，有时会被减省。效法天象地理，至于灯烛，应该尽量丰厚。因此考察天文，把这幅图列在这里。主持实行的人，希望仔细详察。斋坛。有的用宝轧堆垒，有的用文石砌成，有的暂时用竹木扎结，有的筑土创建，总要合乎规矩，以尊崇朝奏之礼。有时露置在三光之下，以表达至诚；有时采用天宝之台，取法上界，以建斋行道为先。坛中排列太上三尊的圣像，如同朝会于玉京山。坛的上下设四重栏楯，以及天门、地户、飞桥等，都务求精美，编结成瑞莲的形状；或用八十一处，或七十二处，或六十四处，随着坛的宽窄设置。用竹木制作，束茅作为表像，也可以作为延请真灵的处所。外坛用长纂八枚、门榜八幅、褥席十六副，纂上安置一榜。这是因为十炁，所以不用两根纂合成门；只在巽位开一门，其余地方都用栏杆隔断。正东方卯位，震宫洞清之炁，青书黄榜。东南方巽位，巽宫梵行之炁，黄书黑榜。正南方午位，离宫洞阳之炁，朱书白榜。西南方坤位，坤宫梵阳之炁，黄书黑榜。正西方酉位，兑宫少阳之炁，白书青榜。西北方乾位，乾宫梵通之炁，白书黑榜。正北方子位，坎宫洞阳之炁，黑书赤榜。东北方艮位，艮宫梵元之炁，黄书黑榜。中坛用长纂八枚、门榜四枚，在两根纂的中间安置一榜作为门。短纂二十枚，裀席二十副。亥位为天门，青书黑榜。巳位为地门，黄书赤榜。申位为月门，黄书白榜。寅位为日门，黄书青榜。以上四榜和长短纂排列在中坛之外，只开地户、天门。内坛用长纂十八枚、门榜十枚，也是在两根纂的中间安置榜作为门；短纂十枚，裀席十副。东方卯位，青华元阳之门，朱书青榜。东南方辰位，始阳生炁之门，白书黄榜。下方巳位，九灵皇精之门，黄书赤榜。南方午位，洞阳太光之门，黄书赤榜。西南方申位，元皇高晨之门，白书黄榜。西方酉位，通阴金阙之门，黑书白榜。西北方戌位，九仙梵行之门，白书黄榜。上方亥位，大罗飞梵之门，青书黑榜。北方子位，阴生广灵之门，青书黑榜。东北方寅位，灵通禁上之门，白书黄榜。以上十榜和十八枚长纂、十枚短纂，排列在内坛之外。十榜本应使用二十枚长纂；现在用十八枚，是因为两角有门，每两门共用一处柱子，所以只用十八枚长纂。坛分三级，这种法式使用纂六十四枚：长纂三十四枚，每枚长一丈三尺；短纂三十枚，每枚长一丈。门榜二十四枚，其中黑色七枚、黄色五枚、白色三枚、青色三枚、赤色四枚，用五色装饰；雕木为额，画飞仙、云炁的形状，务求精巧。三重纂用青绳、绛绳各五百尺捆系，以护持清净、隔绝凡俗。只开东南一门。三官帐设在坛的东面，三师帐设在坛的西面，各自制作帐惺，备置图像、几案，依式供养。三官主管三元考校的簿籍，证明和记录斋功。三师是开度的宗主，即经籍度三师。关于师资存念的宗旨，应当分别列在斋坛左右。九祖位在坛的东南方，用来迁拔九幽、洗涤玄祖，应当设位遥对坛所。五帝位，古代仪式设在五方案上；因坛内狭窄，就在三师位的北面另设帐惺，与三官相对，玄中法师与之相对，各自设置几案供养，这样也较为方便。监斋大法师位在三师之南。土地位在坛的西南方，负责关告、召请、敷奏，传达感应于上玄。凡是建立斋坛，土地神居首，也应设位遥对坛所。以上是广成先生的法式。旧仪规定中坛宽三丈二尺，内坛宽二丈四尺，外坛又设在中坛之外。现在修建时，应当根据场地的宽窄排列纂。按照《广成科》，长纂的数量大体可以确定，短纂则随坛的大小设置。依《广成科》，如果五帝的座位不能安放在五方案上，就只好在坛前设幕以便行事，即五帝一幕、三官一幕、玄中法师一幕、经籍度师一幕、监斋大法师一幕。近世又增加正一天师一幕，共为六幕。但《广成科》的说法是：五帝居坛西第一位，玄中法师居坛东第一位，三官居坛东第二位，三师居坛西第二位，监斋法师居坛西第三位；若加入天师，则居三官之后。也就是五帝居西一，玄中法师居东一，天师居西二，三官居东二，三师居东三，监斋法师居西三。完全依从《广成》古科，则经籍度三师不居天门，也没有正一天师幕。这大概是龙虎山正一宗坛尊崇祖师的意义，所以先生沿用它来行斋。因而有图本雕刻流行，增设正一三师一幕，而经籍度三师居天门；实际上这不是古代仪式。何况是用灵宝法行斋，更应当合乎广成古科。九祖位。这是斋主的九祖。荐拔亡魂，应当先升度九祖。若众人共同建立黄箓斋，就各自排列九祖位。古科要求遥对坛所；如果房屋狭窄，未必能够安置，也可以根据实际情况安排。土地位。古代在玄坛启事，以礼仪告知上天，所以礼仪简约而事情严肃。坛外还须另设土地位，作为关告的首位。现在的人除了尊崇坛场之外，又另设道场，排列法中将吏和里域众神，这是时代迁移、事情不同，已不像古代。既然土地神已经列在诸位之中，就不必另设了。监临位。

译古代建立斋坛，请降兵马，守卫坛场；朝奏之后感应相通，交会于肸蠁之中。后世的繁简已经不同，仪式和文书也都更加周密。因此用文书请城隍主者，或者请附近祭典中的正神监临，适宜在廊下空处或门间另设神位，每天更换酒果供养，解坛时一并称述功绩。既然不超出古代仪式，神位就可根据情况安置。神虎堂。这是灵宝大法的科式。后世举行摄召魂魄的仪式，务求见到报应，所以有这一设置。应当清洁室宇，依照科法建立，中间排列圣位。北斗玄冥夫人。太乙紫元夫人。神虎雄左玉曹何将军。神虎雌右武鸾乔将军。提魂摄魄七司玉女。上部追魂侯使者。中部追魂魏使者。下部追魂张使者。监狱使者刘将军。聚魂功曹卢将军。整魂神将太一军。对魂神将刘将军。神虎追魂大将马将军。追魂摄魄的所有属官、将吏、兵士。以上排列圣位，供养茶、汤、酒、果，务必丰盛洁净。左边设阳耀通关坛，右边设阴灵摄魂坛，中间建立召魂八门坛，不许闲杂人员出入；临坛时依照科法行事。坛式见于《神虎摄召品》。炼度堂。广成先生编撰科仪是在唐大顺年间。当时还没有施行炼度仪式。近世这种科仪才兴盛起来，所以圣位和堂宇的式样很难确定为固定制度。浙中多另立一堂，排列圣位，设醮之后再行炼度，与道场完全不相干。江东有几个郡，只在道场内上帝面前奉行。还有一种式样，是在道场内恭敬面对上帝行事，两边廊筵相对，只排列炼度官，仍然设置醮筵，直接面对上帝行事。像木公、金母、九天上帝以及各位帝真，都已经列位于道场内，所以不另设。这些事情古代没有固定格式，如今应当遵从师传。这部书是灵宝法；按照这一法，应当在道场内两边设置炼度官将之位，然后设醮行科，如拜表请炁，只在上帝面前进行。如果另立一室，单独占用一处地方，那么中间就应当合设帝真位。古代朝奏的规矩以坛为重。如今既然已经建立法坛行斋，又设置道场、陈列图像，正是为行事而准备。如果在道场之外再另设炼度堂，就太过繁琐。而且以人的力量炼度幽魂，确实是困难的事情。所凭借的是祈告真灵，请求降下二炁，或许可以稍微资助幽沉之魂。符是召请炁的凭信，咒是天界之音；然后运行一元的神炁，合二象的生津，这才是根本。倘若专门追求华丽装饰，日益增加怪异之物，多方排列整治坛场、撰造图局，全都是没有益处的。现在只在上帝面前、道场之内，左边设火池，右边设水池，由法师定炁存神，依科行事，有什么不可以呢？难道要等到变诈百出以后才能举行吗？宫观尚且有宽窄不齐，何况民宅，哪里能有足够宽敞的地方，逐一另设场所？场地不能精洁，反而会形成亵渎。只在道场内设置最方便；或者堂宇宽敞空闲，可以施设，也就随宜安排。神虎堂若要举行摄召之事，必须另立一堂，但这与炼度不同。炼度圣位。东方青帝君。南方赤帝君。西方白帝君。北方黑帝君。中央黄帝君。度人不死尊神。度世司马大神。好生韩君丈人。司命司录君。延寿益算君。度厄上生君。陶魂铸魄君。朱陵火府的官、将、吏、兵。南昌受炼官君、将、吏。龙威丹天大神。复相反身大神。皓华玄英大神。返形超化大神。九光火铃童子。东井黄华玉女。火池的主事者，火炼官将。水池的主事者，水炼官将。灵宝大法司的官君、将吏。黄箓院升度官君、将吏。九天监生官、将、吏、兵。品命度生官君、将、吏。诵经堂。这是斋事中最重要的一项。古法进入靖室面对斋坛，诵经是首要之事。有时举行三十六日，有时举行四十九日，先集合道众诵经，中间设置三宝位。靖室中。设置高功座位，仍然供养天师，或者供养斋法的祖师。道众排列在两旁，法师行持、存念、书写篆文符文，都在这里进行。茭郭。这是设置斛食的地方，用来防备风雨。有时用荚草，有时用洁净的茅草，应当选择幽静的地方，不要让人和事物喧闹混杂。应根据地方的宽窄，以宽广为上。建造草屋，形状像外郭城；中间安放斛食，四周或排列斋馔供养，关键在于精洁。先度众魂，那么所荐度的亡灵也能获得福报。斋官大多不明白这个道理，高功又不通达斋修的本源，反而顺从斋官的意愿，常常急切地把力量用在正荐之魂上；对于普度之事，却很不如意，这是多么愚昧啊！浙东尤其疏忽这件事，学习的人应当深思。斋供。时令新鲜的果实，务必精洁。旧仪建立斋坛后，每天都要更换。不用石榴、甘蔗之类，以及沾有污泥的东西；枝头上洁净的果实最好。在上帝、三宝面前，陈列茶、汤、果实，依照法式供养。六幕以及将吏、神祇面前，要准备斋馔、净食等供品，陈列供养；向下至荐献神真以及道众的饮食，也都必须洁净。不得使用酥、乳、醍醐、酢、酪等物，这些都属于荤物。六畜的皮毛、爪甲，也不要落入饮食之中。禁止猫、狗、禽兽等畜类污犯坛中的正斋。每天早晨发炉时进茶，大谢之后献汤；如今多半不用汤了。还应随宜审慎斟酌，请向老师详问。法服的品格，已经见于《广成黄箓科》中，不必重复叙述。

译允中的经师高君，从京城南渡到绍兴初年，在江淮之间教化行法；他所施行的上清灵宝大法，是古代的典籍，传流自唐末五代。高君归老于新安，前后主持黄箓斋，数目难以计算，无不完全遵循古代典籍，而不是以后世个人意见擅自更改仪式。他的法以《度人》一经为主，斋仪则遵守《广成科》。先是籍师唐君受传，再传给刘副观；刘君受传后，再传给金允中。允中冒昧继承施行，全部遵从成定的典式。因此如今的坛图、幕式，都是先经师高君所定的法式，也与《广成科》相同。可是近世印行的田先生黄箓坛图略有不同，大概是六幕不同；由于宗坛尊崇根本，于是增加正一天师三师一幕，而《广成科》中没有这一设置。坛外灯图，只按照金箓礼灯仪布置；如果没有礼祝之法，就不设灯。这是高君遵从杜广成科而施行的。允中的度师刘君，又在正一宗坛向蒋君九思奏请受传斋法，并向田君居实奏受法。度师刘君亲自承受蒋君的训诫说：我从田先生处受法，奏告并盟誓，全部遵从广成古法。允中现在依此实行，这是高君所定的法式，也是田先生传授的宗旨。雕刻流行的坛图，虽然说田君名望很高，但大概只是当时为宗坛所设；既然已经向天告盟受法，就应当遵从古科。现在不敢因为图本而废弃旧式，否则就是背叛正理、连累老师。永嘉蒋先生叔舆编撰《黄箓立成仪》，六幕都采用杜广成科，但排列次序又略有不同：天师和三师都居于三官之上。而广成科说，三官居坛东，三师帐居坛西；又说五帝座位旧在五方案上，如果坛内狭窄，就在三师位北面另设帐，与三官相对，玄中大法师与之相对。这样一来，五帝幕就在坛西第一位，玄师幕在坛东第一位。法坛座位朝北而面向南；现在说五帝位在三师幕北面、与玄师相对，那么三官幕必定在坛东第二位，三师幕必定在坛西第二位，位置就很清楚了。后世增加正一天师后，就应当居于三官之下、三师之上；天师与三官相对，三师与监斋相对，这一点没有疑问。自后唐以后，罗天醮仪，以及宋宣和年间朝廷印行的三千六百圣位图，五师的班次都远在三官四圣之下。又有《灵宝三百六十位醮仪》，也是宣和年间在浮光天庆观刻石的，其中三官的班次也在五师之上。古今都是如此。玄中法师如今与五帝相对，是遵从《广成科》。天师位居三官之上，恐怕不妥。允中编的坛图沿用高君旧式，不敢移动更改。后来的施行者如果另有经典依据，也可以依从自己所受的法。允中考察古代典籍以及师传，都彼此相合；即使与近世仪式略有不同，终究不敢违背古法、背弃老师而迎合时俗。其他人没有这样遵守。高君的姓名已经写在卷末。《上清灵宝大法》卷之十七完。《上清灵宝大法》卷之十八。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。玉文真篆品。经文说：赤明天开始开辟图籍，运转和度化都出于自然。元始天尊安定镇守，铺陈降下五篇经文。赤书玉字，是八威龙文；它们保全、制御劫运，使天长存。这就是元始天尊的大梵祖炁化生为玉字，出示经书以度化众生。《灵书中篇》在开图之初，称为“中”，是因为中和之炁融合而成书，所以称为中篇，由孝道明王主管。五炁分开而排列在五个方位，于是赤书玉字分为五篇降下，所以由五老上帝主管。中篇之所以列在末尾，是取万物生长时头部在下的意义，所以先有赤书。然而，真文咒诀出自古书，后世学者难以施行。因此高上真人著文加以解释，疏通曲折滞碍，阐发古文中微妙的本来言辞。诸天尊披读玉音，十方遥相唱和，上帝设礼，神魔降伏，安定天界、镇守大地，功用无穷。到了末世，真道容易隐没，至理因而晦暗。世俗的习惯沉溺于先入之见，所以大多把先得到的看得珍贵。世俗以奇异为贵，又把通常有的看得低贱，把偶然得到的看作珍宝。世俗以难得为贵，又把难以得到的视为奇异，把容易得到的看得轻贱。因此世间师父中有些已经得到其中奥妙的，多半不肯传给别人。盲目无知的师父欺骗世人，各自树立异说，迷惑之说相互延续，终于误导后人。现在考察仙经，参照上乘法门，务求简明扼要，只保存玄妙的纲要如下。东方青帝灵宝赤书玉篇真文 东方九炁始皇青天 碧霞郁垒之中有一位老人 总校图箓，摄御炁息，举拔仙人 共二十四字，书写在九天元台，主管召请九天上帝，校定神仙图箓。岁星辅佐肝脏，角、亢二宿镇守真灵 氏、房、心、尾，称作景回旋转 箕宿主管七辰，端正斗宿的明轮 承受炁息，捕捉邪非，扫除灾害群类 共三十二字，书写在紫微宫束华殿，主管召请星官，校正天界的分度。东山神咒，摄召九天 赤书符命，制御会合酆山 东方魔类送交鬼所诛灭，无有遗漏 全都到木官处，谁敢迟延停留 共三十二字，书写在东华司灵之馆，主管摄制鬼魔，校正九天之炁。向下制御河源海水以及东方诸神 大劫洪灾之时，蛟龙背负身躯 水府开通道路，疏通千万条路径 北帝赦免之文，风火没有间隔 共三十二字，书写在九天东北玉阙 丹台，主管摄制东海水帝；遇大劫洪灾时，召请蛟龙和水神。以上合计一百二十字，都是元始自然之书。又名《生神宝真洞玄章》、 《东山神咒》、 《青帝八威策文》，由东方安宝华林青灵始老帝君掌管。南方赤帝灵宝赤书玉篇真文 南方丹天赤帝玉堂 其中有大神，号称赤皇 上方炎热，稀疏的烟气中三炁蓬勃发光 神仙接受天命，顺应运行的太阳 共三十二字，书写在九天洞阳之馆，主管九天神仙的图籍和金名。荧惑辅佐心脏，井、鬼二宿守护房舍，柳宿 星宿、张宿、翼宿统御四方，轸宿总领 七宿回转，维持天道常规，召请并催促运行 会合正道，驿传运行赤文的命令与灵威 共三十六字，书写在丹薹，主管召请星官，明辨数度，校正天界分度。向北摄制酆山，向东送交魔类宗属 符命教令所要讨伐的，明列其罪源 南山神咒，威力降伏北方 群妖灭绝，万种试炼摧毁消亡 共三十二字，书写在西南玉阙，主管制御北酆，以端正鬼炁。南河水帝太伯龙王 神咒流行，普遍扫除不祥 洪水飞灾止息，召请蛟龙 开通水道，千条万条都能通行 谁敢有千般阻滞，便摄取送往火宫 赤书所宣告的，没有不服从的