上清灵宝大法卷之二十三

译使他们度过品秩，进入南宫，超脱北府；断绝地上的拘捕劳役，登记在上生名籍中。各种动植飞沉之物，羽毛鳞甲之类，各自安守本性，成就并获得昭明显苏。恩泽唯有仰赖太上，分别哀怜施救。臣谨借二官直使、三五功曹、左右官使者、阴阳神央吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官，持奉臣的章文上诣 太上三天曹，伏候告报。臣某诚惶诚恐，叩头顿首，再拜以 上闻。听闻。空三行。臣姓某，隶属某治、某州，居某处焚修。空三行。太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。空三行。年岁次某，某月朔某日某甲子某时。于斋坛中拜上。空三行，作为结尾。可陋。虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏，谨封。内函。谨谨上诣。具位臣姓某，谨内封。太上三天曹。外函。章文谨谨上诣。具位臣姓某，谨外封。三天门下，请进。《开通道路章》。上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，叩头顿首，再拜。上言。臣听说，幽冥道路昏暗寂寥，很难遇到超度救济的因缘；玄妙大道慈悲仁爱，大力开启升迁超度的典礼。若不依仗上天的恩泽，便无法弘扬沟通幽冥与显界的桥梁。臣冒昧触犯天威，越分陈述内心。臣谨据某府某州某县某处居住的奉道某官姓某及列名家眷等投词，请求建立太上黄箓大斋若干昼夜。虽然摄召魂魄加以度化，仍担心阴阳两界关隔，魂魄被拘而沉沦。臣谨为此上请太上直符使者、三界直符使者各一人，携带太上符命、箓章，下告三元九府、百二十曹、五帝考官、四司主吏、北阴酆都、内外宫洞、九幽万曹、无穷地狱、泉曲河源、溟泠水界、五道都府、九垒土皇、地下土府、九州社令、五岳名山、洞天幽治、考较曹僚、山林孟长、天下城隍、坛庙神司、今年太岁、当境土地正神、善恶二部长吏、一百二十曹官、天牢地狱、冥关幽治以及一切主宰者。敬请听从上玄符命，打开关卡、开辟道路，拔除罪过、释放囚禁。使所系荐的某魂、附带荐度的某等以及门中宗亲，并九州分野、五道四生、万类幽灵、无极鬼爽，都各自获得解脱；由各部门护卫形魂，全部来到斋坛，参拜三宝，听闻经法，接受戒律并传授符箓。大力照亮长夜的道路，广泛开辟冥乡的道路。功德圆满、果报充足，进入仙阶品秩；违逆并滞留的神灵，由冥曹降职。恩泽唯有仰赖 太上，分别哀怜施救。结尾同前。方函可以省略，其他依照前面的格式。木函贴黄。臣奏报为某处尊崇建立黄箓大斋，请求降下将吏，宣行通告召请之事，伏请接受并传下旨意。谨按，《酆都拔罪章》和《开通道路章》都以广泛度脱为主。虽然斋官追荐时专门为了一个人，但也普遍及于幽冥，所系荐的魂魄自然都能蒙受恩泽。况且地狱很多，不容易全部说尽，考掠罪魂的刑具也难以全部听闻。所以广成先生说：地狱，是因为狱府在地下，因此称为地狱。考察审理罪魂，有的在城邑聚落之处，由阴宫拘捕审理，也称为地狱。《业报因缘经》说：世人在阳间所犯的罪过，由世间官府审理；在阴间所犯的罪过，由冥官掌管。它说有三十六狱。《仙戒经》又说有一十八狱，《正一经》说有八大地狱，《因缘经》又说酆都三官有二十四狱。各部经书所记载的，既已难以穷尽，经文没有叙述的，又哪里有穷尽呢？至于金槌铁杖、剑树刀山、炉炭镬汤、火车粪秽之类，经中也只是略略叙述它们可怕的形状，用来警戒世人，使其不要造罪。若《拔罪章》中说铜柱铁床等刑具变成宝物，镬汤炉炭变成清凉之灯，那么若逐一陈述地狱的情状，终究不可能说尽，反而会使旨意不能广泛涵盖。比如《开通道路章》列举大小铁围、无间地狱等名称，也属于拘泥。恐怕地狱众多，名称尤其难以全部知道。因此允中施行的《校罪章》，只略说执对之事消除平息、冤仇和解的意思，不再逐一列举地狱刑具的形状。《开通道路章》则总说酆都宫洞、无穷地狱，不再逐一陈述地狱名称。这样可以使言辞简洁而意义深远，文字省略而事情涵盖广泛。因为陈述词文的语言不可能全部说尽，而幽冥境界的名称也不可能穷尽。所以使言辞普遍概括、总括事情，那么凡有地狱之处，都能蒙受天帝恩泽；凡应遭受地狱刑具之刑的，也都能蒙受玄妙宽宥。又何必指明名称之后才能消除罪苦，确定地点之后才能扩大斋功呢？倘若蒙受上帝垂慈，就没有不能度脱的。学道者正应当广泛运用自己的心量，实在不应拘泥于浅近之见。这是学道最重要的第一件事；心量浅薄狭隘，便不是能够开度天人的胸襟。《沐浴炼度章》。上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，叩头顿首，再拜。

译上言。臣听说，形体和神魂暂时消灭，但尘世的牵累仍然缠绕；魂魄意识散失奔离，是因为灵性根本还没有复原。若不凭借炼治，怎么能终于获得生化升迁呢？所以冒昧叩击天门，借此抒发凡人的心情。臣谨据某府州县某处居住、奉道某官某姓某名及列名家眷等，请求资助度化亡魂，使其超登道境。臣根据所陈词意虔诚急切，按理应当关告施行。谨率领法脉弟子，于某日建立坛场，某日开始修建 太上黄箓大斋若干昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄召魂魄而度化，普及三途中的沉滞魂魄和万类幽灵，使它们都沐浴神明的津润，彻底消融尘垢。归依道的教化，重新凭借阴阳聚合。臣谨为此上请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。届时降临，请取黄华神水、炼尸素浆、灵腴玉醴、甘露金津，灌入香汤之中。使受度的亡魂幽爽荡除阴秽，洗涤尘劳，表里都没有罪债的根基，内外都消除热恼的污垢。又命五方童子上请：东方青灵始老真炁，以九炁的青津哺饴；南方丹灵真老真炁，以三炁的丹华哺饴；西方皓灵皇老真炁，以七炁的素浆哺饴；北方五灵玄老真炁，以五炁的玄泉哺饴；中央元灵元老真炁，以一炁的黄华哺饴。使一切亡魂接受炼治，承受哺饴的恩泽，安定镇守魂魄，自然生出五神。又请金刚百炼千和玉液、太白流光、元皇散液，解除郁结，驱除洗涤滓秽，灌注炼养身心，使智慧洞彻明朗。又为此上请阴阳正炁、金木灵津，给降丹天世界、朱陵火府、南昌上宫的冶炼官君将吏，降临坛墠，炼度亡魂，开发明彻其本性。整顿恢复形神，使其重新生于福乡，永远承受道的荫庇。恩泽唯有仰赖太上，分别哀怜施救。臣谨因此上奏。空一行，作为结尾。方函可以省略，其他依照前面的格式。允中切实听闻：人出生时，以血肉形成形体，荣卫运行所到之处，便会有疾病疼痛。《道德经》说：“我有大的忧患，是因为我有身体。”这是说把身体看作神魂的牵累。近世宋齐丘《化书》说：“本来我没有伤害，筋骨却成为我的伤害；本来我没有疼痛，血肉却成为我的疼痛。”这话确实几乎接近大道了。若一旦神魂离去，整个身体都成为腐土。先前所谓肢体伤残、心腹疾病，又在哪里呢？如果一点灵性有所滞留，或被执对拘缠，或沉迷而自我迷惑，就因此重新生人的期限遥遥无期。倘若本性已经明彻，便会应时得到度化。因此太上制定科仪的用意、斋修的旨趣，不过是建立斋功、转经行道，照明幽暗、开悟沉沦者而已。《沐浴炼度章》的意思是说，亡魂的身体经历太阴之境，魂魄被罪网拘系，所以首先要消除尘垢，然后聚集凝固神识，借助阴阳重新组合，重建根基，返回人道。开始时是人变成鬼，如今经过上玄度化，聚集其神明，便使鬼重新成为人。等到托生之时，才有帝君品命，以九炁生神，重新造就肌肤。只是担心斋功不足以感格上天，阴阳二炁还没有降临到亡魂而已。如果旧来的章文请求降下天医神药，用来治疗生前的疾病，补接尸骸血肉的损伤，那就离道太远了。不仅是人的形质败坏而神魂不坏，还要凭借天地阴阳的正炁炼化亡魂使其重新出生，那么又何必担心神魂有患而不能痊愈呢？所以如今遵从先师传授的法门，不敢与世俗相同、越出道法。若所受传授有所不同，就各自遵从师法。允中不敢越过师法。《升度亡魂章》。上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，叩头顿首，再拜。上言。臣听说，教法的恩泽广泛覆盖，能拔度沉滞者使其升迁；斋事的福力无边，能拯救幽冥而使其超度。愿垂察登记，最终赐予慈悲怜悯。臣谨据某府某州某县某处居住，奉 道某官某姓某及列名家眷等，请求建立太上黄箓大斋若干昼夜，荐悼亡灵，使其超登仙境。臣已经按照科教依式宣行，开度所系荐的魂魄，祭炼本宗亲族，并及九幽中的沉滞魂魄。既承受道力，又仰仗天恩。臣谨为此上请南昌上宫司命君、司录君、延寿君、益算君、度厄君、上生君各一人，升度亡魂，使其上生南宫，在玉简上确定寿算，在金文中登记姓名。又为此上请司马大神、卫房圣母、洞阳童子。奉为亡魂炼养玉眸和形质，以黄华荡涤形体，书写紫策上的生名，使其符合朱宫的品格。仰赖覆育之恩，永远获得逍遥。恩泽唯有仰赖 太上，分别哀怜施救。臣谨因此上奏。空一行，作为结尾。方函可以省略，其他依照前面的格式。按《正一指要》，每到十二月分上章时，便分别使用太上宫名；每日则分别使用宫曹。这是正一科条，自当依此施行。如今这套章法属于洞玄品格，见于上经，与正一来源不同。这就是所谓上清科式兼用正一章。旧来本来也有不用宫曹的。只有《道门定制集》是现在的人把宫曹定入其中，若采用它，也不算十分恰当。何况灵宝弟子向太上道君上章，自古以来只是上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，多次蒙受玄妙感应，所以才敢编续入书，并不是自己从未使用，却妄自编写来迷惑世人。学者应当深入详察。章函。长一尺二寸八分，宽二寸八分，使用古尺；用黄绢制作袋子封在外面，再用黄罗帕包裹。章凡。形状如香案，桌脚弯曲，用黄罗桌衣覆盖四周。

译书写章文。应在静室中书写，不许有人来往；预先打扫洁净。临事时使用解秽符，以醋和炭熏净。负责书写章表的人，必须先沐浴更衣，进入房内书写各种章文。每行只写十七字，上方空八分，下方留通走蚁的空白。另有一说是不留通走蚁，但文字靠近纸张下边，笔画容易脱落，所以留通走蚁为妥。每行宽一寸二分，纸高一尺二寸，从开头到结尾，每行使用单数。法位前空两行；从法位到“再拜”二字写作一行。“上言”二字平阙。‘臣’字、人名以及‘鬼’字、‘死’字，都不能置于行首；‘生’字不能垂在行末。用洁净的彩帛覆盖桌面，然后书写。年月之后空三行；词文较长的，就续接纸张书写。裁纸剩余部分随即焚烧，不得飘落到床席和地面上。笔墨要使用新的、洁净的，不得混杂使用。涉及凶秽的字不得置于行首，都要避开而写在行中；不许让妇人、僧尼、鸡犬猫畜等进入章室。书写章文时不得说话交乱；没有写完不得出室；字尚未写成，不得放下笔。落笔时要对着章文，不得大声诵读。“以闻”二字低于前一行书写。“告报”到“下臣”二字之间，“以闻”之后空三行。“臣姓”低二寸四分；前面只写法位而不写姓，到写“臣姓”处，就写“姓谓”。例如“臣姓某，住某属，某处焚修”之类。因为章文开头没有姓，章中也只称臣的姓名，所以在内间之后写“臣姓”，以便整篇文书无姓时在此陈列。如今在这里写臣的姓名，是不合格式的。允中以前见师父高君的章本写作：“臣姓高，属徽州祈门县紫元庵焚修。”不属于允中的派别，就各自依方便行事。“臣姓”之后空三行；太上圣位之后空三行；年月之后作为结尾。凡书写章文不可隔日完成，填写“陛下”不可隔时。拜章时，白天面向东方，夜间面向北方。每幅章文十七行，每行十七字；只有黄素朱表每行二十四字，其余依照章式。古法中的章官，不把六十甲子神写入章文。书写章文时，要用纸隔着手，不得让衣袖拂过章文。磨墨向左转四十九转，不得用嘴含笔，不得把口中气息吹到章文上。按本法应当口含香水、焚香，面向北方书写。书写章表的人不得踩踏污秽；如果曾经接触生死厌秽之事，就应更换书写的人。纸张不得破裂，文字不得漏写点画；暑月不得只穿单衣、裸露身体；不得伏在桌案上写字，不得挑剔、涂改、抹除。写成后不让人阅读，不得放置在有人来往的地方。太上圣位要端正谨慎地单独写成一行，不必拘泥于寸数。古法取三寸长；如果为了排列事情而写不下，反而会导致不端正。“陛下”二字不必细加注释，只以工整楷书为贵。宣读章文的副本，仍要把正章内容在御前铺陈明白。将笔放在圣位右边，把龙头书刀放在圣位左边；法师长跪在科案前。发送章文完毕，将它在香上熏过，紧紧卷好放入内函；诵开函咒，装入函内，放入脑子沉香，用青丝绕三道系好。旧时使用蜡印，但实蜡不洁；现在只用糊粘，并在系丝处封好。然后放入外函，交给侍香法师，存想并依式奉行。章信镇彩。天子使用匹数，公侯以下使用丈数，庶人使用四十九尺。钱壹万贰千文；禄米壹石贰斗；油壹斗贰升；香五两；纸壹百幅；大笔二枝，小笔三枝；墨三笏；砚贰枚；金鱼壹枚；玉雁壹枚；龙头书刀一口，长六寸，以铜铁作刀刃，以银半两作龙头；盐壹斤；豉壹斤；柴五十斤，炭五十斤；争巾二条；命信各随年庚。科仪说：拜章准备这些信物，是用来证明诚心。若内心希望获得功德，却吝惜财物，神明就不会接受。若是寒居修道之士或贫困之家，则由法师替他们承担。章关。灵宝大法司。本司如今为某人尊崇建立 太上黄箓大斋若干昼夜，祝愿 国家安定、邦土安宁，救济幽冥、利益显界。如今依照 科仪，拜送某章一函，谨谨上诣 三天门下，上奏所应当关告之事。以上为关。携带章文的某官将，以及随同进章办理事务的二官直使、三五功曹、左右官使者、飞章从事、五帝直符、十二时直使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏，请捧持章文上诣 天阙，按时进奏，不得拖延，须如星火般迅速施行。因此发关。年岁次某，某月某日某时发关。具法位。章官献状。斋官姓某，谨备。《元始灵书中篇》若干本。云马、金钱。右谨具状，上献 三元唐、葛、周三将军；三天门下上章词表灵官；三天门下引进仙官；法中飞章从事促炁灵官；录章、呈章、赍章从事，三五功曹；左右官使者，五帝直符；十二时直使者，阴阳神次吏。科车赤符吏、刚风骑置吏，驿马上章吏、飞龙骑吏，十二书佐小吏、甲子诸官吏，章中千乘万骑将吏。恭敬地祈望 圣尊慈悲俯察赐予，谨此呈状，请求鉴察。某年某岁次、某月、某日，斋官某姓某谨呈此状。

译黄绢为底、朱笔书写的表文。《广成先生科》规定，全文每行二十四字；发表时不使用关文。具列官位的臣某姓名，诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨向上陈述：太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。臣等本来愚昧浅陋，却错误地参与奉行大法；功德微薄如尘如露，罪衅却重如丘山。俯仰之间惭愧恐惧，身形神魂都不知所措。臣实在诚惶诚恐，叩头至地。臣等本是凡俗微贱之人，幸而凭借前世福德，得以承受妙道教化，欣然感荷超过常情的恩惠。既然忝居玄门职司，职责在于救度众生；虽然禀性庸陋昏昧，参学又浅薄蒙昧，却发誓竭尽丹诚，敬奉精妙教诲。见到合乎义理的事便想奋勇去做，日夜都铭记于心。如今遇到这样的因缘，怎敢不据实上闻？今有某州某府某县某处居住、奉道的某官某姓某，列名叩首，陈列文词。臣听闻无上正法和黄箓大斋，可以解除生死之中先世与今身的心、口、意三业罪过；上可资助帝王，下可惠及一切众生，保卫国家、安宁家庭，禳除灾祸、退却危害，增加并延长福德寿命，消除过失罪愆，超拔九玄七祖及一切幽魂。使生者与亡者都得到救济，恩惠普遍施加。今谨备办十方金龙镇信、本命纹缯，以及香花油烛等供养之物，以此证明赤诚之心，奉上文词禀告。因臣等行道、忏悔、首谢，愿使宿世各种罪愆断绝，灾殃消除，聚集这些善果，救度亡者某，使其超升道境。言词恳切，按理应当申奏抄录。臣谨率领一坛道士，谨依下元黄箓简文和灵仙品格，选择某处，建立坛场，设置玄科仪式，效法天、取法地。以某处所备的金龙缯彩，施用于镇护十方，祈告上天、请降天命，救度生者与亡者。大家相互警策勉励，洗心涤虑，争相存念，归命于至真。所祈求、所愿望的是：修建无上黄箓大斋若干昼夜；九时朝谒，十遍转经。从某日开始，建立斋坛、阐扬科事；到某日圆满散坛，修设谢恩清醮，供奉三百六十分位。谨此申报功德、解散坛场，并将龙简投入山水，以丹书槿札向灵坛奏告。谨拜表文上达九天，恭敬祈望太上无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、太上丈人、无上玄老、十方自然灵宝天尊、已经得道的大圣众，以及至真诸君丈人、大帝天帝、天师君、玄中大法师，曲加鉴察所奏之事，垂悯赤诚之心。如蒙上达天听，乞请敕令典者宣告十方五老上帝、五岳真仙、三官九府、十界真灵：救度亡者某以及本家九玄七祖，无论有缘无缘、冤家亲属，一律平等，连同一切幽魂，都令其获得开度，得以走出长夜和九幽，升入南宫；使枯骨重新戴冠着带，尸骸返本而生华，脱离轮回而漏尽，化生于福门。所在土地护卫尸形，使精神恢复旧有状态，与光明冥合。斋主某前生今世的一切罪过，也乞请一并涤荡除去，调和并化解冤家对头，度过厄难、消除灾祸，延长生命、保全性命，使生者亡者都获得通达安泰，眷属平安。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝王福祚延长，阴阳调和，九谷丰收，疫毒永远消除，善祥瑞应每日到来，国家富强、人民安宁，天下太平，能够永保大吉，永远蒙受道恩。谨遣所请的天仙兵马、真人兵马、地仙兵马、日月兵马、星宿兵马、五帝兵马、三河四海兵马、五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中各人所佩的三洞四辅经箓、法中的真仙将吏、灵宝官属、监斋直事、三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、传言奏事飞龙骑吏、飞章从事、章中所属的官君将吏、降真召灵符使、降真召灵童子、太上直符使者、三界直符使者、玄都荚龙金龙驿吏、素车白马大将军、官君将吏、沐浴解秽官吏、南昌上宫炼度宫将、神虎摄召将吏、玉女神兵、正法诸部，以及同力追魂摄魄、共同办理事务的将吏，城隍社令、守宅将军、此地土地、里域真官正神、三界神祇，凡应当监临、卫护、宣通召命、营卫斋事并有功劳勤绩者，一切都严整装备。随同臣的表文，一同上诣玄都，分别接受功劳和赏赐；拜谒仙宫，提升品秩至上真，增加尊崇的爵位等级，按照品级署任真职，官位高低等级都令其进升，一切依照太真的仪制。臣等学习法术尚未完备，俯仰进退失去仪态，行止又触犯科条，不合仪格。恐怕受到四司纠察、五帝拘执，千般过失、万种罪过，乞请蒙受赦免宽宥，怜悯我们尚未觉悟，不予罪罚。臣等身中的五体真官，功事完成后，各自返回臣等身中的宫府。使臣学习道法而得道，求仙而成仙，永远成为真人，与三光同样光辉，与五炁长存。恩请太上诸尊分别垂怜。臣谨借二官飞仙直使、三五功曹、左右官使者、阴阳神决吏、科车赤符吏、刚风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏、天仙骑吏，各二十四人，持臣表文上诣太上三天曹，恭候 告示回报。臣某诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨此上闻。（空三行） 臣某姓某，隶属某州某处，在那里焚香修炼。（空三行） 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。（空三行） 某年岁次、某月朔日、某日甲子、某时，于斋坛中拜上表文。这篇朱表，谨按《广成先生科》说：用细密熟制的黄绢六尺，取其末幅，以朱笔界行、书写，每行二十四字。第一行写名衔，直到“再拜”写完一行；“上言”二字要平阙，单独占一行。“生”字不得写在行末，“鬼”“死”二字不得写在行首。每行结尾不得把人名拆开；“臣”字也不得写在行首。一切都依照章法，不得挑改、涂抹、改写、夹杂补字、添注或损污，唯有用心精细书写。人间上奏表文尚且必须谨慎楷正、精细工整，何况向天真上奏，怎能轻忽？如果不这样做，只恐天司谴责，拜上的表文不能到达，反而招来罪过，又怎能感通上天？

译太上圣位的表文，临坛时由法师亲自书写，在二十四字的格式内写完。因为古人质朴，绢帛都界行书写，我允中还见过前辈法师遵守古法界行。近世绢帛也薄了，墨迹会透到纸背，大概还可以勉强使用；先师只用十成厚实洁净的黄纸书写，更加方便。使用绢帛固然是古法，但焚化时反而会产生丝缕之炁，不能再保持界行。唯独这篇表文，因为官君将吏会随着表文上诣天廷，所以不用关文，只在散坛科中就地拜上。而且一篇黄素表，世人多想遵用广成先生的成稿，却不知道古人举行大斋时，文词旨意必先祝愿君王、保卫国家，然后才及自身；重在广泛救度，又涉及亡灵，因此首尾意思贯通，这篇表文才可以使用。近世建斋，保安之事只急切关注自己，不顾福佑国家、使时世安康；荐度亡者又只急于亡灵，不想到普遍救度。担任高功的人，也顺从斋主的意思，只顾担心斋福被别人分去。因此近来的黄箓五章，完全没有保国祝君的言辞，而且轻忽了普度的旨趣；直到朱表才采用广成先生的格式，这就同前五章很相违背了，难道不是欺瞒上天吗？我允中所迷恋的章文，只是还保存着古意，所以使用这篇朱表还可以彼此相合。如果只是使用迎合时俗的章文，书写顺从讨好斋主的文词旨意，那么这篇朱表就很不适合使用。况且高功一向没有普济万物的胸怀，修斋时战战兢兢，只怕稍微违拂斋主心意，担心以后再有斋事便不再被邀请，忙于趋奉还来不及，又怎敢在斋主面前喘一口气呢？要他们辨析是非、陈述正典，那就更难了。古人修斋时施舍财物、散发珍宝，广泛救济幽冥：一是借此解除鄙吝之心；二是上不忘君王，中间度脱九祖，旁及百姓，普遍赐福天下；三是广泛救度五道四生、三途十类，甚至鸟兽草木，也都蒙受斋法利益。用这种方式保家保身，福寿就无穷；用这种方式荐亲度亡，超升就可以期待。做斋主的人，假如听到我允中这些愚见，也能够稍微扩展自己的善心，那就好了。可惜主持斋醮的人，每次面对斋主，只怕奉承还来不及，从不敢提出这个意思。我允中平常充任职员、主持斋醮，都完全依照这个宗旨实行，斋主也从未固执自己的私意。同学中的人若能更加安守本分、维护道教声誉，不被微小的施舍利益所拘束，不至于极力弯腰行礼，也是道门的幸运。总的说来，财物的得失取决于宿世因缘；贫富、困穷、显达自有定分。曲意逢迎而求得直尺，甜言蜜语而求取任用，实际上都只是徒劳罢了。《上清灵宝大法》卷之二十三完。《上清灵宝大法》卷之二十四。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。章词表牍品。救苦表。上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨向上陈述：臣于本月某日，为某府、某州、某县、某处的某姓名，开建无上黄箓大斋若干昼夜，荐拔亡者某等所荐男女众魂，并设置斛食，普遍救度孤魂。臣听闻，轮回旋转从不停息，是大道化育的机缘；救度没有穷尽，是弘大慈悲的誓愿。谨依灵界宽宥，冒昧陈露凡俗之情。臣实在诚惶诚恐，叩头至地。臣以为，死生是最大的变化，不能免于有始有终；善恶业因由此而定，于是有的上升、有的堕落。何况身体经历太阴之后，魂魄归入长夜，幽冥昏暗，永远隔绝于阳光，寂寞难以超出阴府。所依赖的，是慈悲的教主普遍迁度沉沦于黑土的魂灵。只是臣不能洞察至真，自己惭愧蒙昧浅陋，错误地列居宣诵文词的职务，却发誓竭尽救利济度的勤劳。于是记录诚心祈求之情，上请拯救度脱，恭敬地祈望 东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。您的道德均同天地覆载，恩泽遍及幽明；开辟至真接引之门，阐明大道化育裁成之教。天尊的光辉所及，遍布九地而使其清宁；玄妙恩德广泛施行，遍及十方而使其光明安泰。恭敬地祈望您把恩泽流布到酆都，垂恩佑护泉台，专门遣派飞天神人，特意敕令救苦童子，降下九龙符命，打开六地冥关。万类幽灵、三途滞留的魂魄，都承受特殊恩惠，一同登临仙乡；拔度这些所荐魂灵，使它们脱离多生以来的障难，都蒙受炼化，永远获得逍遥。谨奉上表文进呈禀告。臣实在诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨此陈言。某年岁次、某月、某日，具列官位的臣某姓某谨上表。请阴阳正炁炼度表。上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨向上陈述：臣于本月某日，为某府某州某处的信士某官某姓名，开建无上黄箓大斋。于今日某时，举行炼度在会，普遍救度众魂以及三途万类的一切孤魂；于某日某时，为某人的魂仪进行炼度。臣听闻，确立根本、赋予生命，是由炁化育而形体分化；丧失根本、迷失真性，所以罪衅形成而果报到来。想要离开苦趣，必须凭借善功。谨陈迫切之情，上冒苍穹的听闻。臣实在诚惶诚恐，叩头至地。臣深切想到，形体毁坏而神魂离去，魂散魄沉；既然经过太阴，恐怕被苦网缠绕。若不凭借正真的炁，就无法迁度幽暗昧滞的魂灵。臣以庸陋才能，错误地担任首职，害怕不能明白玄妙深奥之理，实在难以希望感通。如今信士某以及在坛的士民等，恭敬地启建清净坛场，恭敬地开设法席，祈告上天、禀告大地，排列神像、陈设仪式，表露哀切竭尽的衷情，倾注荐度资助的诚意。于是想到九泉中滞留的魂魄，还未觉悟一性本源，愿凭借这点微小因缘，使它们明白宿命。恭敬地祈望。白玉龟台九灵太真金母元君，东华木公上相青童道君玉陛下。您二炁的祖宗、万有的本源，立极于先天，流布祥瑞、养育万物，随缘机而救度，回应哀怜的念头。恭敬地祈望您曲施广大慈悲，广泛推行宽宥，使魂灵、魄识获得金木二君的神光，本始根源都恢复阴阳的正性；九幽停止罪对，万类蒙受休福。臣祈求恩惠，心情激切至极，谨奉表文进呈禀告。臣实在诚惶诚恐，叩头至地，拜了两拜，谨此陈言。某年岁次、某月、某日，具列官位的臣某姓某谨上表。