卷十一

译鄙野之地，小司徒也掌管。稽，就是考核。因此也考核国都之中以及四郊，只是国中与四郊都是六乡百姓居住的地方。一并提及都鄙，是因为司徒是主管土地的官员，所以也兼管采邑的法度。说“夫家九比之数”，是指国中及四郊都鄙之内，夫家男女九赋、校核统计人民数量的数目。说“辨别其贵贱、老幼、废疾”，辨别就是区别。指区别其贵贱、老幼、废疾，符合征发劳役条件的就征发劳役。说“凡征役的施行与免除”，征是指征税，役是指徭役。施行与免除，是指贵族以及老幼、废疾之人不征发劳役，所以说免除。说“与其祭祀”，是指乡中州祭社神，党祭禜神，族祭步神。饮食，是指举行乡饮酒礼以及族食等。丧纪，是指四闾为一族，让他们互相安葬等。禁令，是指祭祀以下各项都有禁令，不使违背礼法。

译○注“稽犹”至“为弛”

○解释曰：“夫家犹言男女”的意思是，夫指丈夫，即男性。《春秋传》说“男子有室，女子有家”。妇人称为家，所以用家来指代女性。郑司农说“九比是指九夫为井”，后郑不采纳这种说法，是因为经文掌管国中及四郊，也就是六乡之内，只是乡与公邑合并进行沟洫管理，没有井田的制度，所以后郑不采纳。“玄谓九比者，《冢宰职》出九赋者之人数也”的意思是，查考《大宰》说“九赋征收财物：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家稍之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋”，这与本文国中、四郊、都鄙的事项相当，所以知道这九比是征收九赋的人数。说“贵指卿大夫，贱指占会贩卖者”，郑玄解释其他文中贵贱相对时，都认为贵指卿大夫，贱指士，唯独这里贱指占会贩卖者，因为此经文论述九赋之事。查考《大宰》九赋中有币馀之赋，币馀指占卖国家的滞销货币。此经文中贵与老幼、废疾都免除赋税，只有这赋对应那币馀之赋，所以解释为贩卖者。说“施应当改为弛”的意思是，《周礼》上下文中，凡是说“弛舍”的，经文都写作施字，郑玄都破字从弛。

于是将比法颁布给六乡的大夫，让他们各自登记其乡的人口多少、六畜、车辇，辨别其财物，按岁时上报其数目，用来施政教，执行征令。（登，成就的意思，成就即确定。众寡，指人口的多少。物，指家中的财物。岁时入其数，如同现在四季汇报事务。

○畜，音许六反，后面“六畜”都相同。）

[疏]“乃颁”至“徵令”

○解释曰：说“乃颁比法于六乡之大夫”的意思是，比法是指如下经文“五人为伍，五伍为两”等。六乡大夫都由六命卿担任。小司徒制定校比的法则，颁布给六乡大夫。又说“使各登其乡之众寡六畜车辇”的意思是，众寡依据人民。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡。车指革车和大车。辇，是人拉行的车。又说辨别其物的意思是，辨别家中财物的多少，按一年四季，详细记录其数目，上报给小司徒。“以施政教”的意思是，小司徒所施行的政教，依据其数目来施行。说“以行徵令”的意思是，向民众征收索取，以及所施行的政令也依据民物等数目来执行，所以说行徵令。

○注“登成也”至“言事”

○解释曰：说“登，成也，成犹定也”的意思是，人口牲畜的多少，其数目不恒定，家家户户条列记录，计数并比较则能确定，所以登为成、定的意思。说“众寡，民之多少”的意思是，指六口以上为多，五口以下为少。说“物，家中之财”的意思是，经文既然说了六畜车辇，下面又单独说辨别其物，显然物是家中的财物。说“岁时入其数，若今四时言事”的意思是，汉朝继承周朝之后，都是四季上报其数目。现在日役簿都在冬天，时代不同时节特殊，所以有变革区别。

等到三年，就进行大比，大比就接受邦国的比要。（大比，指让天下重新简阅民数及其财物。接受邦国的比要，也就接受乡遂的了。郑司农说：“五家为比，所以以比为名，现在八月案比就是。要指其簿册。”）

[疏]“及三”至“比要”

○解释曰：三年一闰，天道有成就。及，到的意思。每到三年，就大案比户口。大比的时候，天下邦国送要文书来，进入小司徒，所以大比就接受邦国的比要。

○注“大比”至“其簿”

○解释曰：说“大比谓使天下更简阅民数及其财物也”的意思是，上文颁布比法，每年四季，简阅众寡及其财物等，此经三年大比，连同天下邦国而言，所以郑玄说大比指让天下重新简阅民数及其财物。郑玄不说六畜车辇，是因为文略，也可以知道简阅。说“受邦国之比要，则亦受乡遂矣”的意思是，此经只说接受邦国比要，上文只说颁布比法于六乡，按岁时入其数，不说三年大比，所以知道此文包含乡遂，所以说也接受乡遂了。郑司农说“五家为比，故以比为名”的意思是，凡说“比”的，是校比的意思。但五家为比，查考比之法从少到多，以五家为始，所以以比为名。说“今时八月案比是也”的意思是，汉朝八月案比而造籍书，周朝以三年大比，不知道确定用哪个月，所以司农用汉法八月来类比。说“要谓其簿”的意思是，指如同现在造籍，户口、地宅，都陈列在簿册上。

于是会合万民的卒伍而使用他们。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。用来兴起军旅，用来从事田役，用来比追胥，用来命令贡赋。（用，指让民众从事这些事务。伍、两、卒、旅、师、军，都是众的名称。两二十五人，卒百人，旅五百人，师二千五百人

译军队有一万二千五百人。这都是先王依据农事来制定军令的原因。希望他们的恩惠足以互相体恤，道义足以互相救助，服饰仪容有所区别，声音相貌能够相识。“作”，是从事的意思。“役”，是劳力功用的事务。“追”，是追逐敌寇的意思。《春秋》庄公十八年夏季，鲁庄公在济水以西追逐戎人。“胥”，是伺察捕捉盗贼的意思。“贡”，是嫔妃和百工进献的物品。“赋”，是九赋。“乡”的田制与“遂”相同。

译○卒，子忽反，注及下皆同。别，彼列反。）

[疏]“乃会”至“贡赋”

○释曰：小司徒辅佐大司徒掌管六乡，六军的士兵出自六乡，所以预先分配卒伍。一百人为卒，五人为伍。“而用之”，就是指军旅、田役等事。“五人为伍”，下文说“凡征发徒役，每家不超过一人”。六乡之内，有比、闾、族、党、州、乡，一乡出一军，六乡共出六军。现在说五人为伍，是因为五家为比，每家出一人，就是一比。在乡里称为比，在军队称为伍。伍，是聚集的意思。“五伍为两”，在乡里五比为闾，闾有二十五家；在军队五伍为两，两有二十五人。“四两为卒”，在乡里四闾为族，族有一百家；在军队四两为卒，卒有一百人。“五卒为族”，在乡里五族为党，党有五百家；在军队五卒为旅，旅有五百人。“五旅为师”，在乡里五党为州，州有二千五百家；在军队五旅为师，师也有二千五百人。“五师为军”，在乡里五州为乡，乡有一万二千五百家；在军队五师为军，军也有一万二千五百人。“以起军旅”，是指征伐。“以作田役”，是指田猎和劳役等事。“以比追胥”，追是指追逐敌寇，胥是指伺察捕拿盗贼。“以令赋贡”，是依据乡里的户数而发布政令，处理贡赋之事。

○注“用”至“遂同”

○释曰：“用谓使民事之”，是指使人做事，即军旅、田役等事。说“两二十五人”以下，考察经文：五人为伍，依次递增，从五人为伍到五师为军，数目可以推知。说“这都是先王依据农事而制定军令的”，考察《管子》书中说“因内政寄军令”。是指在乡里五家为比，以经营农事，由比长统领。等到出兵时，每家出一人，五人为伍，就由伍长统领。在乡里由闾胥统领一闾，在军队就由两司马统领。在乡里为族师，在军队为卒长。在乡里为党正，在军队为旅师。在乡里为州长，在军队为师帅。在乡里为大夫，在军队为军将。自伍长以上，完全与此文不同，这是郑玄根据义理而言，并非彼处的正文。说“想要他们的恩惠足以互相体恤”到“声音相貌相识”，说这些，是解释因内政寄军令的意思，不让外人混杂其中。说“役，是功力之事”，郑玄的意思是想解释经文中“役”与“田”不同。说“追，是追逐敌寇”，又引用《春秋》庄公十八年夏“公追戎于济西”，考察那篇传文，戎侵鲁，鲁公追击他们出境。服氏说：“桓公好战，庄公独自不能〇而见侵。济西，是曹地。”《〇梁》说：“它不说戎攻打我，为什么呢？因为公追击他们，不让戎靠近我。在济西，是夸大其词。”引用它，是证明追是追逐敌寇。说“胥，是伺察捕拿盗贼”，因为追既为追逐敌寇，胥为伺察捕拿盗贼就可以知道了。说“贡，是嫔妇、百工的物品”，考察：《大宰》九赋中的贡有九种，此处的贡只说嫔妇、百工两种，这六乡的贡不论土地之事，那么所命令的贡也不涉及土地贡，所以用这两件事来对应。说“赋，是九赋”，考察《大宰》九赋，一曰邦中，二曰四郊，这两种赋在六乡之内。此经既然论述六乡的赋，就不能有三曰邦甸以下。如果这样，这里只有两种赋，却说九赋，是因为这两种赋是九赋中的物品，所以总称九赋。说“乡的田制与遂相同”，此经之内不见田制，考察《遂人职》说：“夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路。”这是遂的田制。所以说乡的田制与遂相同。考察：郑注遂的军法如六乡，是因为遂内不见出军之法，只有田制而已，所以知道遂的军法如六乡。如果这样，彼此各举一边，互相补充为义。

乃均土地，以稽其人民而周知其数。上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。（均，平也。周犹彳扁也。一家男女七人以上，则授之以上地，所养者众也。男女五人以下，则授之以下地，所养者寡也。正以七人、六人、五人为率者，有夫有妇然後为家，自二人以至於十，为九等，七六五者为其中。可任，谓丁强任力役之事者。出老者一人，其馀男女强弱相半，其大数。

○彳扁，音遍。七人以上，时掌反。）

[疏]“乃均”至“二人”

○释曰：说“乃均土地”，是因为辅佐大司徒掌管其土地人民之数，所以制定上地、下地等，使得均平，

译所以说这是平均分配土地。说“用来考核其人民”的意思是，既然已经分配了土地，就依据土地来统计考核其中人民能够胜任或不能胜任的事务。说“从而全面知晓其数量”的意思是，从而全面知晓其人口数目。说“上等土地每家七人”的意思是，凡是分配土地有九个等级，这里依据的是中等土地的三个等级，而在中等土地的上等所供养的是七人。说“可以胜任的是每家三人”的意思是，七人之中，一人作为家长，其余六人在，强弱各占一半，强壮而可以胜任差役的是每家三人。说“中等土地每家六人”的意思是，这是指中等土地的中等，所供养的是每家六人。说“可以胜任的是两家五人”的意思是，六人之内，一人作为家长，其余五人在，强弱各占一半，无法确切说出可胜任的是二人半，所以取两家合并来说，可胜任的是两家五人。说“下等土地每家五人”的意思是，这是指中等土地的下等，所供养的是五人。说“可以胜任的是每家二人”的意思是，五人之内，一人作为家长，其余四人在，强弱各占一半，所以说可胜任的是每家二人。

译○注“均平”至“大数”

○解释曰：经文说“以七人、六人、五人为标准”，是因为有丈夫有妻子才构成家庭，从二人到十人分为九等，七、六、五属于中等。考察《王制》中百亩土地的分配，上等农夫能养活九人，次等养活八人，再次等养活七人，再次等养活六人，再次等养活五人。那里说的是五等，这里说七、六、五这三等，因为所指的人不同，所以郑玄按九等来计算。这段经文都说“家”，所以郑玄说有夫有妇才成家。从二人算作一等，到十人就是九等。二人、三人、四人，是下等土地的三等；五人、六人、七人，是中等土地的三等；八人、九人、十人，是上等土地的三等。这段经文只提到七、六、五，是依据中等土地的三等，由此可知还有上等、下等土地的三等，所以郑玄说七、六、五属于中等。如果这样，《王制》不说上等中的上等土地养活十人，也不说次等养活四人、再次等养活三人、再次等养活二人，只说从九人到五人，不说九等，那是因为它想取下级士比照上等农夫养活九人，从府、史、胥、徒这四类人，分别养活八人、七人、六人、五人，这五类人与这五等农夫相当，所以不说其余的四等。又《左传》襄公二十五年，楚国子掩登记土地，测量山林，统计沼泽，辨别高地丘陵，标记盐碱地，计算水患之地，规划池塘，整治原野堤防，放牧低湿高地，井田化平坦肥沃之地，授给子木，这是合乎礼制的。这九等，是楚国土地好坏有九等，与此不同。郑玄注《尚书》说：“赋税的差别，上等中的上等出九夫的税，上等中的中等出八夫的税。”之所以分九等，是因为九州出赋多少不同，有九等，所以郑君以井田的好坏分为九等来计算，并不是贡地的差别。经文说“除去老人一人，其余男女强弱各半，这是大概数目”，是因为一家之内二人到十人，或者男多女少，或者女多男少，不能整齐划一，现在都以强弱各半来算，周公制定法度依据的是大概数目，所以郑玄说这是大概数目。

凡征发民夫服役，每家不超过一人，其余的人作为预备役，只有田猎和追捕盗贼时，才全部出动。（郑司农说：“羡，是多余、饶余的意思。田，指田猎。追，指追捕寇贼。竭作，指全部出动。”

○毋，音无。羡，音钱面。）

[疏]“凡起”至“竭作”

○解释曰：经文说“凡征发民夫服役每家不超过一人”，是说征发民夫服役，每家不超过一人。“以其馀为羡”，是说一家兄弟虽然多，除一人作为正卒，正卒之外，其余的都是羡卒。经文说“只有田猎和追捕盗贼才全部出动”，田指田猎，追指追逐寇贼，胥指伺察捕捉盗贼。竭，是尽的意思。作，是出动的意思。不只是正卒一人，羡卒也全部出动，因为田猎和追捕盗贼需要的人多。这是指六乡之内，用上剂来征召，一人作为正卒，其余的都是羡卒。如果在六遂之内，用下剂来征召，一人作为正卒，一人作为羡卒，其余的都是余夫，因为路途遥远所以这样安排。

凡使用众庶，就掌管他们的政教和戒禁，审理他们的诉讼，施行赏罚，诛杀违抗命令的人。（命，是用来誓告他们的。）

[疏]“凡用”至“命者”

○解释曰：经文说“凡使用众庶”，就是上面经文所说的。这些众庶都是六乡的百姓，小司徒主管教导六乡，六乡的百姓是自己的民众，所以使用众庶的时候，就掌管他们的政教和戒禁，又审理判决他们的赏罚，又诛杀责罚违抗命令的人。

○注“命所以誓告之”

○解释曰：所誓告的，是说像《大司马》篇所说，群吏在阵前听誓，司徒面向北来誓告，小子杀牲，左右拿着牲血巡行阵前，说“不听从命令的就斩首”，这就是誓告的事情。

凡国家的大事，征召百姓；发生重大变故，征召余子。（大事指戒备战争之事，大故指灾祸寇乱。郑司农说：“国家有大事，应当征召会聚百姓，就由小司徒召聚。余子指羡卒。”郑玄说余子，是卿大夫的儿子，应当守卫王宫的人。）

[疏]“凡国”至“馀子”

○解释曰：经文说“凡国家的大事”，是说有军事战争的大事，出征的时候。经文说“征召百姓”，是说有军事战争的大事，在六乡之内征发民夫。经文说“发生重大变故征召余子”，是说有灾祸寇乱的事情。余子，是卿大夫的子弟。发生重大变故的时候，就征召余子和长子，让他们宿卫王宫。

○注“大事”至“者也”

○解释曰：知道大事指军事，是因为《左传》成公传说“国家的大事，在于祭祀和军事”。这里说征召百姓，明显不是祭祀，是军事可知，所以说大事指军事。经文说“大故指灾祸寇乱”，经文说征召余子，明显大故不是三种丧事，是水火灾害以及兵寇。郑司农说“余子指羡卒”，因为羡卒只有在田猎和追捕盗贼时才全部出动，这里经文说大故，不适合让羡卒出动，所以郑玄不采纳他的说法。“郑玄说余子，是卿大夫的儿子应当守卫王宫的人”，知道意义如此，是因为经文说“大故应当宿卫王宫”。考察《书传》说“余子都进入

译“学”字，那么其余的子弟就不能被羡慕，这是因为他们是担任宿卫的人，所以说“馀子”是卿大夫之子，应当在王宫值守的人。这是对郑司农解释的驳正。

译于是规划土地，在田野中实行井田和牧地制度。九户人家为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此来承担土地上的事务并命令缴纳贡赋，凡是税收征敛的事务。（这叫做建立都鄙。采邑之地实行井田制，不同于乡遂之地，这是重新确立国家制度。小司徒负责规划，设立五沟五涂的界限，其制度形状像“井”字，因此取名为井。《孟子》说：“仁政必定从划定田界开始。田界不正，井田分配不均，贡赋俸禄不平，所以暴君和奸吏必定轻视田界。田界一旦划定正确，分配田地和制定俸禄就可以坐着决定了。”郑司农说：“井牧，就是《春秋传》所说的‘井衍沃’、‘牧隰皋’。”郑玄认为，低湿高燥的土地，九户人家为一牧，两牧相当于一井。现在建立都鄙，授予百姓田地，有不用休耕的，有休耕一年的，有休耕两年的，平均计算两户相当于一户，这就叫做井牧。从前夏朝的少康向虞思请教，有一成的田地，有一旅的民众。一旅的民众拥有一成的田地，那么井牧的制度在古代就是这样了。九户人家为一井，是指方圆一里，九户人家所耕种的田地。这个制度由小司徒规划，匠人开凿沟渠，相互配合才完成。邑、丘等相连，以缴纳田税。沟渠用来排除水害。四井为一邑，方圆二里。四邑为一丘，方圆四里。四丘为一甸，甸的意思就是乘，读音如同衷甸的甸。甸方圆八里，旁边加一里，就方圆十里，为一成。累积一百井，九百户人家。其中六十四井，五百七十六户人家，缴纳田税；三十六井，三百二十四户人家，治理沟渠。四甸为一县，方圆二十里。四县为一都，方圆四十里。四都方圆八十里，旁边加十里，才得到方圆百里，为一同。累积一万井，九万户人家。其中四千九十六井，三万六千八百六十四户人家，缴纳田税；二千三百四井，二万七百三十六户人家，治理沟渠；三千六百井，三万二千四百户人家，治理浍渠。井田的制度，在一同中完备。现在只说到都，是因为采邑中受食禄的人都占四分之一。其制度分为三等：方圆百里的国家共有四都，一都的田税收入归于王；方圆五十里的国家共有四县，一县的田税收入归于王；方圆二十五里的国家共有四甸，一甸的田税收入归于王。地事指的是农、牧、衡、虞等事务，贡指的是九职中山泽的材用，赋指的是出兵车、徒卒以供给徭役。《司马法》说：“六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通。一通为一匹马，三十家，士一人，徒二人。十通为一成，成有一百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为一终，终有一千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为一同，同方圆百里，一万井，三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。”

○甸，音绳证，出自注，注同。夫仁，音扶。少康，音诗照。洫，音况逼。为除，音于伪。乘，音绳证，下同。浍，音古外。）

[疏]“乃经”到“之事”

○解释曰：这是小司徒辅助大司徒掌管都鄙，都鄙就是三等采邑。匠人在田地中营建沟渠，掌管其田界，所以说乃经土地。经就是划定里数，在土地之中设立里数，比如井方圆一里，邑方圆二里等。说“而井牧其田野”，井方圆一里，兼说牧地是次等田地，两牧相当于上等田地的一井。授予百姓田地时，上等田地不用休耕，每家百亩；中等田地休耕一年，每家二百亩；下等田地休耕两年，每家三百亩。平均计算三家受六夫之地，一家受二夫，与牧地相同，所以说井牧其田野。这与下文是总目。说“九夫为井”，井方圆一里，九夫之田。“四井为邑”，邑方圆二里。“四邑为丘”，丘方圆四里。“四丘为甸”，甸方圆八里，旁边加一里就是十里的成。现在不说十里成，而说八里甸，是因为成之间有洫，井之间有沟，旁边加一里，是让治理沟洫的人不出税，举出八里的甸，是根据实际出税者而言。“四甸为县”，县方圆十六里。“四县为都”，都方圆三十二里。“以任地事”，是说像《大宰》九职任用万民，即任用役使万民，让他们经营地事。说“而令贡赋”，贡就是九职之贡，赋指军赋，出兵车、徒卒等。说“凡税敛之事”，采邑之中，都实行井田之法，一井之田，一夫的税入于官府，所以说税敛之事。

○注“此谓”到“千人”

○解释曰：郑玄知道这是建立都鄙，是因为乡遂公邑之中，都实行沟洫之法，此经为井田之法，所以知道是建立都鄙。说“采地制井田，异於乡遂”，查《遂人》“夫间有遂”等是沟洫法，乡田之制与遂相同。此经与《匠人》为井田法，其制与乡遂不同，所以说采地制井田异於乡遂。这里虽然没说异於公邑，公邑也与遂相同，所以注《匠人》说“异於乡遂及公邑”是对的。说“重立国，小司徒为经之，立其五沟五

译“涂之界”者，这是郑玄认为匠人在都城与郊野之间营造沟渠，小司徒又加以规划，确立五沟五涂的界限，那么经文中提到的丘、甸、县都，都是依据境界而言的。但这里的都鄙是指王畿之内的国家，由小司徒与匠人共同掌管。说“其制似井之字，因取名焉”者，这是解释经文中“井”字的含义。意思是正方形一里之内，纵横各三百步，以百步为一截，纵向有两截，横向也有两截，这样就分为九夫，每夫一百步，中间形成“井”字，所以说形状像井字，因此取名为井田。说“《孟子》曰”以下至“坐而定也”者，查考《孟子》，滕文公派大夫毕战向孟子询问井田之法，孟子对此作答。孟子所说的“经界”，就是指经文中从“九夫为井”以下到“四县为都”以上的内容，所以引用孟子来证明这一点。郑司农说“井牧者，《春秋传》所谓井衍沃、牧隰皋者也”，司农引用《春秋》的事例，是鲁襄公二十五年，楚国子木掩登记土田的事情。井衍沃者，衍沃指上等土地，地势平坦叫衍，肥沃之地叫沃，九夫为一井。牧隰皋者，地势低湿叫隰，靠近沼泽之地叫皋。司农的意思是，经文中有井牧，所以引用《春秋》来对应。“玄谓隰皋之地，九夫为牧，二牧而当一井”。现在营造都鄙，授给百姓田地，有不需休耕的，每家百亩；有一年休耕一次的，每家二百亩；有两年休耕一次的，每家三百亩。“通率二而当一”者，意思是三家受田相当于六夫之地。这是说隰皋之地，两个牧才相当于一个井，所以说二而当一。说“是之谓井牧”者，这是为了补足司农的意思。说“昔夏后少康在虞思，有田一成，有众一旅”者，这是《左氏传》哀公元年的记载，伍员说：“从前寒浞杀了夏后相，后缗正怀着身孕，从窦穴逃出，回到有仍，生下少康，担任有仍的牧正。寒浞派椒去追捕他，他逃到有虞，担任庖正。虞思于是把两个女儿姚氏嫁给他，并把纶邑封给他，有田一成，有众一旅。”这就是那件事。说有一成田和一旅众，那么土地是按上中下等级来折算的，认为一成是方十里，九百夫之地，一旅是五百人，所以知道这是按通率计算的。按通率计算，正好应该是四百五十人，说一旅，是举整数而言，也可能是不需休耕的土地较多。说“一旅之众而田一成，则井牧之法先古然矣”者，郑玄说这话，是因为井牧之法从夏代就有，不仅仅在周代。说“九夫为井者，方一里，九夫所治之田也”者，一井之内，土地有九夫，假设全是上等不需休耕的土地，每家百亩，中间一夫归公，四周八夫，每家治理百亩，还不足九夫所治。何况其中有的是一年休耕、两年休耕的，所取的数量更少。现在郑玄说方一里，是九夫所治的田地，郑玄是根据土地有九夫而言，不是说有九家。说“此制小司徒经之”者，即此文是说小司徒规划土地。说“匠人为之沟洫”者，查考《匠人》篇说：“井间有沟，成间有洫，同间有浍。”这是匠人负责营造沟洫。说“相包乃成耳”者，司徒划定界限，匠人营造沟渠，相互配合包容才完成这件事。说“邑丘之属”者，“之属”中包含甸及县都。说“相连比以出田税”者，从井邑到县都，从内向外，界限相连毗邻，井税出一夫，所以说以此征收田税。说“沟洫为除水害”者，《尚书·益稷》说“浚畎浍距川”，这是说从畎、遂、沟、洫依次流入浍、流入川，所以说为了消除水害。说“四井为邑，方二里。四邑为丘，方四里。四丘为甸，甸之言乘也”者，是想表明甸中出一辆长毂战车。说“读如衷甸之甸”者，查考哀公十七年，“卫侯在藉圃建造虎幄，建成后，寻求能说出好名字的人，让他先吃。太子请求派良夫去。良夫乘坐衷甸车，驾着两匹牡马，穿着紫衣狐裘到达，袒露狐裘，不放下剑就吃饭。太子列举他三条罪状而杀了他”。郑玄依据此而言。引用它，是为了证明甸有乘的含义。说“甸方八里，旁加一里，则方十里，为一成”者，是想依据《匠人》来解释。《匠人》说“成方十里”，这里说四丘为甸，甸与成，其实是一回事，所以郑玄再次解释成与甸互为表里的意思。说“积百井九百夫”者，但是一成之内方十里，开方计算，得到百井，每井有九夫，所以说九百夫。说“其中六十四井，五百七十六夫，出田税”者，这是就甸方八里而言。八里之内，开方计算，八八六十四，所以说六十四井。每井有九夫，所以是五百七十六夫。井税出一夫，所以说出田税。说“三十六井，三百二十四夫，治洫”者，这是依据甸方八里之外，四面各加一里为一成而言。一成有百井，中央八里，除去六十四井，剩下三十六井。每井有九夫，所以是三百二十四夫。治理洫渠，不征收税赋。郑玄说这个，是为了表明经文说四丘为甸，是就实际出税而言，所以不说成。如果这样，方一里为井，井间有沟，沟宽四尺，深四尺；方十里为成，成间有洫，宽八尺，深八尺。

译治理沟洫的人都不缴纳田税。这里只说治理洫的人，是从外部情况来说的，其实治理沟的人也不缴纳田税，因为都在六十四井的范围之内，所以用洫来统称。

说“四甸组成一个县，方圆二十里”，是因为甸方圆八里，县理应方圆十六里，这里说方圆二十里，是依据连同治理洫的田地，在四周各加一里凑成整数而言的。

说“四县组成一个都，方圆四十里”，是因为县方圆二十里，四县组成一个都，所以方圆四十里。

说“四都方圆八十里”，这是从上面开始，都依据连同治理洫的田地而言的。

说“四周各加十里，才得到方圆百里，称为一同”，查考《周礼·考工记·匠人》说“方圆百里称为同，同与同之间有浍”。现在说才得到方圆百里称为一同，是依据《匠人》关于“同”的解释来说的。

说“累计一万井，九万夫”，是依据方圆百里开方计算而言的。方圆百里，纵横各一百里，每行方圆一里的有一百井，一百行所以有一万井，一井有九夫，所以有九万夫。

说“其中四千九十六井，三万六千八百六十四夫，缴纳田税”，这是依据甸方圆八里缴纳田税来说的。四甸组成一个县，县方圆十六里，四县组成一个都，都方圆三十二里，四都方圆六十四里。依据方圆六十四里开方，纵横每里一截，分为六十四截；每行有六十四井，六十四行共计四千九十六井；一井有九夫，四千九十六井共计三万六千八百六十四夫，这是实际缴纳田税的人。

说“二千三百四井，二万七百三十六夫，治理洫”，这是依据甸方圆八里，四周各加一里凑成整数，即不缴纳田税而治理洫的人而言的。从四成累计为一个县，县方圆二十里；四县组成一个都，都方圆四十里。四都方圆八十里，开方计算，纵横每里一截，分为八十截。每行八十井，八八六十四，共计六千四百井。从中减去四千九十六井，剩余二千三百四井。一井有九夫，二千三百四井即为二万七百三十六夫，不缴纳田税，让他们治理洫。

说“三千六百井，三万二千四百夫，治理浍”，这是依据四成组成一个县，县方圆二十里，二十里再增加五里，即为大夫的家邑。县方圆二十五里，四县是小都，五十里是六卿的采地。四都组成方圆百里的一同，即为三公、王子、母弟的大都。但依据方圆百里开方计算，即为一万井；从一万井中减去六千四百井，剩余三千六百井。一井有九夫，即为三万二千四百夫，不缴纳田税，让他们治理浍。

说“井田的制度，完备于一同”，查考《匠人》说“井与井之间有沟，成与成之间有洫，同与同之间有浍”，所以井田的制度完备于一同。

说“现在只说到都，采地食邑的税收都是四分之一”，解释这四县组成一个都，是依据小都方圆五十里而言的，所以只说到都。因为都是采地食邑，税收的四分之一上缴天子，所以说采地食邑的税收都是四分之一。查考上面提到的男爵封地也是四分之一，所以说采地食邑的税收都是四分之一。

说“其制度分为三等”，指的是家邑、小都、大都。

说“方圆百里的国家共有四都，一都的田税上缴给王”，方圆百里的国家指的是大都。四都指的是方圆五十里的区域。四个小都组成一个大都，一都的田税上缴给王，其余三都留作自用。

说“方圆五十里的国家共有四县，一县的田税上缴给王”，方圆五十里的国家指的是小都。一县的田税上缴给王，其余三县留作自用。

说“方圆二十五里的国家共有四甸，一甸的田税上缴给王”，方圆二十五里的国家指的是家邑。四甸之中以一甸的税收上缴给王，其余三甸留作自用。郑玄详细陈述这些，是为了表明四丘组成一个甸是家邑，是依据上缴给王的税收而言；四甸组成一个县是小都，也是依据一县税收上缴给王而言；四县组成一个都是大都，也是依据一都税收上缴给王而言。所以郑玄说井田制度并非完备于一同。现在只说到都，是因为采地的税收是四分之一，所以以此解释。

说“地事指的是农、牧、衡、虞”，指的是采地之中也有九职。农则三农生产九谷，牧则管理牧养以繁殖鸟兽，衡虞则虞衡制作山泽的材用。九职只提到这三者，因为经文说的是地事，所以列举这三者来说，其余六者省略不说了。

说“贡指的是九谷、山泽的材用”，这贡品也出自农和衡虞，地事既然没有九职，那么贡品中也没有九贡。

说“赋指的是出兵车徒众、供给徭役”，因为采地之内，没有按人口征收赋税入钱上缴天子的制度，所以将赋解释为军赋。如果这样，《大宰》九赋中的第四项家稍之赋、第五项邦县之赋、第六项邦都之赋，指的是三等采地之外都有公邑，公邑之内，按人口征收赋钱，上缴王家。只是公邑没有名称，所以借用三等的称号来标示。所以《礼杂问志》说“稍、县、都、鄙之地有公邑的百姓，按人口向王缴纳钱币。邦国之都没有按人口征收的赋税，只有军赋，即革车、匹马、士徒而已”，正是如此，所以郑玄引用《司马法》来证明。《司马法》是齐景公时大夫田穰苴所作。到了六国时期，齐威王的大夫等人追论古法，又作了《司马法》。

译附属于穰苴的记载说：“百亩为一夫”，是说一个农夫耕种的土地面积为一百步见方。“三夫为一屋”，“屋”通“具”，意为具备，指具备缴纳赋税的条件。“三屋为一井”，是说九夫为一井，因为排列形状像“井”字。说“十井为一通”，是依据一成的范围，一里地划分为一段，纵横各分十段，形成一行，十井为一行，十行即为一通，这是根据一成的一侧贯通到底来命名的，所以称十井为一通。说“一通为一匹马”，是说十井之内，每井有九夫，十井共九十夫的土地；扣除宫室、道路占去的三分之一，只剩下六十夫的土地。考虑到不易之地、一易之地、再易之地的轮休情况，平均三夫受田六夫之地，三十夫受田六十夫之地。只有三十家需要出一匹马，所以说一通出一匹马。说“出一名甲士，两名步卒”，三十家出三人。甲士指披甲的战士，步卒指步兵。说“十通为一成，一成有百井，三百家，革车一乘，甲士十人，步卒二十人”，是说一成之内有十通，说三百家，也是按照前面通率的计算方法。一成之内，土地有九百夫，扣除宫室、道路占去的三分之一，再考虑不易、一易、再易之地平均二而当一，所以一成只有三百家，革车一乘，甲士十人，步卒二十人。这是天子王畿内采地的赋税制度。郑玄在注释《论语》“道千乘之国”时也引用了《司马法》，那是王畿外邦国的制度。那里的革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，甲士少，步卒多。这里甲士十人，步卒二十人，相比王畿外甲士多，步卒少，这是因为内外制度不同。说“十成为一终”，是说同一方向百里之内，十里为一截，纵横各分十截，形成十行，每行十成。说十成为一终，是依据同一侧的尽头而言。说“一终有千井”，十成，每成百井，所以千井有三千家，革车十乘，甲士百人，步卒二百人。说“十终为一同，一同方百里”，是说称为“同”，是取象于雷声震动百里所闻相同，所以称百里为同，所以说十终为一同。一同方百里，有万井。说“三万家，革车百乘，甲士千人，步卒二千人”，计算的方法都如上面一成的算法，其余的可以类推。凡是出兵的方法，先征召六乡；赋税仍不够，其次征召六遂；赋税仍不够，向公邑及三等采邑征兵；赋税仍不够，才向诸侯征兵，大国出兵三军，次国出兵二军，小国出兵一军，这些军队都出自乡遂；赋税仍不够，则诸侯有全国出兵的制度，这就是千乘之赋的情况。

译于是划分地域并明确其守卫职责，施行职事并均平其赋税。（划分地域是指建立邦国，设置都鄙，制定乡遂制度。明确守卫职责是指衡虞等官职。职事是指九职。政，即赋税。政应当作征。旧本“域”字作“邦”，杜子春说：“应当作域。”

○政，依据注音读作征。）

[疏]“乃分”至“其故”

○解释：小司徒辅佐大司徒主管土地。说“划分地域”，是指建立邦国的等级，各自有营域远近的疆界。“明确守卫职责”，是指邦国都鄙之内所有的山川，让衡虞去守卫，所以说明确守卫职责。“施行职事”，是指施行民众的职事。“均平赋税”，是指天下所有的赋税都均平它。

○注“分地”至“为域”

○解释：郑玄知道“划分地域是指建立邦国，设置都鄙，制定乡遂”，是考察《大司徒职》掌管天下土地的地图，周知人口的数量，小司徒辅佐他，显然划分地域也是普及天下的。因此知道划分地域之中，有畿外的邦国、畿内的都鄙以及六乡、六遂。郑玄虽然没有说公邑，但地域之中也包含四等公邑是可以知道的。说“明确守卫职责是指衡虞等官职”，因为山林川泽都让当地民众守卫，所以川衡、林衡、山虞、泽虞这些官职主管。说“职事是指九职”，因为经文都论述土地事务，所以知道职事是九职任用万民。说“政，即赋税”，因为经文承接九职之下而说均平其政，就是均平九职的赋税，所以说政是赋税。但经文用的是政教的政，所以说政应当作征，作为征字。说“旧本域作邦，杜子春说应当作域”，旧本说分地邦，不符合义理，所以子春还是从域。

凡小祭祀，奉献牛牲，进献其肉。（小祭祀，是王穿玄冕所祭祀的。

○肆，音托历。）

[疏]“凡小”至“其肆”

○解释：《大司徒》说：“祭祀五帝，奉献牛牲，进献其肉。”现在在小祭祀，就由小司徒奉献牛牲，进献其肉。

○注“小祭”至“所祭”

○解释：考察《司服职》说“群小祀则玄冕”。那里的注说：“小祭祀，是林泽百物。”对于天神也有小祀，就是风师雨师之类。小祭祀既然用牛，那么王的祭祀没有不用牛的。考察《酒正》注以六冕来区别，〇冕所祭，也列入小祀中，现在郑玄不说它，因为社稷五祀在祭馔之事上列入次祀中，所以《宗伯》说“血祭祀社稷、五祀、五岳”。所以在这里奉献牛牲不说〇冕了。

小宾客，命令野外〇道提供物资储备。（小宾客，是诸侯的使臣。

○使，音所吏。）

[疏]“小宾”至“委积”

○解释：考察《大司徒职》“大宾客，命令野外〇道提供物资储备”，是指五等诸侯来朝见的。这小宾客，是诸侯派遣卿大夫来聘问，所以小司徒命令野外〇道提供物资储备。《大司徒》注“令，是命令遗人”，这里虽然没有注，也与那里相同。

大军旅，率领其众庶。（帅，率领并致送到大司徒那里。）

[疏]注“帅帅”至“司徒”

○解释：考察《大司徒职》“大军旅，以旗致万民”。显然这大军旅率领其众庶，是小司徒在六乡之内，率领其众庶致送到大司徒那里可以知道的。

小军旅，巡行役事，治理其政令。（巡役，是小力役之事就巡行它。

○行，音下孟。）

[疏]“小军”至“政令”

○解释：考察大司徒大军旅、大田役，而治理其徒庶的政令，所以这小军旅、巡役，小司徒治理其政令。

○注“巡役”至“行之”

○解释：这经文小军旅是指使臣征伐，对应大军旅天子亲自出行。这经文巡役文字承接小军旅之下，所以知道小功役之事就巡行它。如果是大功役，就是大司徒巡行它。

大丧，率领邦役，治理其政教。（丧役，是正棺、引柩下葬、覆土。

○窆，音彼验。刘补邓反。复，刘音福，一音服。）

[疏]“大丧”至“政教”

○解释：说“大丧”，是指王丧。“率领邦役”，邦，是国家。率领国民，是指六乡众庶役使之事，因而就治理其政教。

○注“丧役”至“复土”

○解释：郑玄解释经文大丧所役，不依据初死之时，因为初死时所役不多，所以依据葬时而言。说“正棺”，是指如果七月而葬朝庙之时，在庙中端正棺木。引是指葬时引柩车从庙到墓穴。窆是指下棺于坎，天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。说“复土”，是指掘坎之时，掘土向外，下棺之后，反复此土，以为丘陵，所以说复土。

凡建立邦国，设立其社稷，端正其畿疆的封界。（畿，是九畿。）

[疏]“凡建”至“之封”

译解释说：所谓“邦国”，是指设立王畿之外的诸侯国。所谓“立其社稷”，是指诸侯也有三社、三稷，即国社、侯社、胜国之社，都配有稷神与之相配。说“立其社稷”，是指用文书法度授予他们，不能每个国家都亲自前往。“正其畿疆”，是指九畿之中，每一畿都有疆界和封树作为屏障巩固。

译○注“畿九畿”

○解释说：根据《司马法》，除了王畿以外还有九畿，即侯、甸、男、采、卫、要，这内六服称为中国，其外再说的夷、镇、蕃三服称为夷狄。王畿四面都有这九畿，彼此相距各五百里，所以说畿是指九畿。

凡民讼，以地比正之；（郑司农说：“根据田地边界所相邻的情况，来公正地裁决他们的诉讼。”

○断，音丁乱。）地讼，以图正之。（地讼，是争夺疆界的诉讼。图是指邦国的原始地图。）

[疏]“凡民”至“图正之”

○解释说：民讼，是六乡的百姓有争讼之事，是非难以辨别，所以根据土地的相邻关系，让了解是非的人共同公正地裁决诉讼。地讼，用地图来公正裁决。

○注“地讼”至“本图”

○解释说：说“地讼是争夺疆界”，是指百姓在疆界上互相侵吞侵占。“图是指邦国原始地图”，凡是测量土地来划定城邑，最初分封测量时，官府里就有地图，后来百姓有诉讼，就用原始地图来公正裁决。

岁终，则考其属官之治成而诛赏，（治成，是治理事务的统计。

○治，音直吏，注“治成”音同下文。）

[疏]“岁终”至“诛赏”

○解释说：岁终，是指周朝的岁终，即建亥之月。“则考核其属官的治成”，属官是指六十位教官。成是指计簿，即治理事务的统计文书。“而诛赏”，根据考核的情况，有罪就责罚，有功就奖赏。

○注“治成治事之计”

○解释说：知道治成是治理事务的统计，根据《宰夫职》“岁计称为会，月计称为要，日计称为成”，所以知道这里的成是治理事务的统计。

令群吏正要会而致事。

[疏]解释说：说“命令群吏正要会”，群吏是指当值的六十位官员。这也是在岁终之时正要会而呈报事务。上文成是指日小成的统计，这里说要会，是指月计、岁计汇总为簿书，而呈报事务的功效状况，以等待考核。

正岁，则帅其属而观教法之象，徇以木铎曰：“不用法者，国有常刑。”令群吏宪禁令，〇法纠职以待邦治。（宪，是表悬挂之。）

[疏]“正岁”至“邦治”

○解释说：大司徒在正月吉日开始调和十二教等，正岁建寅之月悬挂教化象征。这里小司徒辅佐大司徒，在正岁悬挂教化象征之时，率领其六十位官员的属员，在雉门外观看教法的象征。“徇以木铎”以下，是指在观看教化象征之时，恐怕守门人混杂不专心，不听用教化，于是巡行摇动木铎，使大家安静聆听。告诫说：“不遵行法令的人，国家有固定的刑罚。”说这话，是使人畏惧而遵行法令。又“令群吏宪禁令”，是指禁止人们不做非分之举。宪是指表悬挂，是指像小宰悬挂禁令文书使百官遵行。说“修法纠职”，是指修明法制，纠察职事。“以待邦治”，是指等待国家需要治理时就供给协助。

○注“宪表县之”

○解释说：这个“宪”与“布宪”的字相同，那是表悬挂刑禁以示人，这里的宪也是将要示人，所以说“宪，是表悬挂之”。

及大比六乡四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋及其众寡、六畜、兵器，以待政令。（四郊之吏，是吏在四郊之内主管民事的人。三夫为一屋，三屋为一井，出地贡者三三相保任。）

[疏]“及大”至“政令”

○解释说：说“及大比”，也是三年大校比户口。说“六乡四郊之吏”，是指六乡之内，比长、闾胥以上，分布在四郊。说“平教治”，因为三年大比之时，有大黜陟的礼仪，所以审定教化治理的文书。“正政事”，又须公正其政事的公状。“考夫屋”，考核三夫为一屋，出地贡之时互相保任，不得隐瞒错误。“及其众寡”，是指人民多少。“六畜兵器”，是指百姓资生及征伐的器具。“以待政令”，是指等待国家政令，所需就供给。

○注“四郊”至“相任”

○解释说：“四郊之吏，是吏在四郊之内主管民事的人”，远郊之外是六遂，之内是六乡。六乡的百姓不仅住在城中，也住在四郊，所以比长、闾胥等六乡之吏分布在四郊之内，主管民事。说“三夫为屋，屋三为井”，乡遂之吏既不实行井田制，而实行沟洫之法，现在说三夫为屋、屋三为井，因为沟洫虽为贡赋，出贡之时，也三三相保任以出〇税，所以郑玄说“出地贡者三三相任”。一井之内九夫，三夫为屋，是一屋三夫，自相保任，所以说三三相任，是根据一井而言。类似一井田之法也是八家锄一夫，税入于公，相保任以出〇的。

译乡师的职责，是分别掌管各自所治理的乡中的教化事务，并听断那里的诉讼案件。（听，意为平心察断。）

译（治，音直吏，下文“六乡之治”的“治”字读音相同。）

【疏】“乡师”到“其治”

○解释：经文说“各掌其所治乡之教”，意思是乡师有四人，其管辖的乡有六个，两人共同主管三个乡，所以说各自掌管其所治理乡的教化。经文说“而听其治”，意思是自乡大夫以下至伍长，各自审理判决其民众的事务。现在乡师又审理其治理事务，是担心乡官有滥权失误，进行审察，所以郑玄说“听”是平正审察的意思。

依据国比之法，按时稽查其夫家人口的多少，辨别其老幼、贵贱、疾病、马牛等财物，辨别其中可以服役的人以及应当免除徭役的人，掌管其警戒命令和纠察禁令，审理其诉讼案件。（施舍，指应当复除免除，不供给徭役。

○复，音福。）

【疏】“以国”到“狱讼”

○解释：经文说“以国比之法”，考察《小司徒职》说：“九比之数，用来辨别其贵贱、老幼、疾病。”这里乡师是依据小司徒国比之法。经文说“以时稽其夫家众寡”，意思是按四季稽查其夫家男女人口的多少。经文说“辨其可任”，意思是上等土地每家七人，可以服役的每家三人之类。经文说“与其施舍”，郑玄说指应当复除免除不供给徭役，就是上文所说的疾病老幼之人。

有大役时，就率领民夫到达，治理其政令；役事结束后，就接受州里上报的役事概要，用来考核司空制定的功作章程，用来核查其役事。（而至，至是到达作部曲的意思。既，是已的意思。役要，是所派遣民夫的人数。辟，是功作章程。逆是钩考的意思。郑司农说：“辟，是法。”

○辟，音婢亦。）

【疏】“大役”到“役事”

○解释：经文说“大役”，意思是修筑堤防、城郭等。大役役使民众，乡师就在所管辖的乡内率领民夫到达。至是到达作所的意思。经文说“治其政令”，意思是在所率领的民夫中发布政令。经文说“既役，则受州里之役要”，所役使的民夫出自州里，现在想要钩考作所的功程，必须得到所派遣民夫的本数，所以说役事结束后就接受州里上报的役事概要。役要，就是役人簿册的概要。经文说“以考司空之辟”，辟是功程。司空主管役作，所以用这役要来钩考司空制定的功程。经文说“以逆其役事”，逆就是钩考。钩考役事，是担心有滥权失误。

○注“而至至作部曲也”到“法也”

○解释：注解说“而至，至作部曲也”，所营建作事的地方都有部曲分别，所以说部曲。注解说“辟，功作章程”，功作之事，每天记录其程限，称为章程。“郑司农说：‘辟，是法’”，考核功作章程就是法，在义理上通顺，所以引用在下面。

凡国家事务，命令作出常次的次序。（事，是功力之事。秩，是常的意思。叙是次序的意思。事务有常次，就不会紧迫匮乏。

○逼，音鄙力。匮，音其位。）

【疏】“凡邦”到“秩叙”

○解释：邦，是国家。凡国家有功作之事，所以说邦事。“令作秩叙”，秩，是常的意思。功作之处都发布政令，使多少有常，事务有次序，所以说命令作出常次的次序。

○注“事功”到“逼匮”

○解释：注解说“事有常次，则不逼匮”，意思是营作之事，多少有常，事务有次序，那么民众就不被逼迫，又不匮乏，所以说不逼匮。

大祭祀时，进献牛牲，供给茅{艹租}。（杜子春说：“{艹租}应当是菹。用茅做菹，像葵菹一样。”郑大夫读{艹租}为藉，指祭前铺垫。《易经》说：“藉用白茅，无咎。”玄认为{艹租}，是《士虞礼》所说的“苴寸刂茅，长五寸，束之”的那种。祝官把它设在几案东边的席上，命令佐食取黍稷，在苴上祭祀，三次，取肉皮祭祀，祭祀如初。这是用来承接祭祀的，祭祀结束后，大概束起来拿走。《守祧职》说“祭祀结束后藏起其隋”就是这样吗？

○{艹租}，音子都，另一音子馀，或说：“杜音侧鱼，郑音将吕。”菹，音侧鱼。藉，音如字，下文都音慈夜。苴，音子都，又音将吕。寸刂，音忖。而去，音羌吕。祧，音他〇。隋，音戚吁恚，刘音相恚。与，音馀。）

【疏】“大祭”到“茅{艹租}”

○解释：考察《大司徒职》说“奉牛牲”，这里又说“羞牛牲”，乡师辅助大司徒，所以这里说羞牛牲。经文说“共茅{艹租}”，考察《甸师职》“共萧茅”，那里只是供给茅，与此乡师不同，乡师得到茅，束起来切之，长五寸，立在祭前作为铺垫，祭祀所以说茅{艹租}。

○注“杜子”到“是与”

○解释：“杜子春说：{艹租}应当是菹，用茅做菹，像葵菹”者，但是茅草不能食用，所以后郑不采纳。郑大夫读{艹租}为藉，指祭前铺垫，这后郑采纳了。又

译引用《周易》中“藉用白茅，无咎”的话，这是《大过》卦初六爻的爻辞。引用它，是为了证明“苴”有“藉”的含义。“玄谓苴，是《士虞礼》中所说的苴茅，长五寸，束起来的那个”，引用它，是为了表明这“苴”是祭祀时垫在下面的东西。这是补充完善郑大夫的意思。又说“祝将苴茅放在几案上束好”直到“用来承接祭品”，解释的是用苴茅垫在祭品下面的用意。说“祭祀完毕后大概束好拿走”，并且引用《守祧职》的内容，是为了表明这是祭祀神灵剩下的东西，不能白白丢弃，一定要收藏起来。所收藏的，就是《守祧职》中“祭祀完毕后，收藏其隋”所说的。所谓“隋”，是指祭祀用的黍稷三次，以及肤祭像最初一样，都是减少分量来祭祀的，所以称为“隋”。因为经文中没有明确的记载，所以用“盖”、“与”这样的词来表示推测和疑问。

译大军出征、诸侯会盟时，要整治其徒众役夫以及驾马的辎重车，诛杀那些违抗命令的人。（┝，驾马。辇，人挽而行，用来运载器械，只用于军营。《司马法》说：“夏后氏称辇为余车，殷商称胡奴车，周朝称辎辇。辇车上配有一斧、一斤、一凿、一锸、一锄。周朝的辇车增加两块版和两把筑。”又说：“夏后氏二十人拉一辆辇，殷商十八人拉一辆辇，周朝十五人拉一辆辇。”古本中“辇”写作“连”。郑司农说：“连应读为辇。”

○┝，音九玉反。人〇免，音晚。〇里，音里其反。）

[疏]“大军”至“命者”

○解释：说“大军旅”，是指君王进行征伐。说“大会同”，是指君王在国外与诸侯举行时会、殷同等盟会。说“正治其徒役”，是指六军之外另有民夫服役，都出自乡里，所以由乡师整治其徒众役夫。说“与其┝辇”，┝是驾马用来运载辎重；辇是运载器械。也由乡师整治，所以说与其┝辇。说“戮其犯命”，是指徒众役夫中有违抗教令的，也由乡师刑杀。

○注“┝驾”至“为辇”

○解释：知道┝是驾马，因为辇是人挽而行，所以┝是驾马可知。知道┝不驾牛，因为牛只驾大车、柏车等。说“所以载任器也”，是指任使之用的器械，就是《司马法》所说的那些。引用《司马法》说“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车”，胡是指北狄。周朝称辎辇，因为运载束扎的辎重。说“一〇里”，有的解释为插，有的解释为锹，锹、插也没有区别。说“周辇加二版二筑”，筑，是筑杵，指需要修筑军垒墙壁。又说“夏后氏二十人而辇”以下，也是《司马法》的文字。以上说的是所载的任器，以下说的是挽车人的多少。前代宽厚质朴，没有版筑，挽车人多；后代狭隘刻薄，增加版筑，挽车人少。引用这些，证明周朝的辇就是此经中的辇，这是一。又同时显示所载的器械。

大丧需要役夫时，就率领其民夫到达，于是整治他们。（治，指监督其事。）

[疏]注“治谓监督其事”

○解释：说“大丧用役”，是指如丧事时挽引六引等。乡的大夫既然主管乡民，役用乡民之时，乡师于是整治他们。说“治谓监督”，是指监当督察其事。

及至安葬，手持大旗与匠师一起驾驭灵柩并整治役夫。（匠师，是事官的属官，他对于司空，就像乡师对于司徒一样。乡师主管役夫，匠师主管众工匠，共同主管葬礼的挽引。《杂记》说：“升正灵柩，诸侯执纛五百人，四隅，都衔枚，司马执铎，左边八人，右边八人，匠人执纛以驾驭灵柩。”天子六引，礼仪依此而言。郑司农说：“〇，是羽葆幢。《尔雅》说：‘纛，是遮蔽物。’用来指挥摩〇免的役夫，端正其行列进退。”

○纛，音桃报反，刘音毒。柩，音旧。〇，音弗。〇，刘音桃，戚徒报反。羽，音雨。幢，音直江反。行，音户刚反，下“行列”同。）

[疏]“及葬”至“治役”

○解释：说“及葬”，是指及至安葬，引向墓穴。“执纛”，纛是指葆幢。乡师执葆幢，倒退着走在灵柩车之前，与匠师一起驾驭灵柩。是指在路上恐怕有倾覆，所以与匠师一起端正其灵柩。“而治役”，也是指监督役夫。

○注“匠师”至“进退”

○解释：“匠师，事官之属”，因为事官是主管工匠的职务，此官又名匠师，所以知道匠师是事官的属官。说“其於司空若乡师之於司徒也”，地官的考称乡师，春官的考称肆师，秋官的考称士师，只有天官的考称宰夫，夏官的考称军司马，其余都称师。此经乡师是司徒的考，明白匠师也是司空的考，所以说其对于司空就像乡师对于司徒。查《天官》注“冬官亡，未闻其考”，此说匠师是冬官的考，那是根据《冬官》亡佚，所以说未闻其考；这是根据匠师与乡师相对，以义理推约，所以说匠师是冬官的考。说“乡师主役，匠师主众匠，共主葬引”，冬官亡佚，虽然没有文字，因为主管工匠，就知道共同主管葬礼。《杂记》说“升正柩”，查：那注说将葬朝于袒，正棺于庙。说“诸侯执〇五百人”，郑那注说：“一党之民。”说“四〇皆衔枚”，是指引的时候，衔枚用来止息喧哗。说“执铎，左八人，右八人”，是指夹着灵柩车，匠师执〇羽葆幢，这是诸侯的礼仪。引用这些，因为天子没有文字，引用以况天子之法。查那郑注“天子千人与”，说执〇羽葆幢的，那文字只有执〇，没有羽葆幢的话，现在说“羽葆幢”，郑因解释〇是羽葆幢。又引“《尔雅》曰

译纛，是旌旗类的大旗，用来指挥牵引灵柩的役人，端正他们行列的进退。天子用六条大绳牵引灵柩，由一千人牵引。手持纛的人，是因为担心灵柩车倾斜，所以手持纛来指挥牵引灵柩的役人。役人，就是办理丧事的人。让灵柩车不倾斜。另外那一千人牵引灵柩，手持六条大绳，担心行列进退失去秩序，都用纛来指挥他们，所以说“端正他们的行列进退”。《杂记》中记载诸侯的礼仪，由匠人手持纛；这里天子的礼仪，由乡师手持纛，这是尊卑不同的缘故。

译等到下葬时，乡师手持斧头去监临匠师。（匠师主管树立丰碑的事务，乡师持斧去监临他，是让他警戒认真办理此事。古本中“莅”字写作“立”。郑司农说：“‘窆’是指下葬时放下棺木。《春秋传》说：‘日中时放下棺木。’这就是《礼记》中所说的‘封’。‘立’应读为‘莅’，‘莅’的意思是临视。”

○“崩”，补邓反。“封”，彼验反。）

[疏]“及窆”到“匠师”

○解释：及，是到的意思。窆，是指下棺。到达墓穴下棺的时候，乡师手持斧头去监临匠师。匠师主管众工匠，担心下棺不得当，需要有用斧头的事情，所以手持斧头去临视他。

○注“匠师”到“视也”

○解释：说“匠师主管丰碑的事务”，根据《檀弓》说“公室视丰碑，三家视桓楹”。郑玄在那里的注说：“天子砍伐大木来做碑。”丰，是大。天子有六面四碑，前后各一面碑，各重鹿卢（绞车），两旁各一面碑，都是单鹿卢。天子用千人，分置于六根引棺绳上，都背对着碑负着引棺绳，击鼓作为进退的节拍。匠师主管这些事务，所以说匠师主管丰碑的事务。说“手持斧头去监临他，让他警戒办理此事”，乡师手持斧头去临视他，是担心匠师不警戒办理此事，需要有用斧头的地方，所以手持斧头帮助他，让匠师警戒办理此事。又说“古本中‘莅’字写作‘立’”，这在义理上没有可取之处，后郑（郑玄）读法还是依从“莅”。司农说“‘窆’是指下葬时放下棺木”，《三礼》及诸文中只说“窆”的，都是指下棺，所以引用《春秋传》。根据《左传》昭公十二年三月，“郑简公去世。将要下葬时，守墓人的房子挡在路上，拆毁它则早晨放下棺木，不拆毁则日中放下棺木。子大叔请求拆毁，子产于是没有拆毁，日中时下葬”。又引用《礼记》“所谓封者”，根据《王制》“庶人县封而葬”，《丧大记》也说“以鼓封”，都是指“封”字。“崩”、“封”以及这里的“窆”字虽然不同，都是指下棺的事务。说“‘立’读为‘莅’，‘莅’的意思是临视”，是指临视匠师。

凡四季的田猎，在前期，将田猎的法令颁布于州里，检阅鼓铎、旗物、兵器，整治他们的卒伍。（田法，指人力及应当具备的物品。）

[疏]“凡四时”到“卒伍”

○解释：说“四季的田猎”，是指春蒐、夏苗等。凡是田猎，人力等都出自州里，所以在田猎之前，需要鼓铎旗物等器具，所以预先检阅。说“整治他们的卒伍”，是指百人为卒，五人为伍，都需要整治，预先分配安排。

○注“田法人徒及所当有”

○解释：说“人徒”，就是经文中的“卒伍”。“及所当有”，就是经文中的“鼓铎、旗物、兵器”。

到了期限，用司徒的大旗召集民众，并用旗物排列他们的队伍；区分乡邑而治理他们的政令刑禁，巡视他们前后的屯兵，杀那些违抗命令的人，裁决争夺猎物的诉讼。（司徒召集民众，是用熊虎之旗，这里也用此旗，说明是为司徒召集民众。大夫召集民众，应当用鸟隼之旟。用旗物排列队伍，是为了标正他们的行列。辨，是区别的意思。古本中“巡”字写作“述”，“屯”或写作“臀”。郑大夫读“屯”为课殿，杜子春读为在後曰殿，指前后屯兵。玄认为前后屯，是车兵和步兵分属不同部伍。今本多作“屯”，依从“屯”。

○“断”，丁乱反。“明为”，于伪反。下文“为州长”、“为乡大夫”、“为州党”同。“隼”，虽允反。“旟”，音馀。“别”，彼列反。“殿”，都遍反，下文同。）

[疏]“及期”到“之讼”

○解释：说“及期”，是指到了田猎的期限日期。说“用司徒的大旗召集民众”，乡师为司徒召集民众，所以还用司徒的大旗。说召集民众，是指树立旗帜在民众聚集的地方等待民众。说“并用旗物排列他们的队伍”，在排列民众的时候，也在行首树立旗帜。说“区分乡邑”，田猎的时候，不仅有六乡的民众，也有公邑的百姓，要分别开来。说“而治理他们的政令刑禁”，乡师治理民众的政令及刑禁等。说“巡视他们前后的屯兵”，是指兵众屯聚，各有车兵和步兵，分别在前后巡视。“而杀那些违抗命令的人”，民众各有军将教命，违抗命令的就杀他们。又说“裁决争夺猎物的诉讼”，田猎得到大兽归公，小禽归私，有争夺猎物的诉讼，乡师裁决它。

○注“司徒”到“从屯”

○解释：说“司徒召集民众，是用熊虎之旗”，《司常职》说“熊虎为旗”，此经说司徒大旗，所以知道司徒自己召集民众，用熊虎为旗。说“这里也用此旗，说明是为司徒召集民众”，这里，指乡师。经文说用司徒大旗，说明用司徒大旗，所以知道是为司徒召集民众。说“大夫召集民众应当用鸟隼之旟”，根据《司常》陈述九旗的次序说“日月为常，交龙为旗，通帛为旐，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟”，又说“孤卿建旐，大夫士建物”，大司徒既然是卿官，

译通常的建制，在军中是熊虎。乡师既是大夫级别的官职，通常的建制在乡师之下，明确可知在军中应当以鸟隼之职，处于熊虎之下。说“郑大夫将‘屯’读作‘课殿’”，不知道郑大夫所读的出处更来自什么文献。或许是因为当时俗世有‘课殿’这样的说法，所以郑大夫依从俗读。说“杜子春将‘屯’读作‘在後曰殿’”，意思是军队在前面的叫‘启’，在后面的叫‘殿’。说“意思是前后驻扎的军队”，驻扎的军队也就是殿后的军队。说“郑玄认为前后驻扎，车兵和步兵分属不同部队”，意思是《大司马》篇说“在险峻的野外，步兵为主力；在平坦的野外，车兵为主力”，这就是车兵和步兵分属不同部队的意思。说“现在的版本大多写作‘屯’，依从‘屯’字”，意思是旧本中写作‘殿’的少，写作‘屯’的多，根据多数版本的说法，应当依从‘屯’字。

译凡是四季的征召命令有固定常例的，要用木铎在市场和朝廷巡行宣告。（征令有常，指的是田猎狩猎以及正月命令划定封疆，二月命令雷将发声。

○朝，音直遥，下文同。）

[疏]“凡四”至“市朝”

○解释：说“凡是四季征召命令有固定常例”的，乡师各自在其乡内用木铎警戒，巡行于市场和朝廷，让百姓知晓。

○注“征令”至“发声”

○解释：“征令有常”，指的是田猎。春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，四季田猎，只说狩，是简略地举冬季而言。说“以及正月命令划定封疆”的，根据《月令》，孟春之月，命令划定封疆，指的是田地的界限。说“二月命令雷将发声”的，根据《月令》仲春之月，“在雷声响起前三天，摇动木铎命令百姓说：‘雷将发声，有不警戒自己仪容举止的，生子不健全，必有凶灾。’”说这些政令都有固定时节，所以引用它们来证明征令有常。

根据时节巡行国都及郊野，周济万民中的困厄，以王命施予恩惠。（岁时，是随着事情发生的时节，不一定是四季。困厄，指饥荒匮乏。郑司农说：“周读作周急的周。”

○艰，古艰字，原本也作艰。）

[疏]“以岁”至“施惠”

○解释：在一年中困厄的时节，乡师巡行国都及郊野，周济万民中有困厄的人。说“以王命施惠”的，是说在那时，以王命向下民施布恩惠。

○注“岁时”至“之周”

○解释：说“岁时，是随着事情发生的时节，不一定是四季”的，郑玄知道不是四季，是因为困厄是非常之事，所以不能解释为四季。郑司农说：“周读作周急的周”的，读法取自《论语》“周急不继富”的周。

年终，就考核六乡的治理，以报告废黜或任用。

[疏]解释：说“年终”的，指的是周朝的季冬。说“考核六乡的治理”的，指的是乡师责问其治理政事的文书，考核其功过。说“以报告废黜或任用”的，有功就任用，有过就废黜，诏，是告知。告知王与冢宰废黜或任用。

正岁，核查乡里的器物，比共同提供吉凶两种礼服，闾共同提供祭祀器物，族共同提供丧葬器物，党共同提供射礼器物，州共同提供宾客器物，乡共同提供吉凶礼乐器物。（吉服，是祭服。凶服，是吊丧服。比长主持集合制作。祭器，是簋鼎俎之类，闾胥主持集合制作。丧器，是夷盘、素俎、匜盥豆、共轴之类，族师主持集合制作。这三类是百姓用来互相共用的。射器，是弓矢福中之类，党正主持集合制作，因为州长有时在此党举行射礼。宾器，是尊俎笙瑟之类，州长主持集合制作，因为乡大夫有时在此州宴请贤能之人。吉器如同闾的祭器，凶器如同族的丧器，礼乐之器如同州党的宾射器物。乡大夫备齐这四类，是因为州党族闾有变故而不能自行共用的情况。这些乡器，让旁边互相共用，那么百姓就没有废弃的事，上下互相补充，那么礼制得以施行而教化得以完成。

○匜，音苦瞎。共，音九勇。轴，音逐。福，音福，又音逼。）

[疏]“正岁”至“之器”

○解释：“正岁核查乡器”这一句与下文是总目。正岁指的是建寅之月。稽，是考核。乡师各自考核本乡的器物服饰。说“比共同提供吉凶二服”的，五家为比，比长一人，主持集合五家共同提供吉凶二服。说“闾共同提供祭器”的，二十五家为闾，闾胥一人，主持集合祭器让互相共用。说“族共同提供丧器”的，百家为族，族师一人，主持集合丧器让互相共用。说“党共同提供射器”的，五百家为党，党正一人，主持集合宾器，以共州长之射。说“州共同提供宾器”的，二千五百家为州，州长一人，主持集合宾器，以共乡大夫行乡饮酒之礼。说“乡共同提供吉凶礼乐之器”的，万二千五百家为乡，乡大夫主持集合这四器，担心州党以下有变故不能自行共用，就旁边互相共用。

○注“吉服”至“教成”

○解释：说“吉服是祭服”的，当比内没有祭祀之事，其在族祭、党祭、州祭社等，不超过使用朝服。又知道凶服是吊服，如果人衰裳是常服，主人自己提供，其吊服是暂服，可以互相共用，所以知道是吊服。其庶人吊服，不超过素冠与深衣而已。说“比长主持集合制作”的，虽然五家之内也应当有官首，如果不是比长主持集合，百姓不会自己督促，所以知道比长主持集合制作。说“祭器是簋”的，根据《特牲》同姓用簋，《少牢》都用敦，同姓者乃用簋。今言簋，是举例而言。说“丧器是夷盘”的，根据《丧大记》，士用瓦盘，大夫才用夷盘。今庶人实在不能用夷盘

译引用这些例子，是用来比喻丧礼器具的，并不是说庶人可以使用夷盘。文中说“素俎、黼豆”的，根据《士丧礼》，小敛时有素俎，大敛时有黼豆，两种笾没有黼饰。这里不说笾没有黼饰，是因为行文简略。说“黼共轴之类”的，根据《既夕礼》，士人早晨祭庙时用黼共轴来载柩，而庶人没有黼共轴。引用这个例子，也是用来比喻其义理。知道不是族内的大夫、士人可以使用夷盘、黼共轴的，是因为大夫自有俸禄爵位，不在共同供给的限制范围内，所以知道这是引用以比喻义理。不说棺椁，也是因为主人自己供给，所以《闾师》篇说“不种树的没有椁”。这三类，都是罚物所供给的。知道这一点，是因为根据《载师职》说“住宅不种草木的缴纳里布，田地不耕种的缴纳屋粟”。郑玄说：“用这些罚物来供给吉凶两种礼服及丧礼器具。”郑玄没说祭器，是因为行文简略，有祭器是可以推知的。郑玄知道必定使用罚物，不使用官物来制作，是因为这不是官府的事务，显然不使用官物是可以推知的。说“射器，是弓矢、侯、乏之类”的，根据《乡射》、《大射》都记载手持张开的弓，夹着四支箭，侯、乏在庭中。射礼结束后，命令弟子取箭放入干侯、乏中，用八只算器放在其中。士人则是鹿侯之类。说“之类”的，这类中可能还包含侯、乏等。说“因为州长有时在此党举行射礼”的，一个州管辖五个党，州长在春、秋两季在序学举行射礼，必定在其中一个党中，所以说有时在此党举行射礼。又说“宾器，是尊、俎、笙、瑟之类”的，根据《乡饮酒》，三年贡士的时候，举行饮酒之礼，就有酒尊、盛肉的俎，两人在堂上鼓瑟，笙乐在堂下进入，所以说尊、俎、笙、瑟。说“之类”的，还有笾、豆等。说“因为乡大夫有时在此州宴请贤能之人”的，一个乡管辖五个州，乡大夫举行乡饮酒礼的时候，必定在其中一个州内，这个州就共同供给，所以说有时在此州宴请贤能之人。说“吉器如同闾的祭器，凶器如同族的丧器”的，因为乡大夫汇集这四类器具，恐怕闾、族以下有变故不能自己供给，所以知道还是闾、族、党、州应当共同供给的。所以说吉器如同闾的祭器，凶器如同族的丧器。说“礼乐之器如同州、党的宾射之器”的，连州、党一起说，是因为州、党的射器、宾器这两者，都有礼器和乐器，所以州、党一起说。从射器以下，都是为国家举行礼仪，得以使用官物供给，不拿出民物。所以《酒正》说“凡是制作公酒的也这样”。注解说：“说的是乡射饮酒以公事制作酒的，也按照式法及酒材授予，让他们自己酿造。”酒材尚且得以使用公物，显然这些器具等也是出自官物是可以推知的，因为是为官府举行礼仪的缘故。说“上下相互补充”的，从比共同供给吉凶两种礼服，到州共同供给宾器以上，是下级的相互补充；乡共同供给吉凶礼乐之器，是上级的相互补充，所以说上下相互补充。说“礼仪施行而教化成就”的，庶民缺乏财物，缺失礼义，教化不能成就。现在用器具、服饰共同供给，于是礼仪施行而教化成就。

译如果国家举行大比，就考核教学、审察言辞、核查器物、整理事务，以此宣告惩罚和奖赏。（考核教学，是观察贤能之人是否通晓道艺。审察言辞，是观察官吏陈述事情是否真实。展，即整备具足。）

[疏]“若国”至“诛赏”

○解释说：“若国大比”，是指三年大比的时候，乡师考核教学之官，了解其道艺是否有进步。说“察辞”，是观察官府中官吏言辞的虚实。说“稽器”，是指考核乡中礼器、乐器、兵器的等级。说“展事”，是指行事时巡视查看，了解其善恶，向上报告。善的给予奖赏，恶的给予惩罚。

●卷十二

乡大夫的职责，各自掌管其乡的政教禁令。（郑司农说：“一万二千五百家为一乡。”）

[疏]“乡大”至“禁令”

○解释说：六乡大夫各自掌管其乡的政令及十二教，以及五禁号令，都加以掌管。

○注“郑司”至“为乡”

○解释说：根据上文五州为一乡，所以知道一万二千五百家为一乡。

正月吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁布给其乡的官吏，让他们各自教导所管辖的人，以考核他们的德行，审察他们的道艺。（其乡吏，指州长以下。

○治，音直吏，下文“考治”、下文“治所”、“治处”同。行，音下孟，下文及注“德行”的行、“六行”皆同。）

[疏]“正月”至“道艺”

○解释说：说“正月之吉”，是指建子之月，即农历十一月的初一。说“受法于司徒”，是指像《大司徒职》中十二教以下的法规，都是从司徒那里接受而来。说“退而颁之于其乡吏”，是指已经从司徒那里接受了教法，于是分发给州长以下直至比长。说“使各以教其所治”，也是指州长以下直至比长各自教导所管辖的人。说“考其德行”，是指乡大夫用乡三物教导万民，于是考核万民中有六德六行的贤者。说“察其道艺”，是指万民中有六艺的人，一并拟作宾客对待。

○注“其乡吏州长以下”

○解释说：因为比长以上至州长，都隶属于乡大夫，所以知道乡吏，是指州长以下至比长。

按时统计其夫家人口的多少，分辨其中可以服役的人。国都内从七尺（二十岁）到六十岁，野外从六尺（十五岁）到六十五岁，都征发服役。那些免除服役的，国都内贵族、贤者、能者、服公事者、老者、病者都免除。按时将文书上报。（登，即成，确定。国中，即城郭之中。晚征赋税而早免除，因为所居之地赋税多而役事少。野外早征赋税而晚免除，因为赋税少而役事多。郑司农说：“征发，是指供给公家事务。免除，是指有复除免除不收役事。贵族，是指像现在的宗室及关内侯都免除。服公事者，是指像现在的官吏有复除。老者，是指像现在的八十、九十岁免除羡卒。病者，是指像现在的癃病不能做事的人免除。”玄说入其书，是指向大司徒报告。

○复，音福，下同。）

[疏]“以岁”至“其书”

○解释说：说“以岁时”，是指一年的四季。登，即成，确定。夫家指男女。指四季确定其男女多少。说“辨其可任”，是指分辨其中可以任使者。说“国中自七尺以及六十”，七尺指二十岁，知道这一点，是根据《韩诗外传》“二十行役”，与此国中七尺相同，所以知道七尺指二十岁。说“野自六尺以及六十有五”，六尺指十五岁，所以《论语》说“可以托六尺之孤”，郑注说：“六尺之孤，年十五以下。”那六尺也指十五，郑说以下，正是指十四以下也可以寄托，并非指六尺可通十四以下。郑必定知道六尺是十五岁，因为国中七尺为二十对应六十，野外说六尺对应六十五，晚五年，明知六尺与七尺早五年，所以以六尺为十五。说“皆征之”，所征发的，是指筑作、挽引、开渠之役以及按口出钱。如果田猎，五十岁就免除，所以《祭义》说“五十不为甸徒”。如果征伐，六十岁才免除，所以《王制》说“六十不与服戎”。那两者都不区分国中及野外的差别。说“其舍”，是指不供给徭役，则国中贵族以下是。说“以岁时入其书”，这上面所说的都是岁之四季，写成文书上报大司徒，所以说岁时入其书。

○注“登成也”至“司徒”

○解释说：说“登，成也，定也”，因为夫家众寡如果不写成文书，则多少齿岁不定，如果写成文书，多少成定，所以说“登，成也，定也”。说“国中，城郭中也”，因为对野，所以知道国中是城郭中。说“晚赋税而早免之”，因为经文说七尺及六十，对野中六尺至六十五，是其晚赋税而早免