上清灵宝大法卷之四十一

译《下元黄箓简文灵仙品》说：拔度罪根的威仪、修斋全部完毕后，依照《赤书玉诀》，用丹书玉札一枚、金龙一枚、金纽九只，以青丝缠绕，用来向五岳的灵仙发关，作为升度的信物，封在绝壁岩洞之中。又说：向五帝发关的威仪完毕后，应当用丹书玉札一枚、金龙一枚、金纽九只，以青丝缠在石上，投入三江，用来向水帝发关，作为升度的信物，一切依照《玉诀真文》。又说：向水帝发关的威仪完毕后，就用丹书玉札一枚、金龙一枚、金纽九只，以青丝缠绕，埋在坛场所在之处，用来告知盟誓于地官，一切依照科文。《玉匮明真科》说：修灵宝黄箓斋，应当用上等黄金三两，铸成三条龙，每条龙用金一两。国家使用上等黄金，公侯大臣使用次等黄金，士庶则用银涂金。还要配以简文，题写修斋的缘由，以及太岁、年月日和法师姓名。投奠于方位处、名山大洞、灵泉龙宫，以及斋坛之中，用来告知天、地、水三府的盟誓，使其鉴察证明斋功。缺少这些的，由所属地官考察处理。《九都曹科》说：龙能够乘云炁、驾驭阴阳，聚合便形成形体，散开便成为文采，变化不可测，能够入地升天。所以三十六天极阳之境，能够用它传递信命、通达玄灵，这大概就是依靠龙吧。龙是阳魂，所以天界使用龙。因此天上把龙作为驿骑，使它往来于人间。金是五金之中最贵重的，坚硬刚强而不改变，是天地所珍爱的，能够通灵合神。所以用上等金铸造，取龙的形制，投入洞府，向二元告盟。洞府的真官及其所属官吏，传达龙所携带的信简文书，记录其中的善功，奏报给上圣。感应的报应，如同影子随形而行。修斋之士不可缺少。简，就是告知；札，就是记录。记录世间的善行，告知上真。简长一尺二寸，象征十二辰；宽二寸四分，象征二十四炁；厚二分，象征二仪；上下方正，象征太阳的方形光影，正直通达而无所回避。国家用玉制成，因为玉有九种德性，可以作为礼敬天神地祇的信物，所以使用玉。公侯、臣民通用槿木，因为它洁白细密，可以与玉相比，以此表明尊卑的差别。璧是用来礼敬天地山川的宝物，用玉制成。投山简使用苍璧，圆形，直径二寸，中间空；山简是向九天传递的信物，所以使用苍璧，以象法天地。投水简使用六出璧，颜色黑，直径三寸，中间空。水简是向九江水官传递的信物，所以使用玄璧，因为黑色象征水；制成六出形，因为六是水的数目。投土简使用黄璧，正方形，直径二寸，中间空。土简是向九地传递的信物；黄色是土的颜色，方形是大地的形状。璧和龙置于简的封套外，以青丝缠绕。科文说：投三简的方法，应当使用金纽九只，配在简上；三简共用二十七只金纽。金纽代替歃血，青丝代替割发，用来沟通盟誓、表达诚意，是最为郑重的。因此用青丝缠住纽和璧，把它们附在简与龙上，然后投下。纽，国家使用金，臣下使用银并涂金；直径九分，外形圆如环。科文说：修斋完毕，另选吉日，或选斋戒清洁之日，准备醮馔。法师、众官以及斋主某，有的泛舟前往水洞，有的从陆路登山；在洞府外除去杂草、洒扫洁净，铺设醮席，陈列酒、果、馔肴、干肉、汤、茶等。国家用六十分，臣民用二十四分，一切依照醮仪。于是穿好礼服，洗浴漱口，朝谒并举行法事，全部遵守科式。所在地司的灵官、监察将史，应当为之向洞中仙曹发关启奏，通达告斋之简；这样福善就会立即应验。却不能完全不作关启，直接把简投入洞中；若不能传达给真灵，反而会获罪受考。若山洞、水洞距离较远，师众不能一同前往，难以乘舟前行时，应当从坛内选法职一二人，与弟子一起携带斋简前往洞所，设醮、发关、告知、投奠，一切依照本仪。若国家向五岳诸山投龙，有完整的金箓科式，与这里的通常礼仪在繁简上不同。不得藏匿简文，因循拖延而长期不投；所在地司录上奏后，所获罪责不轻，务必谨慎。简三片，用槿木制成，长一尺二寸，宽二寸四分，厚二分。金龙三枚。每条龙用银一两制成，外面涂金。璧三片，用玉制成：苍璧为圆形，黑璧为六出形，黄璧为方形，中间都空缺，直径三寸；金纽二十七只，用银制成并涂金，直径九分，形如环，中间空缺。山简告文，连同年月日，共作五行。具位臣某，今日谨有某州某县某人，上为家国，下及生者和亡者；也可以加入具体祈愿。于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道之事完毕后，把简投于灵山，愿得仙道长生，度脱世人而飞行。上清五岳真人，至神至灵，乞请削除罪籍，将姓名列入九天。请前往灵山，以金龙传递文书。太岁、年月、朔日，具位臣某姓于某处告文。山简符。水简告文，连同年月日，共作五行。具位臣某，今日谨有某州某县某人，上为家国，下及生者和亡者，请求赐福、祈求恩泽，首陈过失、谢除罪过，于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道之事完毕后，把简投于水府。愿神愿仙，九江水帝、十二河源、江河淮济、溟泠大神，乞请削除罪籍，将姓名列入九天；请前往水府，以金龙传递文书。太岁、年月、朔日，具位臣某姓于某处告文。水简符。土简告文，连同年月日，共作五行。具位臣某，今日谨有某州某县某人，上。为家国，普遍及于生者和亡者；也可以加入具体祈愿。于某处奉修黄箓大斋五昼夜。行道之事完毕后，把简投于灵坛，告知中黄九地、戊己黄神、土府五帝。乞请削除罪名，请前往中宫，将简文记入太玄，以金纽和白色信物，由金龙传递。太岁、年月、朔日，具位臣某姓于某处告文。土简符。投简醮位。某洞府神仙列位。三十六部尊经——都讲。太上无极大道——酒、果、香、烛；斋主拜位。玄中大法师——高功。日直功曹、土地等。在洞门外选择平地，扫洒洁净，设置醮位；如果是在潭泽，就设在岸上的平地；如果在船上，就用数领洁净席子铺地，缝合铺布作为座席，席子必须是新的。五果、茶、酒等供品，二十四分，或三十六分。香烛献上，都依照醮法陈列。全部完毕后，命一名道士净水洒醮，高功行科、请圣。若不恭敬办理此事，所受考罚尤其深重。投山简醮仪。

译救护坛场，上香，启堂颂。众人各自礼敬师尊，依法存念；存思之法如同斋法。宣诵五方咒。五星排列照耀，光明照彻五方。水星退却灾害，木德星带来昌盛；荧惑星消除祸患，太白星驱除兵灾。镇星镇守四方，使家国获得利益亨通。姓名刻在玉简上，文字录入帝宫。乘着疾风，散布光彩，飞腾于太空；出入幽冥无碍，游宴于十方。五彩祥云浮起如车盖，招引神灵、摄御风气；役使万灵，上卫仙翁。和：与道合真。鸣法鼓二十四通。无上三天玄元始三炁太上道君、太上老君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、左右捧香、驿龙骑吏、侍香金童、传言散华玉女、五帝直符、直日香官，共三十六人出列。出列者都穿戴整齐，显明服饰，冠帽衣带下垂缨饰。向此地土地、山川的正神发关启告：我现在正烧香，奉行投简之事，所有诚意都详细写在简文之中。愿得到太上十方至真道炁、灵宝瑞光，下降流入我身中，使我所启奏的事情迅速传达，径达太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府众神之前。请称说法位。具位臣某，与同坛官众等，谨共同诚心，上启无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、三十六部尊经、玄中大法师、天曹主宰、洞府真仙、昆仑上宫、名山福地、五岳真君、青城丈人、庐山使者、北部幽阴、冥灵神众、某处灵山主录仙圣、虚空鉴察、灵司三界官属以及一切威灵。臣等恭敬听闻，宝诀灵图，是救济世人、使时世康宁的典章；赤书玉字，是安定上天、镇护大地的文书。它包摄万法而成为宗本，统摄三元而记录善行。何况如今灵坛告成，斋福已经圆满。希望记录善行来消除罪愆，谨敢祈求真圣降临。愿灵光从上照临，仙圣仪仗远道降临。臣等俯伏表达诚心，谨此伸奏请求。请圣。太上三尊、五师五帝、日月星辰、某处洞府仙真、当地正神、香官、日直功曹、土地等。先排列牌位，依次请神上坛。初献茶酒。具位臣某，再次诚心上启无极大道、太上三尊、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、九极高真、日月星宿、昆仑上宫、名山洞府、得道仙真、五岳真君、潜霍真君、青城丈人、庐山使者、锺山郁结、西玄塘台、三官北部、六洞幽司、天下地上、冥灵众神、监生注籍、南上三门，以及至神至灵的一切神仙。臣生于尘浊之中，愚昧无知，凭借万劫以来的善缘，依承道教教化。奉行慈悲教训，辅佐国家建立功业，救济万物、度脱众人，弘扬大道、赞助教法。自投简修仙以下，可接用下一段。如今为斋主，上为家国，下及生者和亡者，于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道之事完毕，投简灵山，乞请削除罪录，愿神愿仙。仰面叩告神真，以此发关告知。臣与斋主祈求恩泽之情无比迫切，谨稽首再拜。亚献。具位臣某，谨再次诚心上启三境天尊、十方上圣、三官九府、五帝灵司、洞府真仙、名山圣众、醮筵列位以及一切威灵。臣等恭敬前往灵山，奉修醮礼，为黄箓斋主某人修建斋仪完毕，投简告盟，希望记录善行、建立功勋，除去罪愆、宽宥过失。为斋主某解脱九玄七祖、六族亲属中先亡后化者的苦难，拔除罪恶根源，使他们免脱酆都、岱宗、二十四狱、五岳之府和九幽之中的苦厄；使亡魂见到光明，永远蒙受开度，再生而接受教化，安然进入福门；使坟墓安稳，讼事不兴，全家蒙福，一切承受恩泽。使妖精灭绝，善祥瑞应每日产生；修道参真，永远列入仙品。臣与斋主祈求归依之情无比恳切，谨再拜。终献。宣读简上的告文。封好简，用玉文、金龙、金纽，以青丝缠在简上；再放入匣内，以香熏之，叩齿九通。念诵：玄上开明，元始监真咒。把简投进洞中。投龙颂。祈请真圣登临紫岳，告传命令前往灵山。玉女摇动梵铃发出声响，金童奏起香烟。书写姓名通达九地，排列名籍上达三天。永远享有无期限的寿命，最终成就上等仙位。再次进入科仪。臣谨再次诚心上启高真上圣、山岳神仙、五帝尊神、三界主宰、醮筵列位以及一切威灵。臣等告简之礼已经终结，投龙之事已经完成，仰承神圣成就此事，蒙受神明曲意鉴察。高真已经返回上玄，诸位圣真各自回到仙府；功曹将吏全部返回灵司，土地众神都安居于各自辖部。功劳文书记录于三界，恩泽遍及十方。臣与斋主归依之情无比深切，稽首拜送。举送神颂。复炉。香官使者、左右龙虎君、侍香诸灵官，应当使我此前建坛行事之处自然生出金液、丹碧和芝英；百灵众真交会于这香火炉前。愿十方仙童玉女接引侍奉兰烟，把我此前所启奏的诚意传达出去，迅速送达太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府众神之前。学仙颂。焚燎，回向此前所行之事。投水简醮式。醮位和法事的排列，依照投山简的仪式。无上三天玄元始三炁，至当召请此地江海、潭泽的正神、土地、真官迅速出来发关启告：我现在正烧香，奉行宣读简文之事，直达太上无极大道、旸谷神王、水府水帝神之前。各自称说法位。具位臣某，与同坛官众等，谨共同诚心，上启无极大道、太上三尊、十方已得道的大圣众、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、日月星宿、北斗七元、日窟常晹、洞阴神仙、扶桑大帝、旸谷神王、三河四海、九江淮泽、九府水帝、十二河源、溟泠大神、灵漱泉泽、下元水界以及一切威灵。臣等恭敬听闻，大地承载、上天浮覆，水流浩荡，其源头不可测量；汇聚众流、积成水势，幽深沉远而难以穷尽。神龙隐居在洞府深渊，掌司幽明境界中的罪福。如今仰赖玄妙经典，幸而完成黄箓斋修；记录善功，恭敬依照赤书品格。谨到潭泽，或到江海，铺陈启告灵真。愿仙圣降临轩前，驾云车按住车辔，鉴察坛席，省察记录醮修之功。臣与斋主祈求恩泽、仰望圣真之情无比深切，谨当拜请。降圣，初献茶酒。再次称说法位。

译具位臣某，与同坛官众等，谨再次诚心上启无极大道、太上高尊、日月星真、十方上圣、水宫主宰、江海神祇、冥灵大神、河源圣众、醮筵列位以及一切威灵。臣等生于下界，禀受凡人的微末职分；过去凭借道缘，得逢圣明时运。灵宝垂示教化，大法度脱众人；辅佐国家建立功业，奉行弘扬慈悲的训诫。如今斋主某上为家国，普及生者和亡者，恭敬依照仙科奉修黄箓，九时行道，五日修斋，解席散坛，功成事毕。谨携龙简，恭敬前往灵泉，愿神愿仙，消除罪愆。仰面叩告灵真，以此发关告知。谨陈亚献，寄托赤诚。臣与斋主祈求恩泽之情无比迫切，稽首再拜。亚献。臣谨再次诚心上启三境高尊、十方上圣、河源主宰、江海真灵、旸谷扶桑、水宫仙众、醮筵列位威灵。臣等恭敬前往灵泉，奉修醮礼，为黄箓斋主某修斋完毕，投简告盟，希望记录善行、登记功劳，除去罪愆、宽宥过失。为斋主某解开冤仇，增加寿命，脱离死亡名籍，登记生者名籍，清除过错，赐予重新开始的机会。使九玄七祖解除苦根，离开旸谷、幽夜、寒乡，经过沐浴炼度，超升天堂。使坟墓安宁吉祥，灾殃记录不再兴起，全家受福，神炁清宁；使学识聪明、志意智慧圆满明达。阐扬正法，消除降伏奸凶，使三界共同证明度脱之事；功德圆满、修行充足，使帝王安定，国运兴隆。谨把这些上启禀告，乞求依照所陈施行。臣与斋主祈祷之情无比深切，谨稽首再拜。终献。宣读简上的告文。封好简，用龙、璧、纽，以丝缠在袋上，放入匣中，以香熏之。叩齿九通，念诵元始上真咒，把简投进水中。投龙颂。天尊留下戒律，太上演说真经。奉行法度必须勤勉专志，功德贵在精神诚敬。虔诚之心启告三宝，焚香告知百灵。把姓名写入文书投进水府，功勋通达上清。再次进入科仪。具位臣某，谨再次诚心上启高真上圣、江海神仙、水国职司、下界主宰、醮筵列位以及一切威灵。臣等告简之礼已经结束，投龙之事已经完成，仰承神明成就此事，蒙受神明曲意监察。上境高真已经返回天阙，水宫仙圣各自返回灵司；将吏功曹全部归还所治，土地主神都回到原来的班次。三界记录功勋，万方蒙受恩泽。臣与斋主归依之情无比深切，稽首拜送。送神。复炉。学仙颂，焚燎回向。投土简醮仪。土简埋在坛前地下。如果能够预先办理，就先在地户处开坑，深三尺。等宣读言功、拜表之后，三简告文宣读完毕，先把土简装入袋中封好，用青丝缠附金龙、金纽，随即埋下，这样就不必再设醮告知了。或者在散坛之夜来不及办理，另行发关告盟也可以。但醮礼不可缺少，所以一并抄录出来备用。醮位排列的节次，与山简、水简的用式相同。无上三天，至当召请此地土地、里域、社稷等神，直达太上无极大道、九土。皇灵地府大帝神之前。各自称说法位。具位臣某，与同坛官众等，谨共同诚心，上启元极大道、太上三尊、十方已得道的大圣众、至真诸君丈人、五老上帝、三十六部尊经、玄中大法师、日月星真、天曹主宰、酆都大帝、九府三宫、泉曲主司、无极世界、九土皇灵、中皇戊己黄神、土府五帝、三界官属、土地里域真官以及一切威灵。臣等恭敬听闻，九地九乡幽深无极，六天阴境广大厚重没有边际。上面排列着五岳神真，下面有万灵所任的官职；乃至洞天福地、仙域名山，都设有考校罪福的官司，分别掌管录出生灵的府署。如今既然奉修斋醮，按理应当发关告盟。恭敬来到灵坛，仰求上界鉴察。愿天光向下照耀，神圣驾临远方，记录此次斋功，登记这片赤诚祈祷。臣与斋主祈求恩泽、仰望圣真的心情无比迫切，稽首再拜，谨当奉请。请圣。初献茶酒。再次称说法位。具位臣某，与同坛官众等，谨再次诚心上启无极大道、太上高尊、日月星真、十方上圣、上司主宰、地府冥官、九上高皇神仙、治职醮筵列位以及一切威灵。臣等禀受凡人的愚拙资质，幸而凭借宿世运数，得到真实法门和善缘。值逢灵宝开显光明、赤书宣扬教化，得以凭借鄙陋之身恭敬奉行正真，辅佐国家顺应时运，建立功业、推行教化。如今为黄箓斋主某修建黄箓大斋，上以资助邦国，下普遍救济生者和亡者，请求福佑、祈求恩泽，消除灾殃、忏谢罪过。斋期五日终了，九朝礼仪完毕，解除斋席、散去坛场，功成事毕。谨携龙简，恭敬来到灵坛，冒昧吐露精诚，仰求灵明鉴察。敢陈亚献，以此荐达至诚。臣与斋主祈求恩泽之情无比迫切，稽首再拜。亚献。具位臣某，谨再次诚心上启三境高真、十方上圣、地司主宰、九土高皇、醮筵列位以及一切真灵。臣等恭敬来到灵坛，奉修醮礼，为黄箓斋主某修斋完毕，投简告盟。愿神明记录善缘功德，除去罪愆、宽宥过失；为斋主解除灾咎，清除冤仇；乞请削除地简，除去罪书。愿其得到度脱、获得再生，保全救济形体。九老仙都在玉历上记下姓名。九祖父母、胞元亲属以及先亡后逝者，都享受福缘，离开九幽之下和八门之乡；灾殃记录消除，坟墓住宅清净安宁，恶根断绝，上生福堂。愿臣等学业圆满，功行显盛，生者死者共同得福，永远保持安定不倾；帝王蒙受福泽，天下和平。乞请如所愿施行，谨以此告盟。臣与斋主惶恐祈求之情无比深切，稽首再拜。终献。宣读简上的告文。封好简，用龙、璧、纽，以丝缠在简袋上，放入匣中，以香熏之。叩齿九通，念诵天地开张咒。把简投入土中，埋在坛内；选择月建日，在上面开坑埋简。投龙颂。斋醮功德已经完成，符命已告知灵坛。玉璧上书写着真诚的心意，金龙作为信使传递文书。虔诚之心仰望中府，归命时拱手朝向黄庭。无论生死都得到快乐，将来一定能够礼拜天尊。再次进入科仪。

译具列法位的臣某，谨以深重的诚意，上启高真上圣、九地神仙、土府职司、山岳主宰、醮筵上的各位神灵以及一切威灵。臣等宣告简文的礼仪已经结束，投龙之事已经完成。仰承诸位成全，曲蒙鉴察。万位真神已经升举到瑶空，众圣各自返回中界，将吏恢复原位，地方神灵返回班次，恩泽遍及有情众生，恩惠广被无外。臣与斋主无限依恋，感戴恩德至深，谨当奉送诸神。送神颂。复炉。学仙颂，焚烧祭物，回向功德。以上是投三简的方法，原本用于佩受中盟以及学士求仙、削除罪过、投简以告知三元。若是受箓者自己使用，则三简科仪中删去“奉为斋主某修建黄箓”等一段，接着续写：“臣某于某年月，谨到三洞法师某处，受灵宝五老真文赤书灵篇、三部八景诸天内音、神仙二箓八威策文、五帝符杖中盟众经。传受之事完毕，投简于灵山；水简则说投龙于清泉，土简则说投简于中宫，由金龙传递，祈求削除罪籍。”其余都依照同一科仪。修道之士在三元八节谢罪祈真时，投用五老赤书简文，写出真文玉诀；在简上写明法位，以及某年某月某日某时出生、命属某帝、名系某岳，愿成神愿成仙，长生度世，飞行上清。五岳真人至神至灵，祈求削除罪 罪籍，使姓名上达九天。请到灵山投递，由金龙传送。于太岁某年某月某日，在某处宣告文书。外用的土简、水简，都和黄箓简文一样，只是在开头写明法位以及出生、命属；封题、龙、璧、纽、丝，也都按照前面的做法，在举行醮仪告知之后投下。第一次投简时，每一简使用金纽九个。第二次、第三次投简，只使用龙简而不系纽。道士投简的详细仪式，依照经书编排，已经见于《玉文真篆品》，这里不再叙述。《广成先生科》中，叙述黄箓斋主土简言功之后，吉一读完，到了第二天早晨便可以埋在坛中，不必另外再行关告。现在因为张承先法师仪式中三简的启奏对象真位不同，所以在这里再次列出。三简科文在前面；如果在修斋坛内，只需在言功醮时诵咒、宣告文书，随即投下即可。这是在宣读之后立即埋藏。至于山简、水简，虽然在言功时已经宣读完毕，但到了洞府所在地设醮时，还应按照这一次的次序重新宣读封咒，然后投下，这样才算周备。不能在坛中告知之后，到了山洞处便直接投下。当地的真灵恐怕不会关领，善功也无法通达，损失实在太大。又说：希望使诸天众民、善男善女都能离开三恶、五道、八难之中；度过三恶之后，世世代代都能与道相遇。在八节甲子之日投下三枚玉简，除去宿罪簿籍；将言功之事上达天庭，并把事情向诸天三官九府反复告知，使其再关告上天。万神恭敬护卫，五帝侍卫，三界司职神灵迎接，门户清净肃穆。天地神祇、日月都来朝见，千魔万精不敢妄加干扰。至诚的愿望坚固不变，所触及、所趋向的事情都能成就。七祖父母当即得到解脱，从三涂五苦中升入天堂。生死之间的福善，都会如影随形地得到相应回报。三官九府记录人的功过，其中的道理十分明白；世世代代的因缘，丝毫都不会遗漏。若有至道之士，为国主帝王、土地官长、一切人民以及九祖父母，使他们脱离长夜中的三涂，修建黄箓大斋三日三夜，向九天告盟，向三元投简，所得福利广大，无法尽述。应当仔细听闻并奉行，不要懈怠，否则魔会伤害你的身体。道士张承先说：登坛受领灵宝中盟之后，依照《自然经》科仪，投金纽十口，投龙于清泉，这是为求仙之道。再次登坛，受领五老赤书二箓、策杖、恩微定志等，依照中盟真科文，立即投下三龙、二十七纽，以山、水、宅三处作为求仙的信物。然后依照《玉诀》，另用九龙、二十七纽，在八节之日投于山、水、宅，祈求除去黑簿中的记录，使姓名上达天庭；黄箓斋结束后，也投龙简，只依照三元简文。因此编写这三处的关告文，分别向各自的仙司告知，必定蒙受削除罪过、记名九玄的恩典，于是全家都能获得荣誉。又说：大道用一炁化生三才，陶铸调和万有。因此分设三元之曹，以掌管罪福，即天地水三官，确实掌管三元。人的生死、寿夭、罪福、善恶、吉凶，无不与它们相联系。三箓文也是三元所掌管的功德法典。修斋的方法，应当投下三简，以告知三元。所以山简投于诸天洞府，是奏告天官上元；水简投于灵白水府，是告知水官下元；土简投于坛宅，是告知地官中元。简文中详细列有真灵的位号，事情显明，道理清楚。考察元始安镇天地、敷布五篇的事迹可知，五老上帝受领赤书真文，用来安定天的根本、镇守地的源头，又向下镇守五岳，以安定五方。这实在是灵宝的根本宗旨，是度人的关键。上等学道之士希求道、追求成仙，传受中盟之经，佩戴灵宝之箓，都用赤书真文以朱篆书写在槿木简上，正面书写告文，投于山川和住宅，向三界关告盟誓，削除罪根。至于向五岳投简送龙，消灭过错、消除罪愆，这才是它的本旨。相关事迹见于《真文玉诀》等诸经。若修斋建立黄箓坛，解坛之事完毕，就告知山、土、水三简，并将金龙、金纽、玉璧附在相应之处，用来记录斋功、关告三元。这种方法实际本于赤书而施用。自唐代张承先法师编定斋科以来，已经详细说明。到了广成先生编集黄箓斋科时，更完整叙述了赤书的本末和投简的典制，可以说明白清楚，没有可疑之处。近世多在三简之后各篆写一道符，而且各家所传法书不同，符形也不同。哪里知道投简的本意，若舍弃赤书，怎么可以实行？所以山简咒说：“玄上开明，元始监真。”

译上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。水简咒说：“元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不关。”土简咒说：“天地开张，九炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书赤文，元始上清。”三个咒语的开头，都明确指向五老赤书。如今投简却改用其他符，便与本旨不同，何况咒文完全不相合。因此现在完全依照经书旨意，告文沿用古式，简后同时使用五老赤书真文。根据义理取用文辞，作为投简的信物。这出自正经，并非后世私人法师经籍可比。倘若各家法书各有师传，凡是既定格式就绝不可更改。投简正是涉及三官府第之事，罪福关系重大，尤其应当谨慎审察。所有投简关启科书，都以广成先生斋科为根本。但这些书流传日久，传抄之间往往有所删节。因此在首尾略列科节目，只保存启祝之辞罢了。其根本仪法完全如同醮仪。像这样写成的还不能算完整科仪；如果让高功临时随口致白，增补首尾，临事时必然会产生错误。现在不得不详细记录次序，以及宣咒、发炉、上启、降神、三献、复炉等仪节，都依从醮礼，可以直接施行。写成科书，是为了便于宣读，不至于失礼而已。其言辞都遵循广成先生的文字。《上清灵宝大法》卷之四十一完。《上清灵宝大法》卷之四十二。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。传度对斋品。灵宝之道，正属于洞玄一部，但它贯通三洞的枢机，包容诸经的奥妙。自从徐来勒真人传给葛仙翁之后，经教逐渐彰明；孝道明王传授给许旌阳之后，科仪法度更加完备。它可以安定天地、保卫国家、安宁家庭，超度亡者、救济生者，除邪扶正；内在炼养形气，外在召集万神，静坐即可达到自然境界，与道冥合。因此必须遇到合适的人才传授，不是合格之人不能传授。经书说：“至道之士斋办金宝，以表达内心，向天盟誓之后才传授。”又说：“如果有至人斋办金宝来表达心意，依照旧有格式向十天告盟，然后才传给他。”带来信物，是为了寄托诚意；向天盟誓，是为了坚定誓言。师父和弟子便饮丹来代替歃血，分开玉环来表示共同盟誓。金宝可以拾取，内心也应随之显现，作为信物的诚意不可缺少。富贵而吝惜财物，不应传授；贫寒而乐于求道，难道一定要带来金钱吗？但自中古以来，三洞之教广泛施行，传授与接受的规矩必须合乎次第；学习有一定顺序，不能越级。必须先佩戴洞神部各阶秘箓，奉行正一诸法，心志不懈怠，并且在利济众生方面有功，然后才到宗坛受仲盟秘箓，进受洞玄上品。之后请求保举师、监度师作保，投师录奏上达天庭，向三界关申，开坛传授，迁升法职并奉行。所谓告盟十天，就是向十方灵宝天尊启告，对着上天亲自发誓。分券破环，是师父与弟子相对发誓的条款，并不是和天尊分券。因此有三皇版策、思微定志之券。既然属于宗坛总教，这些仪物都应当随箓发给。现在不再编入此法，恐怕会超越传法的科仪。从灵宝经的格式看，分发真券、五灵策杖，应当随本法施用。本法中的印、剑、给帖、补职等，也不轻视传授接受的礼仪，以此尊崇经法的宗旨，所以本法以传度结束。嗣法弟子先要确定保举师、监度师，然后携带香信，到师父面前投递词文：具列法位、姓某。某人生于本命某年某月某日某时，籍贯为某州某县某坊某里。想到我过去凭借善因，得以受到真道陶化；自身承受符箓，职列仙班。以前曾向度师某人投词受度，传受某种法