卷三十三
管卑者，驭夫既中士，明仆夫上士可知。云“自乘至厩，其数三百一十六匹。《易》‘《乾》为马’，此应《乾》之▯也”者，按《易》，天一生水北方，地二生火南方，天三生木东方，地四生金西方，天五生土中央，是谓阳无匹，阴无耦。又地六成水北方，天七成火南方，地八成木东方，天九成金西方，地十成土中央，是谓阳有匹，阴有耦。龟取生数一、二、三、四、五，蓍取成数六、七、八、九、十。若然，东方、南方，生长之方，故七为少阳，八为少阴。西方、北方，成熟之方，故九为老阳，六为老阴。不取十者，中央配四方故也。是以《易》之六爻，卦画七八，爻称九六。七八九六既配四方，故九六皆以四乘之。《乾》之六爻，以四乘九，四九三十六，六爻故二百二十六，是为《乾》之▯也。云“校有左右，则良马一种者，四百三十二匹”者，经云“六厩成校”，据一厢言之，王马小备。下云校有左右，则十二厩为十二闲，若据一厢，一厩为二百一十六匹。据两厢，倍之，故四百三十二匹。种别四百三十二匹，五种计之，自然总合二千一百六十匹。又盖驽马三良马之数，三个四百三十二，则得千二百九十六匹。五良一驽，总计自然凡三千四百五十六匹。对前小备，故云然後王马大备也。《诗》云“▯来牝三千”，此卫文公灭而复兴，徙而能盛，计诸侯止合六闲马，其三千是王马之数。虽非礼制，国人美之，故郑云王马之大数。言大数者，不言四百五十六故也。言“与”者，约同王马之数，故言与以疑之也。云“驽马自圉至驭夫，凡马千二十四匹，与三良之数不相应”者，依经“八”计之，得此千二十四匹。其三良马有千二百九十六匹，故言不相当。若作六计，得千二百九十六匹，与三良马数合，故破从六也。按此经，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马，三皂为系，系一驭夫。按《序官》云：“趣马下士，皂一人，徒四十人”，即此。以云皂一趣马，合自师至驭夫，中士二十人，下士四十人，并之六十，正充此良马之驭夫。又不见驽之驭夫者，或脱也。
译管卑者，驭夫既为中士，那么明仆夫为上士就可以推知了。
所谓“从乘马到厩马，其数量为三百一十六匹。《易》中‘《乾》卦代表马’，这正应合《乾》卦的〇（总数）”的说法，查考《易》理：天一生水于北方，地二生火于南方，天三生木于东方，地四生金于西方，天五生土于中央，这叫做阳无匹、阴无耦。又地六成水于北方，天七成火于南方，地八成木于东方，天九成金于西方，地十成土于中央，这叫做阳有匹、阴有耦。龟甲占卜取生数一、二、三、四、五，蓍草占卜取成数六、七、八、九、十。如果这样，东方、南方是生长的方位，所以七为少阳，八为少阴。西方、北方是成熟的方位，所以九为老阳，六为老阴。不取十，是因为中央配合四方。因此《易》的六爻，卦画用七八，爻辞称九六。七八九六既然配合四方，所以九六都以四相乘。《乾》卦的六爻，以四乘九，四九三十六，六爻相乘得二百一十六，这就是《乾》卦的〇（总数）。
所谓“马校有左右，那么良马一种就是四百三十二匹”的说法，经文说“六厩构成一校”，这是据一厢而言，王马小备。下文说校有左右，那么十二厩就是十二闲。如果据一厢而言，一厩为二百一十六匹。据两厢而言，加倍，所以是四百三十二匹。每种良马四百三十二匹，五种合计，自然总共二千一百六十匹。又大概驽马是良马的三倍，三个四百三十二，则得一千二百九十六匹。五匹良马配一匹驽马，总计自然共三千四百五十六匹。对应前面的小备，所以说然后王马大备。《诗》说“〇来牝三千”，这是卫文公灭亡后复兴，迁徙后能兴盛，计算诸侯只合有六闲马，那三千是王马的数量。虽然不符合礼制，但国人赞美它，所以郑玄说这是王马的大数。说大数，是不说四百五十六的缘故。说“与”，是约同王马的数量，所以说“与”来表示怀疑。
所谓“驽马从圉人到驭夫，凡马一千二十四匹，与三良马的数量不相称”的说法，依照经文“八”来计算，得到这一千二十四匹。那三良马有一千二百九十六匹，所以说不相称。如果按六计算，得到一千二百九十六匹，与三良马的数量相合，所以破除按八计算而从六计算。查考此经，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马，三皂为系，系一驭夫。查考《序官》说：“趣马下士，皂一人，徒四十人”，就是这里。因为说皂一趣马，合计从师到驭夫，中士二十人，下士四十人，加起来六十人，正好充当这些良马的驭夫。又不见驽马的驭夫，或许是脱漏了。
天子十有二闲，马六种。邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。（降杀之差，每厩为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马则皆分为三焉。
○杀，所界反。）
[疏]注“降杀”至“三焉”
○释曰：天子十二闲六种，义已在上。云“诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲，其驽马皆分为三焉”者，以驽马三良之数上下同，故为此解。赵商问：“《校人职》，天子有十二闲，六种，为三千四百五十六匹。邦国六闲，马四种，为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，千七百二十八匹。商按：天子之卿，采地食小都，大夫食县，不审所由当能共此马数。故《礼记》家富不过百乘，谓其多也。《司马法》论之，甸方八里，有戎马四匹，长毂一乘。今大夫采地四甸，一甸税又给王，其馀三甸，才有马十二匹，今又就《校人》之职相校，甚异何？”答曰：“邦国六闲四种，其数▯当千二百九十六匹。家有四闲二种，又当八百六十四匹。今子以何术计之乎？此马皆君之所制为，非谓民赋。畿内百里之国者居四都，五十里之国居四县，二十五里之国居四甸，而引天子卿食小都，大夫食县，欲何以难？又《司马法》：‘甸有戎马四匹，长毂一乘。’此为民出军赋，无与於天子国马之故。事条未理，而多纷纭。”赵商云“邦国二千五百九十二匹”者，谓三良，一良四百三十二匹，三良千二百九十六匹。驽三，其一种亦千二百九十六匹，故合为二千五百九十二匹。家四闲，马二种，为千七百二十八匹，谓良马一种四百三十二匹，驽马一种三良马，一种亦千二百九十六匹，并之千七百二十八匹，王合於数。郑不从者，天子十二闲，分为左右，一种马分为两厩，故一种马有四百三十二匹。诸侯及大夫直一厢，不分为左右，则良马惟有三厩，三良居三厩，其数六百四十八匹。驽马亦三，其一种其数亦六百四十八匹，并之千二百九十六匹。家有二种，一良一驽，良居一厩，二百一十六匹，驽马三之，为六百四十八匹，并之为八百六十四匹。故郑氏云子以何术计之。
凡马，特居四之一。（欲其乘之性相似也。物同气则心一。郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”）
[疏]注“欲其”至“一牡”
○释曰：云“欲其乘之性相似也”者，是使三牝各产其一，通牡为四，共驾一车，取同气一心之义。
春祭马祖，执驹。（马祖，天驷也。《孝经》说曰：“房为龙马。”郑司农云：“执驹无令近母，犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰▯兆。”玄谓执犹拘也。春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之。
○令，力呈反，下“令皆”同。近，附近之近。▯兆，徐音肇，刘音道，李汤尧反，沈徒刀反。为，于伪反，下“为蹄▯”同。）
[疏]注“马祖”至“伤之”
○释曰：马与人异，无先祖可寻，而言祭祖者，则天驷也，故取《孝经说》“房为龙马”，是马之祖。春时通淫，求马蕃息，故祭马祖。先郑云“二岁曰驹，三岁曰▯兆”，《尔雅》文。云“玄谓春通淫之时，驹弱，血气未定，为其乘匹伤之”者，《论语》孔子云“血气未定，戒之在色”。马亦如此，故引之而言也。按《月令》，仲夏“絷腾驹”，注云：“为其牝气有馀，相蹄▯。”彼壮气有馀，相蹄▯，絷之。不为驹弱者，絷有二种，此谓二岁者，彼据马之大者，故不同也。
夏祭先牧，颁马，攻特。（先牧，始养马者，其人未闻。夏通淫之後，攻其特，为其蹄▯，不可乘用。郑司农云：“攻特谓▯乘之。”
○蹄，大计反，又音啼，後同。▯乘，音缯，又音绳。）
[疏]注“先牧”至“▯乘之”
○释曰：知“先牧”是养马者，以其言先牧，是放牧者之先，知是始养马者。祭之者，夏草茂，求肥充。云“攻特”者，夏通淫後，攻其特，为其相蹄▯，不可乘用故也。
秋祭马社，臧仆。（马社，始乘马者。《世
译天子有十二个马厩，马分为六种。诸侯国有六个马厩，马分为四种。大夫家有四个马厩，马分为两种。（这是等级递减的差别，每个马厩称为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，每种各占一个马厩，那些劣马则都分为三类。
○杀，音界。）
[疏]注“降杀”至“三焉”
○解释曰：天子十二个马厩六种马，其义理已在前文说明。说“诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各占一个马厩，那些劣马都分为三类”的原因，是因为良马三类与劣马三类的数量上下相同，所以这样解释。赵商问：“《校人职》记载，天子有十二个马厩，六种马，共三千四百五十六匹。诸侯国有六个马厩，四种马，共二千五百九十二匹。大夫家有四个马厩，两种马，共一千七百二十八匹。我查考：天子的卿，采邑相当于小都，大夫的采邑相当于县，不知道他们凭什么能够供给这么多马匹。所以《礼记》说大夫家富有不超过一百辆战车，这是说多的情况。《司马法》论述，每甸方圆八里，有战马四匹，长毂战车一乘。现在大夫的采邑是四个甸，其中一个甸的赋税又要供给周王，其余三个甸，才只有马十二匹，现在又拿《校人》的职掌来核对，差异很大，为什么呢？”回答说：“诸侯国六个马厩四种马，其数量应当是一千二百九十六匹。大夫家四个马厩两种马，又应当是八百六十四匹。现在你是用什么方法计算的呢？这些马都是君主所掌控的，不是说由百姓赋税供给的。畿内百里见方的诸侯国占据四个都，五十里见方的诸侯国占据四个县，二十五里见方的诸侯国占据四个甸，而你引用天子卿食小都、大夫食县，想以此诘难什么呢？又《司马法》说：‘每甸有战马四匹，长毂战车一乘。’这是百姓出军赋，与天子国马的缘故无关。事情条理未明，却多有纷乱。”赵商说“诸侯国二千五百九十二匹”，是指良马三类，一类四百三十二匹，三类共一千二百九十六匹。劣马三类，其中一类也是一千二百九十六匹，所以合计为二千五百九十二匹。大夫家四个马厩，两种马，为一千七百二十八匹，是指良马一类四百三十二匹，劣马一类是良马的三倍，一类也是一千二百九十六匹，合计为一千七百二十八匹，符合王制之数。郑玄不采纳赵商说法的原因是，天子十二个马厩，分为左右，一种马分为两个马厩，所以一种马有四百三十二匹。诸侯及大夫只有一侧，不分为左右，那么良马只有三个马厩，三类良马居三个马厩，其数量是六百四十八匹。劣马也是三类，其中一类数量也是六百四十八匹，合计为一千二百九十六匹。大夫家有两种马，一良一劣，良马居一个马厩，二百一十六匹，劣马是良马的三倍，为六百四十八匹，合计为八百六十四匹。所以郑玄说你是用什么方法计算的。
凡马，公马占四分之一。（为了使驾车时马的性情相似。同类气息相通则心意专一。郑司农说：“四分之一，是指三匹母马一匹公马。”）
[疏]注“欲其”至“一牡”
○解释曰：说“为了使驾车时马的性情相似”，是让三匹母马各产一匹，连同公马共四匹，共同驾一辆车，取同类气息相通、心意专一的意义。
春季祭祀马祖，拘系幼马。（马祖，是天驷星。《孝经说》说：“房宿为龙马。”郑司农说：“拘系幼马不让它靠近母马，就像攻驹一样。两岁叫驹，三岁叫马。”玄认为拘系就是拘束。春季是交配繁衍的时候，幼马体弱，血气未定，怕它被配对的母马伤害。
○令，音呈，下“令皆”同。近，附近之近。马，音肇，刘音道，李汤尧反，沈徒刀反。为，音伪，下“为蹄”同。）
[疏]注“马祖”至“伤之”
○解释曰：马与人不同，没有先祖可寻，而说祭祀祖先，那就是天驷星，所以取《孝经说》“房宿为龙马”，作为马的祖先。春季是交配繁衍的时候，求马匹繁殖，所以祭祀马祖。先郑说“两岁叫驹，三岁叫马”，是《尔雅》的文句。说“玄认为春季是交配繁衍的时候，幼马体弱，血气未定，怕它被配对的母马伤害”，《论语》孔子说“血气未定，戒之在色”。马也是如此，所以引用此语而言。按《月令》，仲夏“拴系腾跃的幼马”，注说：“因为母马淫气有余，互相踢咬。”那是壮气有余，互相踢咬，所以拴系。不是因为幼马体弱而拴系，拴系有两种，这里指两岁的幼马，那里指大的马，所以不同。
夏季祭祀先牧，分配马匹，攻治公马。（先牧，是最初养马的人，其名未闻。夏季交配繁衍之后，攻治公马，防止它们互相踢咬，不可乘用。郑司农说：“攻治公马是指配乘之。”
○蹄，音计，又音啼，后同。配，音缯，又音绳。）
[疏]注“先牧”至“配乘之”
○解释曰：知道“先牧”是养马的人，因为说先牧，是放牧者的祖先，知道是最初养马的人。祭祀他，是因为夏季草茂盛，求马肥壮。说“攻治公马”，是因为夏季交配繁衍后，攻治公马，防止它们互相踢咬，不可乘用。
秋季祭祀马社，收藏仆役。（马社，是最初乘马的人。《世
本 作》曰：“相上作乘马。”郑司农云：“臧仆，谓简练驭者，令皆善也。”玄谓仆，驭五路之仆。
译《周礼·夏官·校人》说：“相上作乘马。”郑司农说：“臧仆，是指挑选训练驾驭马匹的人，使他们全都擅长。”郑玄说：仆，是驾驭五种车马的仆夫。
○臧，子郎反。相，息亮反。）
[疏]注“马社”至“之仆”
○释曰：“秋祭马社”者，秋时马肥盛，可乘用，故祭始乘马者。秋而臧仆者，亦秋时万物成，教之使善。
冬祭马步，献马，讲驭夫。（马步，神为灾害马者。献马，见成马於王也。驭夫，驭贰车、从车、使车者。讲犹简习。
○见，贤遍反，下同。从，才用反。）
[疏]注“马步”至“简习”
○释曰：马神称步，谓若玄宾之步、人鬼之步之类。“步”与“▯”字异，音义同。云“献马，见成马於王也”者，以秋时万物成，亦献成马於王也。云“驭夫，驭贰车、从车、使车”者，《驭夫》文也。云“讲犹简习”者，亦谓秋时物成，讲之使成也。
凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之，（毛马，齐其色也。颁，授当乘之。
○毛，如字，刘莫报反。）
[疏]注“毛马”至“乘之”
○释曰：此三者，皆须马从王。故知毛马而颁之为齐其色者。按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”《尔雅》亦云。虽据宗庙，至於田猎、军旅，既尚疾尚力，亦尚色也。故下云“凡军事，物马而颁之”，是尚力也。《诗》云“四▯原彭彭，武王所乘”，又云“四铁孔阜”，秦襄公以田，是齐色不专据宗庙。
饰币马，执扑而从之。（郑司农云：“校人主饰之也。币马，以马遗人，当币处者也。《聘礼》曰：‘马则北面，奠币于其前。’《士丧礼下篇》曰：‘荐马，缨三就，入门北面，六辔，圉人夹牵之，驭者执策立于马後。’”
○扑，普卜反，刘方沟反。遗，惟季反。）
[疏]注“郑司”至“马後”
○释曰：先郑云以马当币处者，见经云“饰币马”，马可饰，币非可饰之物。又见下文“凡国之使者，共其币马”，注云“使者所用私觌”，则知此直以马遗人，无币。且王家遗人无廷实，故《觐礼》劳侯氏用璧，无庭实也。引《聘礼》者，按《聘礼》，此谓宾入境展币时，布幕讫，皮则陈於幕上，马则於幕南，北面，奠币於其前，引之者，证彼则有币有马。引《士丧礼下篇》者，据将葬朝庙时陈设之事，马为拟乘车所驾，故荐之。“缨三就”者，谓马鞅三成舒之。“入门北面”者，陈之於庙庭也。言“交辔”者，士两马，二人牵之。引之者，证马有饰之事也。
凡宾客，受其币马。（宾客之币马，来朝聘而享王者。）
[疏]注“宾客”至“王者”
○释曰：言宾客来朝享王者，《大行人》云“庙中将币三享”者是也。使客来聘享王者，《玉人职》▯彖、圭、璋、璧、琮以┹聘者也。
大丧，饰遣车之马。及葬，埋之。（言埋之，则是马涂车之刍灵。
○埋，亡皆反，本又作▯。）
[疏]注“言埋”至“刍灵”
○释曰：言“遣车”，则《杂记》注“天子九乘苞，大遣奠，牲体乘别，大牢，苞九个，入圹，藏之於椁内▯间外”者。云“涂车之刍灵”者，按《檀弓》，孔子云“涂车刍灵，自古有之”，谓“为俑者不仁”，俑，谓偶人所作，孔子善古而非周，则古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵，至周涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，至周实用俑者，但郑举古之刍灵况周耳，非谓周家仍用刍灵也。
田猎，则帅驱逆之车。（帅犹将也。）
[疏]“田猎”至“之车”
○释曰：驱逆之车，田仆设之，但校人主车马，帅领田仆而已。
凡将事于四海、山川，则饰黄驹。（四海，犹四方也。王巡守，过大山川，则有杀驹以祈沈礼与？《玉人职》有宗祝以黄金勺前马之礼。
○沈，直金反，刘直荫反。）
[疏]“凡将”至“黄驹”
○释曰：谓王行所过山川，设祭礼之然後去，则杀黄驹以祭之，山川地神，土色黄，故用黄驹也。
○注“四海”至“
译臧，音子郎。相，音息亮。
[疏]注“马社”至“之仆”
○解释曰：“秋祭马社”的意思是，秋天时马匹肥壮，可以骑乘使用，所以祭祀最初骑乘马匹的人。秋天祭祀臧仆，也是因为秋天万物成熟，教导他们使之向善。
冬天祭祀马步，进献马匹，讲习驭夫。（马步，是危害马匹的神灵。献马，是将成年的马进献给君王。驭夫，是驾驭副车、随从车、使者车的人。讲，如同简习。
○见，音贤遍，下文相同。从，音才用。）
[疏]注“马步”至“简习”
○解释曰：马神称为步，就像玄宾之步、人鬼之步之类。“步”与“〇”字不同，但音义相同。说“献马，是将成年的马进献给君王”，是因为秋天万物成熟，也将成年的马进献给君王。说“驭夫，是驾驭副车、随从车、使者车”，这是《驭夫》篇的原文。说“讲犹简习”，也是说秋天万物成熟，讲习使之成熟。
凡是大祭祀、朝见、会盟，整理马匹毛色并分派它们，（毛马，是使马匹毛色整齐。颁，是授予应当骑乘的人。
○毛，读如字，刘读莫报。）
[疏]注“毛马”至“乘之”
○解释曰：这三件事，都需要马匹跟随君王。所以知道毛马而分派它们，是为了使毛色整齐。按照《毛诗传》说：“宗庙祭祀要毛色整齐，崇尚纯色。军事行动要力量整齐，崇尚强壮。田猎要脚步整齐，崇尚快速。”《尔雅》也这样说。虽然依据宗庙，至于田猎、军旅，既然崇尚快速和力量，也崇尚毛色。所以下文说“凡是军事，物马而分派它们”，这是崇尚力量。《诗经》说“四匹原马彭彭，是武王所骑乘”，又说“四匹铁色马孔阜”，秦襄公用来田猎，这是毛色整齐不专门依据宗庙。
装饰币马，手持马鞭跟随。（郑司农说：“校人主管装饰它们。币马，是用马赠送给人，处于币的位置。《聘礼》说：‘马则面向北，将币放在它前面。’《士丧礼下篇》说：‘进献马匹，马缨三层，入门面向北，六条缰绳，圉人夹着牵马，驭者拿着马鞭站在马后。’”
○扑，音普卜，刘音方沟。遗，音惟季。）
[疏]注“郑司”至“马後”
○解释曰：先郑说以马处于币的位置，是因为经文说“饰币马”，马可以装饰，币不是可以装饰的东西。又看到下文“凡国家的使者，供给他们的币马”，注解说“使者所用的私觌”，就知道这里只是用马赠送给人，没有币。况且王家赠送给人没有庭实，所以《觐礼》劳侯氏用璧，没有庭实。引用《聘礼》，按照《聘礼》，这是指宾客入境展币时，布幕完毕，皮则陈列在幕上，马则在幕南，面向北，将币放在它前面，引用它，证明那里既有币又有马。引用《士丧礼下篇》，依据将葬朝庙时陈设的事情，马是拟乘车所驾，所以进献它。“缨三就”，是说马鞅三层舒展开。“入门北面”，是陈列在庙庭。说“交辔”，是士两匹马，两人牵着。引用它，证明马有装饰的事情。
凡是宾客，接受他们的币马。（宾客的币马，是来朝聘而享献君王的。）
[疏]注“宾客”至“王者”
○解释曰：说宾客来朝享君王，《大行人》说“庙中将币三享”就是如此。使客来聘享君王，《玉人职》〇彖、圭、璋、璧、琮以┹聘的。
大丧，装饰遣车的马。等到下葬，埋掉它们。（说埋掉它们，那就是马涂车的刍灵。
○埋，音亡皆，本又作〇。）
[疏]注“言埋”至“刍灵”
○解释曰：说“遣车”，那么《杂记》注“天子九乘苞，大遣奠，牲体乘别，大牢，苞九个，入圹，藏之於椁内〇间外”就是如此。说“涂车之刍灵”，按照《檀弓》，孔子说“涂车刍灵，自古有之”，说“做俑的人不仁”，俑，是说偶人所作，孔子赞许古代而非议周朝，那么古代用泥涂做车，刍灵是说用刍草做人马神灵，到周朝涂车仍然存在，只是刻木做人马，代替古代的刍灵。现在郑玄说涂车之刍灵，那就是仍然使用刍灵，与《檀弓》相违背，到周朝实用俑，只是郑玄举古代的刍灵来比喻周朝罢了，不是说周朝仍然使用刍灵。
田猎，就率领驱逆的车。（帅，如同将。）
[疏]“田猎”至“之车”
○解释曰：驱逆的车，由田仆设置，但校人主管车马，率领田仆而已。
凡是将要在四海、山川行事，就装饰黄驹。（四海，如同四方。君王巡守，经过大的山川，就有杀驹以祈沈礼吗？《玉人职》有宗祝以黄金勺前马的礼仪。
○沈，音直金，刘音直荫。）
[疏]“凡将”至“黄驹”
○解释曰：说君王出行所过山川，设立祭礼之后离开，就杀黄驹来祭祀，山川地神，土色黄，所以用黄驹。
○注“四海”至“
之礼”
○释曰：云“四海，犹四方也”者，王巡狩，惟至方岳，不至四海夷狄，故以四海为四方。云“有杀驹以祈沈礼与”者，《尔雅》云：“祭山曰▯县，祭川曰浮沈。”今郑云“以祈沈”者，总解过山川二事。言“与”者，《尔雅》据正祭，此则行过之，约与彼同，故云与以疑之也。引《玉人职》者，按彼有大璋、中璋、边璋，过大山川用大璋，过中山川用中璋，过小山川用边璋。下云黄金勺，青金外朱中，此三璋之勺也。云“黄金勺”者，即彼三璋之勺也。云“前马之礼”者，以黄金勺酌酒礼山川，在马牲前之礼，引之者，证过山川设礼用马牲之事也。
译“之礼”
○解释说：所谓“四海，就是四方”的意思，是因为天子巡狩，只到达四方的山岳，并不到达四海之外的夷狄之地，所以用四海来指代四方。所谓“有杀驹以祈求沉祭的礼仪吗”这一说法，《尔雅》说：“祭祀山岳叫悬，祭祀河川叫浮沈。”现在郑玄说“以祈求沉祭”，是总括解释经过山岳和河川这两件事。说“吗”（与）字，是因为《尔雅》依据的是正式的祭祀，而这里则是经过时的祭祀，大致与那正式祭祀相同，所以用“与”字表示推测疑问。引用《玉人职》的内容，是因为那里有大璋、中璋、边璋，经过大的山川使用大璋，经过中的山川使用中璋，经过小的山川使用边璋。下文说的黄金勺，外青内朱，就是这三种璋所用的勺。所谓“黄金勺”，就是那三种璋所用的勺。所谓“前马之礼”，是用黄金勺酌酒来祭祀山川，在马牲之前的礼仪，引用它，是为了证明经过山川时设立礼仪使用马牲这件事。
凡国之使者，共其币马。（使者所用私觌。
○使，所吏反，注同。）
[疏]注“使者所用私觌”
○释曰：言“国之”，谓王使之。下聘问诸侯王行礼後，乃更以此币马私与主君相见，谓之私觌。诸侯之臣与君同行，不得私觌。若特聘则有之，则聘礼私觌是也。若然，上文饰币马，是以马遗人法，非聘，故无私觌。前宾客来朝聘不言私觌者，诸侯之臣於天子不敢行私觌故也。
凡军事，物马而颁之。（物马，齐其力。）
[疏]注“物马齐其力”
○释曰：上朝会言“毛马”，郑云“齐其色”。此军事言“物马”，郑云“齐其力”。物即是色，而云齐力，当与上文互以见义，欲见皆有力有色也。
等驭夫之禄，（驭夫，於趣马、仆夫为中举，中见上下。）
[疏]“等驭夫之禄”
○释曰：掌养马者，有趣马、驭夫、仆夫三者，皆须等其禄，独云驭夫，故郑云举中见上下。
宫中之稍食。（师圉府史以下也。郑司农云：“稍食曰廪。”）
[疏]注“师圉府史以下”
○释曰：上云驭夫之等，言士已上讫，故知此是师圉府史以下，中仍有胥徒之等也。
趣马掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。（赞，佐也。佐正者，谓校人臧仆讲驭夫之时。简，差也。节犹量也。差择王马以为六等。）
[疏]注“赞佐”至“六等”
○释曰：郑云“佐正者，校人臧仆讲驭夫之时”者，以其校人是养马官之长，校人既有此诸事，而云佐正，明佐此二者可知。云差择王马六等，即上种、戎、齐、道、田、驽是也。
掌驾说之颁，（用马之第次。
○说，始锐反。）
[疏]注“用马之第次”
○释曰：凡用马当均劳逸，故驾说须依次第，即颁是第次之序，故知是用马之第次也。
辨四时之居治，以听驭夫。（居谓牧<广牙>所处。治谓执驹攻特之属。
○治，直吏反，注同。<广牙>，音雅，後同。）
[疏]注“居谓”至“之属”
○释曰：云“辨四时之居治”者，谓二月已前，八月已後在厩，二月已後，八月已前在牧，故云四时也。云“牧<广牙>”者，放牧之处皆有<广牙>厂以荫马也。以趣马下士，属驭夫中士，故云听驭夫。知治是“执驹攻特”者，以是校人之事，趣马当佐之，明是此二事也。
巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾，受财于校人。（乘谓驱步以发其疾，知所疾处乃治之。相，助也。
○相，息亮反，注同。）
[疏]“巫马”至“校人”
○释曰：巫知马祟，医知马疾，疾则以药治之，祟则辨而祈之，二者相须，故巫助医也。云“受财”者，谓共祈具及药直。
马死，则使其贾粥之，入其布于校人。（布泉也。郑司农云：“贾谓其众官小吏贾二人。粥，卖也。”
○贾，音嫁，注同，又音古。粥，音育。）
牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。（颁马授圉者所牧处。）
[疏]注“颁马”至“牧处”
○释曰：圉人，掌养马者，故《圉人职》云“掌养马刍牧之事”。言“厉禁”者，谓可牧马之处，亦使其地之民遮护禁止，不得使人辄牧牛马也。
孟春焚牧，（焚牧地以除陈，生新草也。）
[疏]注“焚牧”至“草也”
○释曰：孟春，谓夏之孟春，建寅之月，草物将出之时，牧烧焚地，除陈草生新草也。
中春通淫，（中春，阴阳交、万物生之时，可以合马之牝牡也。《月令》季春“乃合累牛腾马，游牝于牧”，秦时书也。秦地寒凉，万物後动。
○中，音仲，注同。累，力追反，刘音类。）
[疏]注“中春”至“後动”
○释曰：按《月令》，季春“乃合累牛腾马，游牝於牧”，彼注云：“此月可以合牛马，系在厩者。其牝欲游，则就牧而合之。”若然，彼不系在厩，亦二月通淫，则与此经合矣。今此注以为“《月令》秦时书，秦地寒凉，万
译凡是国家的使者，供给他们用于私觌的币帛和马匹。（使者所用私觌。○使，所吏反，注同。）
[疏]注“使者所用私觌”
○释曰：说“国之”，是指王室的使者。在下聘问诸侯、君王行礼之后，才再用这些币帛和马匹私下与主君相见，这叫做私觌。诸侯的臣子与君主同行，不得进行私觌。如果是特派的聘问，则有私觌，就是《聘礼》中的私觌。如果是这样，上文说装饰币帛和马匹，是用马赠送人的方法，并非聘问，所以没有私觌。前面宾客来朝聘不说私觌，是因为诸侯的臣子对天子不敢进行私觌的缘故。
凡是军事，根据马的品类分配它们。（物马，齐其力。）
[疏]注“物马齐其力”
○释曰：上面朝会说“毛马”，郑玄说“整齐它们的毛色”。这里军事说“物马”，郑玄说“整齐它们的力气”。物就是毛色，却说整齐力气，应当与上文互相补充以见其义，想要表明马既有力气又有毛色。
评定驭夫的俸禄，（驭夫，在趣马、仆夫中居中等，举中等可见上下。）
[疏]“等驭夫之禄”
○释曰：掌管养马的人，有趋马、驭夫、仆夫三种，都需要评定他们的俸禄，只说驭夫，所以郑玄说举中等可见上下。
宫中的稍食。（师圉府史以下的人。郑司农说：“稍食叫做廪。”）
[疏]注“师圉府史以下”
○释曰：上面说驭夫等的俸禄，说的是士以上的人，所以知道这里是师圉府史以下的人，其中还有胥徒等等级。
趣马掌管辅助校正良马，并整齐它们的饮食，区别它们的六个等级。（赞，佐也。佐正者，是指校人臧仆讲习驭夫的时候。简，差也。节犹量也。差择王马分为六等。）
[疏]注“赞佐”至“六等”
○释曰：郑玄说“佐正者，校人臧仆讲习驭夫的时候”，因为校人是养马官的长官，校人既然有这些事务，却说辅助校正，显然辅助这两者可知。说差择王马六等，就是上面说的种、戎、齐、道、田、驽。
掌管驾车和卸马的次序，（用马的等级次序。○说，始锐反。）
[疏]注“用马之第次”
○释曰：凡是用马应当均衡劳逸，所以驾车和卸马必须依次第，颁就是次序的序列，所以知道是用马的等级次序。
辨别四季的居住和治理，以听从驭夫。（居谓牧厩所处。治谓执驹攻特之类。○治，直吏反，注同。厩，音雅，后同。）
[疏]注“居谓”至“之属”
○释曰：说“辨别四季的居住和治理”，是指二月以前，八月以后在厩，二月以后，八月以前在牧，所以说四季。说“牧厩”，放牧的地方都有厩厂来遮蔽马匹。因为趣马是下士，属于驭夫中士，所以说听从驭夫。知道治是“执驹攻特”，因为这是校人的事务，趣马应当辅助他，显然是这两件事。
巫马掌管饲养病马并驱步治疗它，辅助医生用药治疗马病，向校人领取财物。（乘谓驱步以发其疾，知所疾处乃治之。相，助也。○相，息亮反，注同。）
[疏]“巫马”至“校人”
○释曰：巫知道马的祟气，医知道马的疾病，疾病就用药物治疗，祟气就辨别并祈祷，两者互相需要，所以巫辅助医。说“领取财物”，是指供给祈祷器具及药费。
马死了，就让他的贾人卖掉它，把所得的布交给校人。（布泉也。郑司农说：“贾谓其众官小吏贾二人。粥，卖也。”○贾，音嫁，注同，又音古。粥，音育。）
牧师掌管牧地，都有严厉的禁令并颁布它。（颁马授圉者所牧处。）
[疏]注“颁马”至“牧处”
○释曰：圉人，掌管养马的人，所以《圉人职》说“掌管养马刍牧之事”。说“严厉禁令”，是指可以牧马的地方，也让当地百姓遮护禁止，不得让人随意牧牛马。
孟春焚烧牧地，（焚牧地以除陈，生新草也。）
[疏]注“焚牧”至“草也”
○释曰：孟春，是指夏历的孟春，建寅之月，草物将出之时，牧地焚烧，除去陈草生长新草。
中春通淫，（中春，阴阳交、万物生之时，可以合马之牝牡也。《月令》季春“乃合累牛腾马，游牝于牧”，秦时书也。秦地寒凉，万物后动。○中，音仲，注同。累，力追反，刘音类。）
[疏]注“中春”至“后动”
○释曰：按《月令》，季春“乃合累牛腾马，游牝于牧”，那里的注说：“这个月可以合牛马，系在厩者。其牝欲游，则就牧而合之。”如果是这样，那里不系在厩，也是二月通淫，就与这里经文相合了。现在这里注认为“《月令》秦时书，秦地寒凉，万
物後动”，与彼注不同者，郑君两解，故彼此不同也。
掌其政令。凡田事，赞焚莱。（焚莱者，山泽之虞。）
译“物后动”，与彼处注解不同的原因，是因为郑玄给出了两种解释，所以彼此不同。
掌管相关的政令。凡是农田事务，辅助焚烧杂草。（焚烧杂草，是山泽虞官的职责。）
[疏]“凡田事赞焚莱”
○释曰：焚莱自是山泽之虞，当二月焚莱除陈生新之时，则此官赞山泽之虞也。
▯人掌十有二闲之政教，以阜马、佚特、教▯兆、攻驹及祭马祖、祭闲之先牧及执驹、散马耳、圉马。（九者皆有政教焉。阜，盛壮也。《诗》云“四牡孔阜”。杜子春云：“佚当为逸。”郑司农云：“马三岁曰▯兆，二岁曰驹。散读为中散大夫之散，谓聒马耳，毋令善惊也。”玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教▯兆，始乘习之也。攻驹，制其蹄▯者。闲之先牧，先牧制闲者。散马耳，以竹括押其耳，头动摇则括中物，後遂串习，不复惊。
○佚，音逸。散，素但反，注同。聒，古活反。毋，音无。令，力呈反，下“使令”同。押，音甲。中物，丁仲反。复，扶又反。）
[疏]注“九者”至“复惊”
○释曰：云“掌十有二闲之政”者，此文与下九者为目，故郑云“九者皆有政教焉”。引《诗》者，证阜为盛义也。子春以“佚”为“逸”，後郑从之，增成其义。先郑“散”读为“中散大夫”之散，取音同也。谓“聒马无令善惊”，後郑亦增成其义，後郑云“闲之先牧，先牧制闲者”，以其通闲言之也。若然，上云夏祭先牧者，直是先养马者，非制闲之人。
正校人员选。（校人谓师圉也。正员选者，选择可备员者平之。）
[疏]注“校人”至“平之”
○释曰：知校人是师圉者，凡言“正”者，以尊正卑。自趣马已上并上官，非▯人所正，故知所正者师圉。
马八尺以上为龙，七尺以上为▯来，六尺以上为马。（大小异名。《尔雅》曰：“▯来，牡骊牡玄，驹▯骖。”郑司农说以《月令》曰“驾苍龙”。
○上，时掌反，下同。牡，茂後反。骊，力知反。牡骊，绝句。牝，频忍反，绝句。▯，奴了反，刘音绕，郭璞音同，刘义异郑。）
[疏]注“大小”至“苍龙”
○释曰：引《尔雅》所释，作《诗》“▯来牝三千”，但诗直音牝不言牡，《尔雅》之意，以诗人美卫文公直牝有三千，其实兼有牡，故云▯来中所有牝则骊色，牡则玄色，兼有驹▯骖。引之者，证▯来是马色。先郑引《月令》者，谓春之三月，天子听朔及祀帝，皆驾苍龙，顺时色。引之，以证龙是马也。
圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩、始牧、夏<广牙>马，冬献马。射则充椹质，茨墙则翦阖。（蓐，马兹也。马既出而除之。新衅焉，神之也。《春秋传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”故字“<广牙>”为“讶”，郑司农云：“当为<广牙>。”玄谓<广牙>，庑也。庑所以庇马者也。充犹居也。茨，盖也。阖，苫也。椹质、剪阖，圉人所习也。杜子春读椹为齐人言▯椹之椹。椹质，所射者习射处。
○蓐，音辱。茨，在私反。阖，户腊反。讶，五嫁反。庑，亡甫反。庇，必二反又音礻必。苫，伤占反。▯，方符反。射，食亦反。）
[疏]注“蓐马”至“射处”
○释曰：圉师，即《校人》云“良马乘一师四圉”者也。云“夏<广牙>马”者，即《趣马》“辨四时之居”是也。云“冬献马”者，即《校人》冬献马，尊卑连事相成者也。《春秋传》者，左氏庄二十九年“新延厩，书不时”。延厩当於马时，故云“凡马，日中而出，日中而入”，谓春分秋分时。今之孟春新延厩，故云不时也。云“圉人所习也”者，▯，取椹斩▯，则苫盖之类也，皆圉人所习之事。子春云“椹质所射者习射处”者，按《司弓矢》云：“泽则共椹质之弓矢。”此云射则充椹质，皆谓释宫中试弓习武时所充也。
圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。（役者，圉师使令焉。）
[疏]注“役者”至“令焉”
○释曰：乘马一师四圉，四圉人受圉师之所使令焉。
凡宾客、丧纪，牵马而入陈。（宾客之马，王所以赐之者。《诗》云：“虽无予之，路车乘马。”丧纪之马，启後所荐马
译[疏]“凡田事赞焚莱”
○解释说：焚烧杂草本是山泽虞官的职责，应当在二月焚烧杂草、清除旧草以生新草的时候，这位官员就辅助山泽虞官工作。
〇人掌管十二个马厩的政令教化，用来使马匹强壮、使种马安逸、训练三岁马、整治小马以及祭祀马祖、祭祀马厩的先牧，还有执驹、散马耳、圉马。（这九项都有政令教化。阜，是强壮的意思。《诗经》说“四匹公马非常强壮”。杜子春说：“佚应当是逸。”郑司农说：“马三岁叫〇兆，二岁叫驹。散读作中散大夫的散，意思是聒噪马耳，不让它容易受惊。”玄认为逸，是使用它但不让它过度劳累，安定它的血气。教〇兆，是开始让它习惯乘坐。攻驹，是整治它的蹄〇。闲之先牧，是先牧中掌管马厩的人。散马耳，是用竹括夹住它的耳朵，头摇动时括中的东西作响，后来就习惯了，不再受惊。
○佚，音逸。散，素但反，注同。聒，古活反。毋，音无。令，力呈反，下“使令”同。押，音甲。中物，丁仲反。复，扶又反。）
[疏]注“九者”至“复惊”
○解释说：说“掌管十二个马厩的政令”，这是本文与下面九项作为条目，所以郑玄说“九项都有政令教化”。引用《诗经》，是证明阜有强壮的意思。子春把“佚”当作“逸”，后郑采纳了他的说法，增补完善了其含义。先郑把“散”读作“中散大夫”的散，是取读音相同。说“聒噪马耳不让它容易受惊”，后郑也增补完善了其含义，后郑说“闲之先牧，是先牧中掌管马厩的人”，这是从通晓马厩的角度来说的。如果这样，上面说夏天祭祀先牧，只是指先养马的人，不是掌管马厩的人。
正校人员的选拔。（校人指的是师圉。正员选，是选择可以充任人员的人来评定。）
[疏]注“校人”至“平之”
○解释说：知道校人是师圉，凡是说“正”的，是用尊位来正卑位。从趣马以上都是上级官员，不是〇人所正的，所以知道所正的是师圉。
马八尺以上叫龙，七尺以上叫〇来，六尺以上叫马。（大小名称不同。《尔雅》说：“〇来，公马是黑色，母马是玄色，小马是骖。”郑司农根据《月令》解释说“驾苍龙”。
○上，时掌反，下同。牡，茂後反。骊，力知反。牡骊，绝句。牝，频忍反，绝句。〇，奴了反，刘音绕，郭璞音同，刘义异郑。）
[疏]注“大小”至“苍龙”
○解释说：引用《尔雅》的解释，作《诗经》“〇来母马三千”，但诗中只音牝不说牡，《尔雅》的意思，是诗人赞美卫文公只有母马三千，其实兼有公马，所以说〇来中所有的母马是骊色，公马是玄色，兼有小马骖。引用它，是证明〇来是马的颜色。先郑引用《月令》，是说春天三月，天子听朔和祭祀天帝，都驾苍龙，顺应时色。引用它，是证明龙是马。
圉师掌管教导圉人养马，春天清除垫草、衅厩、开始放牧，夏天<广牙>马，冬天献马。射箭时充任椹质，盖墙时剪阖。（蓐，是马的垫草。马已经出去就清除它。新衅，是敬神。《春秋传》说：“凡是马，日中出去，日中回来。”所以字“<广牙>”作“讶”，郑司农说：“应当是<广牙>。”玄认为<广牙>，是庑。庑是用来庇护马的。充，是居。茨，是盖。阖，是苫。椹质、剪阖，是圉人所习的。杜子春读椹为齐人说的〇椹的椹。椹质，是所射的习射处。
○蓐，音辱。茨，在私反。阖，户腊反。讶，五嫁反。庑，亡甫反。庇，必二反又音礻必。苫，伤占反。〇，方符反。射，食亦反。）
[疏]注“蓐马”至“射处”
○解释说：圉师，就是《校人》说的“良马乘一师四圉”的。说“夏天<广牙>马”，就是《趣马》“辨别四时的居所”的意思。说“冬天献马”，就是《校人》冬天献马，尊卑连事相成。《春秋传》，是左氏庄二十九年“新延厩，书不时”。延厩应当在马时，所以说“凡是马，日中出去，日中回来”，是说春分秋分时。现在孟春新延厩，所以说不时。说“圉人所习的”，〇，取椹斩〇，就是苫盖之类，都是圉人所习的事。子春说“椹质所射的习射处”，按《司弓矢》说：“泽则共椹质的弓矢。”这里说射箭时充任椹质，都是指释宫中试弓习武时所充的。
圉人掌管养马刍牧的事，来役使圉师。（役，是圉师使令。）
[疏]注“役者”至“令焉”
○解释说：乘马一师四圉，四个圉人受圉师的使令。
凡是宾客、丧纪，牵马进入陈设。（宾客的马，是王用来赏赐的。《诗经》说：“虽然没有给我，路车乘马。”丧纪的马，是启后所荐的马
。）
[疏]注“宾客”至“荐马”
○释曰：虽同牵马入陈，宾客与丧纪所陈有异。何者？若据宾客，则在馆，天子使人就馆而陈之。若丧纪，则谓将葬朝庙时，《既夕礼》荐马缨三就者是也。天子朝庙，亦当在祖庙中，陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之。此马谓拟驾乘车，吉器最先者也。
译[疏]注“宾客”至“荐马”
○解释说：虽然都是牵着马进入陈列场所，但宾客之礼与丧礼中的陈列有所不同。为什么呢？如果是宾客之礼，马就在馆舍中，天子派人到馆舍去陈列马匹。如果是丧礼，则是指将要安葬、朝拜宗庙的时候，也就是《既夕礼》中提到的“荐马缨三就”这种情况。天子朝拜宗庙，也应当在祖庙之中，在陈列明器的时候，也派人进献马匹和缰绳，进入宗庙陈列。这里的马是指准备用来驾车的马，是吉器中最先陈列的。
▯马亦如之。（▯马，遣车之马。人捧之，亦牵而入陈。
○捧，众家并扶恭反。）
[疏]注“▯马”至“入陈”
○释曰：此遣车则天子九乘战所苞遣奠以入圹，皆人捧之。云“亦牵而入陈”者，亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马，各使人别捧，故上注云“行则解脱之”是也。
职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用、九▯、六畜之数要，周知其利害。（天下之图，如今司空舆地图也。郑司农云：“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉狄。”玄谓闽，蛮之别也。《国语》曰：“闽，芈蛮矣。”四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。财用，泉▯货贿也。利，金锡竹箭之属。害，神奸，铸鼎所象百物也。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”
○闽，亡巾反，又音文，又亡千反，《汉书音义》服虔音近蛮，应劭音近文，郑氏音▯。貉，孟白反。畜，许六反，下同。芈蛮，亡氏反，刘音如羊鸣近米，李云：“今《周礼》本或无此字，《国语》则有。”）
[疏]“职方”至“利害”
○释曰：此文与下为目。云“辨其邦国”，据畿外诸侯。“都鄙”，据畿内采地。先邦国，尊诸侯也。云“四夷”者，据四方之夷总目诸方，以九貉当东夷之处。
○注“天下”至“四海”
○释曰：《大司徒》云“掌建邦之土地之图”，注云：“地之图若今司空郡国舆地图。”此注不言郡国者，彼直掌九州。不言夷狄，九州之内有邦国，故以郡国言之。此职方兼主夷狄，夷狄中，汉时不置郡国，惟置校尉掌之，故此注亦不言郡国也。先郑云“东方曰夷”者，以经云四夷，即为东夷也。然夷之数皆言九，於此独言四，不得即以为始此。不先言九夷者，以其已有四夷之名为目，不可重言九夷，故先从南数之也。又云“北方曰貉狄”者，先郑既以四夷为东方夷，即以貉狄总属北方也。“玄谓闽，蛮之别也，《国语》曰‘闽，芊蛮矣’”者，按《郑语》史伯曰“蛮，芊蛮矣”，注云：“谓上言叔熊避难於濮蛮，随其俗如蛮人也，故曰蛮。”彼不作闽者，彼盖後人转写者误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮，後子从分为七种，故谓之七闽也。按经，闽虽与蛮七八别数，本其是一，俱属南方也。云“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也”者，《郑志》赵商问：“《职方氏》‘掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数’，注云：‘周之所服国数。’《礼记 明堂位》曰：‘周公六年制礼作乐，朝诸侯於明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异，未达其数。”郑答：“《职方氏》四夷，四方夷狄也。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数，或六或五，两文异。《尔雅》惟有其数耳，皆无别国之名。校不甚明，故不定。”若然，《尔雅》之数与《明堂》同，皆数耳，无别国之名。校其错可知。今五六者，正是数耳，其事郑不甚明之，未知何者是，故不定。一礼两礼俱从者，是以不著其错误。按《诗序》云“蓼萧泽及四海”，注云：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者，蓼萧，或後人转写者误，当以《尔雅》与《礼》为正也。云“财用，泉▯货贿也”者，财用为泉▯货财，疏已备九赋者也。云“利，金锡竹箭之属”者，按下经其利有金锡竹箭之属是也。云“害，神奸，铸鼎所象百物也”者，宣三年，楚子问鼎之轻重，王孙满对云“夏之方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”是也。引《尔雅》者，见数与此不同之意也。
乃辨九州之国，使同贯利。（贯，事也。）
[疏]“乃辨”至“贯利”
○释曰：职方主九州之事，故须分别九州之国。贯，事也，使同其事利，不失其所也。
东南曰扬州，其山镇
译〇马也如此。（〇马，是遣车的马。人捧着它，也牵着它进入陈列。
○捧，众家都读恭反。）
[疏]注“〇马”至“入陈”
○解释说：这遣车则是天子九乘，战所包裹的遣奠进入墓穴，都由人捧着。说“也牵着进入陈列”的，也是在祖庙陈列这些明器。只是遣车及马，各自派人分别捧着，所以上注说“行进时就解脱它们”是对的。
职方氏掌管天下的地图，以掌管天下的土地，辨别其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民及其财用、九〇、六畜的数量纲要，周全地知道它们的利害。（天下的地图，如同现在司空舆地图一样。郑司农说：“东方叫夷，南方叫蛮，西方叫戎，北方叫貉狄。”玄认为闽，是蛮的别称。《国语》说：“闽，芈蛮罢了。”四、八、七、九、五、六，是周所征服的国家数目。财用，是泉〇货贿。利，是金锡竹箭之类。害，是神奸，是铸鼎所象征的百物。《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”
○闽，亡巾反，又音文，又亡千反，《汉书音义》服虔音近蛮，应劭音近文，郑氏音〇。貉，孟白反。畜，许六反，下同。芈蛮，亡氏反，刘音如羊鸣近米，李云：“现在《周礼》本有的没有这个字，《国语》则有。”）
[疏]“职方”至“利害”
○解释说：此文与下文为目。说“辨别其邦国”，是依据畿外诸侯。“都鄙”，是依据畿内采地。先说邦国，是尊重诸侯。说“四夷”的，是依据四方之夷总目诸方，以九貉当东夷之处。
○注“天下”至“四海”
○解释说：《大司徒》说“掌管建立邦国的土地之图”，注说：“地之图如同现在司空郡国舆地图。”此注不说郡国的，是那里只掌管九州。不说夷狄，九州之内有邦国，所以以郡国言之。这职方兼主夷狄，夷狄中，汉时不置郡国，只置校尉掌管，故此注也不说郡国。先郑说“东方曰夷”的，是因为经文说四夷，即为东夷。然而夷的数目都说九，在这里独说四，不能立即认为开始于此。不先说九夷的，是因为已有四夷之名为目，不可重言九夷，所以先从南数起。又说“北方曰貉狄”的，先郑既以四夷为东方夷，即以貉狄总属北方。“玄谓闽，蛮之别也，《国语》曰‘闽，芊蛮矣’”的，按《郑语》史伯说“蛮，芊蛮矣”，注说：“是说上文说叔熊避难于濮蛮，随其俗如蛮人，所以说蛮。”那里不作闽的，那里大概是后人转写错误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，所以称为七闽。按经文，闽虽与蛮七八别数，本其是一，都属南方。说“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也”的，《郑志》赵商问：“《职方氏》‘掌管四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的数目’，注说：‘周之所服国数。’《礼记 明堂位》说：‘周公六年制礼作乐，朝诸侯于明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异，未达其数。”郑答：“《职方氏》四夷，是四方夷狄。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄的数目，或六或五，两文异。《尔雅》只有其数耳，皆无别国之名。校不甚明，故不定。”若然，《尔雅》之数与《明堂》同，皆数耳，无别国之名。校其错可知。今五六者，正是数耳，其事郑不甚明之，未知何者是，故不定。一礼两礼俱从者，是以不著其错误。按《诗序》说“蓼萧泽及四海”，注说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者，蓼萧，或后人转写者误，当以《尔雅》与《礼》为正。说“财用，泉〇货贿也”的，财用为泉〇货财，疏已备九赋者也。说“利，金锡竹箭之属”的，按下经其利有金锡竹箭之属是也。说“害，神奸，铸鼎所象百物也”的，宣三年，楚子问鼎之轻重，王孙满对云“夏之方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”是也。引《尔雅》者，见数与此不同之意也。
乃辨别九州的国家，使同贯利。（贯，事也。）
[疏]“乃辨”至“贯利”
○解释说：职方主九州之事，故须分别九州之国。贯，事也，使同其事利，不失其所也。
东南曰扬州，其山镇
曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其▯宜稻。（镇，名山安地德者也。会稽在山阴。大泽曰薮。具区、五湖在吴南，浸，可以为陂灌溉者。锡，▯也。箭，┠也。鸟兽，孔雀、鸾、▯▯、犀、象之属。故书“箭”为“晋”，杜子春曰：“晋当为箭，书亦或为箭。”
译这里说的是会稽地区，它的沼泽名叫具区，它的河流是三江，它的湖泊是五湖，它的物产有利用的金、锡、竹和箭竹，它的人口比例是二男五女，它的牲畜适宜饲养鸟兽，它的农作物适宜种植水稻。
○会，古外反。薮，素口反。区，起俱反。浸，子鸩反，本又作{穴浸}。陂，彼宜反。溉，古爱反。▯，音腊。┠，素了反。▯，音交。▯，音精。）
[疏]“东南”至“宜稻”
○释曰：自此已下陈九州之事，总为三道陈之。先从南方起，盖取尊其阳方。周改《禹贡》，以徐、梁二州合之於雍、青，分冀州地以为幽、并，东南曰扬州，次正南曰荆州，周之西南不置州，统属雍州，即次河南曰豫州，为一道也。次正东曰青州，次河东曰兖州，次正西曰雍州，为二道。又次东北曰幽州，次河内曰冀州，次正北曰并州，为三道。若《禹贡》治水则为二道。又先从下起，与此异也。然既以徐、梁二州合之於雍、青，其二道，则以冀、兖、青、徐为一道，扬、荆、豫、梁、雍为二道。云“其山镇曰会稽”者，九州皆有镇，所以安地德。一州之内，其山川泽薮至多，选取最大者而言，故郑云曰其大者也。
○注“镇名”至“为箭”
○释曰：云“会稽在山阴”，自此以下所说山川之等，一则目验而知，二则依《地理志》而说，又所晓处所，皆举郡县而言。云“会稽在山阴”，山阴，郡名。按《夏本纪》，太史公或言禹会诸侯於江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。《皇览》曰：“禹冢在山阴会稽山，本苗山县南七里。越传曰，禹到越，望苗山，会诸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰会稽山，因疾死，葬棺，冢圹深七尺，高三尺，土阶三寸三，周方亩。《吕氏春秋》云：“禹葬会稽，不烦徒。”《墨子》曰：“禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。”《地理志》云：“山上有禹井。”《禹传》云：“一有群鸟游田焉。”是说会稽之事也。云“大泽曰薮”者，按《泽虞职》“大泽大薮”，注“水锺曰泽，水希曰薮”，则泽薮别矣。今此云大泽曰薮为一物解之者，但泽薮相因，亦为一物，故云大泽曰薮也。云“具区、五湖在吴南”者，吴者会稽郡属县名，依《地理志》，南江自吴南，震泽在西。通而言之，亦得在吴南，具区即震泽，一也。云“浸可以为陂灌溉”者，谓灌溉稻田者也。云箭筱也，箭一名筱，故《禹贡》云筱▯，是一物二名也。云“鸟兽，孔雀、鸾、▯▯”者，解鸟也。云“犀象”者，解兽也。验时见有此鸟兽，故据言焉。按《禹贡》云九江，今在庐江、寻阳南，皆东合为大江。扬州所以得有三江者，江至寻阳南合为一，东行至扬州入彭蠡，复分为三道而入海，故得有三江也。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其▯宜稻。（衡山在湘南。云瞢在华容。颖出阳城，宜属豫州，在此非也。湛，未闻。齿，象齿也。革，犀兕革也。杜子春云：“湛读当为人名湛之湛，湛或为淮。”
○瞢，亡贡反，刘亡凤反，李一音亡雄反。湛，直减反，刘又音沈，李唐感反。）
[疏]“正南”至“宜稻”
○释曰：“其川江汉”者，扬州云三江，不言汉，此荆州直言江，不言三，兼云汉者，此州江未分为三，故直云江，此州有汉水过焉，故江汉并言也。上文扬州云“其利金锡竹箭”，不云丹银齿革，按《禹贡》荆扬二州俱云贡金三品，则二州通有金锡也。其民一男二女，多於扬州，其畜▯与扬州同。
○注“衡山”至“为淮”
○释曰：云“云瞢在华容”者，按《禹贡》荆州“云士梦作▯”，得为泽者，按彼注云：“其中有平土丘，水去可为作畎亩之治。”则此据有水之处亦得为泽也。云“颍出阳城，宜属豫州，在此非也”者，郑据《地理志》，故知合在豫州。又昭元年，王使刘定公劳赵孟于颍，亦在豫州，故破之。云“湛，未闻地理志者，据《地理志》无文，未知何处也。云“齿，象齿也”者，对则齿牙别，通而言之，牙亦得为齿，故《诗 颂》云“元龟象齿地理志，是牙齿通也。云“革，犀兕革也”者，以其利
译○“会”字，古音外反。“薮”字，素口反。“区”字，起俱反。“浸”字，子鸩反，原本又写作“{穴浸}”。“陂”字，彼宜反。“溉”字，古爱反。“〇”字，音腊。“┠”字，素了反。“〇”字，音交。“〇”字，音精。）
[疏]“东南”至“宜稻”
○解释说：从这以下陈述九州的情况，总共分为三道来陈述。先从南方开始，大概是取尊重阳方的意思。周代修改《禹贡》，将徐州、梁州合并到雍州、青州，划分冀州的地域作为幽州、并州，东南方称为扬州，正南方称为荆州，周代的西南方不设州，统属于雍州，接着河南方称为豫州，这是一道。接着正东方称为青州，河东方称为兖州，正西方称为雍州，这是二道。又接着东北方称为幽州，河内方称为冀州，正北方称为并州，这是三道。如果按照《禹贡》治水则是二道。又先从下方开始，这与这里不同。既然将徐州、梁州合并到雍州、青州，那么二道中，就以冀州、兖州、青州、徐州为一道，扬州、荆州、豫州、梁州、雍州为二道。说“它的山镇叫会稽”，是因为九州都有镇山，用来安定地德。一州之内，山川泽薮非常多，选取最大的来说，所以郑玄说“其大者也”。
○注“镇名”至“为箭”
○解释说：说“会稽在山阴”，从这以下所说的山川等，一是亲眼验证而知，二是依据《地理志》来说，又所知晓的地方，都举郡县来说。说“会稽在山阴”，山阴是郡名。按照《夏本纪》，太史公有的说法是禹在江南会合诸侯，计算功绩而死，因此葬在那里，命名为会稽。会稽，就是会计的意思。《皇览》说：“禹的坟墓在山阴会稽山，原本在苗山县南七里。《越传》说，禹到越地，望见苗山，会合诸侯，爵赏有德的人，封赏有功的人，改苗山名为会稽山，因病而死，下葬棺木，墓穴深七尺，高三尺，土台阶三寸三，周围方圆一亩。《吕氏春秋》说：“禹葬在会稽，不烦劳徒众。”《墨子》说：“禹葬在会稽，衣服三领，桐棺三寸。”《地理志》说：“山上有禹井。”《禹传》说：“一有群鸟在田间游荡。”这是说会稽的事情。说“大泽叫薮”，按照《泽虞职》“大泽大薮”，注解说“水聚集叫泽，水稀少叫薮”，那么泽和薮是不同的。现在这里说大泽叫薮，把它们当作一物来解释，只是泽和薮相互依存，也作为一物，所以说大泽叫薮。说“具区、五湖在吴南”，吴是会稽郡属县名，依据《地理志》，南江从吴南流过，震泽在西边。通着来说，也可以在吴南，具区就是震泽，是一回事。说“浸可以作为陂来灌溉”，是说灌溉稻田。说箭就是筱，箭又名筱，所以《禹贡》说筱〇，是一物二名。说“鸟兽，孔雀、鸾、〇〇”，是解释鸟。说“犀象”，是解释兽。验证当时见到有这些鸟兽，所以据实而言。按照《禹贡》说九江，现在在庐江、寻阳南，都向东合为大江。扬州之所以有三江，是因为江到寻阳南合为一，向东流到扬州进入彭蠡，又分为三道流入海，所以有三江。
正南方叫荆州，它的山镇叫衡山，它的泽薮叫云瞢，它的河流是长江和汉水，它的浸水可以灌溉的是颍水和湛水，它的物产有利的是丹砂、银、象牙、皮革，它的百姓是一男二女，它的牲畜适宜养鸟兽，它的粮食适宜种稻。（衡山在湘南。云瞢在华容。颍水出阳城，应该属于豫州，在这里不对。湛水，没听说过。齿，是象牙。革，是犀兕皮。杜子春说：“湛读当为人名湛的湛，湛或者是淮。”
○“瞢”字，亡贡反，刘亡凤反，李一音亡雄反。“湛”字，直减反，刘又音沈，李唐感反。）
[疏]“正南”至“宜稻”
○解释说：“其川江汉”，扬州说三江，不说汉水，这里荆州只说江，不说三，兼说汉水，是因为这州江还没有分为三，所以只说江，这州有汉水经过，所以江汉并说。上文扬州说“其利金锡竹箭”，不说丹银齿革，按照《禹贡》荆扬二州都说贡金三品，那么二州通有金锡。它的百姓一男二女，多于扬州，它的牲畜〇与扬州相同。
○注“衡山”至“为淮”
○解释说：说“云瞢在华容”，按照《禹贡》荆州“云土梦作乂”，能成为泽的，按照那里的注解说：“其中有平土丘，水退去可以作畎亩之治。”那么这里据有水之处也能成为泽。说“颍出阳城，宜属豫州，在此非也”，郑玄依据《地理志》，所以知道应该在豫州。又昭元年，王派刘定公慰劳赵孟于颍，也在豫州，所以驳斥它。说“湛，未闻地理志者”，依据《地理志》没有文字，不知道在哪里。说“齿，象齿也”，相对而言齿牙有别，通着来说，牙也能叫齿，所以《诗·颂》说“元龟象齿”，这是牙齿相通。说“革，犀兕革也”，因为利
则可贡，所贡之革，惟用为甲，故函人有犀兕。《春秋》云“犀兕尚多”。子春云“湛读当为人名湛之湛”，俗读也；“湛或为淮”不从也。
译这样就可以进贡了，所进贡的皮革，只用来制作铠甲，所以制甲的工匠有犀牛皮和兕皮。《春秋》说“犀牛皮和兕皮还很多”。子春说“湛”应当读作人名“湛”的“湛”，这是俗读；“湛”或作“淮”的说法不被采纳。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸波氵差，其利林漆丝▯，其民二男三女，其畜宜六扰，其▯宜五种。（华山，在华阴。圃田，在中牟。荥，兖水也，出东垣，入于河，▯为荥，荥在荥阳。波读为播，《禹贡》曰“荥播既都”。《春秋传》曰：“楚子除道梁氵差，营军临随”，则氵差宜属荆州，在此非也。林，竹木也。六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡。五种，黍、稷、菽、麦、稻。
○华，如字，刘胡化反。圃，布古反。荧，户扃反。氵差，音诈，《左传》音同，李庄加反，《字林》同，刘昨虽反，云与音大不同，故今从高贵公。▯，思似反。扰，而小反，徐刘音饶。中牟，上如字，下莫侯反，李中音仲，牟又无不反。▯，音逸。播，音波，下同。都，张鱼反，本或作猪。）
[疏]注“华山”至“麦稻”
○释曰：云“荥，兖水也”者，按《禹贡》“济出王屋，始出兖，东流为济，南渡河，▯为荧”，《春秋》“战於荧浴斌是也。云“出东垣”者，《地理志》文也。云“波读为播”者，按《禹贡》有播水，无波，故引《禹贡》为证也。《春秋》者，《左氏》庄四年传文。云“林，竹木也”者，《地官》山林别官，故郑注云：“竹木生平地曰林。”今许州见平地多林木，故云林竹木也。云“六扰，马、牛、羊、豕、犬、鸡”者，此与《尔雅》六畜及《周礼》六牲一也。必知五种是黍、稷、菽、麦、稻者，此州东与青州相接，青州有稻麦，西与雍州接，雍州有黍稷，故知有此四种。但此九州不言麻与菽及菰，郑必知取菽者，盖以当时目验而知，故添为五种也。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其▯宜稻麦。（沂山，沂水所出也，在盖。望诸，明都也，在雎阳。沭，出东莞。二男二女，数等，似误也，盖当与兖州同二男三女。郑司农云：“淮或为雎，沭或为洙。”
○沂，鱼祈反。泗，音四。沭，音述，李一音馀戍反。明都，《禹贡》作孟猪，今依《书》读。雎，音绥。莞，音管，刘音灌。洙，音殊。）
[疏]注“沂山”至“为洙”
○释曰：郑知“沂山沂水所出”者，沂水出沂山，水乃取名於山，故知沂水出焉。云“在盖”者，盖亦县名，按《禹贡》云“海、岱及淮惟徐州”，又云“淮沂其▯”，注云：“淮、沂，二水名。《地里志》沂水出今大山盖县。”不在青州者，周公以《禹贡》徐州地为青故也。云“望诸，明都也”者，按《禹贡》云：“道柯泽，被明都。”彼《禹贡》无望诸，故从明都。按《春秋》，宋薮泽有孟诸，明都即宋之孟诸者也。经有淮泗，不言者，以上来有江及此淮并下文河，郑皆不言所在者，以四渎之名人皆知之，故略而不言也。按《禹贡》，淮出桐柏，泗水在鲁国，出济阴乘氏东，又至零陵入淮，行千二百一十里。沭出东莞，属琅琊，南至下邳入泗。云“二男二女数等，似误也”者，若本有此数等，当言一男一女，明不作二男二女，青州西北与兖州相接，宜与兖州同二男三女也。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、▯，其浸庐、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其▯宜四种。（岱山在博，大野在巨野。“庐维”当为“雷雍”，字之误也。《禹贡》曰：“雷夏既泽，雍沮会同。”雷夏在城阳。四种，黍、稷、稻、麦。
○野，如字，刘音与。▯，子礼反。庐维，上音雷，下於恭反。钜，音巨。沮，七馀反。）
[疏]注“岱山”至“稻麦”
○释曰：博与钜野皆郡县之名，破卢维为雷雍，《地理志》、《禹贡》无卢维，又字类雷雍，故破从之，引《禹贡》为证也。知“四种黍、稷、稻、麦”者，以其东与青州相接，青州有稻麦，西与冀州相接，冀州有黍稷，故知也。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾▯，
译河南地区称为豫州，那里的镇山是华山，那里的沼泽是圃田，那里的河流是荥水和洛水，那里的浸水（支流）是波水和差水，那里的物产是林、漆、丝，那里的人口比例是二男三女，那里的牲畜适宜饲养六畜，那里的谷物适宜种植五种。（华山，在华阴。圃田，在中牟。荥，是兖水，发源于东垣，流入黄河，汇聚成荥泽，荥泽在荥阳。波应读作播，《禹贡》说“荥播既都”。《春秋左传》说：“楚子修路架桥于差水，驻扎军队逼近随国”，那么差水应该属于荆州，在这里出现是不对的。林，指竹木。六扰，指马、牛、羊、猪、狗、鸡。五种，指黍、稷、豆、麦、稻。
○华，按本字读音，刘音胡化反。圃，布古反。荧，户扃反。差，音诈，《左传》音同，李音庄加反，《字林》同，刘音昨虽反，说与音大不同，所以现在从高贵公的读音。〇，思似反。扰，而小反，徐、刘音饶。中牟，上字如字，下字莫侯反，李音中音仲，牟又无不反。〇，音逸。播，音波，下文同。都，张鱼反，有的版本作猪。）
[疏]注“华山”至“麦稻”
○解释说：注说“荥，是兖水”的，按照《禹贡》“济水发源于王屋山，开始流出时叫兖，向东流叫济，向南渡过黄河，汇聚成荥”，《春秋》中“战于荥泽”就是指的这个。注说“发源于东垣”的，是《地理志》的文字。注说“波读为播”的，按照《禹贡》有播水，没有波水，所以引用《禹贡》作为证据。《春秋》指的是《左氏春秋》庄公四年的传文。注说“林，是竹木”的，《地官》中山林是分开的官职，所以郑注说：“竹木生长在平地上叫林。”现在许州看见平地上多林木，所以说林是竹木。注说“六扰，是马、牛、羊、猪、狗、鸡”的，这与《尔雅》的六畜及《周礼》的六牲是一样的。必定知道五种是黍、稷、豆、麦、稻的原因，是因为这个州东边与青州相接，青州有稻麦，西边与雍州相接，雍州有黍稷，所以知道有这四种。只是这九州不提及麻与豆及菰，郑必定知道选取豆的原因，大概是因为当时亲眼验证而知，所以增添为五种。
正东地区称为青州，那里的镇山是沂山，那里的沼泽是望诸，那里的河流是淮水和泗水，那里的浸水是沂水和沭水，那里的物产是蒲草和鱼，那里的人口比例是二男二女，那里的牲畜适宜饲养鸡狗，那里的谷物适宜种植稻麦。（沂山，是沂水发源的地方，在盖县。望诸，就是明都，在睢阳。沭水，发源于东莞。二男二女，数量相等，似乎有误，大概应当与兖州相同是二男三女。郑司农说：“淮有的版本作睢，沭有的版本作洙。”
○沂，鱼祈反。泗，音四。沭，音述，李一音馀戍反。明都，《禹贡》作孟猪，现在依照《尚书》读音。睢，音绥。莞，音管，刘音灌。洙，音殊。）
[疏]注“沂山”至“为洙”
○解释说：郑知道“沂山是沂水发源处”的原因，是沂水发源于沂山，水才从山取名，所以知道沂水发源于此。注说“在盖”的，盖也是县名，按照《禹贡》说“海、岱及淮惟徐州”，又说“淮沂其乂”，注说：“淮、沂，是两条水名。《地理志》沂水发源于今大山盖县。”不在青州的原因，是周公把《禹贡》徐州的地划归为青州。注说“望诸，是明都”的，按照《禹贡》说：“疏导柯泽，覆盖明都。”那《禹贡》中没有望诸，所以采用明都。按照《春秋》，宋国的沼泽有孟诸，明都就是宋国的孟诸。经文有淮泗，没有说明所在之处，因为上文有江以及此处的淮和下文河，郑都没有说明所在之处，是因为四渎的名号人们都知道，所以省略不说了。按照《禹贡》，淮河发源于桐柏，泗水在鲁国，发源于济阴乘氏东边，又流到零陵注入淮河，行程一千二百一十里。沭水发源于东莞，属于琅琊，向南流到下邳注入泗水。注说“二男二女数量相等，似乎有误”的，如果本来有这个数量相等，应当说一男一女，显然不说二男二女，青州西北与兖州相接，适宜与兖州相同是二男三女。
河东地区称为兖州，那里的镇山是岱山，那里的沼泽是大野，那里的河流是黄河和泲水，那里的浸水是庐水和维水，那里的物产是蒲草和鱼，那里的人口比例是二男三女，那里的牲畜适宜饲养六畜，那里的谷物适宜种植四种。（岱山在博县，大野在巨野。“庐维”应当是“雷雍”，是字的错误。《禹贡》说：“雷夏既泽，雍沮会同。”雷夏在城阳。四种，指黍、稷、稻、麦。
○野，如字，刘音与。〇，子礼反。庐维，上音雷，下於恭反。钜，音巨。沮，七馀反。）
[疏]注“岱山”至“稻麦”
○解释说：博与巨野都是郡县的名字，破除卢维改为雷雍，《地理志》、《禹贡》中没有卢维，又字形类似雷雍，所以破除而从之，引用《禹贡》作为证据。知道“四种是黍、稷、稻、麦”的原因，是因为它东边与青州相接，青州有稻麦，西边与冀州相接，冀州有黍稷，所以知道。
正西地区称为雍州，那里的镇山是岳山，那里的沼泽是弦蒲，那里的河流是泾水和渭水，
其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其▯宜黍稷。（岳，吴岳也，及弦蒲在▯。泾出泾阳，▯在豳地。《诗 大雅 公刘》曰“▯▯尻之即”。洛出怀德。郑司农云：“弦或为▯，蒲或为浦。”
译这里的水浸渍着渭水与洛水，这里的物产有利於玉石，这里的人口中男子与女子的比例是三比二，这里的牲畜适宜饲养牛和马，这里的土地适宜种植黍和稷。（岳，就是吴岳，弦蒲也在其中。泾水发源于泾阳，〇在豳地。《诗经·大雅·公刘》中说“〇〇尻之即”。洛水发源于怀德。郑司农说：“‘弦’有的版本作‘〇’，‘蒲’有的版本作‘浦’。”）
○雍，於用反，下注州名同。▯，如锐反，李又而类反。▯，徐口千反，刘苦见反，李一音空定反。豳，彼贫反。▯尻，弓六反，《诗》作鞫。）
[疏]注“岳吴”至“为浦”
○释曰：雍州云“其利玉石”，蓝田见有玉山，出玉石以为利者也。“其▯宜黍稷”，见雍州宜麦，不言者，但黍、稷、麦并宜，以黍稷为主。云“岳，吴岳也，及弦蒲在▯”者，按《地理志》，吴山在▯西，有弦蒲之薮，▯水出焉，西北入渭，渭出鸟鼠山也。云“▯在豳地。《诗 大雅 公刘》曰‘▯▯尻之即’”，若然，▯为水名，按彼《毛传》云“芮，水▯也”，笺云“芮之言内也，水之内曰▯奥，水之外曰鞫”。就涧水之内外而居，与此义违者，按《诗》上云“夹其皇涧”，“溯其过涧”，故以芮鞫为外内。今为水名者，盖周公制礼之时，以▯为水名，▯即皇涧，名曰▯耳。犹《禹贡》大岳，至周为霍山也。云“洛出怀德”者，此洛，即《诗》云“瞻彼洛矣”，一也，与《禹贡》“导洛自熊耳”者别也，以其彼洛出上洛，经王城至虎牢入河。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰<豸奚>养，其川河▯，其浸▯时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其▯宜三种。（医无闾在辽东，<豸奚>养在长广，▯出莱芜，时出般阳。四扰，马、牛、羊、豕。三种，黍、稷、稻。杜子春读<豸奚>为奚。
○<豸奚>，音兮。般，步干反。）
[疏]注“医无”至“为奚”
○释曰：云“医无闾在辽东”者，目验知之。汉光武十三年，以辽东属青州，二十四年，还属幽州。云“<豸奚>养在长广”者，长广，县名。《地理志》长广属徐州琅琊，有莱山，周时幽州南侵徐州之地也。知“三种，黍稷稻”者，西与冀州相接，冀州皆黍稷，幽州见宜稻，故知三种黍稷稻也。
河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其▯宜黍稷。（霍山在彘。阳纡所在未闻。漳出长子，汾出汾阳，潞出归德。
○纡，於于反。汾，扶文反。潞，音路。长子，丁丈反，长子，县名，属上党。）
[疏]注“霍山”至“归德”
○释曰：其利松柏，霍山见有松柏出焉。云“霍山在彘”者，彘则厉王流于彘，後为县名，汉改为永安县。按《禹贡》“既▯大原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳”，注云“岳阳，大岳之南，漳水横流入河”。《地理志》：大原，今为郡名。大岳在河东县彘东，名霍大山。覃怀为县名，属河内。漳水出上党，沽大黾谷，东比至安平、阜城入河，行千六百八十里。始是长子，即上党也，汾阳、归德皆郡名。
正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁，其川▯池、呕夷，其浸氵来、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其▯宜五种。（恒山在上曲阳，昭馀祈在邬，▯池出卤城，呕夷，祁夷与？出平舒，氵来出广昌，易出故安。五扰，马、牛、羊、犬、豕。五种，黍、稷、菽、麦、稻也。凡九州及山镇泽薮言曰者，以其非一，曰其大者耳。此州界，扬、荆、豫、兖、雍、冀与《禹贡》略同，青州则徐州地也，幽、并则青、冀之北也，无徐、梁。
○▯，唤胡反，李呼哥反，又香刑反。池，徒多反，李如字。枢，乌侯反，一音驱。邬，徐於据反，县名，属太原，刘乌古反。卤，音鲁。）
[疏]注“恒山”至“徐梁”
○释曰：上曲阳、邬、卤城、平舒、广昌、故安，皆按《地理志》知之。云“五扰，马、牛、羊、犬、豕”者，六扰中鸡为缓，故去之。云“五种，黍、稷、菽、麦、稻也”者，若馈用六▯，则兼有菰，若民之要用，则去菰，故知是此五者。周公设经，六扰之内，三扰已上则言扰，二扰则指兽名，若三四不满六者，从下次去之。六▯之内，三种已上即言种，二者则指▯名。云“凡九州及山镇泽薮言曰者，以其非一
译○雍，音“用”，下文注中州名同此音。〇，音“锐”，李音“类”。〇，徐音“千”，刘音“见”，李一音“定”。豳，音“贫”。〇尻，音“六”，《诗经》作“鞫”。）
[疏]注“岳吴”至“为浦”
○解释说：雍州说“其利玉石”，蓝田见有玉山，出产玉石作为利益。“其〇宜黍稷”，见雍州宜麦，不说麦，是因为黍、稷、麦都适宜，以黍稷为主。说“岳，吴岳也，及弦蒲在〇”者，按《地理志》，吴山在〇西，有弦蒲之薮，〇水从这里流出，向西北流入渭水，渭水发源于鸟鼠山。说“〇在豳地。《诗·大雅·公刘》曰‘〇〇尻之即’”，如果这样，〇为水名，按彼《毛传》说“芮，水〇也”，笺说“芮之言内也，水之内曰〇奥，水之外曰鞫”。就涧水之内外而居，与此义相违背，按《诗》上文说“夹其皇涧”，“溯其过涧”，所以以芮鞫为外内。现在作为水名，大概是周公制礼之时，以〇为水名，〇即皇涧，名叫〇罢了。犹如《禹贡》大岳，到周代称为霍山。说“洛出怀德”者，此洛，即《诗》所说“瞻彼洛矣”，是同一个，与《禹贡》“导洛自熊耳”者不同，因为那个洛水发源于上洛，经过王城到虎牢入黄河。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰<豸奚>养，其川河〇，其浸〇时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其〇宜三种。（医无闾在辽东，<豸奚>养在长广，〇出莱芜，时出般阳。四扰，马、牛、羊、豕。三种，黍、稷、稻。杜子春读<豸奚>为奚。
○<豸奚>，音“兮”。般，音“干”。）
[疏]注“医无”至“为奚”
○解释说：说“医无闾在辽东”者，亲眼验证而知。汉光武帝十三年，以辽东属青州，二十四年，还属幽州。说“<豸奚>养在长广”者，长广，县名。《地理志》长广属徐州琅琊，有莱山，周时幽州南侵徐州之地。知“三种，黍稷稻”者，西边与冀州相接，冀州皆产黍稷，幽州见宜稻，故知三种是黍稷稻。
河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其〇宜黍稷。（霍山在彘。阳纡所在未闻。漳出长子，汾出汾阳，潞出归德。
○纡，音“于”。汾，音“文”。潞，音“路”。长子，音“丈”，长子，县名，属上党。）
[疏]注“霍山”至“归德”
○解释说：其利松柏，霍山见有松柏出产。说“霍山在彘”者，彘则厉王流于彘，后为县名，汉改为永安县。按《禹贡》“既〇大原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳”，注说“岳阳，大岳之南，漳水横流入河”。《地理志》：大原，今为郡名。大岳在河东县彘东，名霍大山。覃怀为县名，属河内。漳水出上党，沽大黾谷，东比至安平、阜城入河，行千六百八十里。始是长子，即上党也，汾阳、归德皆郡名。
正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁，其川〇池、呕夷，其浸氵来、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其〇宜五种。（恒山在上曲阳，昭馀祈在邬，〇池出卤城，呕夷，祁夷与？出平舒，氵来出广昌，易出故安。五扰，马、牛、羊、犬、豕。五种，黍、稷、菽、麦、稻也。凡九州及山镇泽薮言曰者，以其非一，曰其大者耳。此州界，扬、荆、豫、兖、雍、冀与《禹贡》略同，青州则徐州地也，幽、并则青、冀之北也，无徐、梁。
○〇，音“胡”，李音“哥”，又音“刑”。池，音“多”，李如字。枢，音“侯”，一音“驱”。邬，徐音“据”，县名，属太原，刘音“古”。卤，音“鲁”。）
[疏]注“恒山”至“徐梁”
○解释说：上曲阳、邬、卤城、平舒、广昌、故安，皆按《地理志》而知。说“五扰，马、牛、羊、犬、豕”者，六扰中鸡为缓，故去掉它。说“五种，黍、稷、菽、麦、稻也”者，若馈用六〇，则兼有菰，若民之要用，则去掉菰，故知是此五者。周公设经，六扰之内，三扰已上则言扰，二扰则指兽名，若三四不满六者，从下次去掉。六〇之内，三种已上即言种，二者则指〇名。说“凡九州及山镇泽薮言曰者，以其非一
，曰其大者耳”者，但一州之内，山川多少，各有其一而言曰，故云曰其大者。云“此州界，扬荆豫兖雍冀与《禹贡》略同”者，不失本处，虽得旧处，犹有相侵入，不得正，故云“略同”。若周之兖州，於《禹贡》侵青、徐之地。周之青州，於《禹贡》侵豫州之地。周之雍、豫，於《禹贡》兼梁州之地。周之冀州，於《禹贡》小於《禹贡》时冀州，以其北有幽州、并州故知也。周之九州无徐、梁，《禹贡》有徐、梁，无幽、并。《尔雅》云：“两河间曰冀州，河南曰豫州，济东曰徐州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，燕曰幽州，济河间曰兖州，齐曰营州。”《诗谱》曰：“雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，咸被其化。”数不同者，《禹贡》所云尧舜法，《尔雅》所云似夏法，《诗谱》所云似殷法，亦与《禹贡》三代不同，是以州名有异。自古已来，皆有九州，惟舜时暂置十二州，至夏还为九州，故《春秋》云“夏之方有德也，贡金九牧”是也。但自神农已上有大九州，桂州、迎州、神州之等，至黄帝以来，德不及远，惟於神州之内分为九州，故《括地象》云“昆仑东南万五千里名曰神州”是也。九州之内，所有山川，或有解出其处者，至江、河、淮、泗、汉、洛等，不释所出者，此等皆《禹贡》有成文。如彼导洛自熊耳、导渭自鸟鼠、导河自积石、导江自岷山、导淮自桐柏、导汉自れ冢，为此，故不言也。至於《禹贡》虽言，义理不明者，此亦辨之。若《禹贡》“泾属渭▯”，彼直言泾水入渭，不言道之所从，如此之类，皆须释其所出也。
译“说‘只提那些大的’”，意思是，在一个州的范围之内，山川的数量多少不一，各自有其特点，所以说“只提那些大的”。说“这个州的边界，与扬、荆、豫、兖、雍、冀等州在《禹贡》中的记载大致相同”，是因为没有偏离原来的位置，虽然大体符合旧时的区划，但仍有相互侵夺、不够准确的地方，所以说“大致相同”。比如周代的兖州，在《禹贡》中侵入了青州、徐州的地界；周代的青州，在《禹贡》中侵入了豫州的地界；周代的雍州、豫州，在《禹贡》中兼有梁州的地界；周代的冀州，在《禹贡》中比《禹贡》时期的冀州要小，这是因为其北边有幽州、并州，由此可知。周代的九州中没有徐州、梁州，《禹贡》中有徐州、梁州，没有幽州、并州。《尔雅》说：“两河之间称为冀州，黄河以南称为豫州，济水以东称为徐州，黄河以西称为雍州，汉水以南称为荆州，长江以南称为扬州，燕地称为幽州，济水与黄河之间称为兖州，齐地称为营州。”《诗谱》说：“雍、梁、荆、豫、徐、扬等地的百姓，都受到教化的影响。”九州数量不同的原因是，《禹贡》所记载的是尧舜时期的制度，《尔雅》所记载的似乎是夏代的制度，《诗谱》所记载的似乎是殷代的制度，这也与《禹贡》中记载的夏、商、周三代制度不同，因此州名有差异。自古以来，都有九州，只有舜帝时期暂时设立了十二州，到了夏代又恢复为九州，所以《春秋》说“夏朝正当拥有德政的时候，九牧进贡金属”就是这个意思。只是从神农氏以上有大九州，如桂州、迎州、神州等，到了黄帝以来，德行未能远及，只在神州之内划分为九州，所以《括地象》说“昆仑山东南一万五千里名叫神州”就是这个意思。九州之内所有的山川，有的解释了它们的出处，至于江、河、淮、泗、汉、洛等，没有解释出处的，是因为这些在《禹贡》中都有现成的文字记载。例如《禹贡》中记载洛水发源于熊耳山、渭水发源于鸟鼠山、黄河发源于积石山、长江发源于岷山、淮河发源于桐柏山、汉水发源于嶓冢山，因为已有这些记载，所以这里不再赘述。至于《禹贡》虽然提到了，但义理不明确的，这里也加以辨析。比如《禹贡》中“泾水流入渭水”，那里只直接说泾水汇入渭水，没有说明泾水所经过的道路，像这类情况，都需要解释它们的出处。
乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。（服，服事天子也。《诗》云“侯服于周”。）
[疏]注“乃辨”至“藩服”
○释曰：此言“九服”，仍除王几为数，故从其外已下为九也。此九服之名言“侯”者，侯之言候，为王斥候。言“甸”者，甸之言田，为王治田出税。言“男”者，男之言任也，为王任其职理。“采”者，事也，为王事民以供上。言“卫”者，为王卫御。言“蛮”者，近夷狄，蛮之言縻，以政教縻来之，自北已下皆夷狄。诸言“夷”者，以其在夷狄中，故以夷言之。言“镇”者，以其入夷狄深，故须镇守之。言“藩”者，以其最在外为藩蓠，故以藩为称。蛮服，《大行人》谓之要服，言“要”，亦是要束为义。自侯服已下，各举一边为号，皆互而通也，其夷狄三服亦自互而相通，是以《大行人》总谓之藩国，世一见也。
○注“服服”至“于周”
○释曰：此总解“服”之意。引《诗》云“侯服于周”者，见诸侯皆服事于周之义，故称服也。
凡邦国，千里封公，以方五百里则四公，方四百里则六侯，方三百里则七伯，方二百里则二十五子，方百另则百男，以周知天下。（以此率遍知四海九州邦国多少之数也。方千里者，为方百里者百。以方三百里之积，以九约之，得十一有奇。云“七伯”者，字之误也。周九州之界，方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，馀四十八。八州各有方千里者六。周公变殷汤之制，虽小国，地皆方百里。是每事言“则”者，设法也。设法者以待有功，而大其封。一州之中，以其千里封公，则可四。又以其千里封侯，则可六。又以其千里封伯，则可十一。又以其千里封子，则可二十五。又以其千里封男，则可百。公侯伯子男，亦不是过也。州二百一十国，以男备其数焉。其馀以为附庸。四海之封，黜陟之功，亦如之。虽有大国，爵称子而已。郑司农云：“此制亦见《大司徒职》曰‘诸公之地方五百里，诸侯之地方四百里，诸伯之地方三百里，诸子之地方二百里，诸男之地方百里’。”
○率，音律，又音类。彳扁，音遍。奇，纪宜反。见，贤遍反。）
[疏]“凡邦”至“天下”
○释曰：言“凡邦国”者，畿外要服已内有八州，州别置二百一十国，总有千六百八十国，故云凡也。云“千里封公以方五百里则四公”者，八州，州别有千里之方六，取一千里以封公，又取一千里以封侯，又取一千里以封伯，又取一千里以封子，又取一千里以封男。一州总取千里之方，充五等诸侯，其不满二百一十国者，更取馀一千里方作男国者，备之使满，馀剩地作附庸间田，八州皆然，总结之以周知天下。
○注“以此”至“百里”
○释曰：云“以此率”者，八州皆为此法，故云以此率也。云“遍知四海九州邦国多少之数也”者，释经“周知天下”也。云“方千里者，为方百里者百，以方三百里之积，以九约之，得十一有奇”者，云方千里开方之，百里一截，纵横皆为十截，十十而百，则得为方百里者百。云“以方三百里之积以九约之”者，方三百里，三三而九，用为方百里者九十九，为十一伯，馀有方百里者一，不尽，故云十一有奇也。今经云“方三百里则七伯”，故言云“七伯者字之误也”。以“十一”似七字，故云字之误也。云“周九州之界方七千里”者，以先王之作土有三焉，若太平之时，土广万里，中国七千。中平之世，土广七千，中国五千。衰末之世，土广五千，中国三千。《王制》云“公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里”，此是夏制，五等爵，三等受地，殷汤承之，合伯子男为一，惟有公侯伯三等爵，三等受
译于是区分九服的邦国，方圆千里称为王畿，其外方圆五百里称为侯服，再外方圆五百里称为甸服，再外方圆五百里称为男服，再外方圆五百里称为采服，再外方圆五百里称为卫服，再外方圆五百里称为蛮服，再外方圆五百里称为夷服，再外方圆五百里称为镇服，再外方圆五百里称为藩服。（服，意为服事天子。《诗经》说“侯服于周”。）
[疏]注“乃辨”至“藩服”
○解释说：这里所说的“九服”，仍然排除了王畿的数目，所以从王畿以外往下算作九服。这九服的名称中，称“侯”的，侯的意思是斥候，为天子担任侦察警戒。称“甸”的，甸的意思是田地，为天子治理田地并缴纳赋税。称“男”的，男的意思是承担，为天子承担职事。称“采”的，采的意思是事奉，为天子事奉民众以供给上级。称“卫”的，为天子保卫防御。称“蛮”的，靠近夷狄，蛮的意思是羁縻，用政教来羁縻招抚他们，从北方以下都是夷狄。各种称“夷”的，因为它们在夷狄之中，所以用夷来称呼。称“镇”的，因为深入夷狄地区，所以需要镇守。称“藩”的，因为最在外围作为藩篱，所以用藩来称呼。蛮服，《大行人》篇称为要服，说“要”，也是约束的意思。从侯服以下，各自举出一边作为称号，都是互相通用的，那夷狄的三服也各自互相通用，所以《大行人》总称为藩国，每世朝见一次。
○注“服服”至“于周”
○解释说：这是总解“服”的意思。引用《诗经》说“侯服于周”，是为了显示诸侯都服事于周的道理，所以称为服。
凡是邦国，方圆千里分封给公爵，以方圆五百里计算则可有四位公爵，方圆四百里则可有六位侯爵，方圆三百里则可有十一位伯爵，方圆二百里则可有二十五位子爵，方圆百里则可有百位男爵，以此来周知天下。（用这个比率来遍知四海九州邦国的多少数目。方圆千里，等于方圆百里的百个。用方圆三百里的面积，除以九，得到十一有余。说“七伯”是文字的错误。周代九州的疆界，方圆七千里，七七四十九，方圆千里的有四十九个，其中一个为王畿内，其余四十八个。八州各有方圆千里的六个。周公改变殷汤的制度，即使是小国，土地也都方圆百里。所以每件事说“则”的，是设定法度。设定法度是为了等待有功之人，而扩大他们的封地。一州之中，用方圆千里分封公爵，可以封四位。又用方圆千里分封侯爵，可以封六位。又用方圆千里分封伯爵，可以封十一位。又用方圆千里分封子爵，可以封二十五位。又用方圆千里分封男爵，可以封百位。公侯伯子男，也不会超过这个数目。一州二百一十个国家，用男爵来补足数目。其余的土地作为附庸。四海的封地，升降的功劳，也是如此。即使有大国，爵位也称子爵而已。郑司农说：“这个制度也见于《大司徒职》说‘诸公的地方方圆五百里，诸侯的地方方圆四百里，诸伯的地方方圆三百里，诸子的地方方圆二百里，诸男的地方方圆百里’。”
○率，音律，又音类。彳扁，音遍。奇，纪宜反。见，贤遍反。）
[疏]“凡邦”至“天下”
○解释说：说“凡邦国”，王畿以外要服以内有八州，每州设置二百一十个国家，总共有千六百八十个国家，所以说凡。说“千里封公以方五百里则四公”，八州，每州有方圆千里的六个，取一个方圆千里来封公爵，又取一个方圆千里来封侯爵，又取一个方圆千里来封伯爵，又取一个方圆千里来封子爵，又取一个方圆千里来封男爵。一州总共取方圆千里的土地，充实五等诸侯，那不满二百一十个国家的，再取剩余的一个方圆千里作为男爵国家，来补足数目，剩余的土地作为附庸间的田地，八州都是这样，总结起来以周知天下。
○注“以此”至“百里”
○解释说：说“以此率”，八州都采用这个方法，所以说以此率。说“遍知四海九州邦国多少数目”，是解释经文“周知天下”。说“方圆千里，等于方圆百里的百个，用方圆三百里的面积，除以九，得到十一有余”，说方圆千里开方，百里为一截，纵横都是十截，十十而百，就得到方圆百里的百个。说“用方圆三百里的面积除以九”，方圆三百里，三三而九，用作方圆百里的九十九个，为十一位伯爵，剩余有方圆百里的一个，除不尽，所以说十一有余。现在经文说“方圆三百里则七伯”，所以说“七伯是文字的错误”。因为“十一”像“七”字，所以说文字错误。说“周九州疆界方圆七千里”，因为先王制作土地制度有三种，如果太平之时，土地广阔万里，中国七千。中平之世，土地广阔七千，中国五千。衰末之世，土地广阔五千，中国三千。《王制》说“公、侯方圆百里，伯七十里，子、男五十里”，这是夏代的制度，五等爵位，三等受地，殷汤继承它，将伯子男合为一等，只有公侯伯三等爵位，三等受
地，与夏同。武王伐纣，增以子男，爵地与夏同，以九州之界尚狭故也。至武王崩，成王幼，不能践阼，周公摄政，六年致太平，制礼，成武王之意，斥大九州，九州方七千里，五等之爵，五等受地，则此经所云者是也。故云周九州之界方七千里。云“七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其馀四十八。八州各有方千里者六。周公变殷汤之制，虽小国，地皆方百里”者，若然，殷三等爵，三等受地，地有百里、七十里、五十里。至周公无问有功、无功，皆益满百里，以有不满百里不成国故也。既皆满百里，其馀待有功，乃益之地。公有功，益满五百里。侯有功，益满四百里。伯有功，益满三百里。子有功，益满二百里。男有功，只得百里，更有功，乃更进之与子爵。云“是每事言‘则’者，设法也。设法者以待有功，而大其封”者，必知不即封而言设法以待有功者，以其称公者，惟有二王後乃东西大伯，今八州皆言方千里封公则四公，八州岂有三十二公乎？明知五者皆是设法以待有功，乃大其封也。若无功，纵本是公爵，惟守百里地，谓若虞公，虢公，旧是殷之公，至周仍守百里国，以无功故也。故注《王制》云“是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大”。云“一州之中，以其千里封公，则可四。又以其千里封侯，则可六。又以其千里封伯，则可十一。又以其千里封子，则可二十五。又以其千里封男，则可百”，郑云此者，欲计一州须满二百一十国之意。云“公侯伯子男亦不是过也”者，五百里已下，若过五百里，则是特赐法，若鲁卫之等是也。云“州二百一十国”者，此据《王制》文。彼下又云“天下县内九十三国，凡九州，千七百七十三国”。是通畿内外为数，并是殷周国数也。既以州有千里之方六，已用五个千里方为前五等国数，以前公国已得四，侯六，伯十一，子二十五，男百，总得一百四十六，於二百一十国仍少六十四。郑云“以男备其数”，必知以男备其数者，若不以男备数，则馀千里者一，充数不足，何得更馀为附庸。若然，则更取馀方一千里开方之，得百里，之方百於前侯国六用千里方，仍有二百里方一，开方之，得四个男国。於前伯国十一，用千里方一，又得一个男国。得此五国，添前一百四十六，为一百五十一，仍少五十九。更取馀千里方一开方之，得百里之方百，取五十九为五十九国，前添百五十一，得二百一十国，馀仍残百里之方四十一。郑云“其馀以为附庸”者，以附庸不满百里故也。《王制》兼闲田而言，此直云为附庸，文略不具。其实人作附庸即受之，无附庸则为闲田，使大夫治之，以利民税，若周之畿内四等公邑者也。云“四海之封黜陟之功亦如之”者，郑以上经九服总言，此经惟言要服已内九州，不言四海夷狄诸侯，故郑兼见四海夷、镇、藩。言黜陟之功亦如之者，亦皆有百里、二百里地，有功者进地，得与侯伯三百四百同，但不进爵耳。无功有过则退之。云“虽有大国，爵称子而已”者，《曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”郑注云“虽有侯伯之地，爵亦无过子，是以同名曰子”是也。
译地，与夏相同。武王讨伐纣王，增加了子爵和男爵，爵位和封地与夏朝相同，这是因为九州的疆界还比较狭小。等到武王去世，成王年幼，不能登临帝位，周公摄政，六年之后实现了太平，制定礼制，完成了武王的意愿，开拓扩大了九州，九州方圆七千里，五等爵位，五等受地，就是这部经文中所说的情况。所以说周朝九州的疆界方圆七千里。说“七七四十九，方圆千里的有四十九个，其中一个为畿内，其余四十八个。八州各有方圆千里的六个。周公改变了殷汤的制度，即使是小国，土地也都方圆百里”的原因，如果这样，殷朝有三等爵位，三等受地，土地有百里、七十里、五十里。到了周公时期，不论有功无功，都增加土地直到满百里，因为不满百里就不能称为国家。既然都满了百里，其余的土地等待有功者，才增加封地。公若有功，增加土地直到满五百里。侯若有功，增加土地直到满四百里。伯若有功，增加土地直到满三百里。子若有功，增加土地直到满二百里。男若有功，只能得到百里，如果还有功劳，才再晋升爵位为子爵。说“每件事都说‘则’，这是设立法度。设立法度是为了等待有功者，从而扩大他们的封地”的原因，必定知道不是立即封赏而说设立法度等待有功者，是因为称为公的，只有二王之后以及东伯、西伯，现在八州都说方圆千里封公，那就是四个公，八州难道有三十二个公吗？明确知道这五等爵位都是设立法度等待有功者，才扩大他们的封地。如果没有功劳，即使是原本的公爵，也只守着百里的土地，比如虞公、虢公，本来是殷朝的公，到了周朝仍然守着百里的国家，是因为没有功劳的缘故。所以《王制》的注解说“因此周朝有爵位尊贵而国家小的，爵位低微而国家大的”。说“一个州之中，用方圆千里封公，就可以有四个。再用方圆千里封侯，就可以有六个。再用方圆千里封伯，就可以有十一个。再用方圆千里封子，就可以有二十五个。再用方圆千里封男，就可以有一百个”，郑玄说这是想要计算一个州必须满二百一十国的意思。说“公侯伯子男也不会超过这个数目”的原因，五百里以下，如果超过五百里，那就是特别赐予的法度，像鲁国、卫国等就是如此。说“一州二百一十国”的原因，这是依据《王制》的文字。下面又说“天下畿内九十三国，总共九州，一千七百七十三国”。这是连同畿内外的数目，都是殷周时期的国家数目。既然一州有方圆千里的六个，已经用了五个方圆千里的作为前五等爵位的国家数目，以前公国已经得到四个，侯六个，伯十一个，子二十五个，男一百个，总共得到一百四十六个，在二百一十国中还少六十四个。郑玄说“用男爵补足其数”，必定知道用男爵补足其数的原因，如果不以男爵补足数目，那么剩下的方圆千里者一个，充数不足，怎么能再剩下作为附庸。如果这样，就再取剩下的方圆一千里开方，得到百里的方圆一百个，在以前的侯国六个用方圆千里，仍然有两个百里方圆一个，开方，得到四个男国。在以前的伯国十一个，用方圆千里一个，又得到一个男国。得到这五个国家，加上以前的一百四十六个，为一百五十一，仍然少五十九个。再取剩下的方圆千里一个开方，得到百里方圆一百个，取五十九个作为五十九个国家，加上以前的一百五十一，得到二百一十国，剩下的仍然残存百里方圆四十一。郑玄说“其余的作为附庸”的原因，是因为附庸不满百里。《王制》兼及闲田而言，这里只说作为附庸，文字简略不详细。其实有人作为附庸就接受他们，没有附庸就是闲田，让大夫治理，以利于民税，像周朝畿内的四等公邑那样。说“四海之封黜陟之功亦如之”的原因，郑玄认为上文九服是总说，这里经文只说要服以内的九州，不说四海夷狄诸侯，所以郑玄兼见四海夷、镇、藩。说黜陟之功亦如之的原因，也都有百里、二百里土地，有功者进地，得以与侯伯三百、四百相同，只是不晋升爵位罢了。无功有过则退之。说“虽有大国，爵称子而已”的原因，《曲礼》说：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”郑玄注说“虽有侯伯之地，爵位也不过子，所以同名曰子”就是这样。
凡邦国，小大相维。（大国比小国，小国事大国，各有属，相维联也。
○比，毗志反，下文“比小国”并注同。）
[疏]注“大国”至“联也”
○释曰：春秋之世，小国朝大国，大国聘小国，又有敌国自相聘，是以《司仪》公侯伯子男相为宾，又相为国客。故《易 比 象》云“先王以建万国，亲诸侯”，又《王制》云：“五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。”彼虽是殷之诸侯，亦是各有属相维联之事也，故郑据而言也。
王设其牧，（选诸侯之贤者，为牧，使牧理之。）
[疏]注“选诸”至“理之”
○释曰：此即《大宰》云“建其牧”是也。按《大宗伯》注并《曲礼》注，皆兼伯而言，此直言诸侯者，以侯为主，无贤侯乃兼伯可也。
制其职，各以其所能，（牧监参伍之属。用能，所任秩次。）
[疏]注“牧监”至“秩次”
○释曰：此即《大宰》云“设官分职”。彼下文又云“施典於邦国，而建其牧，立其监，设其参，传其伍，陈其殷，置其辅”也。云“用能，所任秩次”者，称其所任，则以次禄秩之。
制其贡，各以其所有。（国之地物所有。）
[疏]注“国之地物所有”
○释曰：诸侯国无贡於王法，民间得税，大国半，次国三之一，小国四之一，皆市取当国所有以贡於王。即《大宰》“九贡”，《小行人》云“春入贡”及《禹贡》“厥篚厥贡”之类是也。故郑云“国之地物所有”也。
王将巡守，则戒于四方，曰：“各▯平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”（乃犹女也。守，谓国竟之内。职事，所当共具。
○女，音汝。竟，音境。共，音恭，又九用反。）
[疏]注“乃犹”至“共具”
○释曰：《职方氏》既主四方诸侯，故至十二年王将巡守之时，先以文书戒敕于四方曰，各▯汝当国所守境内，待王之务，无得失所。又当考校汝所拟供王职事，若不敬戒，国有大刑。大刑，谓杀之也。
及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。（先道，先由王所从道，居前，行其前日所戒之令。）
[疏]注“先道”至“之令”
○释曰：此谓王将发行之时，即在王前巡行前日所施戒令豫备之等，如前所施以不。
王殷国亦如之。（殷犹众也。十二岁王若不巡守，则六服尽朝，谓之殷国。其戒四方诸侯，与巡守同。
○朝，直遥反。）
[疏]注“殷犹”至“守同”
○释曰：王有故，不巡守於方岳之下，则春东方尽来，夏南方尽来，秋西方尽来，冬北方尽来。王待之，亦各於其时。在国外为坛，行朝觐盟载之法。若然，则王自在国外为之，而云“亦如之”者，亦如上文戒令四方诸侯者。王殷国所在无常，或在畿内国城外即为之，或向畿外诸侯之国行之，故有戒令之事也。
土方氏掌土圭之法，以致日景。（致日景者，夏至景尺有五寸，冬至景丈三尺，其间则日有长短。）
[疏]注“致日”至“长短”
○释曰：按《玉人职》“土圭尺有五寸以致日”。先郑注《大司徒》，以为於颍川阳城，夏日至昼漏半，立八尺之表，表北得尺五寸景，▯与土圭等，则为地中，以建王国也。冬至景丈三尺者，亦於颍川阳城昼漏半，立八尺表，表北得丈三尺景，亦为地中。云“其间则日有长短”者，谓冬至日极短，夏至日极长。其极长极短之间，冬至後日渐长，夏至後日渐短。假令冬至日南至之後，日渐北之时，日行大分六小分四。大分者，一寸为十分。小分者，十分寸之一分，又为十分。但日景一寸，则於地千里。大分一为百里，小分一则为十里。则冬至後，日向南行六百四十里。但冬至丈三尺景，除本尺五寸外，加丈一尺五寸。从冬至至春分，昼夜等之时，则减五尺七寸半景。从春分到夏至，又减五尺七寸半景，则减昼丈一尺五寸。惟有尺五寸在
译凡是邦国，无论大小都相互维系。（大国亲近小国，小国侍奉大国，各自有所归属，相互维系联结。
○“比”读作“毗”，下文“比小国”的注音相同。）
[疏]注“大国”至“联也”
○解释说：春秋时期，小国朝见大国，大国聘问小国，又有势均力敌的国家互相聘问，因此《司仪》篇说公、侯、伯、子、男互相作为宾客，又互相作为国宾。所以《易经·比卦·象传》说“先王以此建立万国，亲近诸侯”，又《王制》说：“五国组成一个属，属设有长官。十国组成一个连，连设有统帅。三十国组成一个卒，卒设有正官。二百一十国组成一个州，州设有伯长。”那虽然是殷代的诸侯，也是各有归属相互维系联结的事情，所以郑玄依据此来说明。
王设置州牧，（选拔诸侯中的贤者，担任州牧，让他们治理管理。）
[疏]注“选诸”至“理之”
○解释说：这就是《大宰》所说“建立州牧”的意思。按照《大宗伯》的注以及《曲礼》的注，都兼及伯长而言，这里只说诸侯，是因为以侯为主，如果没有贤能的侯才兼及伯长也可以。
规定他们的职责，各自根据他们的能力，（州牧、监、参、伍等属官。任用有才能的人，所担任的职位等级。）
[疏]注“牧监”至“秩次”
○解释说：这就是《大宰》所说“设置官职，分配职责”。那下文又说“在邦国施行典章，建立州牧，设立监官，设置参官，传任伍官，陈列殷官，安置辅官”等。说“任用有才能的人，所担任的职位等级”者，是根据他们所担任的职务，来依次确定俸禄等级。
规定他们的贡赋，各自根据他们所有的物产。（各国土地物产所拥有的一切。）
[疏]注“国之地物所有”
○解释说：诸侯国没有向王进贡的法度，民间可以征税，大国征一半，次国征三分之一，小国征四分之一，都在市场上购买本国所有的物产来进贡给王。即《大宰》所说的“九贡”，《小行人》说“春季进贡”以及《禹贡》“其篚其贡”之类就是这样。所以郑玄说“各国土地物产所拥有的一切”。
王将要巡视守土，就向四方告诫，说：“各自〇安顿好你们的守土，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒，国有严刑。”（“乃”同“女”，即“你”。守，指国境之内。职事，应当共同具备的事务。
○“女”读作“汝”。“竟”读作“境”。“共”读作“恭”，又读作“九用反”。）
[疏]注“乃犹”至“共具”
○解释说：《职方氏》既主管四方诸侯，所以到十二年王将要巡视守土的时候，先用文书告诫四方说，各自〇安顿好你们当国所守的境内，等待王的差事，不要有得失所。又应当考核你们所拟供给王的职事，如果不恭敬警戒，国有严刑。严刑，指处死。
等到王所经过的地方，先行开路，率领他的属官巡视告诫命令。（先行开路，先由王所走的道路，走在前面，执行前一天所告诫的命令。）
[疏]注“先道”至“之令”
○解释说：这是指王将要出发的时候，就在王前面巡视前一天所施行的告诫命令预备情况等，如前所施行的那样。
王殷国也如此。（“殷”意为众。十二年王如果不巡视守土，那么六服诸侯全部来朝见，称为殷国。其告诫四方诸侯，与巡视守土相同。
○“朝”读作“直遥反”。）
[疏]注“殷犹”至“守同”
○解释说：王有缘故，不在方岳之下巡视守土，那么春季东方诸侯全部来，夏季南方诸侯全部来，秋季西方诸侯全部来，冬季北方诸侯全部来。王接待他们，也各自在其时。在国外筑坛，施行朝觐盟载的法度。如果这样，那么王自在国外为之，而说“也如此”者，也是如上所述告诫四方诸侯那样。王殷国的地点没有固定，有时在畿内国城外就为之，有时到畿外诸侯之国为之，所以有告诫命令的事情。
土方氏掌管土圭之法，以测定日影。（测定日影者，夏至日影一尺五寸，冬至日影一丈三尺，其间则日影有长有短。）
[疏]注“致日”至“长短”
○解释说：按照《玉人职》“土圭一尺五寸以测定日影”。先郑注《大司徒》，认为在颍川阳城，夏日至昼漏半，立八尺的表，表北得一尺五寸的影，〇与土圭相等，就是地中，以此建立王国。冬至日影一丈三尺者，也在颍川阳城昼漏半，立八尺表，表北得一丈三尺的影，也是地中。说“其间则日影有长有短”者，是说冬至日极短，夏至日极长。其极长极短之间，冬至后日渐长，夏至后日渐短。假设冬至日南至之后，日渐北之时，日行大分六小分四。大分者，一寸为十分。小分者，十分寸之一分，又为十分。但日影一寸，则在地千里。大分一为百里，小分一则十里。那么冬至后，日向南行六百四十里。但冬至一丈三尺影，除去本尺五寸外，加一丈一尺五寸。从冬至到春分，昼夜相等之时，则减五尺七寸半影。从春分到夏至，又减五尺七寸半影，则减昼一丈一尺五寸。只有一尺五寸在
以土地相宅，而建邦国都鄙。（土地犹度地。知东西南北之深，而相其可居者。宅，居也。
○相，息亮反，注同。度，待洛反。深，尺鸩反。）
[疏]“以土”至“都鄙”
○释曰：上经据建王国度地法，此经据封畿外及畿内都鄙。
○注“土地”至“居也”
○释曰：景一寸差千里，一分则百里，但封邦国都鄙无过五百里已下，则取分，无取於寸。一分则百里，为男国，亦为大都。已上差之，二分则二百里子国，已外可知。若小都五十里，则为小分五分，若大夫二十五里，则为小分二分半。言“东西南北之深”者，景侵入为深，地之远近里数，侵入亦为深也。言相宅者，既欲度景，先相所居，乃後度之。
以辨土宜土化之法，而授任地者。（土宜，谓九▯▯直所宜也。土化，地之轻重粪种所宜用也。任地者，载师之属。
○▯直，张力反。▯犀，直吏反。种，章勇反。）
[疏]“以辨”至“地者”
○释曰：既为土方氏，非直度地相宅，亦当相地所宜，故须辨土宜并土化之法而授任地者，此谓以书作法授之。
○注“土宜”至“之属”
○释曰：九▯之文，出於九职。言土宜，明是土地所宜，故以此推之。云“土化，地之轻重粪种所宜用也”者，谓若《草人职》“掌粪种之法”。地有九种，轻重不同，其所用粪种，若用麋、用牛之等是也。云“任地者，载师之属”者，载师掌任地事，下文廛里已下，皆是任地之事也。
王巡守，则树王舍。（为之藩罗。）
[疏]注“为之藩罗，”
○释曰：谓若掌舍设┕▯互之时，则此官亦为王於外周▯树藩罗。
怀方氏掌来远方之民，致方贡，致远物，而送逆之，达之以节。（远方之民，四夷之民也。谕德延誉以来之。远物，九州之外无贡法而至者。达民以旌节，达贡物以玺节。）
[疏]“怀方”至“以节”
○释曰：既职名“怀方”，怀，来也，故来远方之民，及致方贡之等。
○注“远方”至“玺节”
○释曰：知“谕德延誉以来之”者，经直言“来远方”，不言别有馀事，故惟晓谕以王之德美，又延引以王之美誉以招来之。云“远物，九州之外无贡法而至”者，此经上云“致方贡”，谓六服诸侯，又云“致远物”，宜是藩国。是以《大行人》上云“侯服世一见，其贡祀物”之等，下文云“藩国世一见，各以贵宝为贽”，文与此相当，故知义然也。知“达民以旌节，达贡物以玺节”者，达民则行道路，贡物即是货贿，故《掌节》云“道路用旌节，货贿以玺节”是也。
治其委积、馆舍、饮食。（续食其往来。
○续食，音嗣。）
[疏]注“续食”至“往来”
○释曰：按《遗人》云：“十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有委。五十里有市，市有积。”《司仪》云：“遂行如入之积。”是续食其往来也。
合方氏掌达天下之道路，（津梁相奏，不得陷绝。
○奏，采豆反，本或作凑。）
[疏]“合方”至“道路”
○释曰：官名“合方氏”，当使天下和，合故通达天下道路。
通其财利，（茂迁其有无。）
[疏]注“茂迁其有无”
○释曰：按《尚书 益稷》云：“懋迁有无化居。”禹治水後，懋勉天下，徙有之无，易其居积，若材木徙川泽，鱼盐徙山林，是通其财利。
同其数器，（权衡不得有轻重。）
[疏]注“权衡”至“轻重”
○释曰：施教设治之方，先须均其度量权衡，是以天子巡守及王者新升皆为此事。故《尧曰》及《舜典》、《明堂位》皆陈数器之等。郑知此数器是权衡者，下别见度量，故知义然。
壹其度量，（尺丈釜锺不得有大小。）
[疏]“壹其度量”
○释曰：此云“壹”，即上“同”也。郑云“不得有大小”者，按《律历志》，以子▯▯黍中者九十黍，黄锺之长千二百黍，其实一▯
译根据土地测量来勘察住宅，从而建立邦国和都鄙。（土地，就是测量土地。知晓东西南北的深度，并勘察其中适宜居住的地方。宅，就是居住。
○相，音息亮，注同。度，音待洛。深，音尺鸩。）
[疏]“以土”至“都鄙”
○解释说：上文是根据建立王国的测量土地之法，此句是根据封畿之外以及畿内都鄙的情况。
○注“土地”至“居也”
○解释说：日影一寸之差相当于千里，一分之差相当于百里，但分封邦国都鄙不超过五百里以下，就取用分，不取用寸。一分相当于百里，作为男国，也作为大都。以上类推，二分相当于二百里为子国，其余可以类推。如果小都五十里，就是小分五分；如果大夫二十五里，就是小分二分半。说“东西南北之深”者，日影侵入称为深，土地的远近里数，侵入也称为深。说勘察住宅者，既然要测量日影，先勘察所居之处，然后才测量。
以辨别土地适宜种植和土壤改良的方法，而授予负责土地的人。（土宜，指九职所适宜种植的作物。土化，指土地轻重及施肥播种所适宜使用的东西。任地者，是载师一类的人。
○〇直，音张力。〇犀，音直吏。种，音章勇。）
[疏]“以辨”至“地者”
○解释说：既然担任土方氏，不只是测量土地勘察住宅，也应当勘察土地所适宜的情况，所以需要辨别土宜和土化的方法而授予负责土地的人，这就是用文书规定方法授予他们。
○注“土宜”至“之属”
○解释说：九职的文字，出自九职。说土宜，明确是土地所适宜种植的，所以以此类推。说“土化，指土地轻重及施肥播种所适宜使用的东西”者，是说如同《草人职》“掌管施肥播种的方法”。土地有九种，轻重不同，其所使用的施肥播种，如使用麋粪、使用牛粪等就是。说“任地者，是载师一类的人”者，载师掌管负责土地的事务，下文廛里以下，都是负责土地的事务。
君王巡视守土，就树立君王的住所。（为之设置藩篱罗网。）
[疏]注“为之藩罗，”
○解释说：是说如同掌舍设置帷帐的时候，则此官也为君王在外周围树立藩篱罗网。
怀方氏掌管招来远方的百姓，招致地方的贡品，招致远方的物品，而送迎他们，用符节通达他们。（远方的百姓，是四夷的百姓。晓谕德行、延引美誉来招致他们。远物，是九州之外没有贡法而进献的物品。通达百姓用旌节，通达贡物用玺节。）
[疏]“怀方”至“以节”
○解释说：既然官职名叫“怀方”，怀，就是招来的意思，所以招来远方的百姓，以及招致地方贡品等。
○注“远方”至“玺节”
○解释说：知道“晓谕德行、延引美誉来招致他们”者，经文只说“招来远方”，不说另有其他事情，所以只晓谕以君王的德美，又延引以君王的美誉来招致他们。说“远物，是九州之外没有贡法而进献的物品”者，此经上文说“招致地方贡品”，指六服诸侯，又说“招致远方物品”，应当是藩国。所以《大行人》上说“侯服世代见一次，其贡祀物”等，下文说“藩国世代见一次，各以贵宝为贽”，文字与此相当，所以知道意义如此。知道“通达百姓用旌节，通达贡物用玺节”者，通达百姓则行走道路，贡物即是货贿，所以《掌节》说“道路用旌节，货贿用玺节”就是。
治理他们的委积、馆舍、饮食。（继续供给他们往来的食物。
○续食，音嗣。）
[疏]注“续食”至“往来”
○解释说：按照《遗人》说：“十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有委。五十里有市，市有积。”《司仪》说：“遂行如入之积。”是继续供给他们往来的食物。
合方氏掌管通达天下的道路，（渡口桥梁相互连接，不得陷落断绝。
○奏，音采豆，本或作凑。）
[疏]“合方”至“道路”
○解释说：官名“合方氏”，应当使天下和合，所以通达天下道路。
沟通他们的财利，（努力迁移他们的有无。）
[疏]注“茂迁其有无”
○解释说：按照《尚书 益稷》说：“懋迁有无化居。”禹治水后，懋勉天下，徙有之无，易其居积，如材木徙川泽，鱼盐徙山林，是沟通他们的财利。
统一他们的数器，（权衡不得有轻重。）
[疏]注“权衡”至“轻重”
○解释说：施教设治的方法，先须均其度量权衡，所以天子巡守及王者新升皆为此事。所以《尧曰》及《舜典》、《明堂位》皆陈述数器等。郑知道此数器是权衡者，下别见度量，所以知道意义如此。
统一他们的度量，（尺丈釜锺不得有大小。）
[疏]“壹其度量”
○解释说：此说“壹”，即上“同”也。郑说“不得有大小”者，按照《律历志》，以子〇〇黍中者九十黍，黄锺之长千二百黍，其实一〇
，合▯为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，百黍为铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。一黍为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。是五度五量皆有大小也。
译一合为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛；一百粒黍的重量为一铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。一粒黍的长度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。这五种长度单位和五种容量单位都有大和小之分。
除其怨恶，（怨恶，邦国相侵虐。）
[疏]注“怨恶”至“侵虐”
○释曰：合方氏欲使人和合，故除其邦国相怨恶，即相侵伐及相虐杀之等也。
同其好善。（所好所善，谓风俗所高尚。
○好，呼报反，注及下同。高，如字，刘古到反。）
[疏]注“所好”至“高尚”
○释曰：按《孝经》“乐以移风易俗”，既风俗既风俗别言，则风、俗异矣。风，谓政教所施，故曰上以风化下，又云“风以动之”，是也。俗，谓民所承袭，故曰“君子行礼，不求变俗”，是也。风所高，解好；俗所尚，解善也。
训方氏掌道四方之政事与其上下之志，（道犹言也，为王说之。四方，诸侯也。上下，君臣也。
○为，于伪反，下同。）
[疏]“训方”至“之志”
○释曰：训方氏训四方美恶而向王言之，以其政事及君臣上下皆有善恶。
诵四方之传道。（传道，世世所传说往古之事也。为王诵之，若今论圣德尧舜之道矣。故书“传”为“傅”，杜子春云：“傅当作传，书亦或为传。”
○传，直专反。注同。）
[疏]“诵四方之传道”
○释曰：上所云政事及上下之志，知则向王道，未必诵之。此文，古昔之善道，恒诵之在口，王问则为王诵之。以其善道可传，故须诵之。
正岁，则布而训四方，（布告以教天下，使知世所善恶。）
[疏]注“布告”至“善恶”
○释曰：正岁，谓夏之建寅正月，则布告前所道所诵之事，教天下，使知世所善恶也。
而观新物。（四时於新物出则观之，以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政教化正之。
○恶，乌路反。行辟，下孟反，下匹亦反。）
[疏]注“四时”至“正之”
○释曰：此训方观新物，知民善恶之情，谓若《王制》云：“命市纳贾，以知民之所好恶。志淫好僻，则当以政教化正之。”与此为类，故郑云以释经也。
形方氏掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地。（杜子春云：“离当为杂，书亦或为杂。”玄谓“华”读为“亻瓜哨”之亻瓜，正之使不亻瓜邪离绝。
○华，依注音亻瓜，苦蛙反。哨，刘羊售反，沈且笑反。邪，似嗟反。）
[疏]“形方”至“之地”
○释曰：形方氏主知四方土地形势，故使掌作邦国之地域大小形势，又当正其封疆，勿使相侵。
○注“杜子”至“离绝”
○释曰：王者地有亻瓜邪离绝，递相侵入不正，故今正之。亻瓜者，两头宽，中狭。邪者，谓一头宽，一头狭。云“亻瓜哨之亻瓜”者，《投壶礼》主人云“枉矢哨壶”，哨是不正之义，故读从之。
使小国事大国，大国比小国。（比犹亲也。《易 比 象》曰：“先王以建万国，亲诸侯。”）
[疏]“使小”至“小国”
○释曰：此亦如上《职方氏》云“大小相维”，义同。注言“亲诸侯”，使诸使相亲，递相朝聘是也。
山师掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。（山林之名与物，若岱畎丝▯，峄阳孤桐矣。利，其中人用者。害，毒物及螫噬之虫兽。
○畎，古犬反，刘孤茗反，又孤善反。峄，音亦。螫，音释，刘呼洛反。噬，音逝。）
[疏]“山师”至“之物”
○释曰：此山师及下川师、原师等，皆是遥掌畿外邦国之内山川原隰之等，使出税珍异，以供王家也。
○注“山林”至“虫兽”
○释曰：按《禹贡》“青州”云：“岱畎丝▯”，畎，谷也，岱山之谷有之。“徐州”云：“峄阳孤桐”，孤，特也。峄山之阳，特生之桐，中为琴瑟。云“害毒物及螫噬之虫”者，谓▯元蛇蝮蝎之属也。岱畎、峄阳是其名。丝▯、孤桐是其物也。
川师掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。（川泽之民与物，若泗滨浮磬，淮夷▯珠暨鱼，泽之萑蒲。
○▯，薄田反，刘扶
译消除邦国间的怨恨与仇恶，（怨恨仇恶，指邦国之间互相侵凌虐待。）
[疏]注“怨恶”至“侵虐”
○解释说：合方氏旨在使人心和合，所以消除邦国间的怨恨仇恶，即互相侵伐以及互相虐杀之类的事情。
统一人们所喜好与崇尚的善行。（所喜好所崇尚的，指风俗所推崇的高尚品德。
○好，读作呼报反，注及下文同。高，读如字，刘读古到反。）
[疏]注“所好”至“高尚”
○解释说：按照《孝经》所说“音乐可以移风易俗”，既然风俗分别而言，那么风与俗是不同的。风，指政教所施加的影响，所以说“上位者以风化下位者”，又说“风以感动人心”，就是这样。俗，指百姓所承袭的习惯，所以说“君子行礼，不要求改变习俗”，就是这样。风所推崇的，解释“好”；俗所崇尚的，解释“善”。
训方氏负责陈述四方诸侯的政事以及君臣上下的志向，（道，犹言说，为君王陈述。四方，指诸侯。上下，指君臣。
○为，读于伪反，下文同。）
[疏]“训方”至“之志”
○解释说：训方氏将四方政事的美丑善恶向君王陈述，因为政事以及君臣上下都有善恶之分。
诵读四方流传的古代善道。（传道，指世代相传的往古之事。为君王诵读，就像现在论述圣德尧舜之道一样。故书“传”写作“傅”，杜子春说：“傅应当作传，书上也有的写作传。”
○传，读直专反。注同。）
[疏]“诵四方之传道”
○解释说：上面所说的政事以及上下之志，知道就向君王陈述，未必诵读。这里指古昔的善道，常挂在嘴边，君王询问就为君王诵读。因为善道可以流传，所以需要诵读。
在正岁，就颁布并训示四方，（布告以教化天下，使人们知道世间的善恶。）
[疏]注“布告”至“善恶”
○解释说：正岁，指夏历建寅的正月，就布告前面所陈述和诵读的事情，教化天下，使人们知道世间的善恶。
并观察新出的物产。（四时在新物产出时观察它，以了解百姓志向的喜好与厌恶。志向淫邪行为乖僻，就应当用政教加以化正。
○恶，读乌路反。行辟，读下孟反，下匹亦反。）
[疏]注“四时”至“正之”
○解释说：这里训方氏观察新物，了解百姓善恶的情状，就像《王制》所说：“命令市场缴纳物价，以了解百姓的喜好与厌恶。志向淫邪喜好乖僻，就应当用政教加以化正。”与此类似，所以郑玄用此来解释经文。
形方氏负责制定邦国的地域，并端正其封疆，没有歪斜离绝的土地。（杜子春说：“离应当为杂，书上也有的写作杂。”郑玄认为“华”读作“亻瓜哨”的亻瓜，端正它使之不亻瓜邪离绝。
○华，依注音亻瓜，读苦蛙反。哨，刘读羊售反，沈读且笑反。邪，读似嗟反。）
[疏]“形方”至“之地”
○解释说：形方氏主管了解四方土地的形势，所以让他掌管制作邦国地域的大小形势，又应当端正其封疆，不让互相侵凌。
○注“杜子”至“离绝”
○解释说：王者的土地有亻瓜邪离绝，互相侵入不正，所以现在端正它。亻瓜，指两头宽中间窄。邪，指一头宽一头窄。说“亻瓜哨之亻瓜”者，《投壶礼》主人说“枉矢哨壶”，哨是不正的意思，所以读从它。
让小国侍奉大国，大国亲近小国。（比，犹亲近。《易经·比卦·象传》说：“先王以此建立万国，亲近诸侯。”）
[疏]“使小”至“小国”
○解释说：这也如同上面《职方氏》所说“大小相维”，意义相同。注说“亲诸侯”，是让诸侯互相亲近，互相朝聘就是如此。
山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使它们进贡珍异之物。（山林的名称与物产，就像岱畎的丝〇，峄阳的孤桐。利，指其中对人有用处的。害，指毒物以及螫噬的虫兽。
○畎，读古犬反，刘读孤茗反，又读孤善反。峄，音亦。螫，音释，刘读呼洛反。噬，音逝。）
[疏]“山师”至“之物”
○解释说：这山师以及下面的川师、原师等，都是遥掌畿外邦国之内山川原隰等，使它们出税珍异，以供给王家。
○注“山林”至“虫兽”
○解释说：按照《禹贡》“青州”说：“岱畎丝〇”，畎，是谷，岱山的谷中有之。“徐州”说：“峄阳孤桐”，孤，是特。峄山的南面，特生的桐树，适合做琴瑟。说“害毒物及螫噬之虫”者，指〇元蛇蝮蝎之类。岱畎、峄阳是它们的名称。丝〇、孤桐是它们的物产。
川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使它们进贡珍异之物。（川泽的物产与物品，就像泗滨的浮磬，淮夷的〇珠暨鱼，泽中的萑蒲。
○〇，读薄田反，刘读扶
○释曰：“徐州”云“泗滨浮磬，淮夷▯珠暨鱼”，注云：“泗水涯水中见石，可以为磬。▯珠，珠名。淮夷二水出▯珠为与美鱼。”
{备逯}师掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、{备逯}隰之名。（地名，谓东原、大陆之属。
○坟，扶云反。）
[疏]“{备逯}师”至“之名”
○释曰：《尔雅 释地》“高平曰原”，此虽以原为主，除山林川泽四者，馀丘陵坟衍原隰六者皆主之。故云“辨其丘陵”已下也。按郑注《大司徒》云：“土之高者曰丘，大阜曰陵，水涯曰坟，下平曰衍，高平曰原，平湿曰隰，皆有名。”
○注“地名”至“之属”
○释曰：《尚书 禹贡》有“东原底平”、“大陆既作”，是地名也。
物之可以封邑者。（物之，谓相其土地可以居民立邑。
○相，息亮反。）
[疏]注“物之”至“立邑”
○释曰：按《小司徒》云“四井为邑”，据田中。千室之邑，据城。二者皆须其物色善恶，然後封民。
匡人掌达法则、匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。（法则，八法八则也，邦国之官府都鄙亦用焉。慝，奸伪之恶也。反侧犹背违法度也。《书》曰：“无反无侧，王道正直。”
○慝，他得反。犹背，音佩。）
[疏]“匡人”至“王命”
○释曰：匡，正也。所以正人，故掌通达法则於天下邦国，而观其慝，使无慝恶，使无敢反侧也。
○注“法则”至“正直”
○释曰：云“法则，八法八则”者，按《大宰》云：“八法治官府，八则治都鄙”，谓王朝官府及畿内都鄙。今云以法则匡正邦国而观其慝，即据诸侯下都鄙。外内虽殊，八法八则治官府都鄙即同，故治官府都鄙亦用焉。云“背违法度”者，则是违法则也。《书》者，《洪范》“皇极”之章。
扌覃人掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之，（道犹言也。以王之志与政事谕说诸侯，使不迷惑。
○语，鱼据反。说，如字，刘尸锐反。）
[疏]“扌覃人”至“语之”
○释曰：“诵王志”者，在心为志，欲得使天下顺从，若扌覃取王之此志，又道国之政事，用此二事以巡国而语之，使不迷惑而向主。
使万民和说而正王面。（面犹乡也。使民之心晓而正乡王。
○说，音悦。乡，许亮反，下同。）
[疏]“使万”至“王面”
○释曰：以上二事向诸侯说之，使诸侯化民，而万民正向于王。
都司马掌都之士庶子及其众庶、车马、兵甲之戒令。（庶子，卿大夫士之子。车马兵甲，备军发卒。）
[疏]“都司”至“戒令”
○释曰：此王都司马，故《序官》注：“都，王子弟所封及三公采地也。司马主其军赋。”故此云“掌都之士庶子”者，《官伯》注云：“士，▯子。庶子，其支庶。”此都之士庶子亦然。云“及其众庶、车马、兵甲之戒令”者，若王家有军事，徵兵于采地都鄙，则都司马以书致於士庶子，有此众庶、车马、兵甲之戒令，士庶子受而依行之。
以国法掌其政学，（政谓赋税也。学，▯德学道。
○政，音征，本亦作政，音下同。）
[疏]注“政谓”至“学道”
○释曰：云“政谓赋税”者，正谓军之赋税，无田税、泉税之等。知学是▯德学道，此亦依国子而言，政知亦是修德学道也。
以听国司马。（听者，受行其所徵为也。国司马，大司马之属皆是。）
[疏]注“听者”至“皆是”
○释曰：都司马所掌者，受大司马之法而戒令，令使都之士庶子，所有徵为皆取国之大司马之法。云“大司马之属皆是”者，经国司马不云大，则小司马、军司马、舆司马，皆得禀其戒令。
家司马亦如之。（大夫家臣为司马者。《春秋传》曰“叔孙氏之司马▯戾”。
○▯，子公反。戾，力计反。）
[疏]注“大夫”至“▯戾”
○释曰：按《序官》云：
译○解释说：“徐州”条目中提到“泗水岸边有浮磬，淮夷有珠和鱼”，注解说：“泗水岸边水中可见石头，可制成磬。〇珠，是珠的名称。淮夷两水出产〇珠，以及美味的鱼。”
{备逯}师掌管四方地名的辨识，辨别丘陵、坟衍、{备逯}隰的名称。（地名，指东原、大陆之类。
○坟，音扶云。）
[疏]“{备逯}师”至“之名”
○解释说：《尔雅·释地》说“高而平坦的地方叫原”，这里虽然以原为主，但除了山林川泽这四种之外，其余的丘陵、坟衍、原、隰这六种都由它主管。所以说“辨别丘陵”等名称。根据郑玄对《大司徒》的注解：“土高的地方叫丘，大的土山叫陵，水边叫坟，低平的地方叫衍，高而平坦的地方叫原，平坦潮湿的地方叫隰，这些都有名称。”
○注“地名”至“之属”
○解释说：《尚书·禹贡》中有“东原已经平整”、“大陆已经治理”，这就是地名。
物之可以封邑者。（物之，指考察土地是否适宜居民建立城邑。
○相，音息亮。）
[疏]注“物之”至“立邑”
○解释说：根据《小司徒》所说“四井为邑”，这是指田地中的划分。千户人家的城邑，是指有城墙的聚落。这两者都需要考察土地的优劣，然后才能分封民众。
匡人掌管传达法则，匡正邦国并观察其奸邪，使人们不敢违背法度，以听从王命。（法则，指八法八则，邦国的官府和都鄙也使用这些法则。慝，指奸伪的恶行。反侧，指违背法度。《尚书》说：“没有违背，没有偏邪，王道正直。”
○慝，音他得。犹背，音佩。）
[疏]“匡人”至“王命”
○解释说：匡，意为正。用来匡正人，所以掌管向天下邦国传达法则，并观察其奸邪，消除邪恶，使人不敢违背法度。
○注“法则”至“正直”
○解释说：说“法则，是八法八则”，根据《大宰》所说：“八法治官府，八则治都鄙”，指的是王朝的官府以及王畿内的都鄙。现在说用法则匡正邦国并观察其奸邪，这是针对诸侯下的都鄙而言。内外虽然不同，但八法八则治理官府和都鄙的原则是相同的，所以治理官府和都鄙也使用这些法则。说“违背法度”，就是违反法则的意思。《书》指的是《洪范》中“皇极”的篇章。
扌覃人掌管诵读王的意志，宣说国家的政事，以此巡视天下的邦国并告知他们，（道，意为言。用王的意志和政事晓谕诸侯，使他们不迷惑。
○语，音鱼据。说，读如字，刘尸锐反。）
[疏]“扌覃人”至“语之”
○解释说：“诵读王的意志”，心中所存为志，想要使天下顺从，就像扌覃取王的这种意志，又宣说国家的政事，用这两件事来巡视各国并告知他们，使他们不迷惑而趋向君主。
使万民和悦而正面向王。（面，意为向。使民心明白而正面向王。
○说，音悦。乡，音许亮，下同。）
[疏]“使万”至“王面”
○解释说：将以上两件事向诸侯宣说，使诸侯教化民众，而万民正面向王。
都司马掌管都邑的士庶子及其众庶、车马、兵甲的戒令。（庶子，指卿大夫士的儿子。车马兵甲，用于备战发卒。）
[疏]“都司”至“戒令”
○解释说：这是王都的司马，所以《序官》注说：“都，是王子弟所封及三公的采地。司马主管其军赋。”所以这里说“掌管都邑的士庶子”，《官伯》注说：“士，指〇子。庶子，指其支庶。”都邑的士庶子也是如此。说“及其众庶、车马、兵甲的戒令”，如果王家有军事行动，在采地都鄙征发兵员，那么都司马将文书送达士庶子，下达有关众庶、车马、兵甲的戒令，士庶子接受后依令执行。
以国法掌管其政学，（政，指赋税。学，指〇德学道。
○政，音征，本也作政，音下同。）
[疏]注“政谓”至“学道”
○解释说：说“政指赋税”，正是指军队的赋税，不包括田税、泉税等。知道学是〇德学道，这也是依据国子而言，政知也是修德学道。
以听从国司马。（听，指接受并执行其所征发的任务。国司马，大司马的属官都是。）
[疏]注“听者”至“皆是”
○解释说：都司马所掌管的，是接受大司马的法令并下达戒令，命令都邑的士庶子，所有征发的事务都取法于国的大司马。说“大司马的属官都是”，经文中国司马不称大，那么小司马、军司马、舆司马，都可以禀受其戒令。
家司马也如此。（大夫家臣中担任司马的人。《春秋传》说“叔孙氏的司马〇戾”。
○〇，音子公。戾，音力计。）
[疏]注“大夫”至“〇戾”
○解释说：根据《序官》所说：
“家司马，各使其臣以正於公司马。”郑云：“家，卿大夫采地。正，犹听也。公司马，国司马也。卿大夫之采地，王不特置司马，各自使其家臣为司马，主其地之军赋，往听政於王之司马，其以王命来有事，则曰国司马。”若然，是卿之小都，大夫采地，皆家自置司马之明文。引《春秋》者，《左氏》昭二十五年，叔孙氏之司马▯戾言其众曰：“若之何？”莫对。又曰：“我，家臣也，不敢知国。”彼是诸侯卿家自置司马。此王之卿大夫之家亦自置，引诸侯家法者，自置是同，故得引以况义也。
译卿大夫的采邑，各自派遣他们的家臣在公司马那里接受政令。郑玄说：“‘家’，指卿大夫的采邑。‘正’，意思是听从。‘公司马’，即国家的司马。卿大夫的采邑，周王并不专门设置司马，而是各自派遣自家的家臣担任司马，掌管该地的军赋，前往国家的司马那里接受政令；如果他们是奉王命前来处理事务，则称为‘国司马’。”如果这样，那么卿的小都、大夫的采邑，都有各自设置司马的明确记载。引用《春秋》的例子，是《左传》昭公二十五年，叔孙氏的家臣司马戾对他的部众说：“该怎么办？”没有人回答。他又说：“我是家臣，不敢过问国家大事。”那是诸侯卿大夫家族自行设置司马。这里周王的卿大夫家族也自行设置，引用诸侯家的做法，是因为自行设置这一点是相同的，所以可以引用它来类比说明义理。