卷三

译凡是王宫中的纠察禁令。（杜子春说：“宫，都应当是‘官’。”郑玄认为这是宫刑，即在王宫中执行的刑罚。建，是明确地布告。纠，如同割除、察究，就像现在的御史中丞。）

译○宫刑，郑玄按字面解释，干宝解释相同。杜预解释为“官刑”。）

[疏]注解“杜子”到“中丞”

○解释曰：后郑认为宫刑是宫中的刑罚，不遵从子春关于官刑的说法，是因为《秋官·司寇》中已经说过“四曰官刑”，这里小宰不再重复掌管，就不需要再次掌管。又看到下文观察治理景象“于是退下，用宫刑在王宫颁布禁令”，所以知道宫刑的意思明确了。说“建，是明确布告”的，上面冢宰尊贵，所说的“建立六典”等，是建立的意思；小宰地位低，说“建”的，就是明确布告，让人知道罢了。说“纠犹割也，察也”的，既然说纠，就是纠举其中的过失。事情已经发生的，依法断割处理；事情尚未发生的，审察它。说“如同现在的御史中丞”的，应劭说：“秩级千石，朝会时独自就座，作为御史大夫的副贰，对内掌管兰台图籍，对外督责刺史，纠察百官”，所以举出汉代的制度来类比。

掌管国家六典、八法、八则的副本，用来迎接考核邦国、都鄙、官府的治理情况。（逆，是迎接接受的意思。郑司农说：“贰，是副职的意思。”

○治，音直吏，下面及注解都相同。）

[疏]“掌邦”到“之治”

○解释曰：大宰本来用六典治理邦国，现在还用六典迎接考核邦国的治理情况，逆，是说迎接接受句考的意思。大宰本来用八法治理朝廷官府，现在还用八法句考官府的治理情况。大宰本来用八则治理都鄙，现在还用八则句考都鄙的治理情况。都是句考让知道功过所在。

掌管国家九贡、九赋、九式的副本，用来均衡财用节制国家费用。

[疏]“执邦”到“邦用”

○解释曰：这三项，都是大宰所掌管的，因为冢宰制定国家费用，九贡、九赋征收财货，九式是费用中的大事，所以小宰作为副贰掌管。然而大宰有九职，小宰不副贰它的原因，是因为九职说“任使万民”，《小宰》如果说副贰，是说任使也副贰它，所以不说。其实九职任使它，让它出贡，使用它，那么小宰也副贰它，九贡中已经包含了。因为九职也有九贡的缘故。“以均财节邦用”的，因为九式连同旧有的法式多，少不得增减，所以说均衡节制。

用官府的六叙来端正群吏：一曰用叙端正他们的职位，二曰用叙进呈他们的治绩，三曰用叙兴办他们的事务，四曰用叙制定他们的俸禄，五曰用叙接受他们的会计，六曰用叙听取他们的讼情。（叙，是秩次的意思，是说先尊后卑。治，是功状的意思。食，是俸禄的多少。情，是争讼的言辞。

○争，是争斗的争。）

[疏]“以官府”到“其情”

○解释曰：凡说“叙”的，都是次序。先尊后卑，各自依照秩次，那么群吏就能端正，所以说端正群吏。

○“一曰以叙正其位”的，是说如同卿、大夫、士朝位的尊卑次列。

○“二曰以叙进其治”的，是说卿、大夫、士有治职功状文书进呈给上级，也是先尊后卑。

○“三曰以叙作其事”的，是说有所执掌兴办事宜，也是先尊后卑。

○“四曰以叙制其食”的，是说制定俸禄依照爵命授予，也是先尊后卑。

○“五曰以叙受其会”的，是说年终进呈会计文书，接受它，也是先尊后卑。

○“六曰以叙听其情”的，情，是说情实。那么狱讼的情实，接受听断的时候，也是先尊后卑。

○注解“叙秩次也”

○解释曰：说“秩次”的，是说尊卑的常理，各自有次序。

用官府的六属来举行政治：一曰天官，其属官六十，掌管国家治理，大事则听从长官，小事则专断直达；二曰地官，其属官六十，掌管国家教化，大事则听从长官，小事则专断直达；三曰春官，其属官六十，掌管国家礼仪，大事则听从长官，小事则专断直达；四曰夏官，其属官六十，掌管国家政令，大事则听从长官，小事则专断直达；五曰秋官，其属官六十，掌管国家刑罚，大事则听从长官，小事则专断直达；六曰冬官，其属官六十，掌管国家事务，大事则听从长官，小事则专断直达。（大事听从长官，如同庖人、内外饔与膳夫共同负责王的饮食。小事专断直达，如同宫人、掌舍各自作为一个官职。六官的属官三百六十，象征天地四时日月星辰的度数，天道完备了。在此之前，成王作《周官》，其旨意有述说天授职位的意义，所以周公设官分职来效法它。

○达，干宝说：“达，是决断的意思。”）

[疏]“以官府”到“专达”

○解释曰：“六属举邦治”的，是说官员众多任使，设立长官，必定要用属官辅佐，国家治理得以举行政治，所以六官各有属官六十，所以说官府的六属举行政治。“一曰天官”，是说大宰的官职。“其属六十”，是说从宫正到夏采，都掌管治职，所以说掌管治理。说“大事则听从长官”的，是说如同《膳夫》郑注说“膳夫，是食官的长官”。那么下面的庖人、

译内饔、外饔和亨人，在遇到事务时都来向膳夫咨询禀报，所以说“大事听从长官”。“小事则专达”的意思是，像宫人掌管宫室舍馆这类事务，没有重大事件，也没有长官可以咨询，就自行决断处理。以下的五官都属于这一类。

译○注“大事”至“法之”

○解释说：注文中说“大事听从长官，比如庖人、内外饔与膳夫共同负责王的饮食”，这些都是共同负责王的饮食，属于大事，所以庖人以下都要咨询膳夫这位长官。注文中说“小事直接上报”者，比如宫人、掌舍，直接掌管王的出行，设置帷帐等，这两个官职所管的都是小事，又不设立长官，应当由官员直接处理事务，所以说各自作为一个官职，是直接上报的意思。郑玄只是列举天官中那些事情显著的，每类只说一个，其余的官职比如大府，郑玄说是“管理仓库的长官”，地官的司爟，郑玄说是“火官的长官”；春官的大司乐，郑玄说是“乐官的长官”；夏官的司甲，郑玄说是“兵器盾牌的长官”。像这类情况，事情非常多，不能全部陈述。小事就直接上报，天官的属官非常多，也不能全部说完。注文中说“六官的属官三百六十，象征天地四时日月星辰的度数”者，依据《周髀算经》、《七曜历》，都说周天三百六十五度又四分之一度，取整数，也可以说三百六十度。说到地，就与天配合四时，说到周天，也是地的度数。十二月也是周天的度数。太阳，每天运行一度；月亮，每天运行十三度又十九分之七度。日月运行的度数，也在周天的度数之内。星辰，指的是二十八宿和十二次，也在周天的度数之内，都不离开三百六十五度又四分之一度。天地四时日月星辰的度数，只是所依据的说法不同罢了。所以《尚书·洪范》说：“五纪，一是岁，二是月，三是日，四是星辰”，都是分别说的。下面用历数来总结，也是同类。注文中说“天道完备了”者，因为这三百六十个官职，天道就完备了。注文中说“在此之前，成王作《周官》，其意图有阐述天授职位的意义”者，郑玄依据《书传》说“周公摄政，第三年践奄”，与灭淮夷同时。又查考：成王的《周官》说“成王既废除殷商的命，灭淮夷，回到丰邑，作《周官》。”那么成王作《周官》，是在周公摄政第三年的时候，周公制礼是在摄政第六年的时候，所以说在此之前，是指成王在此之前作《周官》，其意图，是指成王的意志，有阐述天授职位的意义，即那篇《周官》说“唐虞考察古制，建立百官，夏商加倍。现在我小子，训导他们的官职，以设立太师、太傅、太保，这就是三公，讨论治国之道，调和阴阳”。下面又说设立三孤以及天地四时的官职，是其意图有阐述天地三百六十官职的意义。所以周公设官分职效法它。这是郑玄的义理，不见于《古文尚书》，所以作此解释。如果孔颖达依据《古文尚书》，《多士》以下，都是周公还政后成王的书。周公摄政时，淮夷、奄与管蔡同时作乱，成王亲政后又叛乱，成王亲自征讨他们，所以说灭淮夷。回到丰邑，作《周官》用人之法，那么那篇《周官》在这部《周礼》之后，与郑玄的义理不同。

以官府六种职事来分辨国家的治理：一是治职，用来安定国家，用来均衡百姓，用来节制财用；二是教职，用来安定国家，用来使百姓安宁，用来安抚宾客；三是礼职，用来和谐国家，用来协调百姓，用来侍奉鬼神；四是政职，用来使国家服从，用来端正百姓，用来聚集各种物资；五是刑职，用来责问国家，用来纠正百姓，用来清除盗贼；六是事职，用来富庶国家，用来养育百姓，用来生产各种物资。（怀也是安的意思。宾客到来，供给他们物资储备，所以使他们安心。聚集各种物资者，司马主管九畿，职方制定他们的贡赋，各自拿出他们所有的东西。

○委，音于伪。下面“委积”同，积，音子赐。）

[疏]“以官”至“百物”

○解释说：注文中说“以官府六职分辨邦治”者，六官各自有职事，比如天官是治职，地官是教职，职事不同，国家事务得以分辨，所以说用来分辨邦治。

○“一是治职”者，是说以平定为义。注文中说“用来节制财用”者，也是因为要控制国家用度的缘故。

○“二是教职，用来安定国家，用来使百姓安宁”者，安定国家与教典相同，那里说“驯服百姓”，这里说“使百姓安宁”，不同的是，上面驯服就是驯顺，驯顺就安宁，意义没有不同。注文中说“安抚宾客”者，因为有物资储备，所以宾客安心。

○“三是礼职，用来和谐国家，用来协调百姓”者，这与上面的礼典相同。注文中说“用来侍奉鬼神”者，因为他们主管祭祀，是当职的事情。

○“四是政职，用来使国家服从，用来端正百姓”者，上面政典说“安定国家，均衡百姓”，不同的是，服从是由平定而使之如此，那么服从也就是平定，均衡与端正，意义也是一样的。注文中说“用来聚集各种物资”者，郑玄说“司马主管九畿，职方制定他们的贡赋”，贡赋就是各种物资。

○“五是刑职，用来责问国家，用来纠正百姓”，这与上面的刑典文字相同。注文中说“清除盗贼”者，有寇贼就治罪，盗贼得以清除，所以说清除盗贼。

○“六是事职，用来富庶国家，用来养育百姓”者，上面事典“用来生产百姓”，生产就是养育，与上面相同。这六职不

译《云官》中关于百官的记载，与《六典》不同的原因在于：六职都应当各司其职、处理具体事务，其义理不涉及深远的层面，所以与《六典》的文字表述有所不同。

译○注“怀亦”至“所有”

○解释说：教典共同提供储备物资，是因为大司徒之下设有遗人，掌管十里设庐舍，庐舍中有饮食等供给，所以说“提供储备物资”。说“司马主管九畿”，并引用《职方氏》的内容，是因为司马直接主管九畿，没有征收贡物的职责，所以引用其下属职方氏的内容。

以官府六种联合方式治理邦国：一是祭祀的联合事务，二是接待宾客的联合事务，三是丧事与荒年的联合事务，四是军事行动的联合事务，五是田猎与劳役的联合事务，六是征收与减免的联合事务。凡是小事都有联合事务。（郑司农说：“大祭祀时，大宰辅助玉币，司徒奉献牛牲，宗伯视察洗涤、主持玉鬯、省视牲镬、奉献玉瓒，司马进献鱼牲、奉献马牲，司寇奉献明水与火；大丧时，大宰辅助赠玉、含玉，司徒率领六乡的民众隶属六引，宗伯担任上相，司马平定士大夫，司寇在前引导君王，这就是所谓的官职联合。”杜子春将‘弛’读作‘施’。郑玄认为荒年政令中减免力役，以及国中贵族、贤者、服公事者、老人、病人都不再承担力役。奉献牺牲的，大概是司空奉献猪吗？

○弛，音户氏，刘本作施，音同弛，杜作施。莅，音利，又音类。鬯，音敕亮。镬，音户郭。〇，音资。乡，音香。属其，音烛。纟引，徐音胤，刘音引，本或作引。相，音息亮。豕与，音馀。）

[疏]“以官府”至“有联”

○解释说：说“以官府六种联合方式治理邦国”，是指官府之中有六件事，都通过联合事务沟通职掌，然后国家治理得以会合，所以说合邦治。

○一是祭祀的联合事务，三是丧事与荒年的联合事务，这两项，郑注详细，因为这两项显著，所以特别提及。

○“二是接待宾客的联合事务”，郑虽未言明，查考《大宰》“大朝觐、会同，辅助玉币玉献”，《大司徒》令“野外道路储备物资”，《大宗伯》“朝觐、会同，则担任上相”，《大司寇》说“凡朝觐、会同，在前引导君王”，只有《大司马》不见有事，《司空》又已亡佚。

○“四是军事行动的联合事务”，因为六军军将都任命卿，田猎劳役也是如此，况且《大司徒》说“大军旅、大田役，用旗帜召集万民”，《大司马》说“大军，树立大常旗，检阅军众”，“仲春教导振旅之事”。

○“六是征收与减免的联合事务”，包括大宰负责九职、九贡、九赋，司徒制定贡赋，小司徒命令贡赋，如果连同小官计算，那就多了。说“凡是小事都有联合事务”，是指《司关》说“掌管国家货物的符节，以联合门闾”之类的是。

○注“郑司”至“豕与”

○解释说：司农虽然解释了祭祀和大丧两件事，都不提及司空，是因为司空篇已亡佚。大祭祀，只有大宰尊贵，不奉献牺牲，宗伯不说奉献鸡，司马只说奉献马，不兼说奉献羊，司寇不说奉献犬，都是略而不说可知。“杜子春将‘弛’读作‘施’”，如果依照施，施是施惠，事情不一定与征收相连，作为弛，则在事情上更广泛了。所以后郑不采纳。“玄谓荒政减免力役”，此经“二是丧事与荒年”，荒指年成歉收。《大司徒》有荒政十二条，其中“四是减免力役”。减免力役是指《廪人》岁入不足二人二釜，就命令移民就食，这时减免力役。《乡大夫》说“国中贵族”，指有官爵的人；“贤者”，指有德行的人；“服公事者”，指如庶人在官的人；“老”，指国中六十岁的人；“疾者”，指患病不堪服役的人；都免除，不再承担力役之事。说“奉献牺牲的，大概是司空奉献猪吗”，《司空》虽已亡佚，查考《五行传》说“听之不聪，时则有豕祸，豕属北方”，又《说卦》说“坎为豕”，是豕属水，所以知道司空奉献猪。没有正文，所以说“与”，以表怀疑。

以官府八种成例治理邦国：一是审理政役以伍籍为依据，二是审理军事田猎以简稽为依据，三是审理闾里以版图为依据，四是审理借贷以傅别为依据，五是审理禄位以礼命为依据，六是审理取予以书契为依据，七是审理买卖以质剂为依据，八是审理出入以要会为依据。（郑司农说：“政指军政。役指发兵起徒役。比居指伍籍。比地为伍，因内政寄军令，以伍籍发军起役，公平而无遗漏。简稽士卒、兵器、簿书。简犹阅也。稽犹计也，合也。合计其士之卒伍，阅其兵器，为之要簿。所以《遂人职》说‘稽其人民，简其兵器’。《国语》说‘黄池之会，吴陈其兵，皆官师拥铎拱稽’。版，户籍。图，地图。审理人讼地的，以版图决断。《司书职》说‘邦中之版，土地之图’。称责，指贷予。傅别，指券书。审理讼责的，以券书决断。傅，傅著约束于文书。别，别为两，两家各得一。礼命，指九赐

译也。书契，就是符书。质剂，是指市场中平定物价，相当于现在的月平。要会，是指统计汇总的簿册，每月统计称为“要”，每年统计称为“会”，所以《宰夫职》中说：“年终，就命令众官吏校正年度汇总；月终，就命令校正月度汇总。”傅别，旧本写作“傅辨”，郑大夫读作“符别”，杜子春读作“傅别”。郑玄认为，政指的是赋税。凡是这个字，有的写作“政”，有的写作“正”，有的写作“征”，从多数用法来看应当从“征”，就像《孟子》中“交征利”那样。傅别，是指在一块木札上写大字，从中剖开。书契，是指出入收支的总纲。凡是簿册中的总目，诉讼中的关键言辞，都称为“契”。《春秋传》说：“王叔氏不能拿出他的契据。”质剂，是指将两份文书写在一块木札上，内容相同但分开使用，长的叫“质”，短的叫“剂”。傅别、质剂，都是现在的券书，只是事务不同，名称也就不同罢了。礼命，是指礼制中九命等级的差别。

译○政役，郑玄读作“征”，郑司农按本字读。比，音毗，注同。傅，音附，注同。别，音彼列，注同。要会，音古外。凡“要会”、“会计”这些字的读音都依此例。卒，音子忽，下文相同。阅，音悦。贷，音他代。著，音直略。贾，音嫁。月平，刘昌宗读作病。）

[疏]“以官”至“要会”

○解释说：因为官府中有八件事，都是旧有的成法、定式，依照时节来执行，用这八件事来治理国家的政务，所以说“经邦治”。

○“一曰听政役以比居”者，八件事都是审理的，即旧有的争讼应当裁决。政指赋税，役指劳役，百姓有争赋税劳役的，就依据地邻比居者共同审理。

○“二曰听师田以简稽”者，稽，是计算。简，是检阅。指军队出征讨伐及田猎，恐怕有违法之处，就应当检阅其兵器与人，以及马匹是否充足。

○“三曰听闾里以版图”者，在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里中有争讼，就依据户籍的版、土地的图来审理裁决。

○“四曰听称责以傅别”者，称责，指借贷生息，彼此都感到称心如意，所以叫称责，对于官府和百姓，都是称心的。争这借贷的，就依据傅别券书来裁决。

○“五曰听禄位以礼命”者，指审理时依据礼命之人的策书原本，有人争禄俸的多少、职位的前后，就依据礼命文书来审理。

○“六曰听取予以书契”者，这是指在官府借贷不生息的，所以说取予。如果争这取予的，就依据书契券书来审理。

○“七曰听卖买以质剂”者，质剂指券书。有人争买卖事的，就依据质剂来审理。

○“八曰听出入以要会”者，岁末计算叫会，月末计算叫要。这出入的，正是官府内自用的物品。有人争这官物的，就依据要会簿书来审理。

○注“郑司”至“差等”

○解释说：政，指军政。后郑（郑玄）不采纳的原因，如果是军政，自然由大司马审理，怎么会在这里呢？说“比居指伍籍”的，即《司徒职》中“五家为比”，出兵时即“五人为伍”。说“因内政寄军令”的，指在家时，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。如果出兵，则每家出一人，则还是五人为伍，是一比，长官还是伍长统领。二十五人为两，是一闾，闾胥就作为两司马统领。以此说来，直到一乡出一军，军将还是乡大夫担任。这是因内政寄军令。这是《管子》的文句。那里说“作内政”，郑司农说“因内政”的，是读字不同。说“简稽士卒、兵器、簿书”的，士卒，指车别甲士三人，步卒七十二人。兵器，指弓矢、殳矛、戈戟，都有簿书记载，所以引用《遂人》来证明。说“《国语》曰‘黄池之会’”的，《吴语》中吴、晋争长，吴人命令说伏兵甲，陈列士卒百人为彻行，头官师，拥铎拱稽名籍也。先郑认为是计算，计算指依据名籍计算，意义相合，所以引用它。说“版，户籍”的，后郑下注也说“乡户籍”。图指百姓的地图，所以引用《司书》版图来证明。说“责谓贷子”的，指借贷而生息的，如现在举债，即《地官 泉府》职中说“凡民之贷者，以国服为之息。若近郊民贷，则一年十一生利”之类是也。说“傅，傅著约束於文书。别者，各得其一”，两家分别解释，后郑不采纳的原因，名为券书，即是傅著於文书可知。后郑傅、别二字，共为一事解释。说“礼命，谓九赐也”的，后郑不采纳的原因，九赐之说，出自《礼纬 含文嘉》，八命以上，才有九赐，这里所审理裁决的，怎么能取八命以上来解释呢？说“书契，符书也”的，指官券符玺之书，这是依据官予民物，怎么能作为符玺之书解释呢？所以后郑不采纳。说“质剂谓市中平贾，今时月平是也”，后郑不采纳的原因，《地官 质人》说“大市曰质，小市曰剂”，如果像现在月平贾，不应该有两个名称，所以不采纳。说“月计曰要，岁计曰会”的，官府的出入，有要会簿书计算管理，所以引用《宰夫》来证明。郑大夫读傅别为符别，后郑不采纳，又说傅别，故书作傅辨，不采纳古书。玄认为政指赋，赋则按口率出钱，且与役同文，都是利税之事。说“凡其字或作政”的，此经政役是也。“或作政”的，其字或有作正字的。“或作征”的，即《孟子》说“交征利”及《乡大夫》说“皆征之”是也。说征处多，所以郑从征。《孟子》“交征利”的，案《孟子》说：“孟子见

译梁惠王说：“老先生不远千里而来，大概将对我国有利吧？”孟子回答说：“何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我国有利’，大夫说‘怎样对我的家族有利’，士人和百姓说‘怎样对我自身有利’。上下互相争夺利益，国家就危险了。”引用这段话来证明“征”是口税的方法。所谓“傅别，是指在简札上写大字，从中间分开”，是指在契约背面，用大字书写，从字的中间剖开为两半，各自持有一半。所谓“书契，是指给予和接受的一般契约”，这里的“予”就是“取予”，比如《泉府》篇说“凡是赊欠的，祭祀不超过十天，丧事不超过三个月”，以及《旅师》篇说“春天发放，秋天收回”，赊取官府物品，日后归还，没有产生利息的事情。一般的契约，也是簿书的一种。所谓“凡是簿书的目录，诉讼的关键言辞，都称为契”，簿书的目录称为契，就是前面所说的取予书契。诉讼的关键言辞称为契，就是郑玄引用《春秋传》的例子。那件春秋王叔氏的事情发生在襄公十年。那里说“王叔陈生与伯舆争夺政权，晋侯派士𫇭平定王室，让王叔氏与伯舆订立契约，王叔氏不能拿出他的契约”。这就是诉讼的关键言辞称为契。所谓“质剂，是指两份写在同一简札上，内容相同而分开，长的叫质，短的叫剂”，查考《地官·质人》说“大的交易叫质，小的交易叫剂”，郑玄注：“大的交易，如人口、马牛之类，使用长券；小的交易，如兵器、珍异之物，使用短券。”说两份写在同一简札上，内容相同而分开，是指前后制作两份契约，从中间剖开，两家各持一半，背面没有手书的大字，这与傅别不同。所以郑玄说“傅别、质剂，都是现在的券书”。所谓“礼命，是礼制中九命的等级差别”，是指像《大宗伯》中的九仪，从一命受职开始，直到九命作伯，等级差别共有九等。

译用来考察官府治理的六项标准，以此评判群吏的政绩：第一是廉洁而善于办事，第二是廉洁而有才能，第三是廉洁而恭敬尽职，第四是廉洁而公正无私，第五是廉洁而守法不违，第六是廉洁而明辨是非。（听，意为平治。平治官府的标准有六项。弊，意为断决。既以这六项来断决，又以廉洁为根本。善，指善于处理事务，有美好的声誉。能，指政令得以推行。敬，指在职位上不懈怠。正，指行为没有偏邪。法，指遵守法律没有过失。辨，指明辨事理没有疑惑。杜子春说：“廉辨有的版本作廉端。”

○弊，音必世反。治，音如字，下文“治其弛舍”同。断，音丁乱反，下同。解，音佳卖反。邪，音似嗟反。）

[疏]“以听”至“廉辨”

○解释：说“六项标准评判群吏的政绩”，六项标准指善、能、敬、正、法、辨，这六者各不相同，既然以廉洁为根本，又计算他们的功过多少来听断裁决，所以说六项标准评判群吏的政绩。

○注“听平”至“廉端”

○解释：说“都以廉洁为根本”，这经文中的六件事，都先说廉，后说善、能等，所以知道是将廉洁作为根本。廉，〇意为不贪滥污浊。说“善，善于处理事务，有美好的声誉”，是指有善行，四方都有美好的传闻和声誉。说“能，政令得以推行”，是指虽然没有美好的声誉，但所推行的政令能够执行。说“敬，在职位上不懈怠”，是指敬重自己的职位，恪守官位次序。说“正，行为没有偏邪”，是指其行为正直，公正无私。说“法，遵守法律没有过失”，是指依照法律行事，没有错失。说“辨，明辨事理没有疑惑”，是指此人对于事务明辨清晰，没有疑惑的事情。“杜子春说廉辨有的版本作廉端”，经文原本有的版本作廉端，后来郑玄不采纳，如果作端，端也是正的意思，与廉正重复，所以不采纳。将其引在下面，是不随意违背前人说法，也可以作为一种义理的缘故。

依照礼法掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的警戒和器具，军旅、田役、丧荒也如此。（法，指其礼法。戒具，警戒官员有事时应当共同供给。）这七件事，命令百官供给其财用，治理其施舍，听断其诉讼。（七件事，指前面的四件和后面的三件。施舍，指不供给劳役的人。七件事，古本写作“小事”。杜子春说“应当为七事，书也作七事”。

○共，音恭，礼本“供”字都写作共，可以意会。）

[疏]“以法”至“治讼”

○解释：说“依照礼法掌管祭祀”以下七者，都是上面六联百官联事通职的内容。因为众多官员共同供给，所以经文说“命令百官供给其财用”。然而六联之中，不说朝觐、会同，是因为宾客中可以兼含，因为朝觐、会同还是诸侯宾客的事情。这七件事不说敛弛，因为那不是七件事中的大事，所以退居在下。

○注“法谓”至“当共”

○解释：说礼法，指这七者都有旧法依据执行，如九式中的“祭祀之式”。说“戒具，警戒官员有事时应当共同供给”，这七件事在《大宰》八法中“六曰官法”，那在“八曰官计”之上，因为那有数目，所以在上；这里官法没有数目，所以退在六计之下。

○注“七事”至“七事”

○解释：“七件事”，前面的四件，指从祭祀到宾客；说“如之者三件”，指从军旅到丧荒。说“施舍，不供给劳役”，上面“六联”注引《乡大夫》国中贵者、老者、疾者、服公事者就是如此。说“七件事，古本写作小事”，与经文不相当，所以杜子春以经文为正。

凡是祭祀，辅助玉、币、爵的事，〇将的事。（又跟随大宰辅助君王。将，送也。〇送，送〇，指辅助君王酌取郁鬯以献给尸称为〇。〇之言灌也，表明不是为了饮用，主要用于祭祀。只有人道宗庙有〇，天地大神至尊不〇，莫称焉。凡是郁鬯受，祭之，啐之，奠之。

○〇，音古乱反。为，音于伪反。称，音尺证反。啐，音寸对反。）

[疏]注“又从”至“奠之”

○解释：按《大宰职》说“祀五帝赞玉币爵”，现在这里又说祭祀赞这三者，指小宰执以授大宰，大宰执以授王，是相赞助，所以说又跟随大宰辅助君王。说“将，送也。〇送，送〇，指辅助君王酌取郁鬯以献给尸”，上面说“赞玉币爵”，据祭天，而下别云“〇将”，是据祭宗庙。且上面大宰不说赞〇将，则大宰不赞之，所以此注说赞王酌郁鬯。说“表明不是为了饮用，主要用于祭祀”，朝践已后，尸才饮，二〇为奠不饮，所以说不是为了饮用，主要用于祭祀。说“只有人道宗庙有〇，天地大神至尊不〇”，据《大宰》“祀五帝及大神示亦如之”，都不说〇。此文又〇将在玉币爵之下，表明宗庙有〇，天地无〇。且《大宗伯》祀天言〇祭

译社祭言血祭，享大神不灌者，不用降神，无妨用鬯。必若然，天地用八尊，直有五齐三酒，不言鬯尊者，以其《冥人职》天地八尊者，以与宗庙六彝相对为文，《鬯人职》鬯不入彝尊，则别有尊矣，不言者，略耳。不鬯者，覆载之德，其功尤盛，欲报之德，无可称焉。故无鬯，直加敬而已。其牲用特，其器陶匏，皆是质略之事，故郑云莫称焉。云“凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之”者，谓王以圭瓒酌郁鬯献尸，后亦以璋瓒酌郁鬯献尸，尸皆受，灌地降神，明为祭之。向口啐之，啐之谓入口乃奠之於地也。祭天地既言无灌，案《宗伯》“莅玉鬯”，又案《礼记·表记》云“亲耕粢盛，鬯以事上帝”，上帝得有鬯者，案《春官·鬯人职》“掌共鬯”，下所陈社稷山川等外神，皆用鬯，不用郁。庙言灌，且亦天地无鬯也。天地无人职，用鬯者，唯有宗庙及宾客耳。

译凡是接待宾客，赞导灌礼；凡是接受爵杯的事务，凡是接受币帛的事务。（只有灌礼协助宗伯，其余都协助大宰。君王不亲自向宾客斟酒，但有接受宾客回敬的酒。《大宗伯职》说：“重大宾客时，就代理并执行灌礼。”）

[疏]“凡宾”至“之事”

○解释说：“凡是接待宾客，赞导灌礼”，根据《大行人》说：“上公两次灌礼后回敬酒，侯伯一次灌礼后回敬酒，子男一次灌礼不回敬酒。”这是指诸侯来朝见，朝见和献享完毕后，君王以礼相待，有这种灌礼和回敬酒的礼仪。说“凡是接受爵杯的事务”，是指上公与诸侯回敬君王爵杯时，君王接受它。说“凡是接受币帛的事务”，是指在宗庙中举行三次献享，献享时璧用帛包裹，琮用锦包裹，致享时有这种接受币帛的事务。都称“凡”，是指诸侯不止一个，所以说凡，以概括广泛的情况。

○“唯〇”至“载〇”

○解释说：说“只有灌礼协助宗伯”，后面引用《宗伯职》的就是这个意思。说“其余都协助大宰”，是指接受爵杯和币帛这两件事，都协助大宰。宾客回敬君王酒时，大宰在宾客处接受并递给君王，君王饮完后，大宰接受爵杯递给小宰。接受币帛时，也是君王亲自接受，接受后递给大宰，大宰再递给小宰。说“君王不向宾客斟酒但有接受回敬的酒”，根据《燕礼》让宰夫做主人，这是君王不向臣下斟酒，对诸侯也是如此。接受回敬的酒是饮酒的事，臣下不能代替君王饮酒，所以有接受回敬酒的事务。又引用《大宗伯职》说“重大宾客时则代理并执行灌礼”，根据那里郑玄的注说：“载，是做。”说做，就是代理斟酒进献。拜送，则是君王。如果这样，大宗伯不只是代理君王灌礼，如果上公两次灌礼，兼有后妃灌礼的时候，大宗伯也代理后妃灌礼。拜送，则是后妃。拜送是恭敬的事，也不能让臣下代替的缘故。

丧事和荒年，接受含玉、衣衾、币帛和玉器的事务。（《春秋传》说：“口里的食物叫含，衣服叫衣衾。”凶荒时有币帛玉器，是宾客所施行的周济委输之礼。

○衾，音遂。〇，音周。）

[疏]“丧荒”至“之事”

○解释说：丧，是指君王丧事，诸侯和众臣有赠送含玉、衣衾、币帛和玉器的事务。荒，是指灾荒年，诸侯也有赠送币帛玉器的事务。上面大宰不提及，那么这里小宰专门接受。根据《礼记·少仪》说“臣向君王赠送衣衾，就说‘赠送废弃的衣服给贾人’”，那么诸侯的臣下都可以赠送含玉。

○注“春秋”至“之礼”

○解释说：说“《春秋传》”，是《公羊传》的文字。含玉和衣衾所用的东西，在死亡的时候，如果已经殡殓之后，也容许有赠送的方法，所以《礼记·杂记》说：殡殓后，诸侯派遣使者赠送含玉、衣衾、周济之礼，主人接受。虽然来不及办事，容许表达深厚的情意。因此《春秋左氏传》中“秦人来归还僖公成风的衣衾”，也在过年之后，《春秋》不讥讽。说“凶荒时有币帛玉器，是宾客所施行的周济委输之礼”，根据《小行人》说：“如果国家凶荒，就命令施行周济委输。”那里是指王家周济诸侯的方法，这里是指诸侯周济王家的方法。

月末，就按照官府的次序接受众吏的月报。（主管每月的会计。）

[疏]“月终”至“之要”

○解释说：月计叫要，所以每月月末，就让官府呈送簿书的月报。接受时，应当先尊后卑，所以说次序。

○注“主每月之小计”

○解释说：说小计，是相对于下文年终的岁会为大计而言。如果是大会计，那么下文冢宰会评定它。

协助冢宰接受岁会，年终，就命令众吏呈报事务。（使整齐岁末的文书到来，如同现在的上计。

○齐，子兮反。上，时掌反，下同。）

[疏]“赞冢”至“致事”

○解释说：赞，是协助。岁计叫会，说冢宰，是依据百官总领，指协助冢宰接受一年的会计。说“年终就命令众吏呈报事务”，是指让六官各自呈报一年的功绩状况，将来考核的缘故。

○注“使齐”至“上计”

○解释说：汉朝的朝集使，称为上计吏，指呈报一年的会计文书和功绩状况。

正月，率领治官的属员观察治象之法，摇着木铎巡行，说：“不遵守法令的，国家有固定的刑罚。”（正月，是指夏历的正月。得到四时的正位，以发布教令，是审慎的。古人将有新法令时，必定摇动木铎以警示众人，使大家明白倾听。木铎，是木舌的铃。文事摇木铎，武事摇金铎。

○夏，户雅反，后同。）

[疏]“正岁”至“常刑”

○解释说：这就是《大宰》周历“正月吉日，开始调和并布告天下”，到这里夏历建寅正月的正月，悬挂在象魏，其小宰也协助大宰，率领治官六十官的属员及万民，观察治象之法，使知道当年的治政之法。那时，小宰摇着木铎警示众人说：“不遵守法令的，国家有固定的刑罚。”想要使他们服从命令，不触犯刑罚。

○注“正岁”至“金铎”

○解释说：知道正月是夏历正月，见《凌人

译《周礼》说：“正月十二月，命令砍取冰块。”如果正岁是指周历的正月，即现在的十月，冰还没有冻结实，不能砍取。所以说正岁“得四时之正”，周历和殷历就不能这样推算了。凡是说正岁的，都是四季之正，是建寅之月。说“古代将有新命令，一定摇动木铎来警示众人”的，查《礼记·檀弓》说：从寝门到库门，摇动木铎说：“舍弃旧制而讳言新令。”那里和这里，都是有命令时摇动木铎警示众人，使大家明白听取的事情。说“木铎，木舌”的，铎都是用金属制成的，用木头做舌，就叫“木铎”，用金属做舌，就叫“金铎”。说“文事摇动木铎”的，这里和《檀弓》以及《明堂位》说“在朝廷摇动木铎”，天子的礼仪都是这样。又说“武事摇动金铎”的，《鼓人》说“金铎通鼓”，《大司马》说“两司马摇动铎”就是这样。

译于是退下，将宫中的刑罚禁令悬挂在王宫之中。（“宪”是指悬挂公示，就像现在新颁布法令时那样。）

[疏] 注“宪谓”至“令云”

○ 解释说：所有的刑罚禁令都出自秋官。这里说“宪禁”，与“布宪”的意义相同，所以小宰得到秋官的刑罚禁令文书后，将其悬挂公示在宫内。

向百官的官府下令说：“各自做好你们的职务，考核你们的法令，准备好你们的事务，以听从王的命令。如果有不恭敬尽职的，国家就有严厉的刑罚。”（“乃”同“女”，即“你”的意思。）

[疏] “令于”至“大刑”

○ 解释说：这段经文在职责的末尾应当由大宰来供给粮食，而命令百官谨慎对待这几件事，以此来作为总结。

宰夫的职务，掌管治朝的法度，以此端正王以及三公、六卿、大夫、众官吏的位置，掌管他们的禁令。（治朝，在路门之外。那些位置，由司士掌管，宰夫监察那些不符合礼仪的情况。

○ “治”，音直吏，注及下文“之治”、“赞治”、“官掌其治”都相同。“朝”，音直遥，后面都相同。）

[疏] “宰夫”至“禁令”

○ 解释说：说“掌管治朝的法度，以此端正王以及三公、六卿、大夫、众官吏的位置”，查《司士》篇说：“端正朝仪的位置，辨别贵贱的等级。王面向南，三公面向北，以东侧为上；孤面向东，以北侧为上；卿大夫面向西，以北侧为上。王族、故士、虎士在路门的右侧，面向南，以东侧为上；大仆的随从在路门的左侧，面向南，以西侧为上。”这些众官吏就是众士，这就是他们的位置。“掌管他们的禁令”，就是监察那些不符合礼仪的情况罢了。

○ 注“治朝”至“如仪”

○ 解释说：知道这治朝在路门外，是因为燕朝在路寝的庭院，外朝在库门外，那些事情稀少简略，不是经常处理政务的地方。这里说治朝，是经常处理事务的朝堂，所以知道是在路门外，是夏官司士所掌管的。知道“监察那些不符合礼仪的情况”，是因为宰夫与司士都是下大夫，不是辅助治理朝政的。又见经文说“禁令”，知道只是监察那些不符合仪式的情况罢了。

按次序排列众官吏的政务，以等待宾客的命令，众臣的回报，万民的进呈。（经常依次排列众官吏的职事。这三类人来，就应答使他们辨明处理。郑司农说：“复，是请求。逆，是迎接接受王的命令。宰夫主管众臣万民的回报和进呈，所以诗人重视他，说‘家伯维宰’。”郑玄说：“复”的意思是报告，返回。返回向王报告，是指在朝廷上奏事。从下向上称为“逆”，“逆”是指上书进呈。）

[疏] “叙群”至“之逆”

○ 解释说：这宰夫依次排列众官吏、众臣等的政务，就是用来等待宾客以下三件事，使他们应答，不遗漏事务。说“以等待宾客的命令”，这是第一件，比如《大宗伯》“朝觐会同时作为上相”，《肆师》说“大朝觐时辅助傧相”，以及大小行人、掌客、掌讶、委人、遗人等，都是接待宾客的官员，使他们辨明处理。说“众臣的回报”，这是第二件。查《夏官 小臣职》说“掌管三公及孤卿的回报和进呈”。回报和进呈都掌管。这里不说进呈，只是宰夫直接依次排列，不掌管事务，所以在文字上省略了。又查《夏官 大仆职》说“掌管诸侯的回报和进呈”。这些众臣中兼有诸侯。这宰夫经常依次排列大仆、小臣等辨明处理这回报和进呈的事务。说“万民的进呈”，这是第三件。查《夏官 御仆职》“掌管众官吏、庶民的回报和进呈”。那里的众官吏，与此经文的众官吏作为众臣区别，所以郑玄在那里注说：“众官吏，是府史以下。”这里不说众官吏及回报，也是文字省略。这宰夫依次排列御仆，使他们辨明处理府史万民的回报和进呈。

○ 注“恒次”至“上书”

○ 解释说：郑司农说“复，是请求。逆，是迎接接受王的命令”，“复”是报告陈述的意思，不能解释为请求，所以后郑（郑玄）不采纳。又王的命令已经发出，在下位的人接受并执行，不能说“逆”。“逆”是向上的意思，不是向下的意思，所以后郑也不采纳。说“宰夫主管众臣万民的回报和进呈，所以诗人重视他说‘家伯维宰’”，知道那里的宰不是大宰，而是这里的宰夫，因为“维宰”在司徒之下、膳夫之上，所以知道是宰夫。这先郑（郑司农）以官职次第对应宰夫。查郑玄在那里注说“冢宰掌管建立国家的六典，都是卿”，不采纳司农的说法，因为各经文中单称“宰”的，都是大宰。如果是宰夫，没有单称“宰”的，所以为大宰解释。如果这样，大宰在司徒之下，那里是以权宠为次第，不以尊卑。所以内史中大夫在膳夫上士之下，师氏中大夫在趣马下士之下。“玄谓复之言报也，反也”，是说众臣接受王的命令，派臣子执行，完成后，返回向王报告，所以说“朝廷奏事”。说“从下向上称为逆”，是说从上向下称为“顺”，所以从下向上称为“逆”。说上书，就是现在的上表。如果这样，根据《夏官》诸侯众臣万民都有回报和进呈，那么这里也都有上书奏事。司农在这里注“复”为请求，“逆”为迎接接受王的命令，后郑不采纳。等到《夏官 大仆》先郑注说“复谓奏事，逆谓受下奏”，就与后郑

译义理相同，所以后来的郑玄采纳了这种说法。如果这样理解，那么先郑（郑司农）就有两种解释。查考《内竖》篇说：“掌管内外之间的通报命令，凡是小事。”郑玄注解说：“内，指后宫六宫；外，指卿大夫。让童竖传达君王内外之间的命令。处理小事，是因为他们不需要参与礼仪，出入便捷迅速。内外如果有大事要禀报君王，那么大事就等到上朝时亲自回复。”如果这样，哪里还需要小臣等人去迎接和回复呢？然而君王一天要处理成千上万件政务，有的事情可以等到上朝时亲自回复，但有的大事紧急，不能等待上朝，就必须非正常时间通报传达，使上面的人能够听闻知晓。

译掌管各官署的征召命令，辨别其八种职类：第一类叫“正”，掌管官方法度以治理大事；第二类叫“师”，掌管官职成例以治理总纲；第三类叫“司”，掌管官方法度以治理细目；第四类叫“旅”，掌管官职常规以治理数量；第五类叫“府”，掌管官署契券以治理储藏；第六类叫“史”，掌管官署文书以辅助治理；第七类叫“胥”，掌管官署次序以治理序列；第八类叫“徒”，掌管官署命令以执行征召。（区分各类官员的八种职类，以预备国王的征召和差遣。正，相当于治理官员的长官，即冢宰。治要，如同年度核算。师，相当于小宰、宰夫。治凡，如同月度核算。司，相当于上士、中士。治目，如同每日核算。旅，相当于下士。治数，指每件事物的数量差异。治藏，指储藏文书及器物。赞治，如同起草文书。治叙，指在官署中排列次序，如同汉代侍曹伍伯传达吏员朝见。徵令，指奔走供应用以传达召呼。）

○藏，音才浪，注“治藏”同。别，音彼列。辟於，音譬，本也作譬，下皆同。传，音直专。

[疏]“掌百”至“徵令”

○解释曰：说“掌管各官署的征召命令，辨别其八种职类”，是指总括王朝三百六十个官署，以预备国王征召和施令，如果不分别其职责，那么征召就没有所指斥的对象，所以必须分辨三百六十种职类。

○“一曰正”者，正，是长官的意思。六卿之下各有属官六十，所以六卿称为正。说“掌管官方法度”者，是掌管当官的法度。“以治理大事”者，要，指大计要。

○注“别异”至“召呼”

○解释曰：记载“正”以下为八种职类，都预备国王召呼，那么正也预备国王召呼及差遣。说“正，相当于治理官员的长官，即冢宰”者，因为六卿名称各异，有的称大宰，有的称司徒等，尊卑相似。正，是长官的意思，每种职类各为一官之长，所以总称为正。因为六者不是单一，相比拟，所以用“辟”来说。现在举天官一官来说，其余可知。说“治要，如同年度核算”者，查下文，岁终叫会，月终叫要，旬终叫成。这里岁叫要，是因为六卿之下叫要，不叫会，以要当会处，所以以治要为岁计。说“师，相当于小宰、宰夫”者，因为下文“四曰旅”，是下士诸官都名旅。其下士之上，有上士、中士，向上差次，当“三曰司”。上士之上，向上差次，有小宰、宰夫，所以知道“二曰师”当小宰、宰夫。说辟者，也是六卿之下，都有此二者，都如司徒之下小司徒、乡师之类，所以也说辟。二者同名师者，也是六者名称各异，尊卑相次，所以同名师。说“治凡，如同月度核算”者，上说要既当岁会，所以治凡当“月计曰要”之处。说“司，相当于上士、中士”者，这也是题目有异，如大司马之下，上士叫舆司马，中士叫行司马，与诸官上士、中士不同，尊卑相似，所以总谓之司马，因为各有职司。六官之下同名司，所以也说辟。说“治目如同每日核算”者，从“治要”向下，依次差之，此治目当“日计曰成”之处，所以云“今日计”。说“旅，相当于下士”者，此下士既无所兼，所以存本号曰旅，也是六官下同号曰旅，所以也说辟。说“治数，每事多少异”者，以上治目当日计，此治数无数，当下士称旅，理众事，所以以治数为每事多少解之。说“治藏，藏文书及器物”者，其名曰府，府者，主以藏物，所以藏当司文书及当司器物。说“赞治，若今起文书草”者，起文书草，乃后判决，是为赞治之法，所以称赞治。说“治叙，次序官中”者，既有才智，为什长，当次序官中，须人驱役之处，则科次其徒，所以云次叙官中。说“如今侍曹五伯传吏朝”者，汉时五人为伍。伯，长也，是五人之长。言传吏朝者，传在朝群吏诸官事务于朝。胥为什长亦然。所以举汉法况之。说“徵令趋走给召呼”者，其徒止为在朝趋走，供给官人召呼使役之事。

掌管治法以考核各官署、群都县鄙的治理，计算其财用的出入。凡有损失财用、物品名称不符的，用官刑告知冢宰而诛罚之。其足用、长财、善物的，赏之。（群都，诸采邑也。六遂五百家为鄙，五鄙为县。言县鄙而六乡州党亦存焉。乘犹计也。财，泉〇也。用，货贿也。物，畜兽也。辟名，诈为书，以空作见，文书与实不相应也。官刑，在《司寇》五刑第四者。

○辟名，徐芳石反，刘芳益反，干云：“不当也。”畜，许又反。见，贤遍反。）

[疏]“掌治”至“赏之”

○解释曰：宰夫是句考之官，故以治法考

译这是关于百官机构以及各都、县、鄙、乡、遂内部治理功绩善恶的记载。所谓“核算其财用的收支”，是指上述各处使用官家物资的人，应当核算其财物支出的情况，了解其数量的多少。所谓“凡是造成财物损失、物品损坏或名实不符的”，是指损失了官家财物，或者在使用和物品方面出现差错而导致名实不符的人，需用官方的刑罚告知冢宰，由长官予以诛责。如果物资充足，使用就能满足需求；如果财物增长，财富就能更加丰裕；如果物品优良，器物就能更加完善。像这样做得好的，就给予奖赏。

译○注“群都”到“四者”

○解释说：说“群都，是各种采邑”的，是指大都、小都、家邑这三处。说“六遂，五百家为鄙，五鄙为县”的，是《遂人》篇中的文句。说“六乡的州党也包含在内”的，六遂在郊外，尚且要考察；六乡在城内，考察便可知晓。不单独说明，是举郊外以包含城内。说“乘，就是计算”的，计算，〇乘法除法的名称，就出于此。说“财，是泉〇”的，上文“九赋征收财物”已经解释完毕。说“用，是货贿”的，查《内府》说：“掌管接受九贡、九赋、九功的货贿，以供给国家的大宗用度。”所以知道用中包含货贿。说“物，是畜兽”的，查《兽人》说“掌管网捕田猎的野兽，辨别它们的名称品类，到春秋两季进献兽物。”又《牧人》说“掌管放养六牲而繁育它们的物产”，由此知道物中包含畜和兽。说“辟名，是伪造文书，把空无所有写成现有，文书与实物不相符”的，那些丢失财用物的人，就伪造文书，把空无之物写成现有，文书与实物不相符，这就是罪人。说“官刑在《司寇》五刑第四”的，那司寇掌管五刑，其中“第四叫官刑，上级能纠正职守”就是它。

用式法掌管祭祀的警戒器具以及进献的祭品，跟随大宰监督洗涤清洁。（荐，是肉干和肉酱。羞，是庶羞，即内羞。）

[疏]“以式”到“涤濯”

○解释说：说“式法”的，是指祭祀无论大小，都有旧的法度程式，依照它来警戒告诫，使共同备办。说“以及进献的祭品”的，是指也警戒备办它们。说“跟随大宰监督洗涤清洁”的，上文《大宰职》已经说过“祭祀五帝时监督洗涤清洁”，这里宰夫又跟随大宰监督它。

○注“荐脯”到“内羞”

○解释说：查《仪礼》中的《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》等篇，凡是单独说“荐”的，都是肉干和肉酱，所以知道这里的荐也是肉干和肉酱。说“羞，是庶羞、内羞”的，庶羞是指天子八豆、诸侯六豆等，内羞是指祭祀进食后所加的菜肴，说“内”的，是《少牢》所说的“房中之羞”，糗饵粉〇就是。

凡礼仪事务，辅助小宰校核官府器具的次序。（比，是校核次序。

○比，读如本字，注同，戚毗志反。）

[疏]注“比校次之”

○解释说：上文小宰在七件事中已经说过“用法律掌管警戒备办”，这里宰夫辅助小宰校核次序，使知道好坏和是否充足。

凡朝觐、会同、接待宾客，用牢礼的法度掌管牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐的飧牵，以及它们的陈列数量。（牢礼的法度，是数量的差别以及适时。牛、羊、猪三牲齐全称为一牢。委积，是指牢、米、薪、刍供给宾客在路上的用度。膳献，是禽羞ㄈ献。饮食，是燕飨。郑司农说：“飧，是晚饭。《春秋传》说‘飧有陪鼎’。牵牲，是牢中可牵行的活牲。《春秋传》说‘饩牵竭矣。’玄认为飧，是客人刚到时所致的礼。凡这些礼的陈列数量，现存可见的，只有《行人》、《掌客》以及《聘礼》、《公食大夫》。

○委积，上读於伪反，下读子赐反，这两个字相连，都同此音。饮，郑、徐读於鸩反，注同。食，读嗣，注“饮食”、“公食”同。飧，读孙。牵，一本作“宾赐掌其飧牵”。干本同。ㄈ，读昌六反。）

[疏]“凡朝”到“陈数”

○解释说：上文《大宰》说“大朝觐，会同”，那里说大，是指朝觐是为了会同而来。现在这里朝觐不说大，那么朝觐自是四时常朝以及会同，都有宾客。说“用牢礼的法度”的，五等诸侯来朝，天子接待他们，自有常法，像大行人、掌客那样。说“掌管牢礼”的，下文分别说委积等，那么这里的牢礼是指饔饩之礼。如果这样，委积是宾客未到时在道路上设置的。《聘礼》说“聘日致饔”，那么饔饩是在朝见之日致送的。现在排在委积前面，是因为饔饩是礼中最大的，所以先说。况且委积不只是宾客来时供给，宾客离去也供给，放在后面也是适宜的。如果这样，飧和牢都杀牲，而说飧牵的，是因为《掌客》说“积视飧牵”，是根据积来说的。

○注“牢礼”到“大夫”

○解释说：说“牢礼的法度，数量的差别”的，查《大行人》“上公饔饩九牢，飨礼九献，食礼九举”，这些，侯伯降二等，以七为节；子男又降二等，以五为节。又《掌客》说：“上公飧五牢、五积，侯伯飧四牢、四积，子男飧三牢、三积”，就是这些数量。说“以及适时”的，查《聘礼》说，宾客到，大夫率领到馆舍，就说宰夫穿朝服设飧。又说，聘日致饔，那么天子接待诸侯也是这样。那委积，从来到去，在道路上设置，都是适时。如果这样，这些礼，都是掌客所主管。现在这里又说的，这宰夫虽不是正

译职，根据其所主管的陈设，应当知道其数量，所以提及罢了。说“三牲牛羊猪齐全称为一牢”的，这是依据《聘礼》中卿穿着韦弁服将饔饩送往馆舍的时候，有五牢：熟肉一牢陈设在西阶，生肉两牢陈设在东阶，牵牲两牢陈设在门内的西侧，头朝北。用牛一、羊一、猪一，称为牢，这里既然以经文中牢的礼仪作为饔饩，所以又引用《聘礼》顺着饔饩来证明它。说“委积，是指牢、米、薪、刍，供给宾客在路途中的使用”的，依据《掌客》说“积参照飧和牵”，飧中有刍、薪以及米，明白委积是在道路上设置的，也有刍、米、薪、蒸。况且《地官·遗人》说：“十里有庐，庐中有饮食；三十里有宿，宿中有委；五十里有市，市中有积。”这就是委积供给宾客在路途中的使用。说“膳献，是禽羞和ㄈ献”的，这是《聘礼记》中的文字。那里的注释说“禽羞，是指成熟且有调和味的。ㄈ献，是四季珍美新出的物品。ㄈ，是开始的意思。说它刚开始可以进献。《聘义》称之为时赐”就是这样。说“饮食，是燕飨”的，郑玄用燕飨来解释饮食，即是说饮包含在燕飨之中。不解释经文中食为食礼的原因，是经文中说到食，食礼自然明白。现在说“饮食燕”，是为了显示饮包含在燕礼中，由此可知飨中又兼有燕与食，因为飨中有米有酒所以如此。司农说“飧，是夕食”的，先郑认为飧字在夕之下，即是夕食，但宾客到达就设置，不需要等到傍晚，所以后郑不采纳。说“《春秋传》说饩有陪鼎”的，《左传》昭公五年，楚〇启︹说“宴有好货，飧有陪鼎”就是这样。说“《春秋传》说饩牵竭”了的，《左传》僖公三十三年，郑国皇武子辞谢秦国客人杞子等人说“唯是脯资饩牵竭矣”就是这样。“玄谓宾客始至所致礼”的，这也是先郑的观点。考察《聘礼》，宾客刚到达，大夫率领到达馆舍，宰夫穿着朝服设置飧，不等到傍晚。说“凡是这些礼仪陈设的数量现存可见的，只有《行人》、《掌客》以及《聘礼》、《公食大夫》”的，因为仪礼三千条中，具备诸侯的礼仪，但亡失灭绝的很多。现在现存可见的，《周礼》之中有《大行人》、《掌客》，是接待诸侯的礼仪。《仪礼》之中有《聘礼》、《公食大夫》，是接待聘客的法则。都有陈设的数量，考察校勘可知。

译凡是国家的吊唁事务，掌管其警戒命令，以及所用的币帛、器物、财物和用品等所有共同供给的物品。（吊唁事务，指吊唁诸侯和众臣。币，指用来资助丧事的财物。器，指送去的明器。凡是丧事，刚死时吊唁并赠送含玉和衣衾，下葬时赠送车马和财物，其间如果恩惠深厚，就有资助。《春秋》讥讽武氏子来请求资助。

○赙，音附。）

[疏]“凡邦”至“共者”

○解释：吊，是说君王派人吊唁诸侯，以及亲自吊唁众臣。需要跟随君王出行的人，都有赠送丧事的器具。百官应当共同供给，所以宰夫总领警戒命令，以及币帛、器物、财物和用品，凡是共同供给的物品。

○注“吊事”至“求赙”

○解释：查《大宗伯》说：“用丧礼哀悼死亡。”《礼记·檀弓》说：“君王亲临臣下的丧事，巫祝拿着桃木和戈，是为了驱除邪恶。”这是天子吊唁众臣的礼仪。《春秋左氏传》说“君王派荣叔回去赠送含玉和车马”，是有吊唁的礼仪，所以说“吊唁诸侯和众臣”。说“币，是用来资助的财物”者，查《公羊传》，口中的食物叫含，车马叫赗，衣服叫襚。币不属于含、襚、赗之中，所以知道是资助。说“器，是用来送明器的”者，查《仪礼·既夕礼》说“如果送好的器物，就坐着陈放在那里”，注说：“就，是好的意思。赠送没有固定的，只有玩好之物。”那么这里赠送给人的，也是宾客送好的器物。而说明器者，是相对而言。那么《檀弓》说“竹子不成器用，瓦器不成滋味，木头不成砍削，琴瑟张弦而不平”等，是主人的明器。宾客所送的，叫做好器物。就，是成的意思。是说制作精良，名为好器物。总而言之，都是神明死者的器物，所以这好器物也叫明器。说“凡是丧事，刚死时吊唁并赠送含玉和衣衾，下葬时赠送车马和财物，其间如果恩惠深厚，就有资助”，说这个，是想表明资助不是正式的礼仪，资助是因为对死者恩惠深厚，才加上的。所以《礼记》说“吊唁丧事不能资助，就不问花费多少”，这是恩惠深厚的意思。说“《春秋》讥讽武氏子来请求资助”者，是隐公三年《公羊传》的记载。查《公羊传》说：“武氏子来请求资助，为什么记载？讥讽。讥讽什么？丧事没有请求的，请求资助，不符合礼仪。”何休说：“礼仪本来是为有财的人制定的，有就赠送，没有就表达哀悼罢了。不应当请求，请求就会让孝子心里悲伤。”“大概通用于下级”，何休说：“这样说，是嫌天子财物多不应当请求，下级财物少可以请求，所以说明都不应当请求。”郑玄引用这个，是表明君王对于诸侯、众臣有归还的礼节，诸侯、众臣也不得请求。颜路请求孔子的车，孔子不给，也是不合请求，所以抑制他。

大丧和小丧，掌管小官的警戒命令，率领执行事务的人处理它。（大丧，指君王、王后、世子。小丧，指夫人以下。小官，指士。那些大官，则由冢宰掌管警戒命令。处理指供给完备。

○辨，音苋。）

[疏]“大丧”至“治之”

○解释：那些小官士以下，就是这宰夫警戒命令众官有事的人。

○注“大丧”至“共辨”

○解释：《大宰》说“大丧协助赠送玉和含玉”，《宗伯》说“朝觐会同就担任上相，大丧也这样”，《郁人》、《鬯人》都说“大丧的弭”，《典瑞》说“大丧供给饭玉、含玉”，那些都依据君王丧事，只有《司寇》说“大丧在前为王”，认为是嗣王，都不为后世子丧事，那些都不对应小丧。这里大丧对应小丧，也是君王所申明的服制，所以注为君王、王后、世子。这里不说庶子，文字不完整。说“小官，是士”者，宰夫，是下大夫所掌管，而说小官，明白是士可知。说“那些大官，则由冢宰掌管警戒命令”者，冢宰不说，文字不完整。说“处理指供给完备”者，是说当职应当供给的供办它。

三公、六卿的丧事，与职丧率领官员和有司处理它。凡是众大夫的丧事，派遣他的旅率领有司处理它。（旅，是冢宰下的士。）

[疏]“三公”至“治之”

○解释：三公六卿丧事尊贵，所以宰夫与春官职丧率领在丧家有事官员和有司处理它。处理它也是说供给完备它。大夫的丧事卑下，宰夫不自己做，派遣在自己之下，那旅三十二人，率领在丧家有事的有司处理它。处理它，也是说供给完备它。

年终就命令群吏确定年终的会计，月终就命令确定月终的月要，旬终就命令确定旬终的日成，以此来考核他们的治理。治理不按时举行的，报告并惩罚他们。（年终，指周朝的季冬。正，是确定的意思。旬，是十天。治理不按时举行的，是说违背时令失去期会。

○会，如字。）

[疏]“岁终”至“诛之”

○解释：说周朝的年终十二月就命令群吏，群吏就是六十官。“正岁会”，正是确定的意思，是说一年的会计文书，总括考核它。年终的会计叫会。“月终就命令正月要”者，是说每月终，就命令群吏确定他们的月要。月要，是说“月终的会计叫要”。“旬终”，是说每旬

译年终时，就命令众官吏校正他们每日完成的政绩。所谓“日成”，是说“每日统计称为成”。说“以此来考核他们的治理情况”，意思是汇总要完成的政绩，总体进行考核。说“治理不按时举行政令”，是指文书延误停滞的情况，所以郑玄说“违背时令、错失期限”。“以告而诛之”，是说禀告冢宰并加以责罚。

译○注“岁终”到“期会”

○解释说：知道“岁终”是周朝的季冬，是因为正月吉日开始调和，那个正月是周朝的正月，开始向天下颁布政令，到现在岁终考核，是一年的终结。所以知道不是夏朝的岁终。说“正就是定”，是因为文书确定后才可以考核，所以称为定。说“旬，是十天”，上文说“提前十天”，《少牢馈食礼》说“旬有一天”，旬与十天正好相同，所以知道旬是十天。

正岁，就依照法度警戒群吏，命令他们整顿宫中的职事。（警，是告诫的意思。郑司农说：“正岁的正月，用法度告诫群吏。”

○警，音京领。）

[疏]“正岁”到“职事”

○解释说：正岁是夏朝的正月，是一年的开始，所以用法度警戒群吏，命令他们整顿宫中的职事，来谨慎告诫他们。

记录那些有才能的人和善良的人，并向上报告。（良就是善。上指小宰、大宰。郑司农说：“就像当今举荐孝廉、贤良方正、茂才异等。”）

[疏]“书其”到“于上”

○解释说：上文说“命令整顿宫中的职事”，那么这里指的是宫中的众吏。在正岁的正月，就预先选拔他们，打算到岁终时举荐他们。

○注“良犹”到“异等”

○解释说：知道“上”是小宰、大宰，是因为承接上文岁始，还不是赏赐的时候，况且长官自己向王报告，知道“上”不是王，是小宰、大宰。先郑说“像当今举荐孝廉”，是指孝顺父母、廉洁奉公。贤良，就是经文中的“良者”，指有贤德行为且良善的人。说“方正”，是人虽然没有其他特殊行为，但有方矩正直的品质。说“茂才”，汉光武帝名秀，当时避讳改称为“茂才”，就是经文中说的“能者”。说“异等”，四科不同，等级各异，所以叫异等，此经文依据的是宫中子弟，先郑所说的不要宫中的人，是引用来说明义理罢了。

宫正掌管王宫的戒令、纠察禁令。（纠就是割断、察究的意思。）

[疏]注“纠犹”到“察也”

○解释说：查看下文经文中王宫中有官府，所以掌管王宫的戒令之事。有过失的人，已经发觉就纠察并割断其错误，未发觉的就禁止他。

按时校核宫中官府次舍人员的多少，（时，指四季。比，校核人员在不在。在宫中的官府，如膳夫、玉府、内宰、内史之类。次，众吏值班住宿，就像当今部署各庐舍。舍，他们居住的处所。

○比，音方履，另一音毗志，注下都相同。宿，音戚如字，刘音息就，下同。）

[疏]“以时”到“众寡”

○解释说：用四季校核宫中现住在王宫中的官府，以及值班住宿人员的多少。

○注“时四”到“居寺”

○解释说：此时是平常的事，所以解释为四季。查看《地官·乡师》说：“按时巡视国都及郊野，而考察万民的喜乐忧患”，郑注：“时，随事情发生的时间。”不解释为四季，是因为那里依据喜乐忧患是非常之事，所以解释为随事情发生的时间，不能解释为四季。说“在宫中的官府，如膳夫、玉府等”，因为说在“宫中的官府”，是执掌重要事务、美好物品及饮食，才能进入王宫，所以知道是这些人。说“次，众吏值班住宿，就像当今部署各庐舍”，这“次”，是说像《匠人》说“外有九室，九卿治理”，即《诗经》说“之子之馆兮”，郑说“卿士所去的馆舍，在天子的宫中，就像当今部署各庐舍”。那两者与此“次”是一回事，这里依据宫中的官府。下文《宫伯》说“授予八次八舍”，郑注“守卫王宫的人”。那里依据宫中官府的子弟。说“舍，他们居住的处所”，寺就是舍，是官府退息的地方。

为他们制作名册以备查考，（郑司农说：“制作官府次舍的版图。待，等待校核。”玄说版是人名籍。待，等待戒令及校核。）

[疏]“为之版以待”

○解释说：版，指值班人员的名籍，供宫正执持名册校核。

○注“郑司农”到“及比”

○解释说：先郑把版解释为“官府次舍的版图”，先郑在“八成”注中说：“版，名籍。图，地图。”此注连言图，那版就是名籍，与后郑义理相同。后郑认为是人名籍，是增补完善先郑的义理。

傍晚敲击木梆来校核人员。（夕，就是暮。暮时巡夜来校核值班住宿的人，防备他们懈怠离岗。郑司农说：“柝，是警戒守卫者所敲击的。《易经》说：‘重门击柝，以待暴客。’《春秋传》说：‘鲁国击柝，声音传到邾国。’”

○柝，音吐各。莫，音暮，本也作暮。行，音下孟。为，音于伪，下注都相同。解，音佳卖。惰，音徒帅。离，音力智。重，音直龙。闻，

译音问，又如字。）

[疏]“夕击柝而比之”

○解释曰：既然已经获得了名籍，到了傍晚就击打木梆来校核比对，是担心他们懈怠懒惰。

译○注“夕莫”至“於邾”

○解释曰：后郑说“莫行夜以比直宿”的意思是，所谓直宿，就是坐着值守更次的人，那么行夜的人，就是击打木梆来校核比对直宿的人。所以先郑说“柝，是警戒守卫的人所敲击的”。“《易》曰”的引文，出自《易经·系辞》。那里又说“大概是取自豫卦”。郑玄注解说：“豫卦，下坤上震。九四爻体现震卦，又互体中有艮卦。艮代表门，震代表太阳升起之处，也代表门，形成重门的意象。艮又代表手。巽是爻，应在四爻，都是木。手持两块木头。手持两块木头互相敲击，这就是击柝，击柝是为了守备警戒。四爻又互体为坎卦，坎代表盗贼，五爻离卦代表甲胄戈兵。盗贼，指的是手持兵器的暴徒。又因为此卦为豫，有守备，就不能自我安逸”就是这个意思。说“《春秋传》曰”的引文，出自《左传》哀公七年：秋天，鲁国攻打邾国。茅成子请求向吴国告急，吴国不答应，说：“鲁国击柝的声音，邾国都能听到，吴国距离二千里，不到三个月到不了，怎么能来得及救我们呢。”引用它来证明击柝的意义。

国有故，则令宿，其比亦如之。（郑司农说：“故指祸灾。令宿，指宿卫王宫。《春秋传》说：‘忘记守卫必定危险，何况有灾祸呢。’”玄认为故，泛指非常之事。《文王世子》说：‘国君有出疆之政，庶子让公族中没有事的人守卫公宫，正室守卫大庙，诸父守卫贵宫、贵室，诸子、诸孙守卫下宫、下室。’这是指诸侯的情况。天子的庶子职掌国子的副职，国家有大事就率领国子交给太子，任凭太子使用。令宿的事情，大概也包含在其中。

○守，音手，又音手。疆，音良。副，音七内。）

[疏]“国有”至“如之”

○解释曰：有故，指有灾祸，以及国君时常出行不在，都是这种情况。说“则令宿，其比亦如之”的意思是，也像上面夕间击柝等事一样，与平常相同。

○注“郑司”至“存焉”

○解释曰：先郑引用《春秋传》，出自《左传》昭公十八年：夏天五月，宋、卫、陈、郑发生灾祸。子产授兵登上城墙，子大叔说：“晋国不会来讨伐吗？”子产说：“小国忘记守卫就危险，何况有灾祸呢？”那里是“则”，先郑说是“必”，读字不同。“玄谓故，凡非常也。《文王世子》曰‘公有出疆之政’”的意思是，指出朝觐。说“庶子以公族之无事者守於公宫”的意思是，这句话与下文是纲目关系。庶子指诸侯庶子之官，掌卿大夫士的子弟，并掌公家之事。说“正室守大庙”的意思是，指公族之内，嫡子称为正室，让他们守卫大庙。因为大庙尊贵。说“诸父守贵宫、贵室”的意思是，指同族中担任父辈角色的人。贵宫、贵室，都是路寝。路寝相对于大庙，是生者中最尊贵的。说“诸子、诸孙”的意思是，也是指同族之内担任子辈孙辈角色的人。说“守下宫、下室”的意思是，下宫指亲庙四座，下室指燕寝。说“此谓诸侯也”的意思是，指《文王世子》的文本是诸侯的法度。说“王之庶子职掌国子之副”以下的话，是《夏官·诸子》职文的记载。说“庶子”的意思是，诸、庶是一样的，在诸侯那里叫庶子，在天子那里叫诸子。现在因为诸侯说庶子，其实《夏官》所说的是诸子的职掌。那里郑注副指副职的副，国子指诸侯卿大夫士的子弟。说“国有大事则帅国子而致於太子，唯所用之”的意思是，那里说的大事，指寇戎之事，卿大夫士的子弟归属太子，所以任凭太子使用。那里是甲兵，不说宿卫，所以郑说令宿之事大概也包含在其中。包含其中的意思是，宿卫之事也在任凭使用之中。引用它，是想表明国有故中有国君出疆巡守征伐，都需要令宿，以补充先郑的意义。

辨外内而时禁，（郑司农说：“分别外人、内人，禁止他们非时出入。”

○别，音彼列。）

[疏]“辨外内而时禁”

○解释曰：先郑说“分别外人内人，禁止他们非时出入”的意思是，指住在王宫中的卿大夫士等，外人指男子，内人指妇女，都是如此。这男女自相对称为外人内人。那内人不是指内宰职中所说的内人，那是受刑的女人在宫中。

稽其功绪，纠其德行。（稽是考、计的意思。功，指吏职。绪指志业。

○行，音下孟。）

[疏]“稽其”至“德行”

○解释曰：绪，是业的意思。宫正考计宫中卿大夫士的功状，以及职业多少，纠察他们在心中为德，施之于行为行这两者。

几其出入，均其稍食，（郑司农说：“几其出入，就像现在宫中有人犯罪，禁止不能出，也不得入，以及没有引籍不得进入宫司马殿门。”玄认为几是负荷其衣服、持操及疏数者。稍食，指禄廪。

○荷，音呼可，又音何。操，

译七曹反。数，音朔。廪，彼锦反。）

[疏]注“郑司”至“禄廪”

译○解释说：先郑（郑众）引用“今时”的说法，是指汉代的制度。说“引籍”，是指要有门籍以及引荐人，才能出入。又说“司马殿门”，是指汉代的宫殿门，每座门都派一名司马守门，俸禄等级相当于千石，都称为司马殿门。“玄（郑玄）认为‘几荷其衣服持操及疏数’”，查考《阍人》篇说：“丧服、凶器不得进入宫中，隐蔽的服饰、凶器不得进入宫中，奇异的服饰、怪异的人不得进入宫中。”《司门》篇说：“稽查出入时不符合规范的人。”是指衣服看起来与古人不同，以及所携带的物品不符合规格标准。虽然职责不同，但都是守卫禁令。这段经文只说稽查他们出入，可知汉代有稽查他们携带的衣服、所持物品以及疏密程度的做法，这是对郑众解释的补充完善。说“稍食，禄廪”，说“稍”，就是逐渐给予，也就是月俸，如下士的俸禄可供九人食用，中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，大夫是上士的两倍之类。其俸禄给予米粮，所以称为禄廪。

去除那些放荡懈怠以及行为怪异邪恶的人，（民，指宫中官吏的家人。淫，指放荡无度。怠，指松懈傲慢。奇邪，指诡诈乖张、不合常规。）

○去，音起吕。奇，音羁，徐音去宜。邪，音似嗟。也写作邪。谲，音古穴。觚，音孤。

[疏]注“民宫”至“非常”

○解释说：这一整条经文都是指官吏的家人。说“淫，放荡无度。怠，松懈傲慢”，这是指这些恶行。说“民，宫中官吏的家人”，官吏即居住在宫中的卿、大夫、士，他们的家人如果做出这些恶行，让他们不做，就是去除。这些民就像秋官中的隶民之类。说“奇邪诡诈乖张不合常规”，兵书中有诡诈乖张之人，是指诡诈狡黠、棱角分明、不合常规。

编组他们的什伍并教导他们道义。（五人为伍，两伍为什。会合他们，是为了让他们同辈一起劳作、一起学习，互相劝勉引导，并且寄宿守卫的命令。郑司农说：“道指先王用来教化百姓的内容，艺指礼、乐、射、御、书、数。”

○会，音如字，注同。教道，音徒报，下“道”、“导”同。

[疏]注“五人”至“书数”

○解释说：宫正掌管宫中卿大夫士，也兼管子弟。会，指会合宫中的子弟，让他们以五人为伍，两伍为什。必须会合他们，是想让他们在宿卫时语言互相体贴，服饰容貌互相熟悉，这是同辈一起劳作。等到他们求学，又互相亲近切磋琢磨，这是同辈一起学习。总之是互相劝勉引导。说“并且寄宿守卫的命令”，《管子》说“依托内政，寄托军令”，在家时五家为比，在军中还是五人为伍之类。这里也是五人为伍，两伍为什，让他们同辈学习，好像在家一样，因此让他们宿卫，来寄托军令。先郑说“道指先王用来教化百姓的内容”，就像《保氏》说“掌管教养国子以道并教导他们六艺”。道，就是师氏的“三德”、“三行”。艺，指礼、乐、射、御、书、数，也是《保氏职》的原文。

月底会合计算他们的俸禄，年底会合计算他们的职务。（行事，指官吏的职责。）

[疏]“月终”至“行事”

○解释说：稍食指宫中官府等的月俸，所以到月底会计核算。年底则会计核算行事即官吏的职责，应当考核知道功过。

凡是国家有大事，在王宫的官府和次舍中下令，不得离开守卫岗位而听候政令。（让他们留在原地等待行动。）

[疏]“凡邦”至“政令”

○解释说：国家有大事，指“国家的大事，在于祭祀和战争”，就在王宫的官府和次舍中下令。“无去守”，指让他们都在次舍，不得离开所守卫的岗位而听候政令，等待有所行动。

春秋两季用木铎宣布火禁。（火星春季出现，秋季隐没，顺应天时来警戒。）

[疏]“春秋”至“火禁”

○解释说：春，指季春。秋，指季秋。这两个季节是火星出入的时候。用木铎警示众人，让他们遵守火禁。

○注“火星”至“以戒”

○解释说：火星，就是心星，《公羊传》称为大辰。服虔注《春秋》说：“火星在夏历为三月出现，在商历为四月，在周历为五月”，所以说“春季出现”。季秋黄昏时隐没在戌位，火星隐没，所以说“秋季隐没”。说“顺应天时而警戒”，这火指冶炼铸造铜器的火，顺应天时出现火，百姓就使用，顺应天时隐没火，百姓就停止使用，所以说“顺应天时而警戒”。这里施火，指宫正在宫中特别应当谨慎用火，所以宣布火禁。《夏官·司爟》说：“掌管执行火政的命令，四季变换国家的火种以救治时疾”，下面又说“适时施行火令”，是焚烧杂草的时候，所以宣布火禁。《秋官·司烜》说：“仲春，在国中用木铎宣布火禁。”注说：“因为季春将要使用火了。火禁，指用火的地方，以及防备风燥。”这是二月预先宣布，三月重新掌管事务，各有作为，互不冲突。

凡是国家有事，在宫中、庙中戒严，就手持烛火。（郑司农将“火”字断句，说“禁凡邦之事跸”，国家有事，君王应当出行，那么宫正主

译禁止行人通行，就像如今卫士在街上清道一样。在宫中和宗庙中则手持蜡烛，宫正负责在宫中和宗庙中为君王手持蜡烛。郑玄认为，“事”指的是祭祀之事。国家在宫中祭祀社稷和七种小神，在宗庙中祭祀先公和先王，隶仆负责清道禁止行人，宫正则手持蜡烛以提供照明。《春秋传》说：“在大庙有重大祭祀”，又说：“在武宫有祭祀之事”。

译○“跸”字，读音为毕，徐邈又读作Φ。“读”字，按原字音读，徐邈读作豆。“填”字，读音为田。“街”字，读音为佳。

[疏]从“凡邦”到“执烛”

○解释曰：“凡邦之事”，指的是祭祀之事。当君王出入来往时，隶仆与君王在宫中及宗庙中清道止行人。君王前往这两处，应当在清晨出发，此时宫正为君王手持蜡烛照明。

○注“郑司”到“武宫”

○解释曰：郑司农将“读火绝之”，那么“火”字向上连读成句。其“禁”字自然与“凡邦之事跸”共同组成一句。宫正既然不掌管清道之事，如果按照郑司农的读法，就好像是宫正为君王清道，这是不对的。注解说“在宫中、庙中手持蜡烛”，如果不把邦国之事与宫中之事看作同一件事，那么在宫中、庙中为了什么事而派遣宫正手持蜡烛呢？这也是不对的。又说“就像现在卫士填塞街巷清道一样”，《汉仪》记载：皇帝大驾出行，派遣卫士填塞街巷，以阻止行人，防备意外。“玄谓事，祭事也”，指的是在宫中、庙中两处，都有祭祀之事。注解说“邦国祭祀社稷和七祀在宫中”，《小宗伯》说“左边是宗庙，右边是社稷”，位于宫中中门之外。依据《祭法》，“君王为百姓设立七祀，称为司命、中霤、国行、国门、泰厉、户、灶”。查考《司门》说“每逢岁时之门，接受其余的祭品”。那么这七祀等，是为百姓所设立的，不在宫中。《祭法》又说“君王为自己设立七祀”，这便是在宫中祈祷祭祀的。注解说“《春秋传》说在大庙有大事”，《左传》文公二年，“秋，八月丁卯，在大庙举行大事”就是此意。注解说“又说在武宫有事”，昭公十五年，“春，二月癸酉，在武宫有事”。郑玄引用这些，是想说明隶仆在宫中清道，也可以兼及庙中，所以《公羊传》说：“鲁公称世室，众公称宫”，那么天子的宗庙也有称为宫的。

大丧，则分配庐舍，区分亲疏贵贱的居住。（庐，是倚庐。舍，是垩室。亲近者、尊贵者居住在倚庐，疏远者、卑贱者居住在垩室。《杂记》说：“大夫居住在庐，士居住在垩室。”

○“倚”字，读音为於绮反。）

[疏]从“大丧”到“之居”

○解释曰：大丧指的是君王去世，臣子都为之穿斩衰服，虽然同处庐舍，但所居住的地方不同。说“分配庐舍”，是总括众臣，区分他们亲疏贵贱而居住不同。

○注“庐倚”到“垩室”

○解释曰：“庐，是倚庐”，指的是在路门之外东墙边，靠着木头搭建庐舍。说“舍，是垩室”，舍与庐相对，所以是垩室。垩室是两边搭建的，与庐不同，所以名叫垩室。说“亲近者、尊贵者居住在倚庐”，亲近指大功以上亲属，尊贵指大夫以上官员，居住在倚庐。说“疏远者、卑贱者，居住在垩室”，疏远指小功、缌麻亲属，卑贱指士，这两类人居住在垩室。知道意义如此，是因为经文说“区分亲疏贵贱”，明白应当这样解释。又引用《杂记》，那是诸侯的臣子，他们的大夫居住在庐，士居住在垩室，那里的注解说“士居住在垩室”，也是指邑宰。朝廷的士也居住在庐，引用它，是为了证明尊贵者居住在庐，卑贱者居住在垩室，只是说明一方面的道理。其实这是诸侯的礼制，不区分亲疏贵贱而区别远近，都作为天子的臣子。

宫伯掌管王宫中的士和庶子，所有登记在名册上的人。（郑司农说：“庶子，是宿卫的官员。版，是名籍，用木板制作。现在乡里的户籍称为户版。”郑玄说：王宫中的士，指的是王宫中众官吏的嫡子。庶子，是他们的支庶子弟。

○“〇”字，读音为丁历反。）

[疏]从“宫伯”到“版者”

○解释曰：宫伯掌管王宫中卿大夫的嫡子庶子、士的嫡子。“凡在版者”，子弟都有名籍，用来拟议校比。

○注“郑司”到“庶也”

○解释曰：郑司农说“庶子，是宿卫的官员”，指的是像《夏官·诸子职》那样，后来郑玄不采纳，因为那里的诸子是下大夫，而这里宫伯是中士，不适合掌管，所以不采纳。“玄谓王宫之士，谓宫中诸吏之嫡子”，官吏，是卿大夫士的总称。说“庶子，是其支庶”，因为宫正掌管宫中官府，宫伯掌管他们的子弟所以如此。查考《大司马》说：“君王吊唁慰劳其士庶子”，文与此相同。郑玄在那里注解说“吊唁死者，慰劳伤者。庶子，是跟随军队出征的卿大夫之子。”那里的士指卿大夫士，庶子指卿大夫之子，那么兼有嫡庶，与此不同，因为那里更没有吊唁慰劳卿大夫士本人，所以士指卿大夫，庶子中兼有嫡庶，这是郑玄望文生义，所以注与此不同。

掌管他们的政令，命令执行他们的俸禄，安排他们的徒役之事，（秩，是俸禄廪食。叙，是才等。安排徒役之事，是太子所用。）

[疏]从“掌其”到“之事”

○解释曰：宫伯既然掌管士庶子，所以有政令尽

译掌管这些事务。“行其秩叙”的意思是，秩是指按照等级次序领取俸禄，叙是指根据才艺的高低排列次序。“以作其徒役”的意思是，士和庶子隶属于太子，根据太子的需要，使他们服劳役。

译任命八次八舍的职事。（守卫王宫的人，必定居住在四个角落和四个中间位置，这样在巡逻警戒时比较方便。郑司农说：“庶子守卫王宫，在宫内称为次，在宫外称为舍。”郑玄认为，次是宿卫所在的地方，舍是休息沐浴的地方。

○徼，音古吊。便，音婢面。）

[疏]注“卫王”至“之处”。

○解释曰：说“守卫王宫的人，必定居住在四个角落和四个中间位置”，因为提到八，似乎像是八方即四方和四维那样，用四角四中来解释，必定是因为这八个地方作为次和舍，相互巡逻察访来往候望都很方便，所以次和舍都是八个。郑司农说“庶子守卫王宫，在宫内为次，在宫外为舍”，庶子的含义上文已经驳斥过了，郑司农的意思是内次外舍有所隔绝，所以郑玄不采纳他的说法。“郑玄认为次是宿卫所在的地方”，是说宿卫的地方稍微靠前作为馆舍。舍，就像《掌舍》中的舍，也是休息停息的地方，所以郑玄说是休息沐浴的地方。

如果国家有大事需要集结宫中的众人，就命令他们。（指王宫的士庶子，在国家有大事时，或者选拔应当出行的人。）

[疏]“若邦”至“令之”

○解释曰：事，也是指寇戎之事。作，兴起的意思。指兴起宫中的众人，让士庶子出行，就由宫伯告诫命令他们。

每月底就平均发放俸禄，每年底就平均评定次序。按时分发他们的衣服和皮裘，掌管对他们的惩罚和奖赏。（颁读为班。班，布散的意思。衣裘，就像现在发放冬夏衣服。

○颁，音班。）

[疏]“月终”至“诛赏”

○解释曰：“每月底就平均发放俸禄”，秩，指俸禄粮食，这与《宫正》中“平均稍食”也是一样的。“每年底就平均评定次序”，这与《宫正》不同，那里是宫中的官府，所以会集他们的行事，这里是他们的子弟，所以平均评定他们的次序，次序就是上文注中说的“才等”。“按时分发他们的衣服和皮裘”，夏天分发衣服，冬天分发皮裘。“掌管对他们的惩罚和奖赏”，士庶子有功就奖赏他们，有罪就惩罚他们。

○注“若今赋冬夏衣”

○解释曰：赋，即班发的意思。班发与赋，都有赐予授予的含义。

●卷四

膳夫掌管王的饮食膳羞，用来供养王以及后来的世子。（食，指饭食。饮，指酒浆。膳，指牲肉。羞，指有滋味的菜肴，凡是供养的物品，大致有四种。

○食，音嗣，注及下文“食用”、“公食”同。饭，音扶万，依字作饣卞。）

[疏]“膳夫”至“世子”

○解释曰：说“膳夫掌管王的饮食”，这一条经文以其职官为首，所以略举其目，下文分别叙述。说“用来供养王以及后来的世子”，是举尊者而言，其实群臣以及三夫人以下也供养他们。

○注“食饭”至“有四”

○解释曰：说“食指饭食”，就是下文说“食用六〇”的意思。说“饮指酒浆”，就是下文“饮用六清”的意思。下文不说酒，是文字简略。说“膳指牲肉”，就是下文说“膳用六牲”的意思。说“羞有滋味”，就是下文说“羞用百有二十品”的意思。下文仍有“珍用八物，酱用百有二十瓮”，不说它们，是因为这里举大的。珍酱是馈赠的小物，简略不说。所以郑玄说“凡是供养的物品，大致有四种”，是举以为目。

凡是王的馈赠，食用六〇，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十瓮。（进献物品给尊者叫馈。这是馈赠中最盛大的，是王进食的饭食。六牲，指马牛羊猪狗鸡。羞，出自牲及禽兽，用来备足滋味，称为庶羞。《公食大夫礼》、《内则》中下大夫十六种，上大夫二十种，其物品数量都具备。天子诸侯有其数量，而物品未能全部听闻。珍指淳熬、淳毋、炮豚、炮〇、捣珍、渍熬、肝〇。酱指醯醢。王进食则醢人供给醢六十瓮，用五齑、七醢、七菹、三〇装满。醯人供给齑菹醯物六十瓮，郑司农说：“羞，进献的意思。六〇，指〇余、黍、稷、梁、麦、菰。菰，指〇胡。六清，指水、浆、醴、〇京、[B17N]、酏。”

○瓮，徐、刘音瓮，音屋贡。馔，音仕眷。尽，音津忍。淳，音之纯，下同。熬，音五刀。毋，音莫胡，一音武由。炮，音步交。〇，音作郎。捣，音丁老。〇，音力〇。齑，音作西。〇，刘音奴兮，徐音耳齐。〇余，音杜，徐音他古。菰，音古吴。〇京，本又作凉，音力羊，徐音力放。[B17N]，音於美，徐音於计。酏，音以支，刘书音支。）

[疏]注“进物”至“[B17N]酏”

○解释曰：郑玄说“进献物品给尊者叫馈”，根据此文说“王之馈”，以及《少牢》、《特牲》都说馈食，可知进献物品给尊者叫馈。郑玄注《玉府》说“通行叫馈”的，那里对献是进献物品给尊者，则