卷九
●卷九
◎地官司徒第二
[疏]《郑目录》云：“象地所立之官。司徒主众徒。地者载养万物，天子立司徒掌邦教，亦所以安扰万民。”
○释曰：既言象地所立，则此六十官皆法地，与《天官》言象天义异矣。
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。
[疏]释曰：六官皆有此叙者，欲见六官所主虽异，以为民极是同故也。
乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。（教所以亲百姓，训五品。有虞氏五，而周十有二焉。扰亦安也，言饶衍之。）
[疏]“乃立”至“邦国”
○释曰：此经所云为立官之意，六官亦同有此语，唯地官司徒与安扰之字不同，欲见所主虽曰有殊，佐王之事是一故也。
○注“教所”至“衍之”
○释曰：云“教所以亲百姓”者，案《尚书 舜典》云：“帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”彼舜欲使契布五教，亲百姓，逊五品，是郑君所取义也。但五教据所施而言，五品据人品列有五，所从言之异，其义一也。云“有虞氏五而周十有二焉”者，有虞氏五，即《舜典》所云“敬敷五教”，又文十八年云“舜臣尧，举八元，使敷五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”是也。而周十有二者，据《司徒》之职云“一曰以祀礼教敬”以下是也。案成王《周官》云“司徒敷五典，扰兆民”，则周亦有五教，而云至周十有二者，郑据此《周礼》之文，言十二以对於虞，其实五中虽不含十二，亦含有五。云“扰亦安也，言饶衍之”者，以言饶益衍长，亦是安义。以其民为邦本，不安则散，特须安而复，安故云扰亦安也。案：《天官》教典，郑注扰为驯者，以其司徒主教，教使驯顺，驯亦是安之义也。
教官之属：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人。上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。（师，长也。司徒掌六乡，乡师分而治之，二人者共三乡之事，相左右也。
○乡师，音香，下以意求之。长，丁丈反，後皆同。左，音佐。右，音又。）
[疏]“教官”至“十人”
○释曰：上经说立官之意，此经说立官尊卑相副贰。云“教官之属”者，自此以下至槁人，总六十官，皆是教官之属。若然，教官总目於下也。云大司徒卿一人，六命；小司徒中大夫二人，四命；乡师下大夫四人，与小司徒同四命，分为中下；上士八人，三命；中士十有六人，再命；旅下士三十有二人，一命。自此已上皆得王命，谓之王臣。以卑佐尊，尊少卑多，各与上一倍。云府六人，主藏文书，史十有二人，主作文书，胥十有二人，为什长，徒百有二十人，给徭役。此四者皆不得王命，官长所自辟除者也。
○注“师长也”至“右也”
○释曰：此乡师，司徒之考，谓之乡师者，谓佐司徒主六乡。亦与在下民臣为长，故云“师，长也”。云“司徒掌六乡”者，案：下云“乡老二乡则公一人”已下是主六乡之事。云“乡师分而治之”者，以其乡师佐司徒主六乡，故言分而治之。以乡有六，其人有四，故二人共三乡。云“相左右”者，左右，助也。以其二人共主三乡，不得各专其乡事，故相助而已。
乡老，二乡则公一人。乡大夫，每乡卿一人。州长，每州中大夫一人。党正，每党下大夫一人。族师，每族上士一人。闾胥，每闾中士一人。比长，五家下士一人。（老，尊称也。王置六乡，则公有三人也。三公者，内与王论道，中参六官之事，外与六乡之教，其要为民，是以属之乡焉。州、党、族、闾、比，乡之属别。正、师、胥，皆长也。正之言政也。师之言帅也。胥，有才知之称。《载师职》曰：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地。”《司勋职》曰：“掌六乡之赏地。”六乡地在远郊之内，则居四同。郑司农云：“百里内为
译●卷九
◎地官司徒第二
[疏]《郑目录》说：“这是仿效大地所设立的官职。司徒掌管民众。大地承载并养育万物，天子设立司徒掌管国家教化，这也是用来安抚万民的方法。”
○解释说：既然说是仿效大地所设立，那么这六十个官职都效法大地，这与《天官》中说的仿效天意含义不同。
只有当君王建立国家时，辨别方位确定尊卑位置，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为百姓的最高准则。
[疏]解释说：六官都有这段叙述，是为了表明六官所主管的事务虽然不同，但作为百姓最高准则这一点是相同的。
于是设立地官司徒，让他率领他的属官掌管国家教化，以辅佐君王安抚国家。（教化是为了使百姓亲近，训导五伦。有虞氏是五伦，而周朝有十二种。扰也是安抚的意思，意思是使百姓富足充裕。）
[疏]“乃立”到“邦国”
○解释说：这段经文所说的是设立官职的意图，六官也有同样的语句，只有地官司徒与“安扰”二字不同，是为了表明所主管的事务虽然有所区别，但辅佐君王的事情是一致的。
○注“教所”到“衍之”
○解释说：说“教化是为了使百姓亲近”，依据《尚书·舜典》说：“帝说：契，百姓不亲近，五伦不恭顺，你担任司徒，恭敬地推广五伦教化，在于宽厚。”那里舜想让契推行五伦教化，使百姓亲近，五伦恭顺，这是郑玄所采纳的含义。只是五伦教化是根据所施行的内容而言，五伦是根据人品分为五类，所依据的角度不同，但其含义是一样的。说“有虞氏是五伦而周朝有十二种”，有虞氏的五伦，就是《舜典》所说的“恭敬地推广五伦教化”，又《左传》文公十八年说“舜辅佐尧，举用八元，让他们在四方推广五伦教化，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”就是这样。而周朝的十二种，是根据《司徒》的职责所说“第一是以祭祀之礼教导恭敬”以下的内容。考察成王《周官》说“司徒推广五典，安抚亿万民众”，那么周朝也有五伦教化，而说到了周朝有十二种，郑玄根据这部《周礼》的文字，说十二种以对应虞朝的五种，其实五种中虽然不包含十二种，但也包含五种。说“扰也是安抚的意思，意思是使百姓富足充裕”，因为说使百姓受益并繁衍增长，也是安抚的含义。因为民众是国家的根本，不安定就会离散，特别需要安抚并使其恢复，所以安抚所以说扰也是安抚的意思。考察：《天官》教典，郑玄注将扰解释为驯服，因为司徒主管教化，教化使百姓驯顺，驯服也是安抚的含义。
教官的属官：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人。上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。（师，是长的意思。司徒掌管六乡，乡师分别治理，两个人共同负责三乡的事务，互相协助。
○乡师，音香，下面根据文意推断。长，音丈，后面都相同。左，音佐。右，音又。）
[疏]“教官”到“十人”
○解释说：上面的经文讲述设立官职的意图，这段经文讲述设立官职的尊卑相互匹配。说“教官的属官”，从此以下到槁人，总共六十个官职，都是教官的属官。如果是这样，教官的总目在下面。大司徒卿一人，六命；小司徒中大夫二人，四命；乡师下大夫四人，与小司徒同为四命，分为中下；上士八人，三命；中士十六人，再命；旅下士三十二人，一命。以上这些都能得到君王的任命，称为王臣。以卑职辅佐尊职，尊职少卑职多，各比上一级多一倍。府六人，主管收藏文书，史十二人，主管撰写文书，胥十二人，担任什长，徒一百二十人，供给劳役。这四类都不能得到君王的任命，是由长官自行征辟任命的。
○注“师长也”到“右也”
○解释说：这位乡师，是司徒的辅佐，称为乡师，是说辅佐司徒主管六乡。也作为下面民众的长官，所以说“师，是长的意思”。说“司徒掌管六乡”，考察：下面说“乡老每两乡由一位公担任”以下是主管六乡的事务。说“乡师分别治理”，因为乡师辅佐司徒主管六乡，所以说分别治理。因为乡有六个，而人有四个，所以两个人共同负责三乡。说“互相协助”，左右，是帮助的意思。因为两个人共同主管三乡，不能各自专断乡务，所以只是互相协助罢了。
乡老，每两乡由一位公担任。乡大夫，每乡由一位卿担任。州长，每州由一位中大夫担任。党正，每党由一位下大夫担任。族师，每族由一位上士担任。闾胥，每闾由一位中士担任。比长，每五家由一位下士担任。（老，是尊称。君王设置六乡，那么公有三人。三公，在内与君王讨论治国大道，在中参与六官的事务，在外负责六乡的教化，其要害在于为民，所以归属于乡。州、党、族、闾、比，是乡的下属类别。正、师、胥，都是长的意思。正，是政的意思。师，是帅的意思。胥，是有才智的称呼。《载师职》说：“用官田、牛田、赏田、牧田来分配远郊的土地。”《司勋职》说：“掌管六乡的赏赐土地。”六乡的土地在远郊之内，那么居住在同一区域。郑司农说：“百里以内为
六乡，外为六遂。”
○比，毗志反，徐扶二反，注下同。称，尺证反，下同。为民，于伪反。帅，所类反。）
译六乡，外面是六遂。”
○比，音毗，徐音扶二，注下同。称，音尺证，下同。为民，音于伪。帅，音所类。）
[疏]“乡老”至“下士一人”
○释曰：乡老者，谓三公。案《下曲礼》，三公於诸侯曰天子之老。此郑注云“老尊称”，未必是年老。二乡则公一人者，在朝三公八命，即《典命》云“三公八命”是也。分陕而治则九命，则《大宗伯》云“九命作伯”是也。“乡大夫每乡卿一人”者，六乡则卿六人，各主一乡之事，然总属司徒，非六官典兼乡大夫。知者，以郑注《大司马》云：“军吏选於六官六乡之吏为之”，既六官六乡并言，故知别置。“州长每州中大夫一人”者，每乡有五州，州长以中大夫为之，亦四命。“党正每党下大夫一人”者，五党为州，党正使下大夫为之，亦四命。“族师每族上士一人”者，五族为党，族师使上士一人为之，亦三命。“闾胥每闾中士一人”者，四闾为族，巷门为闾。胥，有才智之称，闾胥使中士一人为之，亦再命。“比长五家下士一人”者，五比为闾，比长使下士一人为之，亦一命。特言五家者，明闾胥已上至乡皆有家数，故其职云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”从少至多，故於比言五家为本也。
○注“老尊”至“六遂”
○释曰：言“老尊称也”者，以其天子所父事三老者同名，故云老尊称也。云“王置六乡则公有三人也”者，於《周礼》不见公之人数，六乡之数，《周礼》有其文，此经云二乡则公一人，明知公有三人。案：成王《周官》“立太师太傅大保，兹惟三公”，亦是公有三人之事。云“三公者内与王论道”者，成王《周官》云：“兹惟三公，论道经邦。”《考工记》云：“坐而论道谓之王公。”郑虽言天子诸侯公中亦含三公，是其内与王论道也。云“中参六官之事”者，案《书传》云：“天子三公，一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公。”彼注云：“《周礼》，天子六卿，与大宰、司徒同职者则谓之司徒公，与宗伯、司马同职者则谓之司马公，与司寇、司空同职者则谓之司空公。一公兼二卿，举下以为称。”是其中参六官之事。云“外与六乡之教”，即此经是也。云“其要为民，是以属之乡焉”者，三公无正职，是以三百六十官之中不见三公之任，唯此六乡之内而言三公，故云属之乡焉。不言三孤者，以其佐公论道，三公有事之所亦有三孤，故不言之。云“州党族闾比乡之属别”者，五者皆属於乡而名号有别也。云“正、师、胥皆长也”者，自州已下至比长五官，州比自称长矣。唯有党正、族师、闾胥不言长，故郑云正师胥皆长也。云“正之言政也”者，取施政教者先自正故也。云“师之言帅也”者，以其帅领百家，故言帅也。云“胥有才智之称”者，此释闾胥以其有才智，故为中士，以领一闾。虽不称长，亦有长义。引《载师职》云赏田任远郊之地，又引《司勋职》言掌六乡之赏地者，欲见赏地在六乡之中，同在远郊之内。云“六乡地在远郊之内则居四同”者，案：《司马法》“王城百里为远郊”，於王城四面，则方二百里开方之，二二如四，故云居四同。言此者，破贾、马六乡之地在远郊五十里内，五十里外置六遂。郑司农云“百里内为六乡外为六遂”者，司徒掌六乡，在百里内，上以释讫百里外为六遂。以其遂人掌六遂，案《遂人职》云“掌邦之野”，郊外曰野，故知百里外为六遂。
封人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。（聚土曰封，谓▯▯眉埒及小封疆也。
○▯眉，音眉。埒，音劣。疆，居良反。）
[疏]“封人”至“十人”
○释曰：封人在此者，以其掌设王之社▯及畿封。又大司徒设社稷▯相左右，故在地官而为职首也。胥徒多者，以其畿封事广故也。
鼓人，中士六人，府二人，史二人，徒二十人。
[疏]“鼓人”
○释曰：鼓人在此者，以其主教六鼓四金，以是教官，故在此也。
舞师，下士二人，胥四人，舞徒四十人。（舞徒，给繇
译[疏]“乡老”至“下士一人”
○解释曰：所谓乡老，指的是三公。查考《下曲礼》，三公对于诸侯而言，称为天子之老。此处郑玄注解说“老”是尊称，未必是指年纪老迈。每两乡设一位公，在朝廷中三公为八命，即《典命》所说的“三公八命”就是这样。若分陕而治则为九命，即《大宗伯》所说的“九命作伯”就是这样。“乡大夫每乡设一位卿”者，六乡则设六位卿，各自主管一乡的事务，但总归隶属于司徒，并非由六官兼任乡大夫之职。之所以这样认为，是因为郑玄在注《大司马》时说：“军吏是从六官和六乡的官吏中选拔的”，既然六官与六乡并列提及，所以知道是另外设置的。“州长每州设一位中大夫”者，每乡有五个州，州长由中大夫担任，也是四命。“党正每党设一位下大夫”者，五党构成一个州，党正由下大夫担任，也是四命。“族师每族设一位上士”者，五族构成一个党，族师由一位上士担任，也是三命。“闾胥每闾设一位中士”者，四闾构成一个族，巷门称为闾。胥，是有才智的称呼，闾胥由一位中士担任，也是再命。“比长每五家设一位下士”者，五比构成一个闾，比长由一位下士担任，也是一命。特意说明五家，是为了表明从闾胥往上直到乡，都有家的数目，所以其职责记载说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”从少到多，所以在比这一级以五家为根本。
○注“老尊”至“六遂”
○解释曰：说“老是尊称”者，因为天子所父事的那三位老者同名，所以说老是尊称。说“天子设置六乡则公有三人”者，在《周礼》中未见公的人数，六乡的数量，《周礼》有记载，此经文说两乡则公一人，由此可知公有三人。查考：成王《周官》说“立太师、太傅、太保，这就是三公”，也是公有三人的事。说“三公在内与君王讨论治国大道”者，成王《周官》说：“这就是三公，讨论治国大道以治理国家。”《考工记》说：“坐着讨论治国大道的是王公。”郑玄虽然说到天子、诸侯、公中也都包含三公，这就是他们在内与君王讨论治国大道。说“在中参与六官的事务”者，查考《书传》说：“天子的三公，一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公。”那里的注解说：“《周礼》中，天子六卿，与大宰、司徒同职的称为司徒公，与宗伯、司马同职的称为司马公，与司寇、司空同职的称为司空公。一位公兼任两位卿，举下属官职来称呼。”这就是他们参与六官事务的意思。说“在外参与六乡的教育”，就是此经文的意思。说“其要领在于为民，因此隶属于乡”者，三公没有固定的职事，所以在三百六十官中不见三公的职任，唯独在这六乡之内提到三公，所以说隶属于乡。不提及三孤，是因为他们辅佐三公讨论治国大道，三公有事的地方也有三孤，所以不提及。说“州、党、族、闾、比隶属于乡但名称有别”者，这五者都隶属于乡但名称有别。说“正、师、胥都是长官的意思”者，从州以下到比长这五个官职，州长和比长自称长了。只有党正、族师、闾胥不称长，所以郑玄说正、师、胥都是长的意思。说“正的意思是政”者，取施政教者先要自身端正的意思。说“师的意思是帅”者，因为他统领百家，所以说帅。说“胥是有才智的称呼”者，这是解释闾胥，因为他有才智，所以为中士，以统领一闾。虽然不称长，也有长的含义。引用《载师职》说赏田在远郊之地，又引用《司勋职》说掌管六乡的赏地者，是为了表明赏地在六乡之中，同在远郊之内。说“六乡的地在远郊之内则占据四方”者，查考：《司马法》说“王城百里为远郊”，在王城四面，则方圆二百里开方计算，二二得四，所以说占据四方。说这个，是为了驳斥贾逵、马融认为六乡之地在远郊五十里内，五十里外设置六遂的观点。郑司农说“百里内为六乡，外为六遂”者，司徒掌管六乡，在百里内，上面已经解释完毕，百里外为六遂。因为遂人掌管六遂，查考《遂人职》说“掌管邦国的郊野”，郊外称为野，所以知道百里外为六遂。
封人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。（聚土称为封，指社坛的眉埒及小封疆。
○眉，音眉。埒，音劣。疆，居良反。）
[疏]“封人”至“十人”
○解释曰：封人在此的原因，是因为他掌管设置王社的坛埒及畿内的封疆。又大司徒设置社稷坛埒在左右，所以在地官中列为职首。胥徒众多的原因，是因为畿内封疆的事务广泛。
鼓人，中士六人，府二人，史二人，徒二十人。
[疏]“鼓人”
○解释曰：鼓人在此的原因，是因为他主管教导六鼓四金，因此是教官，所以在此。
舞师，下士二人，胥四人，舞徒四十人。（舞徒，供给劳役
[疏]“舞师”至“十人”
○释曰：舞师在此者，以其主教野人之舞，亦是教官之类故也。若然，乐师亦教舞，不在此者，彼教国子学乐，必须合於礼，故入春官也。
○注“舞徒”至“为之”
○释曰：馀官直言徒，此官徒言舞者，徒是给繇役之人，今兼云舞，即徒中使能舞者以充徒数也。
牧人，下士六人。府一人，史二人，徒六十人。（牧人，养牲於野田者。《诗》云：“尔牧来思，何蓑何笠，或负其饣侯，三十维物，尔牲则具。”
○牧，牧养之牧，徐音目。何，胡可反，又音河，下同。蓑，素禾反。笠，音立。饣侯，音侯，乾食。）
[疏]“牧人”至“十人”
○释曰：牧人在此者，以其掌牧六牲以供祭祀，亦是地事故也。
○注“牧人”至“则具”
○释曰：郑云“养牲於野田”者，对充人养牲於国中。又云“《诗》曰”者，谓《无羊》诗，美宣王之事也。尔宣王牧人来之时，荷揭蓑之与笠，蓑所以御雨，笠所以御暑。或负其饣侯粮也。三十唯物，物，色也。异毛色者三十，尔宣王牲则备矣。引之者，以证牧人牧六牲之事也。
牛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。（主牧公家之牛者。《诗》云：“谁谓尔无牛，九十其▯享。”▯享者九十，其馀多矣。
○▯享，而纯反，一音而专反，黄牛黑唇曰▯享。）
[疏]注“主牧”至“多矣”
○释曰：主牧公家之牛者亦是地事，又郑下注云“牛能任载地”之类，故在此也。“《诗》云”者，亦《无羊》诗。言谁谓尔宣王无牛，九十其▯享。黄牛黑唇曰▯享。云“▯享者九十，其馀多矣”者，证经牛多，故徒有二百人牧之也。
充人，下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。（充犹肥也，养系牲而肥之。）
[疏]“充人”至“十人”
○释曰：祭祀之牲，本以诸官堪入祭祀者，送付牧人，至祭前三月，选入充人刍之，使之肥充。故其职云“祀五帝则系于牢，刍之三月”，故与牧人连类在此也。
载师，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。（载之言事也，事民而税之。《禹贡》曰“冀州既载”。载师者，闾师、县师、遗人、均人官之长。）
[疏]“《载师》”至“十人”
○释曰：案其职云：“掌任土之法以物地事”，皆是土地之事，故在此。
○注“载之”至“之长”
○释曰：郑知“事民而税之”者，案其职上云任土之法，下云近郊什一之等，是其任民而税之者也。云《禹贡》曰“冀州既载”，引之者，彼是禹治洪水，讫事而税之，引之证此事民之类也。云“载师者，闾师县师遗人均人官之长”者，以其闾师、县师徵敛之官，所敛之赋有入遗人者，均人主当地守地职，皆与载师事通，故载师与之为长。
闾师，中士二人，史二人，徒二十人。（主徵六乡赋贡之税者。乡官有州、党、族、闾、比，正言闾者，徵民之税宜督其亲民者。凡其赋贡入大府，▯入仓人。）
[疏]注“主徵”至“仓人”
○释曰：知“主徵六乡赋贡之税”者，案其职云“任农以耕事，贡九▯，任圃以树事，贡草木”。六乡之内有二十五家为闾，今以闾为名，故知闾师主徵六乡赋贡者也。云“乡官有州、党、族、闾、比，正言闾者，徵民之税宜督其亲民者”，乡官有五者之名，正取二十五家为闾以为徵敛之官号者，徵民之税，恐不能细委其民，故以近民之官为号。云“凡其赋贡”者，此贡非是大宰九贡，正是九职之贡，即其职云“任农以耕事贡九▯”之类是也。此云赋，谓大宰九赋之内，则国中四郊二者是也。故其职云“掌国中及四郊之人民六畜之数”。又云“凡无职者出夫布”，是其九职之内，故云“凡其赋贡入大府”，故《大府职》云：“掌九赋九贡九功之贰，以受其货贿之入焉。”云“▯入仓人”者，案《仓人》云“掌粟入之
译[疏]“舞师”至“十人”
○解释说：舞师列在此处，是因为他主要教导野人跳舞，也属于教官一类，所以在此。如果这样，乐师也教导舞蹈，却不在此处，是因为乐师教导国子学习音乐，必须符合礼仪，所以归入春官。
○注“舞徒”至“为之”
○解释说：其他官职直接说“徒”，这个官职却说“舞徒”，是因为“徒”是服劳役的人，现在兼说“舞”，就是从徒中挑选会跳舞的人来充数。
牧人，下士六人。府一人，史二人，徒六十人。（牧人，在野外田地里饲养牲畜的人。《诗经》说：“你的牧人来此，披着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮，三十头不同毛色的牛，你的祭牲就齐备了。”
○牧，牧养的牧，徐音目。何，胡可反，又音河，下同。蓑，素禾反。笠，音立。饣侯，音侯，干粮。）
[疏]“牧人”至“十人”
○解释说：牧人列在此处，是因为他掌管放牧六畜以供祭祀，也属于地官事务，所以在此。
○注“牧人”至“则具”
○解释说：郑玄说“在野外田地里饲养牲畜”，是相对于充人在国都内饲养牲畜而言。又说“《诗经》说”，是指《无羊》这首诗，赞美宣王的事迹。宣王的牧人来此的时候，披着蓑衣戴着斗笠，蓑衣用来挡雨，斗笠用来遮阳。有的背着干粮。三十头不同毛色的牛，毛色不同的有三十头，宣王的祭牲就齐备了。引用这首诗，是为了证明牧人放牧六畜的事情。
牛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。（主要放牧公家的牛的人。《诗经》说：“谁说你没有牛，九十头黑唇黄牛。”黑唇黄牛有九十头，其余的就更多了。
○〇享，而纯反，一音而专反，黄牛黑唇曰〇享。）
[疏]注“主牧”至“多矣”
○解释说：主要放牧公家的牛也属于地官事务，又郑玄下面的注释说“牛能承担运载土地”之类，所以在此。“《诗经》说”，也是《无羊》这首诗。说谁说宣王没有牛，九十头黑唇黄牛。黄牛黑唇叫〇享。说“黑唇黄牛有九十头，其余的就更多了”，是为了证明经文中牛很多，所以有二百个徒来放牧它们。
充人，下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。（充就是肥的意思，饲养拴系的牲畜使其肥壮。）
[疏]“充人”至“十人”
○解释说：祭祀用的牲畜，本来是由各官职挑选可以进入祭祀的，送给牧人，到祭祀前三个月，选入充人处喂养，使其肥壮。所以他的职责说“祭祀五帝就把牲畜拴在牢里，喂养三个月”，所以与牧人同类在此。
载师，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。（载就是事的意思，治理百姓并向他们征税。《禹贡》说“冀州既载”。载师是闾师、县师、遗人、均人这些官职的首长。）
[疏]“《载师》”至“十人”
○解释说：查看他的职责说：“掌管任土之法以区分土地事务”，都是土地方面的事务，所以在此。
○注“载之”至“之长”
○解释说：郑玄知道“治理百姓并向他们征税”，是查看他的职责上面说任土之法，下面说近郊什一之等，这就是治理百姓并向他们征税的意思。说《禹贡》说“冀州既载”，引用它，是因为那是禹治理洪水，事情结束后征税，引用它来证明治理百姓之类的事情。说“载师是闾师、县师、遗人、均人这些官职的首长”，是因为闾师、县师是征收赋税的官职，所征收的赋税有进入遗人的，均人主管当地守地的职责，都与载师的事务相通，所以载师是他们的首长。
闾师，中士二人，史二人，徒二十人。（主要征收六乡赋税贡品的人。乡官有州、党、族、闾、比，正说闾，是因为征收百姓的赋税适宜督促亲近百姓的人。凡是他们的赋税贡品进入大府，〇进入仓人。）
[疏]注“主徵”至“仓人”
○解释说：知道“主要征收六乡赋税贡品”，是查看他的职责说“任用农民从事耕种，贡纳九〇，任用园圃人从事种植，贡纳草木”。六乡之内有二十五家为闾，现在以闾为名，所以知道闾师主要征收六乡的赋税贡品。说“乡官有州、党、族、闾、比，正说闾，是因为征收百姓的赋税适宜督促亲近百姓的人”，乡官有五个名称，正取二十五家为闾作为征收赋税的官职名称，是因为征收百姓的赋税，恐怕不能详细委托给百姓，所以以亲近百姓的官职为名称。说“凡是他们的赋税贡品”，这贡品不是大宰的九贡，正是九职的贡品，即他的职责说“任用农民从事耕种贡纳九〇”之类就是。这里说赋，是指大宰九赋之内，即国中四郊二者就是。所以他的职责说“掌管国中及四郊的人民六畜的数量”。又说“凡是没有职事的人出夫布”，是在九职之内，所以说“凡是他们的赋税贡品进入大府”，所以《大府职》说：“掌管九赋九贡九功的副本，以接受货物财货的进入。”说“〇进入仓人”，是查看《仓人》说“掌管粟米进入
藏”，故知▯入仓人也。
县师，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（主天下土地人民已下之数，徵野赋贡也。名曰县师者，自六乡以至邦国，县居中焉。郑司农云：“四百里曰县。”）
译“藏”，所以知道是入仓的人。
县师，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（掌管天下土地和人口以下的统计数字，征收野外的赋税和贡品。之所以称为县师，是因为从六乡到邦国，县处在中间位置。郑司农说：“方圆四百里称为县。”）
[疏]注“主天”至“曰县”
○释曰：“主天下土地人民已下之数”者，案其职云“掌邦国都鄙稍甸郊里之地域，辨其夫家六畜车辇”，是其主天下土地人民已下之数。人民之外，仍有六畜车辇，故言已下。云“徵野赋贡也”者，案其职云“以岁时徵野之赋贡”。郊外曰野，以其二百里外至邦国，以其地广，县师徵之，旅师敛之，徵敛别官。百里之内六乡之中，闾师徵之，闾师敛之，以其地狭，徵敛同官。又云“名曰县师者，自六乡以至邦国，县居中焉”，自百里以至邦国分为五等，二百里曰甸，三百里曰稍，四百曰县，五百曰都，畿外邦国，是其县居中焉。以其徵外内之赋，举中为名。郑虽言自六乡，六乡仍旧郊内，据六乡已外而言。郑司农云“四百里曰县”者，据《载师职》小都任县地，在四百里中，故云四百里曰县。此县师与闾师并在此者，以其徵敛地税，故与载师连类在此。
遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（郑司农云：“遗读如《诗》曰‘弃予如遗’之遗。”玄谓以物有所馈遗。
○遗人，维季反，注“馈遗”同，司农音维。）
[疏]“遗人”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌邦之委积以待施惠”，故与徵敛之官连类在此。注“郑司”至“馈遗”
○释曰：先郑云“遗读如《诗》曰弃予如遗之遗”者，此《小雅 谷风》诗。彼谓朋友道绝，相弃如遗忘物。“玄谓以物有所馈遗”者，此是将物与人，非是遗忘之事，故不从先郑也。
均人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（均犹平也。主平土地之力政者。）
[疏]“均人”至“十人”
○释曰：均人在此者，案其职云“掌均地政均地守均地职”，皆是均地之事，故在此。
○注“均犹”至“政者”
○释曰：知“平土地之力政”者，案其职均地职已下更有均人民牛马车辇之力政，是其平土地力政者也。
师氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。（师，教人以道者之称也。保氏、司谏、司救官之长。郑司农云：“《诗》云：▯禹维师氏。”
○▯禹，俱禹反。）
[疏]“师氏”至“十人”
○释曰：师氏在此者，以其主教，与地官掌十二教同，故亦在此。以其教国子有道艺，故使中大夫尊官为之也。其徒百有二十人者，以其国子人多，使役处众，故其徒多矣。
○注“师教”至“师氏”
○释曰：案其职云“以三德教国子，一曰至德，以为道本”，是其教人以道者为称也。云“保氏、司谏、司救官之长”者，以其保氏佐师氏教国子，以其司谏谏万民，司救救万民，皆是教之义，故师氏与为长。郑司农云“《诗》云▯禹惟师氏”者，此《诗 小雅》剌幽王之诗。其臣氏曰▯禹者，惟作师氏之官。引之者，证与此师氏同也。
保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。（保，安也，以道安人者也。《书叙》曰：“周公为师，召公为保，相成王，为左右。”圣贤兼此官也。
○召，上照反。相，息亮反。）
[疏]“保氏”至“十人”
○释曰：保氏在此者，以其佐师氏教国子，亦是教官，故在此。既与师氏同教国子，官与府史别者，以其教国子虽同，馆舍别所，故置官有异。
○注“保安”至“官也”
○释曰：云“以道安人者也”者，人则是国子也。案其职云“掌教国子以道”，人有道则安，故云以道安人者也。此师氏、保氏皆称氏者，案郑下注云“官有世功则以官族”，此二官父祖以来皆以道教国子，世为师氏、保氏之官，则赐之以氏，曰师氏、保氏。自此已下官称氏者皆此类也。云“《书叙》曰，周公为师，召公为保，相成王为左右”者，此是《尚书 君▯》篇叙。云“圣贤兼此官也”者，召公为贤，周公为圣，此二人为三公
译[疏]注“主天”至“曰县”
○解释曰：“主天下土地人民已下之数”者，查考其职掌说“掌管邦国都鄙稍甸郊里的地域，辨别其夫家六畜车辇”，这就是主管天下土地人民以下各项数目的意思。人民之外，还有六畜车辇，所以说“已下”。说“徵野赋贡也”者，查考其职掌说“按岁时徵收野地的赋贡”。郊外称为野，因为从二百里以外直到邦国，由于地域广阔，由县师徵收，旅师敛聚，徵收与敛聚由不同官员负责。百里之内六乡之中，由闾师徵收，闾师敛聚，因为地域狭小，徵收与敛聚由同一官员负责。又说“名曰县师者，自六乡以至邦国，县居中焉”，从百里直到邦国分为五等，二百里叫甸，三百里叫稍，四百里叫县，五百里叫都，畿外的邦国，县处于中间位置。因为徵收内外之赋，取中间之名。郑玄虽然说是从六乡开始，六乡仍然属于郊内，这是依据六乡以外而言。郑司农说“四百里曰县”者，是依据《载师职》中小都承担县地的赋税，在四百里范围内，所以说四百里叫县。这县师与闾师并列在此的原因，是因为他们徵收地税，所以与载师同类并列在此。
遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（郑司农说：“遗读如《诗经》所说‘弃予如遗’的遗。”郑玄认为这是用物品有所馈赠。）
○遗人，维季反，注“馈遗”同，司农音维。
[疏]“遗人”至“十人”
○解释曰：遗人在此的原因，查考其职掌说“掌管邦国的委积以等待施惠”，所以与徵敛之官同类并列在此。注“郑司”至“馈遗”
○解释曰：先郑说“遗读如《诗经》所说弃予如遗的遗”者，这是《小雅·谷风》的诗。那里是说朋友道义断绝，相弃如同遗忘物品。“玄谓以物有所馈遗”者，这是将物品给予他人，不是遗忘之事，所以不遵从先郑的说法。
均人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（均就是平的意思。主管平定土地力政的人。）
[疏]“均人”至“十人”
○解释曰：均人在此的原因，查考其职掌说“掌管均地政均地守均地职”，都是均平土地之事，所以在此。
○注“均犹”至“政者”
○解释曰：知道“平土地之力政”的原因，查考其职掌均地职以下还有均人民牛马车辇之力政，这就是平定土地力政的人。
师氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。（师，是教人以道者的称呼。保氏、司谏、司救官之长。郑司农说：“《诗经》说：〇禹维师氏。”
○〇禹，俱禹反。）
[疏]“师氏”至“十人”
○解释曰：师氏在此的原因，因为他主管教化，与地官掌十二教相同，所以也在此。因为他教国子有道艺，所以让中大夫这样的尊官担任。那徒百有二十人的原因，因为国子人多，使役处众，所以他的徒众多。
○注“师教”至“师氏”
○解释曰：查考其职掌说“以三德教国子，一曰至德，以为道本”，这就是教人以道者的称呼。说“保氏、司谏、司救官之长”者，因为保氏辅佐师氏教国子，因为司谏谏万民，司救救万民，都是教化的意义，所以师氏作为他们的长官。郑司农说“《诗经》说〇禹惟师氏”者，这是《诗经·小雅》讽刺幽王的诗。那臣氏叫〇禹的，只作师氏之官。引用它的原因，证明与此师氏相同。
保氏，下大夫一人，中士二人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。（保，安的意思，以道安人的人。《书叙》说：“周公为师，召公为保，相成王，为左右。”圣贤兼此官也。
○召，上照反。相，息亮反。）
[疏]“保氏”至“十人”
○解释曰：保氏在此的原因，因为他辅佐师氏教国子，也是教官，所以在此。既然与师氏同教国子，官与府史不同的原因，因为教国子虽然相同，馆舍不同，所以设置官职有异。
○注“保安”至“官也”
○解释曰：说“以道安人者也”者，人就是国子。查考其职掌说“掌教国子以道”，人有道则安，所以说以道安人者也。这师氏、保氏都称氏的原因，查考郑玄下注说“官有世功则以官族”，这二官父祖以来都以道教国子，世为师氏、保氏之官，就赐给他们氏，叫师氏、保氏。从此以下官称氏的都是此类。说“《书叙》曰，周公为师，召公为保，相成王为左右”者，这是《尚书·君〇》篇叙。说“圣贤兼此官也”者，召公为贤，周公为圣，此二人为三公
，分陕。以其周公圣，下兼此师氏官，召公为贤，下兼此保氏官，故云圣贤兼此官。此郑君之意，谓三公之号无师保之名，兼此二官得师保之称。《郑志》赵商问：“案成王《周官》，立大师、大傅、大保，兹惟三公。即三公之号，自有师保之名。成王《周官》，是周公摄政三年事，此《周礼》是周公摄政六年时，则三公自名师保，起之在前，何也？”郑答曰：“周公左，召公右，兼师保，初时然矣。”若如此解，周公兼师在成王《周官》前，故成王《周官》称三公为大师、大傅、大保。若然，大傅者，毕公为之，兼世子之官，故称大傅。是以《文王世子》云“大傅在前，少傅在後”。若孔君之义，三公之号自名师保，不由兼师氏保氏。
译分陕而治。因为周公圣明，所以兼任了师氏的官职；召公贤能，所以兼任了保氏的官职，所以说圣贤兼任了这些官职。这是郑玄的观点，认为三公的称号原本没有师、保的名称，是因为兼任了师氏、保氏这两个官职，才获得了师、保的称号。《郑志》中赵商问道：“查考成王时期的《周官》，设立大师、大傅、大保，这就是三公。也就是说，三公的称号，本来就有师、保的名称。成王时期的《周官》，是周公摄政第三年的事，而这部《周礼》是周公摄政第六年时的制度，那么三公自始就称为师、保，起源在前，为什么呢？”郑玄回答说：“周公居左，召公居右，兼任师、保之职，起初确实是这样的。”如果按照这种解释，周公兼任师职是在成王《周官》之前，所以成王《周官》称三公为大师、大傅、大保。如果是这样，大傅由毕公担任，兼任太子的官职，所以称为大傅。因此《文王世子》中说“大傅在前，少傅在后”。如果是孔安国的观点，三公的称号本来就称为师、保，并不是因为兼任了师氏、保氏的官职。
司谏，中士二人，史二人，徒二十人。（谏犹正也，以道三人行。
○行，下孟反。）
[疏]“司谏”至“十人”
○释曰：司谏在此者，案其职云“掌纠万民之德，劝之朋友，正其行而强之道艺”，此官则主谏万民，亦是教之义。此官徒二十人，无胥者，以得徒则了，不假长师。上下文有徒无胥者，皆此类，故无胥也。
○注“谏犹”至“行人”
○释曰：郑训谏为正，言以道正人行者。案其职云正其行，故郑就而解之。
司救，中士二人，史二人，徒二十人。（救犹禁也，以礼防禁人之过者也。）
[疏]注“救犹禁也以礼防禁人之过者也”
○释曰：案其职云：“掌万民之邪恶过失而诛让之，以礼防禁而救之。”是其以礼防禁人之过者。亦是教之类，故在此。
调人，下士二人，史二人，徒十人。（调犹和合也。）
[疏]“调人”
○释曰：言调人者，郑云“调犹和合也”，人相杀伤，共其难者，此调人和合之。在此者，会赦之後，设教使之相避。是教官之类，故在此。
媒氏，下士二人，史二人，徒十人。（媒之言谋也，谋合异类，使和成者。今齐人名麴<麦▯>曰媒。
○媒，刘音梅。麴，起六反。<麦▯>，鱼列反，又五结反，徐去秽反。）
[疏]“媒氏”至“十人”
○释曰：媒氏在此者，《集略》云：“配俪男女，取地道生息”，故在此也。
○注“媒之”至“曰媒”
○释曰：言“谋合异类，使和成者”，异类谓别姓，三十之男，二十之女，和合使成昏姻。云“今齐人名麴<麦▯>曰媒”者，麴<麦▯>和合得成酒礼，名之曰媒。言此者，欲见谋合异姓得名为媒之意。
司市，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，吏八人，胥十有二人，徒百有二十人。（司市，市官之长。）
[疏]“司市”至“十人”
○释曰：案其职云“掌市之治教政刑量度禁令”，以其事治教，即教官之类，又市以聚人，犹地之容众，故在此。以其市官之长，经纪事大，故使下大夫尊官为之也，属官及胥徒又众也。
○注“司市市官之长”
○释曰：市官，谓质人已下至泉府，司市与之为长也。
质人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（质，平也。主平定物贾者。
○贾，音嫁，下“物贾”及“贾八人”同。）
[疏]“质人”
○释曰：在此者，案其职云“掌成市之货贿人民牛马”，郑彼注“成，平也”，此注“质，平也，主平定物贾者”，故亦与司市连类在此。
廛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（故书“廛”为“坛”。为坛杜子春读坛为廛，说云“市中空地”。玄谓廛，民居区城之称。
○廛，宜连反，徐长战反。）
[疏]“廛人”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌敛市之纟次布总布质布罚布廛布”，五种之泉，入于泉府，故与司市连类在此也。
○注“故书”至“之称”
○释曰：子春读坛为廛，不从故书，於义是也。又说云市中空地以解廛，则於义非也，故後郑不从。“玄谓廛民居区域之称”者，见《遂人》云“夫一廛田百亩”及《载师》“廛里任国中之地”，皆是民之所居区域。又其职有廛布，谓货贿停储邸舍之税，即市屋舍，名之为廛，不得市中空地。
胥师，二十肆则一人，皆二史。贾师，二十肆则一人，皆二史。司▯，十肆则一人。司稽，五肆则一人。胥，二肆则一人。肆长，每肆则一人。（自胥师以及司稽，皆司市所自辟除也。胥及肆长，市中给繇役者。胥师领群胥，贾师定物贾，司暴禁暴乱，司稽察留连不时去者。
○贾，音古。辟，必亦反，徐方历反。）
[疏]“胥师二十肆则一人皆二史”
○释曰：自胥师至司稽，皆是府史之类，非是命士已上。
译司谏，中士二人，史二人，徒二十人。（谏就是正，用正道来匡正人的行为。
○行，音孟。）
[疏]“司谏”至“十人”
○释曰：司谏列在此处，考察其职责说“掌管纠察万民的德行，劝勉他们交友，匡正他们的行为并强化他们的道艺”，这个官职主要劝谏万民，也含有教化的意义。这个官职有徒二十人，没有胥，是因为有了徒就足够了，不需要长师。上下文中有徒无胥的，都是这类情况，所以没有胥。
○注“谏犹”至“行人”
○释曰：郑玄训谏为正，是说用正道来匡正人的行为。考察其职责说匡正其行为，所以郑玄就据此进行解释。
司救，中士二人，史二人，徒二十人。（救就是禁，用礼来防范禁止人的过错。）
[疏]注“救犹禁也以礼防禁人之过者也”
○释曰：考察其职责说：“掌管万民的邪恶过失而诛责他们，用礼来防范禁止并挽救他们。”这就是用礼来防范禁止人的过错。也属于教化的类别，所以列在此处。
调人，下士二人，史二人，徒十人。（调就是和合。）
[疏]“调人”
○释曰：说调人，郑玄说“调就是和合”，人互相杀伤，共同承担危难，这由调人来调和和解。列在此处，是因为在赦免之后，设立教化使他们互相避让。属于教官的类别，所以列在此处。
媒氏，下士二人，史二人，徒十人。（媒的意思就是谋，谋划结合不同姓氏的人，使他们和谐成就。现在齐地人称麴<麦〇>为媒。
○媒，音梅。麴，音起六。<麦〇>，音鱼列，又音五结，徐音去秽。）
[疏]“媒氏”至“十人”
○释曰：媒氏列在此处，《集略》说：“匹配男女，取法于大地生息”，所以列在此处。
○注“媒之”至“曰媒”
○释曰：说“谋划结合不同姓氏的人，使他们和谐成就”，不同姓氏指不同姓的人，三十岁的男子，二十岁的女子，调和结合使他们成就婚姻。说“现在齐地人称麴<麦〇>为媒”，麴<麦〇>调和结合得以酿成酒礼，称之为媒。说这个，是为了显示谋划结合不同姓氏得以名为媒的意思。
司市，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，吏八人，胥十二人，徒一百二十人。（司市，是市场官员的首长。）
[疏]“司市”至“十人”
○释曰：考察其职责说“掌管市场的治理、教化、政令、刑罚、量度、禁令”，因为它的职责涉及治理教化，就是教官的类别，又市场用来聚集人，如同大地容纳众人，所以列在此处。因为它是市场官员的首长，经管事务重大，所以让下大夫这样尊贵的官员担任，属官及胥徒又众多。
○注“司市市官之长”
○释曰：市场官员，指质人以下到泉府，司市作为他们的首长。
质人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（质，就是平。主管平定物价的人。
○贾，音嫁，下文“物贾”及“贾八人”同。）
[疏]“质人”
○释曰：列在此处，考察其职责说“掌管完成市场的货物、人民、牛马的交易”，郑玄在那里的注说“成，就是平”，这里注说“质，就是平，主管平定物价的人”，所以也与司市同类列在此处。
廛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（古书“廛”写作“坛”。杜子春读坛为廛，解释说“市中空地”。郑玄认为廛，是民居区域的称呼。
○廛，音宜连，徐音长战。）
[疏]“廛人”至“十人”
○释曰：列在此处，考察其职责说“掌管征收市场的纟次布、总布、质布、罚布、廛布”，这五种钱币，收入泉府，所以与司市同类列在此处。
○注“故书”至“之称”
○释曰：子春读坛为廛，不遵从古书，在义理上是正确的。又解释说市中空地来解释廛，则在义理上不正确，所以后来的郑玄不遵从。“郑玄说廛是民居区域的称呼”，见《遂人》说“一夫一廛田百亩”及《载师》“廛里任国中之地”，都是百姓居住的区域。又其职责有廛布，指货物停储在邸舍的税，即市场屋舍，称之为廛，不能是市中空地。
胥师，每二十肆设一人，都配二史。贾师，每二十肆设一人，都配二史。司暴，每十肆设一人。司稽，每五肆设一人。胥，每二肆设一人。肆长，每肆设一人。（从胥师到司稽，都是司市自行征辟除授的。胥及肆长，是在市中服徭役的人。胥师统领众胥，贾师平定物价，司暴禁止暴乱，司稽察查滞留不按时离去的人。
○贾，音古。辟，音必亦，徐音方历。）
[疏]“胥师二十肆则一人皆二史”
○释曰：从胥师到司稽，都是府史之类，不是命士以上。
其职云“平其货贿”。胥者，有才智之称。师，长也。肆谓行列。胥师二十肆则一人，皆有二史副之，助作文书。
译其职责是“平定货物的买卖”。胥，是有才智的人。师，是长官。肆，指排列的店铺。每二十个店铺设一名胥师，都配有两名史官作为副手，协助处理文书工作。
○“贾师”至“每肆则一人”
○释曰：贾师，知物贾者，其职云：“凡国之卖亻卖，各师其属而嗣掌其月。”亦二十肆则一人，亦二史副之。司▯，司犹主也。主在市▯乱。十肆则一人。司稽，司，主也。主在市稽留之人不时去者。五肆则一人。“胥，二肆则一人”者，此谓市中给繇役少有才智者，属胥师。肆长谓行头，每肆则一人，亦是市中给繇役者。
○注“自胥”至“去者”
○释曰：知胥师及司稽皆司市所自辟除者，以其胥师越贾师等领群胥，则知胥师等并非官。贾师与胥师同二十肆则一人二史，贾师非官，明胥师亦非官也，故知皆司市所自辟除也。又知胥及肆长是给繇役者，以其司稽已上是府史之类，明此二者与胥徒同是给繇役者也。又知胥师领群胥者，以其同名为胥，二肆则一人，其数众多，明有所属，故一胥为胥师所领也。
泉府，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，贾八人，徒八十人。（郑司农云：“故书泉或作钱。”）
[疏]“泉府”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌以市之征布”，故与司市连类在此。
○注“郑司”至“作钱”
○释曰：泉与钱，今古异名，故後郑引之，得通一义。
司门，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。每门下士二人，府一人，史二人，徒四人。（司门若今城门校尉，主王城十二门。
○校，胡孝反。）
[疏]“司门”至“徒四人”
○释曰：司门在此者，案其职云：“正其货贿，凡物犯禁者举之”，以其掌货贿，与司市相连，故亦在此。
○注“司门”至“二门”
○释曰：案经有每门下士二人，据在门开闭者。此司门，郑云若今城门校尉，则是都司总监十二门官，故举汉法况之。知王城有十二门者，案《匠人》云“营国九里，旁三门”，四面各三门，是有十二门。郑注云：“十二门以通十二子”，十二子则十二辰也。
司关，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。每关下士二人，府一人，史二人，徒四人。（关，界上之门。）
[疏]“司关”至“徒四人”
○释曰：在此者，案其职云：“掌国货之节以连门市”，故同与市连类在此。此司关亦是总捡校十二关，所司在国内。下云“每关下士二人”者，自在关门关闭。
○注“关界上之门”
○释曰：王畿千里，王城在中，面有五百里，界首面置三关，则亦十二关，故云关界上门也。
掌节，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（节犹信也，行者所执之信。）
[疏]“掌节”至“十人”
○释曰：案其职云：“掌守邦节，辨其用”，在此者，以其节连於门市，故亦连类在此。
○注“节犹”至“之信”
○释曰：案其职云：“邦国之使节，山国虎节。”凡节者皆行道所用，无节者不达，有节乃得行，故云“行者所执之信”。
遂人，中大夫二人；遂师，下大夫四人。上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。府四人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。（遂人主六遂，若司徒之於六乡也。六遂之地，自远郊以达于畿，中有公邑、家邑、小都、大都焉。郑司农云：“遂谓王国百里外。”）
[疏]“遂人”至“十人”
○释曰：遂人主六遂，如司徒主六乡，但官卑校一节。司徒六命卿一人，小司徒中大夫二人，乡师下大夫四人。此遂人中大夫二人，当小司徒处，遂师下大夫四人，当乡师处，但无六命卿一人。以其六乡为正，六遂为副，故尊卑不同。以主事相似故，上士已下其数与司徒同。自此已下至旅师，皆是地事，故在此。
○注“遂人”至“里外”
○释曰：郑知“遂人主六遂，若司徒之於六乡”者，既名遂人，下文承以遂大夫遂官之等，似若大司徒下
译○“贾师”到“每肆则一人”
○解释说：贾师，是懂得物价的人，他的职责说：“凡是国家市场上的买卖，各由贾师主管其所属的商肆，并掌管每月的账目。”也是每二十个商肆设一人，也有两名史官作为副手。司〇，司就是主管的意思。主管市场上〇乱的事务。每十个商肆设一人。司稽，司，是主管的意思。主管市场上稽留不按时离开的人。每五个商肆设一人。“胥，每两个商肆设一人”者，这是指市中服徭役且稍有才智的人，隶属于胥师。肆长是指行头，每个商肆设一人，也是市中服徭役的人。
○注“自胥”到“去者”
○解释说：知道胥师和司稽都是司市自行征召除授的，因为胥师越过贾师等人统领众胥，就知道胥师等并非正式官员。贾师与胥师同为每二十个商肆设一人、两名史官，贾师不是正式官员，显然胥师也不是正式官员，所以知道他们都是司市自行征召除授的。又知道胥和肆长是服徭役的人，因为司稽以上都是府、史之类的人员，显然这两者与胥徒一样是服徭役的。又知道胥师统领众胥，因为他们同名为胥，每两个商肆设一人，人数众多，显然有所隶属，所以一个胥由胥师统领。
泉府，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，贾八人，徒八十人。（郑司农说：“旧本中‘泉’字有的写作‘钱’。”）
[疏]“泉府”到“十人”
○解释说：泉府在这里，考察其职责说“掌管用市场征收的布帛”，所以与司市同类而列在这里。
○注“郑司”到“作钱”
○解释说：泉与钱，是古今不同的名称，所以后郑引用它，得以贯通同一个意义。
司门，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。每个门下士二人，府一人，史二人，徒四人。（司门就像现在的城门校尉，主管王城的十二个门。
○校，读作胡孝。）
[疏]“司门”到“徒四人”
○解释说：司门在这里，考察其职责说：“纠正其货物财贿，凡是物品违反禁令的就举发”，因为它掌管货物财贿，与司市相连，所以也在这里。
○注“司门”到“二门”
○解释说：考察经文有每个门下士二人，这是指在门开关闭的人。这司门，郑玄说像现在的城门校尉，那就是都司总监十二个门的官员，所以举汉代的制度来类比。知道王城有十二个门，考察《匠人》说“营造国都九里，四面各三门”，四面各三门，就是有十二个门。郑玄注说：“十二个门用来通达十二子”，十二子就是十二辰。
司关，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。每个关下士二人，府一人，史二人，徒四人。（关，是边界上的门。）
[疏]“司关”到“徒四人”
○解释说：司关在这里，考察其职责说：“掌管国家货物的符节以连接门市”，所以同与市同类而列在这里。这司关也是总检校十二个关，所管辖的在国内。下文说“每个关下士二人”者，自在关门关闭。
○注“关界上之门”
○解释说：王畿千里，王城在中间，每面有五百里，边界首尾每面设三个关，也就是十二个关，所以说关是边界上的门。
掌节，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（节就像信物，是出行者所执持的信物。）
[疏]“掌节”到“十人”
○解释说：考察其职责说：“掌管守护邦国的符节，辨别其用途”，在这里，因为符节与门市相连，所以也同类而列在这里。
○注“节犹”到“之信”
○解释说：考察其职责说：“邦国的使节，山国用虎节。”凡是符节都是行道所用的，没有符节就不能到达，有符节才能通行，所以说“出行者所执持的信物”。
遂人，中大夫二人；遂师，下大夫四人。上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。府四人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。（遂人主管六遂，就像司徒主管六乡一样。六遂的土地，从远郊到达王畿，中间有公邑、家邑、小都、大都。郑司农说：“遂是指王城百里以外的地方。”）
[疏]“遂人”到“十人”
○解释说：遂人主管六遂，如同司徒主管六乡，只是官位低了一级。司徒是六命卿一人，小司徒是中大夫二人，乡师是下大夫四人。这里遂人是中大夫二人，相当于小司徒的位置，遂师是下大夫四人，相当于乡师的位置，只是没有六命卿一人。因为以六乡为正，六遂为副，所以尊卑不同。因为主管事务相似，所以上士以下的人数与司徒相同。从这里以下到旅师，都是土地事务，所以在这里。
○注“遂人”到“里外”
○解释说：郑玄知道“遂人主管六遂，就像司徒主管六乡”者，既然名叫遂人，下文接着有遂大夫、遂官等，似乎像大司徒下
即有乡大夫乡官之等，故知遂人主六遂若司徒之於六乡也。云“六遂之地自远郊以达于畿”者，案其职云“遂人掌邦之野”，下文“以达于畿”，是其义也。云“中有公邑家邑小都大都焉”，但六遂之地，只在二百里内亦有公邑，故《载师职》云“公邑之田任甸地”，其公邑，自二百里以出至五百里皆有焉。家邑，大夫采地，在稍地三百里。小都，卿之采地，在县地四百里。大都，三公王子弟，在疆地五百里。故《载师职》云：“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地。”遂人虽专六遂，以其言掌野，郊外曰野，大总之言，以言达于畿，故知兼掌此等焉。郑司农云“遂谓王国百里外”者，以其在二百里中，故知百里外。
译既然有乡大夫、乡官等职，所以知道遂人主管六遂，就像司徒主管六乡一样。
文中说“六遂的土地从远郊一直延伸到王畿”，查考遂人的职掌说“遂人掌管邦国的郊野”，下文说“延伸到王畿”，这就是它的含义。
文中说“中间有公邑、家邑、小都、大都”，只是六遂的土地，仅在二百里范围内也有公邑，所以《载师职》说“公邑的田地属于甸地”，那些公邑，从二百里以外直到五百里都有。
家邑是大夫的采地，在稍地三百里处；小都是卿的采地，在县地四百里处；大都是三公和王子弟的采地，在疆地五百里处。
所以《载师职》说：“家邑属于稍地，小都属于县地，大都属于疆地。”
遂人虽然专门主管六遂，因为他说掌管郊野，郊外称为野，这是总括的说法，又说到延伸到王畿，所以知道他也兼管这些公邑、家邑等。
郑司农说“遂是指王城百里以外”，因为它们在二百里范围内，所以知道是在百里以外。
遂大夫，每遂中大夫一人。县正，每县下大夫一人。鄙师，每鄙上士一人。ガ长，每ガ中士一人。（
○ガ，作管反。）里宰，每里下士一人。邻长，五家则一人。（县、鄙、ガ、里、邻，遂之别属也。）
[疏]“遂大”至“则一人”
○释曰：此遂大夫於六遂各主一遂，以乡大夫各主一乡，但遂大夫已下，其官皆卑於乡官，命数皆减一等。是以遂大夫每遂中大夫一人，不使乡为之。差次至邻长，五家则一人者，是不命之士为之。其乡内比长亦五家一人，彼使下士为之。
○注“县鄙”至“别也”
○释曰：以其邻长已上至县正，皆属於遂大夫，故言遂之属别，与上文州党族闾比乡之属别相似。
旅师，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（主敛县师所徵野之赋▯者也。旅犹处也。六遂之官，里宰之师也。正用里宰者，亦敛民之税宜督其亲民。）
[疏]“旅师”至“十人”
○释曰：六乡之内所有赋税，闾师徵之，闾师敛之。此二百里以外至五百里，其地广，故县师徵之，旅师敛之。徵敛别官，故官属与胥徒多也。
○注“主敛”至“亲民”
○释曰：案其职云“掌聚野之锄粟屋粟间粟”，言野，故知主敛县师所徵野之赋▯者也。云“旅犹处也，六遂之官里宰之师也”者，里训为居，旅者众也，众之所处即与里义同，故郑云里宰之师也。遂官之内县鄙已下，正用里宰为徵敛之官名者，亦是敛民之税，宜督其亲民。若似六乡之中取闾名为徵敛之官，故郑云“亦”，谓亦闾师也。
稍人，下士四人，史二人，徒十有二人。（主为县师令都鄙丘甸之政也。距王城三百里曰稍。家邑、小都、大都自稍以出焉。
○为，于伪反。甸，绳正反，又如字。）
[疏]“稍人”至“有二人”
○释曰：其官在此者，其职云“掌令丘乘之政令”，音丘乘，即三等采地也，故与县师、遂人等连类在此。
○注“主为”至“出焉”
○释曰：云“主为县师令都鄙丘甸之政也”者，案其职云“若有会同师田行役之事，则以县师之法”，故云主为县师令都鄙丘甸之政也。云“距王城三百里曰稍”者，案《载师》，家邑任稍地在三百里内，故知三百里曰稍。云“家邑小都大都自稍以出焉”者，以其家邑在三百里，小都在四百里，大都在五百里，从三百里向外，故言自稍以出。
委人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。（主敛甸稍刍薪之赋，以共委积者也。
○委，乌伪反，注同。）
[疏]注“主敛”至“者也”
○释曰：案其职云“掌敛野之赋敛薪刍，凡疏材木材，凡畜聚之物”，故郑云“主敛甸稍薪刍之赋”。共与遗人，在道以供宾客，故云“以供委积者也”。亦与徵敛之官连类在此。
土均，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（均犹平也。主平土地之政令者也。）
[疏]“土均”至“十人”
○释曰：土均在此者，案其职云“掌平土地之政，均地守，均地事，均地贡”，并是徵敛土地之事，故在此宜也。
○注“均犹”至“者也。”
○释曰：案其职云“掌平土地以均地守”，故云均犹平也，是主平土地之政令也。
草人，下士四人，史二人，徒十有二人。（草，除草。）
[疏]“草人”
○释曰：草人在此者，案其职云“掌土化之法，以物地，相其宜而为之种”，又云“凡粪种，も刚用牛”之等，皆是土地之事，故在此宜也。案其职唯有粪种之文，无杀草之事，郑云“草，除草”者，无粪种者，杀草然後种之。职虽不言杀草，名为草人，明知除草，故郑云除草也。
稻人，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
[疏]“稻人”
○释曰：在此者，案其职云“掌稼下地”，又云“泽草所生，种之芒种
译遂大夫，每个遂设中大夫一人。县正，每个县设下大夫一人。鄙师，每个鄙设上士一人。管长，每个管设中士一人。（○管，音贯。）里宰，每个里设下士一人。邻长，五家设一人。（县、鄙、管、里、邻，是遂的下属机构。）
[疏]“遂大”至“则一人”
○解释：这里说遂大夫在六遂中各主管一遂，如同乡大夫各主管一乡。只是遂大夫以下的官员，其官职都比乡官低，命数都降低一等。所以遂大夫每个遂设中大夫一人，不由乡官兼任。依次类推直到邻长，五家设一人，是由未受命的士担任。乡内的比长也是五家一人，那里是由下士担任。
○注“县鄙”至“别也”
○解释：因为从邻长以上直到县正，都隶属于遂大夫，所以说遂的下属机构有别，与上文州、党、族、闾、比、乡的下属机构有别相似。
旅师，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（主要征收县师所征的野外赋税。旅，即处所。六遂的官员，里宰是他们的长官。正用里宰，也是因为征收百姓的赋税，适宜由亲近百姓的人督管。）
[疏]“旅师”至“十人”
○解释：六乡内的赋税，由闾师征收，由闾师敛聚。这里指二百里以外到五百里的地区，地域广阔，所以由县师征收，由旅师敛聚。征收和敛聚分由不同官员负责，所以官属和胥徒较多。
○注“主敛”至“亲民”
○解释：根据其职掌记载：“掌管聚集野外的锄粟、屋粟、间粟”，提到“野”，所以知道是主要征收县师所征的野外赋税。说“旅犹处也，六遂的官员里宰是他们的长官”，里训为居，旅意为众，众人所处的地方与里的意义相同，所以郑玄说里宰是他们的长官。遂官中县、鄙以下，正用里宰作为征收赋税的官名，也是因为征收百姓的赋税，适宜由亲近百姓的人督管。这类似于六乡中取闾名作为征收赋税的官名，所以郑玄说“亦”，意思是也如同闾师。
稍人，下士四人，史二人，徒十二人。（主要执行县师命令，管理都鄙丘甸的政事。距离王城三百里称为稍。家邑、小都、大都从稍地开始向外分布。
○为，音伪。甸，音绳，又读原字。）
[疏]“稍人”至“有二人”
○解释：此官在此处，因为其职掌记载：“掌管命令丘乘的政令”，音丘乘，即三等采地，所以与县师、遂人等同类在此。
○注“主为”至“出焉”
○解释：说“主要执行县师命令，管理都鄙丘甸的政事”，根据其职掌记载：“如果有会同、师田、行役之事，就按照县师的法度”，所以说主要执行县师命令，管理都鄙丘甸的政事。说“距离王城三百里称为稍”，根据《载师》，家邑任稍地在三百里内，所以知道三百里称为稍。说“家邑、小都、大都从稍地开始向外分布”，因为家邑在三百里，小都在四百里，大都在五百里，从三百里向外，所以说从稍地开始向外。
委人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。（主要征收甸、稍的刍薪赋税，以供给委积。
○委，音伪，注同。）
[疏]注“主敛”至“者也”
○解释：根据其职掌记载：“掌管征收野外的赋税，征收薪刍，所有疏材、木材，所有畜聚之物”，所以郑玄说“主要征收甸、稍的薪刍赋税”。供给与遗人，在道路上供给宾客，所以说“以供给委积”。也与征收赋税的官员同类在此。
土均，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（均，即平。主要平定土地政令。）
[疏]“土均”至“十人”
○解释：土均在此处，根据其职掌记载：“掌管平定土地政令，均平地守，均平地事，均平地贡”，都是征收土地赋税之事，所以在此处适宜。
○注“均犹”至“者也。”
○解释：根据其职掌记载：“掌管平定土地以均平地守”，所以说均犹平，是主要平定土地政令。
草人，下士四人，史二人，徒十二人。（草，即除草。）
[疏]“草人”
○解释：草人在此处，根据其职掌记载：“掌管土化之法，以物地，观察适宜而为之种”，又说“凡粪种，刚土用牛”等，都是土地之事，所以在此处适宜。根据其职掌只有粪种的记载，没有杀草之事，郑玄说“草，除草”，是因为没有粪种，先杀草然后种植。职掌虽不言杀草，名为草人，明知是除草，所以郑玄说除草。
稻人，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
[疏]“稻人”
○解释：在此处，根据其职掌记载：“掌管种植下地”，又说“泽草所生，种之芒种
”，是土地之事，故在此。胥徒多者，以其并遣营种稻田。
土训，中士二人，下士四人，史二人，徒八人。（郑司农云：“训读为驯，谓以远方土地所生异物告道王也。《尔雅》云：训，道也。”玄谓能训说土地善恶之势。
译”，这是关于土地的事务，所以记载在这里。胥徒人数较多，是因为他们被一并派遣去营建和种植稻田。
土训，设中士二人，下士四人，史官二人，徒役八人。（郑司农说：“训”应读作“驯”，意思是把远方土地所产的奇异之物告知并引导给君王。《尔雅》说：“训”，就是引导的意思。玄认为，土训能够解说土地优劣的形势。
○训，如字，司农音驯。驯，似遵反，刘音训，徐馀伦反。道，音导。）
[疏]“土训”至“八人”
○释曰：在此者，案其职云“掌道地图以诏地事”，亦是土地之事，故在此。
○注“郑司”至“之势”
○释曰：司农云训读为驯，又引《尔雅》“训，道也”，玄谓能训说土地善恶之势，不从先郑者，案其职云“道地图，道地慝”，道自是道说，不得更训以为道，故後郑以为训说土地善恶。
诵训，中士二人，下士四人，史二人，徒八人。（能训说四方所诵习及人所作为久时事。）
[疏]“诵训”至“八人”
○释曰：在此者，案其职云“掌道方志，以诏观事，以知地俗”，亦是土地之事，故在此。
○注“能训”至“时事”
○释曰：知“能训说四方所诵习事”者，其职云“掌道方志”，谓所识四方久远之事，是其能训说四方所诵习者也。云“及人所作为久时事”者，案其职云“以知地俗”，郑注云“博事也”，谓博知古事，是其人所作为久时事者也。
山虞，每大山中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。中山，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人。小山，下士二人，史一人，徒二十人。（虞，度也，度知山之大小及所生者。
○度，徒洛反，下同。）
[疏]“山虞”至“十人”
○释曰：山虞在此者，案其职云“掌山林之政令，物为之厉而为之守禁”，山林亦是土地之事，在此宜也。
○注“虞度也”至“生者”
○释曰：言“度知山之大小”者，但山之大小里数虽曰无文，据当时量度知其大小，然後设官分职使掌之。经文有中山，郑唯言大小者，略言之耳。云“及所生”者，山中所出金玉锡石禽兽草木，或有或无是也。
林衡，每大林麓下士十有二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。中林麓，如中山之虞。小林麓，如小山之虞。（衡，平也。平林麓之大小及所生者。竹木生平地曰林，山足曰麓。
○麓，本亦作{林录}，音鹿。）
[疏]“林衡”至“小山之虞”
○释曰：云“大林麓下士十有二人”者，案上山虞中士四人，下士八人，相并亦十二人，但山虞尊，使中士为官首，下士为之佐。此林衡卑，故下士自为官首。胥徒多於山虞者，以其林麓在平地，盗窃林木多者，故须巡行者众，以是胥徒特多也。中林麓如中山之虞，小林麓如小山之虞，胥徒不多者，以其大林麓据特大者，故胥徒特多，中小已下自如寻常法，故如山虞。自此已下至泽虞皆是地事，故在《地官》。
○注“衡平也”至“曰麓”
○释曰：云“衡，平也。平林麓之大小”者，经有中林麓，郑不言者，亦略言也。云“竹木生平地曰林”者，对山中之林自是山虞掌，此别言林衡，故知竹木生平地者。云“山足曰麓”者，《尔雅》文。山足亦有林木，与山虞别官。
川衡，每大川下士十有二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。中川，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人。小川，下士二人，史一人，徒二十人。（川，流水也。《禹贡》曰：“九川涤源。”
○涤，徒历反。）
[疏]“川衡”至“十人”
○释曰：川衡者，平知川之远近宽狭及物之所出。官及胥徒多者，以其川路长远，巡行劳役故也。中川小川之等自若常法，故差少。
○注“川流”至“涤源”
○释曰：言“川流水也”者，对泽为停水。又引《禹贡》“九川涤”者，为禹治洪水已讫，九州之川已涤除，泉源无拥塞矣。引之者，证川是流水。
泽虞，每大泽大薮中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。中泽中薮如中川之衡。小泽小薮如小川之衡。（泽，水所锺也。水希曰薮。《禹贡》曰：“九泽既陂。”《尔雅》有八薮。
○薮，素口反。陂，彼宜反。）
[疏]“泽虞”至“小川之衡”
译○“训”字，按本字读音；郑司农读作“驯”。“驯”，音“似遵反”，刘昌宗读作“训”，徐邈读作“馀伦反”。“道”，音“导”。）
[疏]“土训”至“八人”
○解释说：土训官设在此处，查考其职责记载说“掌管陈述地图以指导土地事务”，这也属于土地方面的事务，所以设在此处。
○注“郑司”至“之势”
○解释说：郑司农说“训”读为“驯”，又引用《尔雅》“训，道也”，郑玄认为能够训说土地善恶的情势，不遵从先郑（郑司农）的说法，查考其职责记载说“陈述地图，陈述地下的邪恶”，“道”本身就是陈述的意思，不能再将“训”解释为“道”，所以后郑（郑玄）认为“训”是训说土地的善恶。
诵训，中士二人，下士四人，史二人，徒八人。（能够训说四方所传诵习得以及人们作为的久远时事。）
[疏]“诵训”至“八人”
○解释说：诵训官设在此处，查考其职责记载说“掌管陈述地方志，以指导观察事务，以了解地方风俗”，这也属于土地方面的事务，所以设在此处。
○注“能训”至“时事”
○解释说：知道“能够训说四方所传诵习得的事”者，其职责记载说“掌管陈述地方志”，指的是所知晓的四方久远之事，这就是能够训说四方所传诵习得的内容。说“以及人们作为的久远时事”者，查考其职责记载说“以了解地方风俗”，郑玄注解说“是广博的事”，指的是广泛知晓古事，这就是人们作为的久远时事。
山虞，每座大山中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。中山，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人。小山，下士二人，史一人，徒二十人。（虞，是度量的意思，度量知晓山的大小以及所生长的物产。
○度，音“徒洛反”，下文相同。）
[疏]“山虞”至“十人”
○解释说：山虞设在此处，查考其职责记载说“掌管山林的政令，为物产设立标记并设立守护禁令”，山林也属于土地方面的事务，设在此处是适宜的。
○注“虞度也”至“生者”
○解释说：说“度量知晓山的大小”者，虽然山的里数大小没有文字记载，但依据当时的度量知晓其大小，然后设置官员分派职责使其掌管。经文中有中山，郑玄只说大小者，是简略的说法。说“以及所生长的物产”者，山中所出产的金玉锡石禽兽草木，有的有有的没有，就是这样。
林衡，每处大林麓下士十二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。中林麓，如同中山的山虞。小林麓，如同小山的山虞。（衡，是平定的意思。平定林麓的大小以及所生长的物产。竹木生长在平地称为林，山脚称为麓。
○麓，原本也写作“{林录}”，音“鹿”。）
[疏]“林衡”至“小山之虞”
○解释说：说“大林麓下士十二人”者，查考上文山虞中士四人，下士八人，合起来也是十二人，只是山虞地位尊贵，让中士担任官长，下士作为辅佐。此林衡地位卑下，所以下士自己担任官长。胥徒多于山虞者，因为其林麓在平地，盗窃林木的人多，所以需要巡视的人众多，因此胥徒特别多。中林麓如同中山的山虞，小林麓如同小山的山虞，胥徒不多者，因为大林麓依据特别大的情况，所以胥徒特别多，中小以下自然按照寻常法度，所以如同山虞。从此以下到泽虞都是土地事务，所以在《地官》中。
○注“衡平也”至“曰麓”
○解释说：说“衡，是平定的意思。平定林麓的大小”者，经文中有中林麓，郑玄不说者，也是简略的说法。说“竹木生长在平地称为林”者，相对于山中的林自然由山虞掌管，这里特别提到林衡，所以知道竹木生长在平地者。说“山脚称为麓”者，是《尔雅》中的文句。山脚也有林木，与山虞是不同的官职。
川衡，每条大川下士十二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。中川，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人。小川，下士二人，史一人，徒二十人。（川，是流水。《禹贡》说：“九条河流涤荡源头。”
○涤，音“徒历反”。）
[疏]“川衡”至“十人”
○解释说：川衡者，平定知晓河流的远近宽窄以及物产所出。官员及胥徒多者，因为川路长远，巡视劳役的缘故。中川小川等自然按照常法，所以较少。
○注“川流”至“涤源”
○解释说：说“川是流水”者，相对于泽是停水。又引用《禹贡》“九川涤”者，是因为大禹治理洪水完毕，九州的河流已经涤荡清除，泉源没有拥塞了。引用它者，证明川是流水。
泽虞，每处大泽大薮中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。中泽中薮如同中川的林衡。小泽小薮如同小川的林衡。（泽，是水汇聚的地方。水稀少称为薮。《禹贡》说：“九泽已经修筑堤防。”《尔雅》中有八薮。
○薮，音“素口反”。陂，音“彼宜反”。）
[疏]“泽虞”至“小川之衡”
○释曰：虞亦度也，度知泽之大小及物之所出。用中士，尊於川衡者，以其泽之所出物众。多胥徒少者，以其巡行处近故也。中泽小泽已下皆如川衡者，自是常法。
译○解释说：虞，也是度量的意思，即度量知道沼泽的大小以及其中出产的物品。使用中等资质的士人，地位高于川衡，是因为沼泽出产的物品繁多。胥徒配备较少，是因为巡行的地方距离较近的缘故。中泽、小泽以下都如同川衡那样，这是常规的法度。
○注“泽水”至“八薮”
○释曰：“泽，水所锺”者，锺，聚也，谓聚水於其中，更无所注入。案《周语》，虞大子晋云：“山土之聚，泽水之锺。”《纂要》亦云：“水所锺曰泽。”故知泽，水所锺也。云“水希曰薮”者，希，乾也。案《郑诗》云“叔在薮，火列具举”，举薮中田猎，明知无水。又案《尔雅》薮在《释地》之篇，不入《释水》，故知水希曰薮。以其薮与泽有有水无水为异，故於经别立官掌之。案《职方》“泽薮曰具区”之类及《毛传》云薮泽，皆同为一者，以其有水则为泽，无水则为薮，元是一物，故同解之。引《禹贡》曰“九泽既陂”者，亦谓禹治洪水既讫，九州之泽既已陂障，无决溢矣。引《尔雅》有八薮者，《禹贡》九泽，通畿内一州则有九，《尔雅》云八薮，除畿内一州而言。引此二文者，证薮泽有异。案：《尔雅》释有十者，以其周、秦同在雍州，秦有杨纡，周有焦▯▯，一州有二，故十。又《尔雅》秦有杨▯夸，《职方》冀州有杨纡，盖异所而同名也。
迹人，中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。（迹之言▯亦，知禽兽处。）
[疏]注“迹之”至“兽处”
○释曰：案其职云“掌邦田之政”，亦是地事，故在此。
▯人，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。（▯之言矿也。金玉未成器曰矿。
○▯，徐音矿，虢猛反，刘侯猛反。矿，音虢猛反。）
[疏]注“▯之”至“曰矿”
○释曰：经所云▯是总角之▯字。此官取金玉，於▯字无所用，故转从石边，广以其金玉出於石，左形右声，从矿字也。云“金玉未成器曰矿”，以其此官不造器物，直取金锡玉石以供《冬官》百工，故言金玉未成器曰矿。金玉之等出於地，故在此也。
角人，下士二人，府一人，徒八人。
[疏]“角人”
○释曰：案其职云“掌以时徵齿角凡骨物於山泽之农”，以其是徵敛之官，故亦在此。
羽人，下士二人，府一人，徒八人。
[疏]“羽人”
○释曰：案其职云“掌以时徵羽翮之政于山泽之农”，亦是徵敛之官，故在此。
掌葛，下士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
[疏]“掌葛”
○释曰：案其职云“掌以时徵▯▯之林于山农”，亦是徵敛之事，故在此。
掌染草，下士二人，府一人，史二人，徒八人。（染草，蓝、▯、象斗之属。
○▯，千见反。象，本或作橡，音同。）
[疏]注“染草”至“之属”
○释曰：案其职“掌以春秋敛染草之物”，亦徵敛之官，故在此。蓝以染青，▯以染赤，象斗染黑。案其职注云“染草，茅▯、橐芦、豕首、紫▯之属”，二注不同者，染草既多，言不可尽，故互见略言耳。
掌炭，下士二人，史二人，徒二十人。
[疏]“掌炭”
○释曰：案其职“掌灰物炭物之徵令，以时入之”。以其徵敛之官，故亦在此。
掌荼，下士二人，府一人，史一人，徒二十人。（荼，茅莠。
○荼，音徒，徐音馀。莠，刘音酉，《毛诗》注作秀。）
[疏]注“荼茅莠”
○释曰：案其职云：“掌以时聚荼，以共丧事，徵野疏材。”以其徵敛之官，故亦在此。
掌蜃，下士二人，府一人，史一人，徒八人。（蜃，大蛤。《月令》孟冬“雉入大水为蜃”。
○蜃，上忍反。蛤，古答反。）
[疏]注“蜃大”至“为蜃”
○释曰：案其职云：“掌敛互物蜃物，以共▯圹之蜃。”亦徵敛之官，故在此。言蜃大蛤者，对雀入大水化为蛤者为小蛤。引《月令》“雉入大水为蜃”者，案《国语》，大水，淮也。
囿人，中士四人，下士八人，府二人，胥八人，徒八十人。（囿，今之苑。
○囿，音又。）
[疏]“囿人”至“十人”
○释曰：案其职云“掌囿游之兽禁”，囿是地之用，故在此。
译○注“泽水”至“八薮”
○解释说：“泽，是水汇聚的地方”，锺，就是聚集，意思是水汇聚在其中，不再有其他水流注入。查考《周语》，虞国太子晋说：“山是土聚集的地方，泽是水汇聚的地方。”《纂要》也说：“水汇聚的地方叫泽。”所以知道泽是水汇聚的地方。说“水少叫薮”，希，就是干涸。查考《郑诗》说“叔在薮，火列具举”，举是薮中田猎，明显知道没有水。又查考《尔雅》，薮在《释地》篇，不在《释水》篇，所以知道水少叫薮。因为薮与泽有有水无水之别，所以在经文中分别设立官职掌管。查考《职方》“泽薮叫具区”之类以及《毛传》说薮泽，都把它们当作同一事物，因为有水就是泽，无水就是薮，原本是一物，所以一同解释。引用《禹贡》说“九泽已经修筑堤防”，也是说禹治理洪水完毕后，九州的泽已经修筑了堤防，没有决口溢出了。引用《尔雅》有八薮，《禹贡》九泽，连同畿内一州就有九，而《尔雅》说八薮，是除去畿内一州而言。引用这两处文字，是为了证明薮泽有区别。查考：《尔雅》解释有十个，因为周、秦同在雍州，秦有杨纡，周有焦〇〇，一州有两个，所以有十个。又《尔雅》秦有杨〇夸，《职方》冀州有杨纡，大概是地方不同而名称相同。
迹人，中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。（迹的意思是〇亦，知道禽兽所在的地方。）
[疏]注“迹之”至“兽处”
○解释说：查考其职责说“掌管邦田的政令”，也是地方面的事情，所以在这里。
〇人，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。（〇的意思是矿。金玉没有制成器物叫矿。
○〇，徐音矿，虢猛反，刘侯猛反。矿，音虢猛反。）
[疏]注“〇之”至“曰矿”
○解释说：经文所说的〇是总角的〇字。这个官职采集金玉，在〇字上没有用处，所以转而从石旁，广认为金玉出于石，左形右声，从矿字。说“金玉没有制成器物叫矿”，因为这个官职不制造器物，只是采集金锡玉石以供《冬官》百工使用，所以说金玉没有制成器物叫矿。金玉之类出于地，所以在这里。
角人，下士二人，府一人，徒八人。
[疏]“角人”
○解释说：查考其职责说“掌管按时征收齿角等骨物于山泽的农夫”，因为是征收的官职，所以也在这里。
羽人，下士二人，府一人，徒八人。
[疏]“羽人”
○解释说：查考其职责说“掌管按时征收羽翮的政令于山泽的农夫”，也是征收的官职，所以在这里。
掌葛，下士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
[疏]“掌葛”
○解释说：查考其职责说“掌管按时征收〇〇的林木于山农”，也是征收的事情，所以在这里。
掌染草，下士二人，府一人，史二人，徒八人。（染草，蓝、〇、象斗之类。
○〇，千见反。象，本或作橡，音同。）
[疏]注“染草”至“之属”
○解释说：查考其职责“掌管春秋两季征收染草之物”，也是征收的官职，所以在这里。蓝用来染青色，〇用来染红色，象斗用来染黑色。查考其职责注说“染草，茅〇、橐芦、豕首、紫〇之类”，两处注释不同，因为染草很多，说不尽，所以互相补充略说罢了。
掌炭，下士二人，史二人，徒二十人。
[疏]“掌炭”
○解释说：查考其职责“掌管灰物炭物的征收令，按时入库”。因为是征收的官职，所以也在这里。
掌荼，下士二人，府一人，史一人，徒二十人。（荼，茅莠。
○荼，音徒，徐音馀。莠，刘音酉，《毛诗》注作秀。）
[疏]注“荼茅莠”
○解释说：查考其职责说：“掌管按时聚集荼，以供给丧事，征收野生的疏材。”因为是征收的官职，所以也在这里。
掌蜃，下士二人，府一人，史一人，徒八人。（蜃，大蛤。《月令》孟冬“雉入大水为蜃”。
○蜃，上忍反。蛤，古答反。）
[疏]注“蜃大”至“为蜃”
○解释说：查考其职责说：“掌管征收互物蜃物，以供给〇圹的蜃。”也是征收的官职，所以在这里。说蜃是大蛤，是相对于雀入大水化为蛤的小蛤而言。引用《月令》“雉入大水为蜃”，查考《国语》，大水，就是淮河。
囿人，中士四人，下士八人，府二人，胥八人，徒八十人。（囿，现在的苑。
○囿，音又。）
[疏]“囿人”至“十人”
○解释说：查考其职责说“掌管囿游的兽禁”，囿是地的用途，所以在这里。
○注“囿今之苑”
○释曰：此据汉法以况古，古谓之囿，汉家谓之苑。
场人，每场下士二人，府一人，史一人，徒二十人。（场，筑地为▯单。季秋除圃中为之。《诗》云：“九月筑场圃，十月纳禾稼。”
译○注“囿即现在的苑”
○解释说：这是依据汉代的制度来类比古代，古代称之为囿，汉代称之为苑。
场人，每个场配备下士二人，府一人，史一人，徒二十人。（场，是筑起的圆形平地。季秋时节在圃中清理出来作为场。《诗经》说：“九月修筑场圃，十月收纳禾稼。”
○▯单音善。圃，音补，又音布。）
[疏]“场人”至“十人”
○释曰：言“每场”者，以其九▯别场，故言每以殊之。场亦地之用，故在此。
○注“场筑”至“禾稼”
○释曰：除地曰▯单，筑坚始得为场，故云“场，筑地为▯单”也。云“季秋除圃中为之”者，以其春夏为圃以种菜蔬，至季秋始为场。引《诗》曰“九月筑场圃，十月纳禾稼”者，此《七月》诗，引之证圃中为场之意。
廪人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府八人，史十有六人，胥三十人，徒三百人。（藏米曰廪。廪人，舍人、仓人、司禄官之长。
○廪，力甚反，仓也。盛，音成。）
[疏]“廪人”至“百人”
○释曰：此官使下大夫为官首，徒三百人又多者，以其米廪事重，出纳又多故也，故其职云：“掌九▯之数。”以其米▯，地之所长成，故在此。
○注“藏米”至“之长”
○释曰：“藏米曰廪”者，对下《仓人》“藏▯曰仓”。云“廪人舍人仓人司禄官之长”者，以其舍人已下同掌米▯之事，皆以士为之，故廪人下大夫与之为长。
舍人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（舍犹宫也。主平宫中用▯者也。）
[疏]“舍人”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌平宫中之政，分其财守，以法掌其出入”，谓平宫中米▯多少，故与廪人、仓人连类在此。
○注“舍犹”至“者也”
○释曰：郑训舍为宫者，案其职云“掌平宫中之政”，故就职内主平宫中用▯解之。
仓人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“仓人”
○释曰：案其职云“掌粟入之藏”，如廪人，米粟，地之所成故也。
司禄，中士四人，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。（主班禄。）
[疏]注“主班禄”
○释曰：在此者，其职既阙，未知所掌云何。但班禄者用粟与之，司禄职次仓人，明是班多少之官，故郑云主班禄，故与仓人连类在此。
司稼，下士八人，史四人，徒四十人。（种▯曰稼，如稼女，以有所生。）
[疏]注“种▯”至“所生”
○释曰：云“种▯曰稼”者，对收敛曰穑也。在此者，其职云“巡野观稼，出敛法”，亦是徵敛地事，故连类在此。
舂人，奄二人，女舂扌▯二人，奚五人。（女舂扌▯，女奴能舂与扌▯者。扌▯，抒臼也。《诗》云：“或舂或扌▯。”
○奄，於检反，刘於验反。扌▯，音由，又音揄，或羊笑反。抒，时女反。）
[疏]“舂人”至“五人”
○释曰：有奄者，以其与女奴同处故也。在此者，与仓人、廪人、饣喜人连事，故亦连类在此。其职云“掌祭祀宾客牢礼之米”，所共多矣，而舂人少者，盖举其能者，亦应兼有别奚於其中矣。
○注“女舂”至“或扌▯”
○释曰：引《诗》“或舂或扌▯”者，彼《生民》诗，引之者，证舂扌▯之事也。
饣喜人，奄二人，女饣喜八人，奚四十人。（郑司农云：“饣喜人，主炊官也。”《特牲馈食礼》曰：“主妇视饣喜爨。”故书“饣喜”作“饣熙”。
○饣喜，尺志反，注饣熙同。爨，七乱反。）
[疏]“饣喜人”至“十人”
○释曰：在此者，其职云：“凡祭祀共盛，共王及后之六食。凡宾客，共其▯簋。”不在《天官》而在此者，以其因舂人，又因地道之成，故在此。
槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人。（郑司农云：“槁读为犒师之犒。主冗食者，故谓之犒。”
○槁，注音犒，同苦报反。冗，如勇反。）
[疏]“槁人”至“五人”
○释曰：案其职云“掌其外内朝冗食者之食”，所共处多，故有奄八人。又女槁每奄二人，奚五人也。
○注“郑司”至“之犒”
○释曰：案《左氏春秋》僖三十
译○〇单音善。圃，音补，又音布。）
[疏]“场人”至“十人”
○解释曰：说“每场”的原因，是因为有九种不同的场，所以用“每”来加以区别。场也是土地的一种用途，所以列在此处。
○注“场筑”至“禾稼”
○解释曰：清理土地叫做〇单，夯实坚固才能成为场，所以说“场，是夯实土地成为〇单”。说“季秋清理圃地来作为场”的原因，是因为春夏季节圃地用来种植菜蔬，到了季秋才开始作为场。引用《诗经》说“九月筑场圃，十月纳禾稼”，这是《七月》中的诗句，引用它来证明在圃地中作为场的用意。
廪人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府八人，史十六人，胥三十人，徒三百人。（储藏米叫廪。廪人，是舍人、仓人、司禄官的首长。
○廪，力甚反，仓也。盛，音成。）
[疏]“廪人”至“百人”
○解释曰：这个官职让下大夫做官长，徒众三百人又多的原因，是因为米廪的事情重要，出入的数量又多，所以它的职掌说：“掌管九〇的数目。”因为米〇，是土地所生长成熟的，所以列在此处。
○注“藏米”至“之长”
○解释曰：“储藏米叫廪”，是相对于下面《仓人》中“储藏〇叫仓”而言。说“廪人是舍人、仓人、司禄官的首长”的原因，是因为舍人以下都掌管米〇的事情，都由士来担任，所以廪人作为下大夫与他们做首长。
舍人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（舍就是宫。主管平衡宫中用〇的人。）
[疏]“舍人”至“十人”
○解释曰：列在此处的原因，查它的职掌说“掌管平衡宫中的政事，分配财物的守卫，依法掌管它们的出入”，是说平衡宫中米〇的多少，所以与廪人、仓人同类列在此处。
○注“舍犹”至“者也”
○解释曰：郑玄将舍解释为宫的原因，查它的职掌说“掌管平衡宫中的政事”，所以就在职掌内解释为主管平衡宫中用〇的人。
仓人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“仓人”
○解释曰：查它的职掌说“掌管粟入的储藏”，像廪人一样，米粟，是土地所生长成熟的缘故。
司禄，中士四人，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。（主管发放俸禄。）
[疏]注“主班禄”
○解释曰：列在此处的原因，它的职掌已经缺失，不知道掌管什么。但是发放俸禄是用粟米来给的，司禄的职掌排在仓人之后，明显是掌管发放多少的官，所以郑玄说主管发放俸禄，所以与仓人同类列在此处。
司稼，下士八人，史四人，徒四十人。（种植〇叫稼，像稼女，因为有生长出来的东西。）
[疏]注“种〇”至“所生”
○解释曰：说“种植〇叫稼”，是相对于收获叫穑而言。列在此处的原因，它的职掌说“巡视田野观察庄稼，颁布征收的法令”，也是征收土地出产的事情，所以同类列在此处。
舂人，奄二人，女舂扌〇二人，奚五人。（女舂扌〇，是能舂米和扌〇的女奴。扌〇，是从臼中取出米。《诗经》说：“有的舂米有的扌〇。”
○奄，於检反，刘於验反。扌〇，音由，又音揄，或羊笑反。抒，时女反。）
[疏]“舂人”至“五人”
○解释曰：有奄的原因，是因为与女奴同处。列在此处的原因，与仓人、廪人、饣喜人事情相连，所以也同类列在此处。它的职掌说“掌管祭祀宾客牢礼的米”，所供给的很多，而舂人少的原因，大概是举出其中能干的人，也应该另外有别奚在其中。
○注“女舂”至“或扌〇”
○解释曰：引用《诗经》“有的舂米有的扌〇”，那是《生民》中的诗句，引用它，是为了证明舂扌〇的事情。
饣喜人，奄二人，女饣喜八人，奚四十人。（郑司农说：“饣喜人，是主管炊事的官。”《特牲馈食礼》说：“主妇视察饣喜爨。”故书“饣喜”作“饣熙”。
○饣喜，尺志反，注饣熙同。爨，七乱反。）
[疏]“饣喜人”至“十人”
○解释曰：列在此处的原因，它的职掌说：“凡是祭祀供给盛器，供给王及后的六餐。凡是宾客，供给他们的〇簋。”不在《天官》而在此处的原因，是因为跟随舂人，又因为地道所成就，所以列在此处。
槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人。（郑司农说：“槁读为犒师之犒。主管冗食的人，所以叫做犒。”
○槁，注音犒，同苦报反。冗，如勇反。）
[疏]“槁人”至“五人”
○解释曰：查它的职掌说“掌管内外朝冗食者的饮食”，所供给的地方多，所以有奄八人。又有女槁每奄二人，奚五人。
○注“郑司”至“之犒”
○解释曰：查《左氏春秋》僖三十
三年，秦人将袭，郑郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二头犒秦师，遂诈之云：“郑使我犒劳军师。”引之者，以在朝之人不得归家，亦枯槁，以须槁劳之，故名其官为槁人。亦同廪人连类在此。
译鲁僖公三年，秦国人准备偷袭郑国。郑国商人弦高正要到周地去做买卖，途中遇到了秦军。弦高先用四张熟牛皮作为先行礼物，随后用十二头牛犒劳秦军，于是欺骗他们说：“郑国国君派我来犒劳贵军。”所谓“引之者”，是指那些在朝廷任职的人不能回家，生活也困苦憔悴，需要等待犒劳，所以将负责此事的官职命名为“槁人”。这也与“廪人”同类，归在此处。