上清灵宝大法卷之四

译《上清灵宝大法》卷四。洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编。《七经八纬品》。元始大定，神光湛然，持续七日七夜。洞察百灵，彻视十方。玉札能够洞察并内解。采炼祖炁，生成圣胎法身。口诀尚未降下五行正炁内炼；黍米宝珠，神变积聚而成丹。口诀尚未降下中理五炁、混合百神。口诀尚未降下。以上称为七经。流精玉光阴阳丹。口诀尚未降下：内包九鼎，外合九色洞阳符，大开图。口诀尚未降下：梵炁流行，与太阳相合，流演于十方。口诀尚未降下：三宫修诵，洞照幽微；积累五品阴功，救济众生的阳德；升度而无有间断。以上称为八纬。允中私下认为，灵宝之道、洞玄之品，起始于洪蒙之初，演化于亿劫之前。等到它应合时运、流布光明，因经立教，也都没有超出七经八纬。只是其中的科法，有的已经列入编录，有的还没有降传人间；我已按各事分别疏解列出在本品之中，始终不敢牵强附会地加以解释。台山灵宝中把它称为修诵纬品。第一，叫作太一含华、玉露迎珠；存思并诵念它，不必诵满万遍便能登真，名为《宝珠玄化纬》。第二，叫作司命化生、降面复升；存思诵念万遍，便能驾云乘龙，白日升入大空，名为《狮子威神纬》。第三，叫作帝宫分身；三元功德完成，万种资粮具备，举身升天，名为《上宫妙乘纬》。第四，叫作丹内座；中宫炼养成真，积累六千功德，德月九真，名为《中禁证真纬》。第五，叫作丹谷潜老；神与炁一同存守，三千次下降运行，名籍列于玉京，名为《下元初学纬》。第六，叫作三炁生三，上合三天；造化兆始于一身，分形于十天，形貌同于天师。仪范自然，坐御狮子；处在空玄日光宝珠之中，五文宗元，十遍周回，应感而显现玄妙变化，名为《立应神通纬》。第七，叫作内服外：三十二音；心中存想玉尊，泥丸帝宫中神诵玉章，俯仰于元君。万遍诵毕，无所不成，名为《玉音万灵纬》。第八，叫作三界七元；诵念百遍、千万遍，三界便可以度过，乘仙翁云车，名为《三界拓灵纬》。这就是八纬。自从灵宝大法出现以来，各家编纂叙述的著作很多，其他著作虽然彼此有得有失，却没有不把七经八纬作为宗本的；通过累积修行功德，登真度世，以达到神机道妙，其中有很多内容隐藏在里面。如今台山只把修炼存思分为八纬，与世间流传的略有不同；却在《经纬仪范品》中略列七经的名称，而不记载七经的条文。往往是因为编纂者没有见到全书，于是凭自己的意思推测，便建立了这一品，用来修持诵读。本来并不妨碍义理，但毕竟错失了古法。七经八纬的名目，都是经中的内容；这就像舍弃纲领而只保留网目，使学者不知道起步行持的路径，却希望登堂入室，岂不是很难吗？《元纲流演品》。元纲就是元炁运行的道路、九天的根本，位于西北角，与玉清相连。东南连接通阳之霞，上面承接清宫神虎之门；西北是寒穴之野，上通金阙神仙之庭；南面直到大丹浮黎之乡，炁与洞阳之光相合；北面正对勾陈，与华盖交会。炁行经度陆中央，直通玉京。八方通达、风气交会之处，就是西龟山，是天的根本。详细内容见《分章释用品》。允中考察认为，元纲就是天的根纽、炁的经络；道源尚未分判时，元纲已经存在，这就是天地的大体，也是妙炁的灵枢。它罗布贯络于三十二天之中，贯通二十八宿的区域；形显于上，称为道；流行于下，近于教。用于内修，则与身体相配合；施用于法，则依旋回而有法度。这是依据天地的自然形态，来比拟人的身体和作用。况且人的幻身由形体凝结而成，污秽混浊，受形于胚胎，一毫一毛都不是尘腐之物；唯独人的一灵，与天地相始终，这都是共同禀受祖炁的缘故。所以头圆似天，脚方似地；眼睛像日月，身体形象如同乾坤；炁息周流，暗中应合天度。人若能修炼自身以应合天地，就可以与天长存，超然不灭。愚昧者不能领悟其中真义，也不考察它的作用，便说身中本来具备天地，不必向外寻求，这是不对的。内炼的方法，做成三千六百傍斗，关键在于金丹正诀。开始时，在黄道追摄二气，在元宫会合三性；功成之后，阴魄消失，阳神与道合一。还要依据功业轻重、资品高下，分别在仙曹任职，接受洞府的符书；绝不能说我身中有天地，而身外没有天地，身内有形神，而身外没有鬼神。得到一种末流术法，便认为只有内而没有外，这是多么荒谬啊！近来也有人知道这种说法不对，只可惜没有遇到师传宗旨，反复揣测也不得要领。既不能完全讲内，也不能专门讲外，于是自称提出了“不内不外”的说法，这又离道理更远了。苍苍在上的是天，日月星辰是天的文；广大厚重、没有根端的是地，山川河岳是地的理。人的一身有四肢五体，是天地之间的一种事物，只是其性灵高于其他事物罢了。人头顶天、脚踏地，却说身外没有天地，可以吗？允中现在叙述元纲的体制，是说它属于天的经常之道。其次叙述人体取法天地、配合阴阳，是说明它的形象。天以刚健不息，所以天能够长存；人能够体会大道、澄清精神，人也可以不灭。这不是说身体内部自行成为天，也不是说不内不外；若不加说明，终究会误导天下后世，所以不得不明确辨析。元纲是升神的重要道路，是通往天阶的奇绝景象。道源既已分判，神天就在崆峒之上，这不是语言可以穷尽，也不是见闻可以探尽。悟得其真者，依真修真，而身外之真自然应合；认识其妙者，因妙得妙，而身外之妙自然来到。

译推究神天的形象，那么元纲所在的位置，无论远近，都可以由此知道。人身具有元炁，贯通骨脉和肶穴，上达头顶，就像天上元纲的道路。人的魂魄在身体中，就像炁在天中。懂得出入之道，便能长生飞腾；不懂得的，就只是庸愚之人。不明察术业，尚未弄清仕宦官阶的次序，却想求见君主。元炁融聚，是魂魄所依养之处，于是产生真精。真精根本出于右肾，右肾就是命门，位于脊骨末端；它下面有太骨，骨中的髓透过尸骨，其穴名为龟尾，其身为王母，面向南方处理事务。依据帝王所面向的方向来说，便称它为西龟山，这是道家借托譬喻而立的名称。又称为金阙，因为它居于西方。右边是金阙，左边是玉房；这是说玉在山中而木得到滋润，居于东方。又是玉水的根本，是阳精所化、精气所凝聚之处，名叫净霐。这就是元纲之炁发出的根本。宝图的设置，高坛从这里建立；郁罗萧台的根基也在这里。台中的尊位正对着心，就是所谓灵台。上清境界是太清的上界边际，而这对应于心的下方。心向下悬垂，其下就是肝。肝以下二分的位置，居有北斗七星；它的气通达于心，源头向上通到舌下，名叫涌泉；其气向下通达右肾之炁。泄漏的人，是因为不能禁制涌泉之炁，这叫作交锋。所谓交锋，是说斗宿的罡星大魒所照之地；其性质肃杀，其神就是欲界。若知道其中的道理，就用舌抵住上腭，直接运转其气，沿脊柱向上，使脊柱贯通头部。头部以上是玉京的要道，所谓西龟山，与玉京相邻。如今人们不知道，便以为西龟山在脑中。然而西龟山距离玉清之炁有四千万重居，其中的炁直达天空；在天上火星位置最低，所以炁首先到达那里。又因为心属火，所以说向上通达而彼此感应。太阳、月亮和火星相齐，所以可以游行于日月。把它参合到人体来看，两乳与心相齐；两乳是眼睛的根源。人的两乳储藏精气来滋养眼睛，所以年老气衰则眼昏，乳汁枯竭，肾精耗尽。箕宿、斗宿在天的东北方，是天的关锁，属于艮位；在人身则是右手的肩井穴。人的炁脉以右边为开始。天道运行以西北为起点，从西方运行到牛宿，天上的事务便结束。然而还没有发生，所以造化在此处兴起，这就是说重新进入火星。人的炁虽然运行一周，但消息盈虚都系于其中，也就是重新进入心中。从火、木、水、金运行，是天度；从心、肝、肾、肺运行，是气俞，也就是背脊上的穴位。取脊穴来观察，就能看到上下左右。探求其中妙理，再推及喉环，通达顶门，这就是玄玄之妙，难以用语言说尽，也不能指示命名。无色界在心的下方、空洞之中、斗魁的左边。再从斗口出发，就用舌抵住上腭，称为天桥；这样便能超越上清而到达玉清。如此，玉清之景就是头部；上清之景就是绛宫；太清之景就是丹田。心为灵台，于是灵台的意义就可以看见了。于是守持，守在心中；于是朝礼，朝于头部。这就是三华离便大有之庭。所以天中的天，无英、白元在心中会合；自然成真，在头部会合。修炼灵宝之道于身中，到这里事情就完成了，再也不能容纳言语了。允中详细论述元纲流演于天上的情形，前面已经叙述；它的形体与人身相合之处，记录在这里。学者应当深刻知道，此身之所以珍贵，是因为它可以成为真仙，可以配合天地，可以炼养形神，可以会通道妙。道家于是依据事物的形象设置譬喻，效法天地建立名称；随着已经形成的身体，建立有为之法，由有为达到无为，由有形升入无形，然后寿命与天地相齐，和道合真。这件事开始于身体之中，却不止于身体之中。

译《元纲流演图》。允中考察《真诰》中关于五星图的各种论述，图上通常取面向南方。太白位于西方，岁星位于东方，依此按图施行。之所以这样，是因为五星隐伏不定，纵横无常，不像北斗排列成象而常在，所以一概按五方定位，不能随着星辰实际所在的位置改变。允中考察天文，五星并没有固定位置，有时连珠，有时聚集在东井；留、伏、逆、顺各不相同，运行度数也不整齐。依图行事时，只应依据五行所属来确定方位而已。《真诰》中所论也是这样。应当知道，此图是为行法设置的。至于二十八宿，上贯三十二天的炁，所属彼此不同。现在只是把三十二天环列在四方，二十八宿也依天文定位，以端正方隅，便于朝谒，并不是以一宿对应一天之炁。若取某天之炁向下贯入某宿，方位就会错杂，因而难以施行。朝谒三十二天，从太皇黄曾天开始，到平育贾奕天结束；然后回头朝谒二十八宿，每宿十二步，从箕宿起，到斗宿结束。到斗宿旋身，回到箕宿，再回望斗魒而行至那里，朝谒五星也依此法。详细见《净明经法》。升入神仙上境，进入北斗之中；三台六星在头顶，先行步斗一座。再走六步，与三台相应而出；向左环行四十九步，触犯火星。再向东走十一步，到太阳处朝谒孝道仙王。又向右走六十四步，自北方进入西方到太阴处，朝谒孝道明王。向左旋转而出，左行后再右行，共七次往返如环，这就是无色界。定意想象无色界诸仙真来往，于是周行十方，朝谒三十二帝和二十八宿。每宿按丁罡走十二步，往返共三百三十六步，到达斗宿。随即借箕星之罡直行环绕，遥望北斗大魒所在的次位以及交风山。向右旋转，面向南方走四十九步，重新进入火星；经过太阴，走三十六步，朝谒水星；由水星向东走，到达太阳旁边。向右走六十四步，形成木星的东方方位，朝谒木星。再次回转而行，借水星罡，重新从太阴旁边出来；走八十一步，形成金星的西方方位，朝谒金星。向东行走到斗口，三十五步而进入中央，朝谒土星。回身再行，进入金、水、木三宿，直望北方玉京金阙；于是走八步前进，两拜后长跪。具法位臣某姓某，臣幸因宿世福庆，得以遇到真道之风；进入靖室凝神，恭敬朝拜天阙，以身外之身冒昧抵达玉京。臣瞻望上天圣真，惶恐战栗至极，再拜。再次启奏说：臣是凡骨，性情顽钝，按道理难以超升。幸而得到师父传授，使我得以神游飞升；即使不避诛戮，也敢披露赤诚之心。进入行事意旨。臣祈求恩德、等待命令，惶恐至极，谨此再拜；退回原来的道路，神从顶门进入。咒曰：蛇啊蝉啊，脱去躯壳，离开尘世。如今我朝见真圣，上谒青云。愿使神人与我，闭债封形。举步离去，秘诀灵验显著。急急如律令。右图所示为元纲流演的路线，乃是梵行诸天的道路。起于飞神摄斗，终于谒帝朝元。若能精心思考并按图运行，出入已经熟练，登临朝谒时不致错乱，就可以上章奏事、役使鬼神，以至脱壳升真，混合梵炁。炼形之术、朝元之方，没有比这更先要的。每逢三元、八节、甲子、庚申之日，进入靖室焚香，面向北方平坐，微闭双目，静心存想，凝神定念，气息绵绵不绝，神风不鼓动，耸身从头顶而出，如蝉脱壳，步入空玄。依法行事，从微小逐渐显著，由想念而达到成真，全在行持者自身。允中恭谨考察：这一条是法门中的重要用法，是上章奏事的根本，如同金丹炼成、身外再生一身，意义非同小可。近世天台灵宝法，多教人只在身体内部施行，不知还要向上极至泥丸、二十八宿、三十二天、三境十方，使千真万象环绕在泥丸之中。他们所谓的元纲飞步，实际是收摄神气进入脑中，有如集聚身中诸神以朝元的方法，又类似补脑还精之术。甚至上章启事、飞神告谒，也都把它当作秘不传人的妙法。他们只看见旁门法中有很多这样的功用，便执着地把它当成秘诀；既不懂灵宝法的要领，便贸然借此施行。又担心被有见识的人议论，所以只让门徒自己存想神异，不向人说明。哪里知道元纲流演于三十二天之中，经过二十八宿的分野，正是天界的根本枢纽。人身取法于此，应当存想身中的百神，安定神中的一念，带着诚心上达天境，会合大道而朝见真圣，并不只是专力于泥丸而已。存想内在真神，外在真神自然响应；知道自身的度数，便可以窥见天界的度数。若想念专一纯正，久而久之便能炼神易质，这是无可疑问的。倘若只是把神气收回身内，把意念集中在脑中，那就不对了。学道者应当深入详究这一关键，平心而论，不要拘泥，或许才能通达正真的道理，共同超越清静之乡。玄穹主宰品 高真上圣总摄记录着苍穹玄妙之事。妙有妙无，不可窥测。经典一经传出，其机理才逐渐显露。三洞正科的道理深远。自大唐以后，经书诰文散失，随着时代不断补缀，真伪混杂。有见识的人能够辨别其源流、通晓其道理，才可以指出其中万分之一。元始天尊，是万化的根源，是道的玄炁，不可用言语比拟议论；但玄炁散开便成为炁，聚合便形成形体，其中又有神灵，勉强称为天尊，居于玉清圣境。灵宝天尊，是道的元炁；按教法来说，元始天尊属于洞真，到灵宝天尊便属于洞玄，居于上清真境。道德天尊，是道的始炁；按教法来说，从元始天尊到这里属于洞神，居于太清仙境。昊天上帝由三炁化生，高出乾坤之外，生育万物而不被万物所承载。三才开始建立，炁清而高、澄明而上升，积聚阳气形成天，乃万物汇聚的根源，怎么能没有主宰？所以从形象来说称为天，从主宰来说称为帝；他在玄炁之下施行治理，而尊居三界之上，是天界的主宰。北极大帝，就是紫微垣中的帝座。按《天文志》说：南极入地三十六度，北极出地三十六度。

译天体倾斜着依靠在地轴上，大概一半在地面之上，一半又回到地下。万星万炁全都向左旋转，只有南北两极作为枢纽而不动，所以天体才能运转。世人望见它在北方，便称为北极；其实它正居于天的中央，是万星的宗主、三界的辅君，地位仅次于昊天，上应元炁，因此称为北极紫微大帝。台山灵宝法却说，紫微北极大帝是三界万神万煞之帝，这是欺骗蒙蔽凡俗、亵渎上玄的说法，实在令人惊惧，学道者应当深以为戒。天皇大帝在北极帝座的左边，有四座星，形状连接而略弯，像钩子，名为勾陈。勾陈下面有一颗大星，正处其中，就是天皇大帝。它总摄万星，地位与北极相同，也作为枢纽；但天皇大帝也随天体一同运转。上应始炁，在三炁之下、万天之上，三界之中没有比这三位帝君更尊贵的了。允中私下认为，三清三境天尊，谁不知道他们就是玄、元、始三炁？但炁聚则成为形，炁散则又恢复为炁，这是万化的根源、三才的祖宗、天地的根本，不可真正给它命名和议论。赤明开启运化，大道流布光明，有时由火炼成太空，有时皇人执笔，真文降临人间，三洞经教得以宣行，所以有洞真、洞玄、洞神三部，以及天宝、灵宝、神宝的称呼。中古以后，逐渐建立科法，三洞各有经箓，因此称为三乘九等。道的隐微之体不可知，道的作用便因此建立教法。台山灵宝法却又说：元始天尊是道中的主宰，太上道君是法中的主宰，太上老君是教中的主宰。唉，三洞四辅法箓的根源，九品三乘彼此贯通，却硬说三清各自主持其中一项，这种诬妄怎么说得尽！想来是他们根本不知道三清是什么。这样就像让瞎子在前面指路、盲人随后跟踪。他们既然这样说，却还想施行这种法，用来拔度幽魂、济助显世之人，怎么敢希望得到神灵感应呢？台山法又说，紫微上宫天皇大帝就是紫微垣中勾陈下面的那一位。这可以称作紫微垣，也可以称作勾陈宫。如果说紫微上宫就是玄都玉京山，那就不是紫微垣了。只差一个字，利害关系非常重大。从前唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，那是唐室一时尊奉祖先的典礼，并不是紫微垣中的天皇大帝。不识古今，妄自称呼名号，罪过不可宽赦。书中原有《圣祖天尊位号辩论》，如今世间既不设置这一神位，便不再抄入，并不是遗漏。这一圣位是宋朝的始祖，以元天大圣后作为配祀；也就是现在所称的九天司命真君。《上清灵宝大法》第四卷完。《上清灵宝大法》第五卷 洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中编撰 三界宫曹品 上界 无上大罗天、玄都玉京、玉清境、上清境、太清境、九天大帝、九天上帝、三炁丈人、三宝君、三天门下天枢院、泰玄都省、种民四天、无色界四天、色界十八天、欲界六天，合为三十二天大福世界八梵天；五老上帝宫、东极青宫、东华上相宫、南极长生大帝、西灵龟阙、四极真王、北极紫微垣、天帝垣、太微垣、丹灵上宫、韩司火府、上清童初府、北魁玄范府、三界魔王宫、五帝魔王宫、太阳宫、太阴宫、北斗七元宫、上元天官宫、清灵左宫、元皇中宫、洞白右宫，以及上元九府三十六曹三宫。中界 中岳昆仑山、十大洞天、三十六洞天、三百六十名山、九垒、北都罗酆山、北太帝君宫、纣绝阴天宫、泰杀谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫。摘取《真诰》所载六宫的名称和数目，其中第四宫名为“恬昭”，不知究竟是“恬昭”还是“恬照”，后人应当进一步考察。宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫、十王真君、洞阴金阙、北都府、司命府、五道府、泉曲府、丈人宫、鬼官北斗、四明真公府、变生府、溟泠大神、东岳帝宫、泰山府，乃东岳分治所中的中元地官宫，以及中元九府，共四十二曹三宫。下界 东霞扶桑宫、旸谷神王府、蓬莱宫、蓬莱都水司、方诸青童宫、十洲、九江水帝宫、四海龙王、四渎源王、五湖王者、十二河源、下元水官宫，以及下元三宫九府四十二曹。允中私下听说，天真在上界执掌事务，鬼神主管幽冥，本来不是世人所能测度的。然而行持道法的人，也必须稍微通达天地的正理，粗略明白教法的源流。既不通晓古今，又不考察经典，只凭自己的见解妄加推测，迷误后世，难道不可悲吗？灵宝法是因应世间而建立的，凡科条、奏申所涉及的祈请，有所依据之后才可以这样说。台山灵宝法把三清上帝列为三师，把救苦天尊列为真师，又称玄师。法中后来增添的文辞，全都在开头冠以玄师二字，却不知道后世增广的书与旧典不同。又设立修用仙曹品，把经中的一句话当作一个司。比如“不得拘留，逼合鬼群”，经文原意是说，应当得度的魂魄离开幽境，不得再被拘留，也不得被逼迫混入鬼群，这是承接上文的意思。他们却把它拆成“不得拘留司”“逼合鬼群司”。又如“无所不辟，无所不禳，无所不度”，本来是说大梵隐语的功用能够如此；如今却违背经意，取作“无所不辟司”“无所不禳司”“无所不度司”。“今日欣庆受度，历关诸天，魔王监举，无拘天门”，本来是说：今天欣喜庆贺而接受度化，经过诸天关隘，魔王为之监护举荐，天门不会阻拦。