卷三十一
後官之，任官然後爵之，位定然後禄之。
○奠，音定。乃食，音嗣。其论，鲁顿反，下同。又如字。任，音壬。）
译之后授予官职，担任官职之后才授予爵位，职位确定之后才给予俸禄。
○奠，音定。乃食，音嗣。其论，鲁顿反，下同。又如字。任，音壬。）
[疏]“以德”至“奠食”
○释曰：云“以德诏爵，以功诏禄”者，据贤者试功之後，其德堪用，乃诏王授之以正爵。有功，乃诏王授之以正禄也。云“以能诏事，以久奠食”者，奠，定也。据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃後亦诏授之以正爵禄。
○注“德谓”至“禄之”
○释曰：云“德谓贤”者，即《大司徒》云“以乡三物教万民而宾兴之”。三物，谓六德、六行、六艺。有六德六行，即为贤者。有六艺，即为能者。《乡大夫》云：“三年则大比，而兴贤者、能者。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有道艺者。”云“食，稍食也”者，月给食，不并给，故云稍食也。云“贤者既爵乃禄之”者，以经先云“以德诏爵”，後云“诏禄”也。云“能者，事成乃食之”者，以经先云“诏事”，久乃定之以食也。此二者互见其事。自古以事任之者，皆试乃爵之。则贤者有先试之以事，乃後诏爵。能者既试有功，亦授之以爵。所以贤者先言正爵、能者先言试事者，欲见尊敬贤者，故先言正爵，卑退能者，先言试事。故郑云贤者既爵乃禄之能者，事成乃食之也。引《王制》者，欲见能者须试乃授正爵之义。云“辨论官材”者，司马识司士分辨其论官其材之法。云“论进士之贤者以告於王，而定其论”者，云进士者，谓学中之造士业成，可进受官爵，升之於司马，则曰进士。司马乃试论量，考知贤者，告王，乃定其论。云“论定然後官之”者，谓试官也。云“任官然後爵之”者，谓正爵也。云“位定然後禄之”者，谓正禄也。此即先试乃爵之事也。
惟赐无常。（赐多少由王，不如禄食有常品。）
[疏]注“赐多”至“常品”
○释曰：按《司勋》云：“凡赏无常，轻重视功。”彼谓有勋劳据功大小与之赏，此不据功，但时王有恩而赐之，故多少由王，不由功大小也。云“不如禄食有常品”者，按《王制》“下士视上农夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士”之等，是禄有常品。上云以久奠食稍食，亦月月有常品也。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。（此王日视朝事於路门外之位。王族故士，故为士，晚退留宿卫者。未尝仕，虽同族，不得在王宫。大右，司右也。大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆。
○正朝，直遥反，注下皆同，後“内朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝觐”、“视朝”、“朝位”之类仿此，以意求之。乡，许亮反，下注同。大，音泰，下仿此。宿，音夙，刘息就反。）
[疏]“正朝”至“西上”
○释曰：经所云“上”者，皆据近王为上，不据阴阳左右也。
○注“此王”至“隶仆”
○释曰：云“此王日视朝事於路门外之位”者，对彼《大仆职》路寝庭有燕朝，《朝士职》库门外有外朝而言也。但彼外朝，断狱弊讼并三询之朝，有诸侯在焉。诸侯既在西方右九棘之下，孤避之，在东方群臣之位西面也。其馀三公卿大夫等，仍与此位同也。云“王族故士，故为士”者，此云故为士，对新升试七未得正爵者为新士，不得留宿士也。云“晚退留宿卫”者，宿卫之人，皆不得与凡平群臣同时出，故云晚退留宿卫，必知此故士是宿卫者，以其与虎士同位，是宿卫者也。云“未常仕，虽同族，不得在王宫”者，以经称王族故士，明未仕者不得在王宫也。知大右是司右者，按司右掌群右，此云大右，是右中之大，明是司右也。知大仆从是小臣、祭仆之等者，以其云大仆从者，谓从大仆。按《大仆职》下即有小臣、祭仆、御仆、隶仆等，皆是小臣已下者也。
司士摈，（诏王出揖公卿大夫以下朝者。
○摈，必刃反。）
[疏]注“诏王”至“朝者”
○释曰：知摈是诏王出揖公卿大夫以下朝
译[疏]“以德”至“奠食”
○解释说：所谓“根据德行来宣告授予爵位，根据功绩来宣告授予俸禄”，是指贤能之人经过试用考核之后，其德行堪当任用，便向君王宣告授予正式的爵位；有了功绩，便向君王宣告授予正式的俸禄。所谓“根据才能来宣告委任事务，根据任职长久来安定俸食”，“奠”就是“定”的意思。是指有才能的人先试用以处理事务，事情办成了才确定给予稍食（临时性俸禄）。如果其才能堪当任用，随后也向君王宣告授予正式的爵位和俸禄。
○注“德谓”至“禄之”
○解释说：注解说“德指的是贤”，即《大司徒》篇所说“用乡学的三物来教化万民并选拔他们”。三物，指的是六德、六行、六艺。具备六德六行的，就是贤者；具备六艺的，就是能者。《乡大夫》篇说：“每三年进行一次大考核，选拔贤者和能者。”郑玄说：“贤者，是有德行的人；能者，是有道艺的人。”注解说“食，指的是稍食”，意思是按月供给食物，不一次性全部给足，所以称为稍食。注解说“贤者先授予爵位然后再授予俸禄”，是因为经文先说“以德诏爵”，后说“诏禄”。注解说“能者，事情办成后才给予俸食”，是因为经文先说“诏事”，任职长久后才确定给予俸食。这两者是互相补充说明的。自古以来任用人才，都是先试用然后才授予爵位。那么贤者也是先试用处理事务，然后才宣告授予爵位；能者既然试用有功，也授予爵位。之所以贤者先说授予正爵、能者先说试用事务，是为了体现尊重贤者，所以先说授予正爵；谦退能者，所以先说试用事务。因此郑玄说贤者先授爵后授禄，能者事成后授食。引用《王制》的话，是为了表明能者必须经过试用才授予正爵的道理。注解说“辨论官材”，是指司马和司士分辨、议论官员才能的方法。注解说“议论进士中的贤者并报告给君王，从而确定他们的议论”，所谓进士，是指学校中培养的人才学业完成，可以进用接受官爵，升迁到司马那里，就称为进士。司马于是进行试用和评议衡量，考察出贤者，报告给君王，才确定评议结果。注解说“评议确定后才授予官职”，是指试用官职。注解说“任用官职后才授予爵位”，是指正式爵位。注解说“爵位确定后才授予俸禄”，是指正式俸禄。这就是先试用后授爵的事情。
惟赐无常。（赏赐的多少由君王决定，不像俸禄那样有固定的等级。）
[疏]注“赐多”至“常品”
○解释说：按照《司勋》篇所说：“凡是赏赐没有固定标准，根据功劳大小决定轻重。”那是指有勋劳的人根据功劳大小给予赏赐，这里不依据功劳，只是君王有时施恩而赐予，所以多少由君王决定，不依据功劳大小。注解说“不像俸禄那样有固定等级”，按照《王制》所说“下士相当于上等农夫供养九人，中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，大夫是上士的两倍”等，这是俸禄有固定等级。上文说以任职长久来安定稍食，也是每月有固定等级的。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。（这是君王每日在路门外处理朝政时的位次。王族故士，是原本就是士，晚年退职留宿守卫的人。未曾做过官的，即使是同族，也不得在王宫内。大右，就是司右。大仆从者，指小臣、祭仆、御仆、隶仆。
○正朝，“正”读作“直遥反”，下文注释相同，后面“内朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝觐”、“视朝”、“朝位”等类似情况仿照此例，根据文意推求。乡，读作“许亮反”，下文注释相同。大，读作“泰”，下文仿照此例。宿，读作“夙”，刘昌宗读作“息就反”。）
[疏]“正朝”至“西上”
○解释说：经文所说的“上”，都是指靠近君王的位置为上，不是依据阴阳左右来确定的。
○注“此王”至“隶仆”
○解释说：注解说“这是君王每日在路门外处理朝政的位次”，是相对于《大仆职》中路寝庭院有燕朝，《朝士职》中库门外有外朝而言的。但是那个外朝，是断案审理诉讼以及进行三询（询问庶民、百官、群吏）的朝会，有诸侯在场。诸侯既然在西方右九棘之下，孤为了避开他们，就在东方群臣的位置上西面站立。其余三公、卿大夫等，仍然与此位次相同。注解说“王族故士，原本就是士”，这里说原本就是士，是相对于新晋升试用七年还未得到正式爵位的新士而言，新士不得留宿守卫。注解说“晚年退职留宿守卫”，宿卫的人，都不能与一般群臣同时退出，所以说晚年退职留宿守卫。必定知道这些故士是宿卫人员，是因为他们与虎士位次相同，是宿卫人员。注解说“未曾做过官，虽然是同族，也不得在王宫内”，因为经文称王族故士，显然未曾做官的人不得在王宫内。知道大右是司右，是因为司右掌管群右，这里说大右，是右官中的长官，显然是司右。知道大仆从者是小臣、祭仆等，是因为这里说大仆从者，是指跟随大仆的人。按照《大仆职》下面就有小臣、祭仆、御仆、隶仆等，都是小臣以下的人。
司士摈，（引导君王出来向公卿大夫以下上朝的人作揖。
○摈，读作“必刃反”。）
[疏]注“诏王”至“朝者”
○解释说：知道摈是引导君王出来向公卿大夫以下上朝
者，以其王迎诸侯，为摈是大宗伯及小行人、肆师之等，非司士之职。此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，此中间云司士摈，明为诏王出揖之事也。
译这是因为，当君王迎接诸侯时，担任傧相的是大宗伯、小行人和肆师这类官员，并非司士的职责。上文提到公、卿、大夫、士等朝见的事务，下文提到君王作揖，中间提到司士担任傧相，这显然指的是司士诏告君王出迎作揖这件事。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。（特揖，一一揖之。旅，众也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之属，发在其位。群士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，复位。郑司农云：“卿大夫士皆君之所揖，《礼》、《春秋传》所谓三揖在下。”
○逡遁，七旬反，下音巡。）
[疏]注“特揖”至“在下”
○释曰：此皆先入应门右，北面。其士入应门，即就西方东面位，不待王揖。其大夫已上，皆待王揖乃就位也。云“特揖，一一揖之”者，对旅揖众揖之也。孤得揖乃就西方东面位，卿得揖乃就东方西面位，大夫得揖乃就卿後西面位。云“大夫爵同者众揖之”者，《序官》有中大夫、下大夫，无问多少，但爵同者众揖之。爵同中大夫，同得一揖。爵同下大夫，同得一揖。故云爵同者众揖之也。云“公及孤卿大夫始入门右皆北面东上”者，此王臣无正文，约《燕礼》、《大射》诸侯礼，卿大夫皆始入门右，北面东上，得揖乃就位，士发在其位，故知王臣亦然。是以郑云“王揖之乃就位”。“群士及故士、大仆之属发在其位”者，若在外朝，士从东方西面也。云“群士位东面，王西南乡而揖之”者，但上经不见群士位，郑知群士位东面者，亦约《燕礼》、《大射》诸侯之士西厢东面而知。且约故士、虎士宿卫者门西南面，明士不宿卫者东面可知。位既东面，明知旁三揖者，西南乡揖之。云“三揖者，士有上中下”者，《序官》文既有三等，故旁三揖耳。按《礼器》“有以少为贵者，诸侯视朝，大夫特，士旅之”。此云大夫旅，与彼不同者，彼诸侯臣少，大夫与卿同特揖，士乃旅揖之。此天子臣多，故大夫亦旅揖，亦是以少为贵也。云“王揖之皆逡遁”者，约《乡常》而知。云“既复位”者，谓得揖乃皆复位也。若然，上文别三公位，及此经不言三公直言孤卿者，亦举轻以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不见三公也。先郑引《春秋》者，哀二年《左氏传》：“初，卫侯游於郊，子南仆。公曰：‘余无子，将立女。’不对。他日又谓之，对曰：‘郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱’”。注云：“三揖，卿、大夫、士。”引之者，证所揖尊卑不同。
大仆前，（前正王视朝之位。）
[疏]注“前正”至“之位”
○释曰：郑知前谓前正王视朝之位者，以《大仆职》云“王视朝，则前正位而退，入亦如之”。上文引大仆位在门左南面，今云前，明从本位前就王正视朝之位可知也。
王入，内朝皆退。（王入，入路门也。王入路门，内朝朝者皆退，反其官府治处也。王之外朝，则朝士掌焉。《玉藻》曰：“朝服以日视朝於内朝，朝，辨色始入。君日出而视之，退▯路寝听政，使人视大夫，大夫退，然後▯小寝。”谓诸侯也。王日视朝皮弁服，其礼则同。）
[疏]注“王入”至“则同”
○释曰：王视朝讫，王入路门，於路寝听事，其群臣等各退向治事之处。云“王之外朝，则朝士掌焉”者，郑欲见天子、诸侯皆有三朝之意。《玉藻》诸侯礼云“朝於内朝”者，谓路门外朝为内朝，对皋门内应门外朝为外朝，通路寝庭朝为三朝，故《朝士职》注云：“周天子诸侯皆三朝。外朝一，内朝二”也。云“王日视朝皮弁服”者，《司服职》云，对诸侯视朝朝服则玄冠、缁布衣、素裳、缁带、素▯也。云“其礼则同”者，天子诸侯惟服别，其视朝之礼则同也。
掌国中之士治，凡其戒令。（国中，城中。）
[疏]注“国中城中”
○释曰：云“国中之士治”者，谓朝廷之臣及六乡之臣皆是，所有治功善恶皆掌之，以拟黜陟。此城中士，则卿大夫总皆号为士。若“济济多士，文王以宁”之类，但比同士，士既总属，则此一职士者，皆臣总号。惟有
译孤卿单独行揖礼，大夫按爵位等级集体行揖礼，士在旁分三次行揖礼，王转身在门左行揖礼，在门右行揖礼。（特揖，即逐个行揖礼。旅，众也。大夫中爵位相同者一起行揖礼。公及孤、卿、大夫刚入门右侧时，都面朝北，以东为上，王向他们行揖礼后，他们才就位。群士及故士、大仆之类，已在其位等候。群士面朝东，王面向西南向他们行揖礼。分三次行揖礼，是因为士有上、中、下三等。王向他们行揖礼，他们都谦逊退让，完毕后，再回到原位。郑司农说：“卿、大夫、士都是君主所行揖礼的对象，《礼》和《春秋传》所说的‘三揖在下’就是指此。”
○逡遁，音七旬，下字音巡。）
[疏]注“特揖”至“在下”
○解释曰：这些人都是先进入应门右侧，面朝北。那些士进入应门，就立即到西侧面朝东的位置，不等待王行揖礼。大夫及以上的人，都等待王行揖礼后才就位。说“特揖，即逐个行揖礼”，是相对于集体向众人行揖礼而言。孤得到揖礼后才到西侧面朝东的位置，卿得到揖礼后才到东侧面朝西的位置，大夫得到揖礼后才到卿后面面朝西的位置。说“大夫中爵位相同者集体行揖礼”，《序官》中有中大夫、下大夫，不论人数多少，只要爵位相同就集体行揖礼。爵位同为中大夫的，共同接受一次揖礼；爵位同为下大夫的，共同接受一次揖礼。所以说爵位相同者集体行揖礼。说“公及孤、卿、大夫刚入门右侧都面朝北，以东为上”，这里关于王臣没有明确记载，参照《燕礼》、《大射》中诸侯的礼仪，卿、大夫都刚入门右侧，面朝北，以东为上，得到揖礼后才就位，士已在其位等候，所以知道王的臣子也是如此。因此郑玄说“王向他们行揖礼后才就位”。“群士及故士、大仆之类已在其位等候”，如果是在外朝，士是从东侧面朝西。说“群士面朝东，王面向西南向他们行揖礼”，但上文经文中没有提到群士的位置，郑玄知道群士面朝东，也是参照《燕礼》、《大射》中诸侯的士在西厢面朝东而知晓。并且参照故士、虎士在门西南面宿卫，可知不宿卫的士面朝东。位置既然面朝东，自然知道所谓旁三揖，是王面向西南行揖礼。说“分三次行揖礼，是因为士有上、中、下三等”，《序官》中既然有三等，所以旁三揖。查《礼器》说“有以少为贵的，诸侯上朝，大夫单独行揖礼，士集体行揖礼”。这里说大夫集体行揖礼，与那里不同，是因为那里诸侯臣子少，大夫与卿一样单独行揖礼，士才集体行揖礼。这里天子臣子多，所以大夫也集体行揖礼，这也是以少为贵的体现。说“王向他们行揖礼，他们都谦逊退让”，是参照《乡饮酒礼》而知晓。说“完毕后回到原位”，是指得到揖礼后都回到原位。如果这样，上文分别列出三公的位置，而此处经文不提三公只提孤、卿，也是举轻以明重，孤、卿尚且单独行揖礼，显然三公也单独行揖礼，所以不见三公。先郑引用《春秋》，是哀公二年《左氏传》：“起初，卫侯在郊外游玩，子南驾车。卫侯说：‘我没有儿子，将立你为君。’子南不回答。另一天又对他说，子南回答说：‘郢不足以辱没社稷，请君另作打算。君夫人在堂上，卿、大夫、士在下方，君命只会受辱’”。注解说：“三揖，指卿、大夫、士。”引用此句，是为了证明所行揖礼的尊卑不同。
大仆上前，（上前端正王上朝的位置。）
[疏]注“前正”至“之位”
○解释曰：郑玄知道前是指上前端正王上朝的位置，因为《大仆职》说“王上朝，则上前端正位置后退下，入朝时也如此”。上文引用大仆的位置在门左侧面朝南，现在说上前，显然从本位上前到王端正上朝的位置可知。
王进入，内朝的人都退下。（王进入，是进入路门。王进入路门，内朝上朝的人都退下，返回他们的官府治事之处。王的外朝，则由朝士掌管。《玉藻》说：“穿着朝服在白天于内朝上朝，上朝，天刚亮就进入。君主日出时视察，退下后在路寝听政，派人查看大夫，大夫退下后，然后在小寝休息。”这是指诸侯。王白天上朝穿皮弁服，其礼仪则相同。）
[疏]注“王入”至“则同”
○解释曰：王上朝完毕，王进入路门，在路寝处理事务，群臣各自退回到治事之处。说“王的外朝，则由朝士掌管”，郑玄想要表明天子和诸侯都有三朝的意思。《玉藻》中诸侯的礼仪说“在内朝上朝”，是指路门外的朝堂为内朝，相对于皋门内应门外的朝堂为外朝，通路寝庭院的朝堂为三朝，所以《朝士职》注解说：“周天子、诸侯都有三朝。外朝一个，内朝两个”。说“王白天上朝穿皮弁服”，《司服职》说，相对于诸侯上朝穿朝服即玄冠、缁布衣、素裳、缁带、素韠而言。说“其礼仪则相同”，天子和诸侯只是服饰不同，其上朝的礼仪则相同。
掌管国中士的治事，凡其戒令。（国中，指城中。）
[疏]注“国中城中”
○解释曰：说“国中之士的治事”，是指朝廷的臣子及六乡的臣子都是，所有治事的善恶都掌管，以拟定升降黜陟。这城中的士，则卿、大夫总称为士。如“济济多士，文王以宁”之类，但比同于士，士既然总属，则此一职中的士，都是臣子的总称。惟有
作事▯四方，使为介士者，是单士，不言卿大夫。故引石尚证又作六军之士是甲士，自馀皆臣之总号耳。
译在四方从事事务，担任介士的人，是单士，并不提及卿大夫。因此引用石尚的论证，又指出六军中的士兵是甲士，其余的都是臣子的总称罢了。
掌摈士者，膳其挚。（摈士告见初为士者於王也。郑司农云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”玄谓膳者，入於王之膳人。
○见，贤遍反。食，如字，刘音嗣。）
[疏]注“摈士”至“膳人”
○释曰：此云“士”，亦是卿大夫士总号为士。云“摈士，告见初为士者於王也”者，谓初得命为卿大夫士，执挚见於王，司士摈相之，使得见王也。先郑云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”後郑增成其义也。云“膳者，入於王之膳人”，故其职云“凡祭祀致福，受而膳之，以挚见者亦如之”是也。
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之。（赐爵，神惠及下也。此所赐王之子姓兄弟，《祭统》曰：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。”
○相，息亮反。昭，上招反，後同。长，丁丈反。）
[疏]“凡祭”至“进之”
○释曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，谓群臣有事於祭祀，皆掌其齐戒告令也。云“诏相其法事”者，谓告语并摈相其行礼之事。云“及赐爵”者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。
○注“赐爵”至“序也”
○释曰：郑知“赐爵，神惠及下”者，《祭统》云：“祭有十伦之义，凡赐爵，昭为一，穆为一。”是神惠及下也。云“此所赐王之子姓兄弟”者，以其呼昭穆而进之。云昭穆，明非异姓，是同姓可知。姓，生也，子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。引《祭统》是诸侯法，明天子亦然。凡言昭穆，在助祭之中者，皆在东阶之前，南陈。假令祖行为昭，子行为穆，孙行还为昭，曾孙行还为穆。就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云“齿”也。
帅其属而割牲，羞俎豆。（割牲，制体也。羞，进也。）
[疏]“帅其”至“俎豆”
○释曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，则凡有割牲及进俎豆者，皆为之。
○注“割牲”至“进也”
○释曰：言“割牲制体也”者，若据祭祀，则《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ，体其犬豕牛羊”之类。郑彼注云“腥其俎，谓豚解而腥之”，为七体是也。“孰其ゾ，谓体解而▯阎之”，为二十一体是也。体其犬豕牛羊。郑云“谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也”。更破使多，孰而荐之。若据飨，则《左氏传》云“王飨有体荐，燕有折俎”是也。
凡会同，作士从，宾客亦如之。（作土从，谓可使从於王者。
○从，才用反，注并《诸子职》同。）
[疏]注“作士”至“王者”
○释曰：云“作士从”者，谓选可使从於王者。此士，亦谓卿大夫，皆是也。
作士▯四方使，为介。（士使，谓自以王命使也。介，大夫之介也。《春秋传》曰：“天王使石尚来归▯”。
○使，色吏反，又如字，注“士使”、“命使”同。介，音戒。▯，上轸反。）
[疏]注“士使”至“归▯”
○释曰：云“士使，谓自以王命使也”者，此即《行夫职》云“美恶而无礼者”，即有使士持使法，即使士与行夫等共行，是以引石尚之事为证。云“介，大夫之介也”者，谓《聘礼》大夫为次介，其馀皆士介。天子使大夫下聘诸侯，亦使士为介。若使卿大夫，则射人作之，故《射人》云“有大宾客，作卿大夫从”。注云：“作者，使从王见诸侯。”彼虽不云会同，明会同亦与宾客同可知也。《春秋》者，《左氏》、《公羊》皆有其事，故《公羊》云：“石尚者何？天子之士也。”注云“天子上士，以名氏通”是也。
大丧，作士掌事，（事谓奠敛之属。
○敛，力艳反。）
[疏]注“事谓奠敛之属”
○释曰：始死则有奠，及至小敛、大敛、朝夕、朔月、月半、荐新、迁庙、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前，无尸，不忍异於生，皆称奠。葬後反，日中而虞，有尸，即谓之为祭。此经
译掌摈士的官职，负责将新任命为士的人所献的挚礼纳入王室的膳食。（摈士，是向王通报初次任命为士的人。郑司农说：“膳其挚，是指王食用他们所执持的羔羊和雁作为挚礼。”郑玄认为膳，是指纳入王的膳人管理。
○见，音贤遍。食，读如字，刘音嗣。）
[疏]注“摈士”至“膳人”
○解释曰：这里说的“士”，也是卿、大夫、士总称为士。说“摈士，是向王通报初次任命为士的人”，是指初次被任命为卿、大夫、士，手持挚礼去见王，司士负责摈相，使他们得以见王。先郑说：“膳其挚，是指王食用他们所执持的羔羊和雁作为挚礼。”后郑补充完善其义。说“膳，是指纳入王的膳人”，所以《膳人职》说“凡祭祀致福，接收并纳入膳食，以挚礼见王的也这样”就是此意。
凡祭祀，掌管士的警戒命令，告知并辅助他们进行法定的礼仪；等到赐爵时，呼唤昭穆次序而让他们进爵。（赐爵，是神恩惠及下级。这里所赐的是王的同姓兄弟，《祭统》说：“凡赐爵，昭为一组，穆为一组，昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。凡群有司都按年龄排序，这就是长幼有序。”
○相，音息亮。昭，音上招，后同。长，音丁丈。）
[疏]“凡祭”至“进之”
○解释曰：说“凡祭祀，掌管士的警戒命令”，是指群臣在祭祀中有事，都掌管他们的斋戒告令。说“告知并辅助他们进行法定的礼仪”，是指告知并摈相他们行礼的事。说“等到赐爵”，是指祭祀尚未旅酬无算爵的时候，都有酒爵赐给他们，都按昭穆次序进行。
○注“赐爵”至“序也”
○解释曰：郑玄知道“赐爵，是神恩惠及下级”，因为《祭统》说：“祭祀有十伦之义，凡赐爵，昭为一组，穆为一组。”这是神恩惠及下级。说“这里所赐的是王的同姓兄弟”，因为呼唤昭穆而让他们进爵。说昭穆，表明不是异姓，是同姓可知。姓，即生，子所生的，那么孙及兄弟都有昭穆。引用《祭统》是诸侯的法度，表明天子也是如此。凡说昭穆，在助祭之中的人，都在东阶之前，向南陈列。假设祖行为昭，子行为穆，孙行又为昭，曾孙行又为穆。在昭穆之中，都是年长的在上，年幼的在下，所以说“齿”（年龄）。
率领他的属员割杀牺牲，进献俎豆。（割牲，是制作牲体。羞，是进献。）
[疏]“帅其”至“俎豆”
○解释曰：这里割牲兼进俎豆，不说祭祀享食的事，那么凡有割牲及进俎豆的，都这样做。
○注“割牲”至“进也”
○解释曰：说“割牲制作牲体”，如果据祭祀，则《礼运》说“腥其俎，孰其〇，体其犬豕牛羊”之类。郑玄彼注云“腥其俎，是指豚解而腥之”，为七体是也。“孰其〇，是指体解而〇阎之”，为二十一体是也。体其犬豕牛羊。郑玄说“是指分别骨肉的贵贱，作为众俎”。再破使多，煮熟而荐之。如果据飨，则《左氏传》说“王飨有体荐，燕有折俎”是也。
凡会同，选拔士跟随，宾客也这样。（作士从，是指可以让他跟随王。
○从，音才用，注并《诸子职》同。）
[疏]注“作士”至“王者”
○解释曰：说“作士从”，是指选拔可以让他跟随王的人。这里的士，也是指卿大夫，都是如此。
选拔士出使四方，作为副使。（士使，是指自己以王命出使。介，是大夫的副使。《春秋传》说：“天王派石尚来归〇”。
○使，音色吏，又如字，注“士使”、“命使”同。介，音戒。〇，音上轸。）
[疏]注“士使”至“归〇”
○解释曰：说“士使，是指自己以王命出使”，这就是《行夫职》说“美恶而无礼者”，即有使士持使法，即使士与行夫等共同出行，所以引用石尚的事为证。说“介，是大夫的副使”，是指《聘礼》大夫为次介，其余都是士介。天子派大夫下聘诸侯，也派士为介。如果派卿大夫，则由射人选拔，所以《射人》说“有大宾客，选拔卿大夫跟随”。注说：“作，是让跟随王见诸侯。”那里虽然没说会同，明白会同也与宾客相同可知。《春秋》者，《左氏》、《公羊》都有其事，所以《公羊》说：“石尚是谁？天子的士。”注说“天子上士，以名氏通”是也。
大丧，选拔士掌管事务，（事务指奠礼、敛礼之类。
○敛，音力艳。）
[疏]注“事谓奠敛之属”
○解释曰：始死则有奠，等到小敛、大敛、朝夕、朔月、月半、荐新、迁庙、祖奠、大遣奠等，都是未葬以前，无尸，不忍异于生，都称奠。葬后反，日中而虞，有尸，即称为祭。此经
直云“事”，不云祭祀，明据奠敛之属也。
作六军之事执披。（作，谓使之也。披，柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴。郑司农云：“披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。”玄谓结披必当棺束，於束系纽。天子诸侯载柩三束，大夫士二束。《丧大记》曰：“君▯披六，大夫披四，前▯後玄。士二披，用▯。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三。
译直接说“事”，而不说祭祀，显然是指奠祭、敛尸之类的事。
负责六军事务的人，手持披索。（“作”，是使之的意思。“披”，是柩车行进时，用来披持棺木的绳索，有纽用来系结，称为“戴”。郑司农说：“披，是扶持棺木以防倾险的。天子旁边有十二人，诸侯旁边有八人，大夫有六人，士有四人。”郑玄说：系结披索必定要在棺束的位置，在束上系纽。天子和诸侯载柩有三束，大夫和士有两束。《丧大记》说：“国君用六条披索，大夫用四条披索，前两条白色，后两条黑色。士用两条披索，都用白色。”人君的礼仪文饰，希望数量多，这里说两旁各六条，其实每旁只有三条。）
○披，方寄反，注同。）
[疏]注“作谓”至“旁三”
○释曰：云“六军之士”者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡，故名六军之士也。但郑以天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。云“披，柩车行，所以披持棺”者，柩车则蜃车，云披者，车两旁使人持之，若四马六辔然，故名持棺者为披也。云“有纽以结之，谓之戴”者，《丧大记》云“▯戴”者是也。先郑云“披者，扶持棺险者也”者，先郑意，蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云扶持棺险也。云“天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四”者，无所依据，後郑不从。“玄谓结披必当棺束，於束系纽”者，谓蜃车两旁皆有柳材，其棺皆以物束之，故云天子诸侯载柩三束，大夫士二束。彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文，约与诸侯同也。“谓之戴”者，彼《大记》注云“戴之言值也”，所以连系棺束与柳材，使相植，因而结前後披也。披结於纽，故引《丧大记》“君▯披六”已下，其蜃车柳材，与中央棺束数等，人君三，大夫士二。《大记》云“君▯披六，大夫四披”者，皆是礼文，故围数两旁言六言四也。士礼小，无文，故据一旁而言二。若然，大夫亦围数两旁言四。直云“人君”者，据尊者而言也。
凡士之有守者，令哭无去守。（守官不可空也。
○守，刘守又反，下皆同。）
[疏]注“守官不可空也”
○释曰：此文承大丧之下。“令哭无去守”，则大夫士有使役守，当虽同为天子斩衰，不可废事空官，故令哭不得去守也。
国有故，则致士而颁其守。（故，非丧则兵灾。）
[疏]注“故丧则兵灾”
○释曰：知非丧者，以上文已言大丧，明此是兵灾，非丧也。
凡邦国，三岁则稽士任，而进退其爵禄。（任，其所掌治。）
[疏]注“任其所掌治”
○释曰：此言“稽士任”，文承邦国，即是邦国之卿大夫士总曰士也。据其所任治而进退其爵禄。但诸侯之臣进退，应是诸侯当国为之。今於天子司士而言者，但司士作法与之，使诸侯自黜陟耳，非谓司士自黜陟也。
诸子掌国子之ヘ，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。（故书“ヘ”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副ヘ之ヘ。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’与《周官 诸子职》同文。”玄谓四民之业，而士者亦世焉。国子者，是公卿大夫士之副贰。戒令，致於大子之事。教治，▯德学道也。位，朝位。
○ヘ，七内反。治，直吏反，注同。大子，音泰，下注同。）
[疏]“诸子”至“其位”
○释曰：云“掌国子之ヘ”者，ヘ谓副代父，则国子为副代父者也。
○注“故书”至“朝位”
○释曰：先郑云“国子，谓诸侯卿大夫士之子也”者，《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之▯子，皆造焉”。则王大子、王子亦曰国子。不言者，彼不据《诸子职》而言，故舍有王大子、王子，亦以四术成之，故《文王世子》成王犹在学，学君臣、父子、长幼之礼也。此据诸子主国子，致与天子使用，故不得通王大子、王子也。引“《燕义》云‘古者，周天子之官有庶子官’。与《周官 诸子职》同文”者，彼《燕义》本释《燕礼》之事，但《燕礼》有庶子执烛及献庶子之文，更不见馀义，故记人欲释《燕礼》庶子之义，故取天子诸子职解庶子，诸庶俱训为众。天子之诸子，诸侯之庶子，皆掌卿大夫士之▯子，▯子众多，故云“诸”，或言“庶”，诸庶通名，故天子诸子为庶子也。“玄谓四民之业而士者亦世焉”者，此《齐语》，桓公谓管仲曰：“成民之事若何？”管仲对曰：“民无使杂处。”公曰：“处士农工商若何？”管仲曰：“昔者圣王之处士就闲燕，处工就官府，处商就市井，处农就田野，少而习焉，其心
译○“披”，音方寄，注同。）
[疏]注“作谓”至“旁三”
○解释说：经文说“六军之士”，就是指六乡的百姓，因为每一乡出兵一军，共有六乡，所以称为六军之士。但郑众认为天子只有千人，却称为六军，是因为这千人出自六军，所以号称六军之士，并不是说执披的有七万五千人。经文说“披，柩车行，所以披持棺”，柩车就是蜃车，所谓披，是在车的两旁让人扶持，就像四马六辔一样，所以把持棺的人称为披。经文说“有纽以结之，谓之戴”，《丧大记》所说的“〇戴”就是这个意思。先郑（郑众）说“披，是扶持棺险的人”，先郑的意思是，蜃车行进时，恐怕遇到道路险阻会有倾覆，所以说扶持棺险。经文说“天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四”，没有依据，后郑（郑玄）不采纳。郑玄说“结披必定在棺束处，在束上系纽”，是说蜩车两旁都有柳材，棺木都用东西捆束，所以说天子诸侯载柩三束，大夫士二束。那《丧大记》没有说天子，这里说了，是想表明天子没有明文规定，约略与诸侯相同。“谓之戴”，那《大记》注说“戴的意思是值”，用来连系棺束与柳材，使它们相植，从而结前后披。披结在纽上，所以引用《丧大记》“君〇披六”以下，那蜩车的柳材，与中央棺束的数目相等，人君三，大夫士二。《大记》说“君〇披六，大夫四披”，都是礼文，所以围绕两旁说六说四。士礼小，没有明文，所以根据一旁说二。如果这样，大夫也围绕两旁说四。只说“人君”，是根据尊者而言。
凡士之有守者，令哭无去守。（守官不可空也。
○守，刘守又反，下皆同。）
[疏]注“守官不可空也”
○解释说：这段文字承接大丧之下。“令哭无去守”，那么大夫士有使役守，应当虽然同为天子斩衰，不可废事空官，所以令哭不得去守。
国有故，则致士而颁其守。（故，非丧则兵灾。）
[疏]注“故丧则兵灾”
○解释说：知道不是丧事，是因为上文已经说了大丧，明白这是兵灾，不是丧事。
凡邦国，三岁则稽士任，而进退其爵禄。（任，其所掌治。）
[疏]注“任其所掌治”
○解释说：这里说“稽士任”，文字承接邦国，就是邦国的卿大夫士总称为士。根据他们所任治而进退其爵禄。但诸侯之臣的进退，应当是诸侯当国为之。现在在天子司士来说，只是司士作法与之，让诸侯自黜陟罢了，不是说司士自黜陟。
诸子掌国子之ヘ，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。（故书“ヘ”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副ヘ之ヘ。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’与《周官 诸子职》同文。”玄谓四民之业，而士者亦世焉。国子者，是公卿大夫士之副贰。戒令，致於大子之事。教治，〇德学道也。位，朝位。
○ヘ，七内反。治，直吏反，注同。大子，音泰，下注同。）
[疏]“诸子”至“其位”
○解释说：经文说“掌国子之ヘ”，ヘ谓副代父，那么国子就是副代父的人。
○注“故书”至“朝位”
○解释说：先郑说“国子，谓诸侯卿大夫士之子也”，《王制》说“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之〇子，皆造焉”。那么王大子、王子也称国子。不说的原因，是因为那里不根据《诸子职》而言，所以舍弃了王大子、王子，也以四术成之，所以《文王世子》成王犹在学，学君臣、父子、长幼之礼。这里根据诸子主国子，致与天子使用，所以不得通王大子、王子。引用“《燕义》说‘古者，周天子之官有庶子官’。与《周官 诸子职》同文”，那《燕义》本释《燕礼》之事，但《燕礼》有庶子执烛及献庶子之文，更不见馀义，所以记人欲释《燕礼》庶子之义，故取天子诸子职解庶子，诸庶俱训为众。天子之诸子，诸侯之庶子，皆掌卿大夫士之〇子，〇子众多，所以说“诸”，或言“庶”，诸庶通名，所以天子诸子为庶子。“玄谓四民之业而士者亦世焉”，这是《齐语》，桓公问管仲说：“成民之事若何？”管仲回答说：“民无使杂处。”公说：“处士农工商若何？”管仲说：“昔者圣王之处士就闲燕，处工就官府，处商就市井，处农就田野，少而习焉，其心
安焉。”桓公曰：“士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”是四民之业为世也。引之者，见士之子亦入ヘ色也。按《王制》“大夫不世”，今亦有ヘ入世者，以大夫有功德亦得世，故《诗》云“凡周之士，不显亦世”也。云“国子者，是公卿大夫士之副贰”者，增成先郑义。云“戒令，致於大子之事”者，即下文是也。云“教治，▯德学道也”者，云教，故知▯德学道也。经云“辨其等”，谓才艺高下等级也。国子所学道德，即《师氏职》三德三行并《保氏》六艺者是也。云“位，朝位”者，谓朝夫子时，依父荫高下为列也。
译安定。”桓公说：“士人的儿子永远做士人，农夫的儿子永远做农夫，工匠的儿子永远做工匠，商人的儿子永远做商人。”这是说这四种人的职业是世代相传的。郑玄引用这句话，是为了说明士人的儿子也进入士的行列。查《王制》中说“大夫不世袭”，现在也有大夫进入世袭行列的，是因为大夫有功德也可以世袭，所以《诗经》中说“凡是周朝的士人，显赫或不显赫都世代相传”。说“国子，是公卿大夫士的副贰”的，是为了补充完善先郑（郑众）的义理。说“戒令，致使于大子之事”的，就是指下文的内容。说“教治，是道德学道”的，因为说是“教”，所以知道是道德学道。经文说“辨别他们的等级”，是指才艺高下的等级。国子所学习的道德，就是《师氏职》中的三德三行以及《保氏》中的六艺。说“位，是朝位”的，是指朝见天子时，依据父辈荫庇的高下来排列位次。
国有大事，则帅国子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。（军法，百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属太子，司马虽有军事，不赋之。
○卒，子忽反，前後注及下皆同。正，音征，下“国正”同。）
[疏]“国有”至“弗正”
○释曰：云“大事”，下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也。故《左氏传》云“国之大事，在祀与戎”。此经二事当之也。
○注“军法”至“赋之”
○释曰：军法从五人为伍，至万二千五百人为军，有六节，今注直云百人与五人，略举之耳。云“不赋之”，解经“正”为赋税，谓不赋田税、泉税者也。
凡国正弗及。
[疏]“凡国”至“弗及”
○释曰：上文云弗正，谓兵赋。此云国正，谓乡遂之中所有甸徒力征之等，并不及也。
大祭祀，正六牲之体。（正谓▯匕礼载之。）
[疏]注“正谓▯匕载之”
○释曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陈，即有一人鼎中匕出牲体，一人在鼎西，北面，载之於俎。既言正六牲之体，明是此二事也。
凡乐事，正舞位，授舞器。（位，佾处。）
[疏]注“位佾处”
○释曰：云“凡乐事”者，则诸作乐有舞之处，皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器，文舞则授羽龠，武舞授干▯之等。云“位，佾处”者，即谓天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾之等也。
大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。（从於王。）
[疏]注“从於王”
○释曰：云“大丧，正群子之服位”者，位谓在殡宫外内哭位也。正其服者，公卿大夫之子为王斩衰，与父同，故《杂记》大夫之子得行大夫礼故也。云“会同、宾客，作群子从”者，作，使也，使国子从王也。
凡国之政事，国子存游ヘ，使之▯德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。（游ヘ，ヘ之末仕者。学，大学也。射，射宫也。《王制》曰：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之▯子、国之俊选，皆造焉。”
○▯，丁历反。）
[疏]“凡国”至“退之”
○释曰：云“凡国之政事”者，谓国内有繇役之事皆是也。云“国子存游ヘ，使之▯德学道”者，谓国有事时，此国子存游暇无事之ヘ中，使▯德学道二事也。云“春合诸学”者，谓於大学之中使之学也。云“秋合诸桑啊变者，使在射宫习射也。云“以考其艺”者，考较才艺长短。云“而进退之”者，才艺长，进与官爵。才艺短者，退之，使更服膺受业也。
○注“游ヘ”至“造焉”
○释曰：ヘ是副代，已是未在仕，复云游，游是游暇，亦是未仕之称。云“学，大学也”者，《周礼》若言异代之学，则举其学名，即成均、瞽宗之类。今此直言学，明是周之大学也。《周礼》云大学在国中，即夏后氏东序，在王宫之左也。云“射，射宫也”者，《射义》云：“已射於泽，然後射於射宫。”射宫即国之小学，在西郊，则虞庠是也。《王制》曰“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》”者，按彼郑注云“春夏，阳也，《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也，《书》、《礼》者事，事亦阴也。因时顺气，於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之▯子、国之俊选皆造焉”者，若王之子，得▯庶俱在学。若群后畿内诸侯已下，则庶子贱，不得在学，故皆云▯子也。引之者，证贵贱皆在教科也。
司右掌群右之政令。（群右，戎右、齐右、道右。
○齐，侧皆反。）
[疏]注“群右”至“道右”
○释曰：知司右主此三右者，按下文云车有五等，右惟三，故下注云“齐右兼玉路之右，戎右兼田右”等也。
凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。（合、比
译国家有重大事务，就率领国子前往太子处，任凭太子差遣使用。如果有战争之事，就授予他们车马铠甲，编组他们的士兵队伍，设置他们的管理人员，用军法来治理他们。司马不向他们征收赋税。（军法规定，一百人编为一卒，五人编为一伍。弗，就是不。国子隶属于太子，司马虽然有军事征发权，也不向他们征收赋税。
○卒，音zhu，前后注及下文皆同。正，音zhēng，下文“国正”同。）
[疏]“国有”至“弗正”
○解释：经文说“大事”，下文提到有兵甲之事，那么这里的大事指的是祭祀。所以《左传》说“国家的大事，在于祭祀和战争”。这段经文正好对应这两件事。
○注“军法”至“赋之”
○解释：军法从五人为伍，到一万二千五百人为军，有六个层级，现在注释只说百人和五人，是简略列举而已。说“不赋之”，是解释经文中的“正”为赋税，意思是不征收田税、货币税等。
凡是国家的赋税，都不涉及他们。
[疏]“凡国”至“弗及”
○解释：上文说“弗正”，指的是兵役赋税。这里说“国正”，指的是乡遂之中所有的甸徒力役等，都不涉及他们。
举行大祭祀时，整治六牲的肢体。（正，指用匕取牲体放在俎上。）
[疏]注“正谓〇匕载之”
○解释：根据《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，将鼎移入陈列时，就有一人用匕从鼎中取出牲体，一人在鼎的西边，面朝北，将牲体放在俎上。既然说整治六牲的肢体，显然就是指这两件事。
凡是乐舞之事，端正舞者的行列位置，授予舞具。（位，指行列所在的位置。）
[疏]注“位佾处”
○解释：说“凡乐事”，那么凡是作乐有舞蹈的地方，都让端正舞者八八六十四人的位置。并授予舞者使用的器具，文舞就授予羽和龠，武舞授予干和戚等。说“位，佾处”，就是指天子用八佾，诸公用六佾，诸侯用四佾等。
举行大丧礼时，端正群子的服饰和位置。举行会盟、接待宾客时，让群子跟随。（跟随君王。）
[疏]注“从於王”
○解释：说“大丧，正群子之服位”，位置指的是在殡宫内外哭丧的位置。端正他们的服饰，公卿大夫的儿子为君王服斩衰，与父亲相同，所以《杂记》说大夫的儿子可以行大夫之礼的缘故。说“会同、宾客，作群子从”，作，就是使，让国子跟随君王。
凡是国家的政事，国子中那些游闲未仕的人，让他们修德学道，春天在学宫集合，秋天在射宫集合，来考核他们的才艺，从而决定升迁或降黜。（游闲，指那些尚未出仕的人。学，指大学。射，指射宫。《王制》说：“春秋两季教授《礼》、《乐》，冬夏两季教授《诗》、《书》，王太子、王子、各国诸侯的太子、卿大夫元士的长子、国家的优秀人才，都前往学习。”
○〇，音dài。）
[疏]“凡国”至“退之”
○解释：说“凡国之政事”，指的是国内有徭役之事都是如此。说“国子存游闲，使之修德学道”，指的是国家有事时，这些国子中那些游闲无事的人，让他们从事修德学道这两件事。说“春合诸学”，指的是在学宫之中让他们学习。说“秋合诸射”，指的是在射宫练习射箭。说“以考其艺”，考核比较才艺的高低。说“而进退之”，才艺高的，晋升给予官爵。才艺低的，降黜，让他们继续专心受业学习。
○注“游闲”至“造焉”
○解释：闲是副职替补，已经是未出仕，又说是游，游是游闲，也是未出仕的称呼。说“学，大学也”，《周礼》如果说是不同朝代的学校，就列举学校名称，即成均、瞽宗之类。现在这里只说学，显然是指周代的大学。《周礼》说大学在国都之中，就是夏后氏的东序，在王宫的左边。说“射，射宫也”，《射义》说：“先在沼泽地射箭，然后在射宫射箭。”射宫就是国家的学校，在西郊，就是虞庠。《王制》说“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》”，按照那里郑玄的注释说“春夏，是阳气，《诗》、《乐》是声音，声音也是阳气。秋冬，是阴气，《书》、《礼》是事务，事务也是阴气。顺应时节和气候，功效容易达成”。说“王太子、王子、群后的太子、卿大夫元士的长子、国家的优秀人才都前往学习”，如果是王的儿子，嫡庶都在学校。如果是群后畿内诸侯以下，那么庶子地位低贱，不得在学校，所以都说长子。引用这段话，是为了证明贵贱都在教育科目之中。
司右掌管群右的政令。（群右，指戎右、齐右、道右。
○齐，音zī。）
[疏]注“群右”至“道右”
○解释：知道司右主管这三右，根据下文说车有五等，右只有三种，所以下文注释说“齐右兼玉路的右，戎右兼田右”等。
凡是军队出征、会盟，编组他们的车兵队伍，并检阅他们的战车，隶属他们的车右。（合、比
[疏]注“合比”至“卒伍”
○释曰：右军旅，据征伐。会同，谓时见曰会，殷见曰同。三者皆合车之卒伍。云“合、比、属，谓次第相安习也”者，皆谓教习使安稳也。云“车亦有卒伍”者，按宣十二年传云：“其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。”《司马法》曰：“二十五乘为偏。”又云：“以百二十五乘为伍”，注：“伍重，故百二十五乘。”是其车之卒伍也。
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。（勇力之士属焉者，选右当於中。《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。”
○殳，音殊。）
[疏]注“勇力”至“救长”
○释曰：云“勇力之士属焉者，选右当於中”者，但车右须得勇力之士，若选右不於中，何因属司右？故郑为此释也。引《司马法》曰“弓矢围”者，围城时也。“殳矛守”者，守城时也。“戈戟助”者，谓围守皆用戈戟助之。云“凡五兵，长以卫短，短以救长”者，围者以弓矢为长，戈戟为短。守者亦以戈戟为短，以殳矛为长。故云长以卫短，短以救长，使力相得也。此五兵据勇力之士所用，下注车之五兵，则无弓矢而有夷矛是也。
虎贲氏掌先後王而趋以卒伍。（王出，将虎贲士居前後，虽群行亦有局分。
○贲，音奔，刘方问反。先後，悉荐反，下户豆反，又皆如字。将，子匠反。分，扶问反。）
[疏]“虎贲”至“卒伍”
○释曰：郑云“王出，将虎贲士居前後，虽群行亦有局分”者，以经云卒伍，则是五人为伍，百人为卒。又按《序官》云：“虎贲氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。”是其虽群行亦有局分，置卒伍是也。
军旅、会同亦如之。舍则守王闲。（舍，王出所止宿处。闲┕▯互。
○┕，薄礼反。▯互，户故反。）
[疏]注“舍王”至“┕▯互”
○释曰：郑云“舍，王出所止宿处”者，按《掌舍》云：“掌王之会同之舍，则设┕▯互再重。”杜子春以为“行马”。後郑云：“行马再重者，以周卫有外内列。”《校人职》：“养马曰闲。”是其闲与┕▯互，皆禁物之物，故以闲为┕▯互释之也。
王在国，则守王宫。（为周卫。）
[疏]注“为周卫”
○释曰：在外守王闲为周卫，明在国亦为周卫也。
国有大故，则守王门，大丧亦如之。（非常之难要在门。
○难，乃旦反。）
[疏]注“非常”至“在门”
○释曰：大故谓兵灾，大丧谓王丧，二者皆是非常之难，须警备，故云“要在门”也。
及葬，从遣车而哭。（遣车，王之魂魄所冯依。
○从，才用反，下并《节服氏》“从车”、“从尸车”同。冯，皮冰反。）
[疏]注“遣车”至“冯依”
○释曰：遣车者，将葬，盛所苞奠遣送者之车。其车内既皆有牲体，故云“王之魂魄所冯依”。遣车多少之数，天子无文。按《杂记》云：“遣车视牢具。”郑注云：“多少各如所苞遣奠牲体之数。”按《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘。大夫五个，遣车五乘。”郑云：“诸侯不以命数，丧数略也。”士无遣车，大夫五乘，诸侯七乘，天子宜九乘。故郑注《杂记》云：“天子大牢苞九个，遣车九乘。苞肉皆取大遣奠之牲体，天子大牢外，更用马牲，皆前胫拆取臂▯，後胫拆取胳，肩断，各九个，皆细分其体，以充数也。
▯四方使，则从士大夫。（虎士从使者。
○使，所吏反，注及下同。）
[疏]注“虎士从使者”
○释曰：天子有下聘诸侯法，《大行人》所云岁遍问之等，时则使虎贲从行也。
若道路不通有徵事，则奉书以使於四方。（不通，逢兵寇若泥水。奉书，徵师役也。《春秋》隐七年冬，戎伐凡伯于楚丘以归。）
[疏]注“不通”至“以归”
○释曰：云“奉书徵师役也”者，
译【疏】注“合比”到“卒伍”
○解释曰：右边讲军旅，是依据征伐而言的。会同，指按时朝见称为会，大规模朝见称为同。这三者都是合并车兵中的卒伍。说“合、比、属，是指依次相安习”的，都是指通过教习使军队安稳有序。说“车兵也有卒伍”的，按照《左传》宣公十二年的记载说：“国君的兵车，分为二广，每广有一卒，一卒等于两个偏。”《司马法》说：“二十五乘为一偏。”又说：“以一百二十五乘为一伍”，注解说：“伍是重叠的，所以是一百二十五乘。”这就是车兵的卒伍编制。
凡是国家勇力之士，能使用五种兵器的人隶属于司右，司右掌管他们的政令。（勇力之士隶属于司右，是因为选拔车右应当从这些人中挑选。《司马法》说：“弓矢用于包围，殳矛用于防守，戈戟用于辅助。大凡五种兵器，长的用来护卫短的，短的用来补救长的。”
○殳，音殊。）
【疏】注“勇力”到“救长”
○解释曰：说“勇力之士隶属于司右，是因为选拔车右应当从这些人中挑选”的，是因为车右必须选用勇力之士，如果选拔车右不从这些人中挑选，那么他们为什么隶属于司右呢？所以郑玄对此进行解释。引用《司马法》说“弓矢用于包围”的，是指在围城的时候。“殳矛用于防守”的，是指在守城的时候。“戈戟用于辅助”的，是指围城和守城都使用戈戟来辅助。说“大凡五种兵器，长的用来护卫短的，短的用来补救长的”的，围城时以弓矢为长兵器，戈戟为短兵器。守城时也以戈戟为短兵器，以殳矛为长兵器。所以说长的护卫短的，短的补救长的，使力量相互协调。这五种兵器是依据勇力之士所使用的，下面注释中提到的车兵五种兵器，则没有弓矢而有夷矛，就是这样。
虎贲氏掌管在君王前后护卫，并率领卒伍快步随行。（君王出行，将虎贲士安排在前后，即使众人同行也有各自的行列分工。
○贲，音奔，刘方问反。先後，悉荐反，下户豆反，又皆如字。将，子匠反。分，扶问反。）
【疏】“虎贲”到“卒伍”
○解释曰：郑玄说“君王出行，将虎贲士安排在前后，即使众人同行也有各自的行列分工”的，是因为经文说卒伍，那么就是五人为伍，百人为卒。又按照《序官》说：“虎贲氏，下大夫二人，中士十二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。”这就是说即使众人同行也有行列分工，设置卒伍编制的缘故。
在军旅、会同时也像这样。驻扎时则守卫王宫的闲栏。（舍，是君王外出时停留住宿的地方。闲，即行马。
○行，薄礼反。马，户故反。）
【疏】注“舍王”到“行马”
○解释曰：郑玄说“舍，是君王外出时停留住宿的地方”的，按照《掌舍》说：“掌管君王会同时的住所，就设置行马两重。”杜子春认为“行马”就是“行马”。后来郑玄说：“行马两重，是因为周卫有内外两列。”《校人职》说：“养马的地方叫闲。”所以闲与行马，都是禁止通行的设施，因此用闲来解释行马。
君王在国内，就守卫王宫。（作为周密的警卫。）
【疏】注“作为周密的警卫”
○解释曰：在外面守卫王宫的行马是作为周密的警卫，显然在国内也是作为周密的警卫。
国家有重大变故，就守卫王门，有大丧事也这样。（非常之难，要害在门。
○难，乃旦反。）
【疏】注“非常”到“在门”
○解释曰：大故指兵灾，大丧指君王丧事，这两者都是非常之难，需要警戒防备，所以说“要害在门”。
等到安葬时，跟随遣车而哭。（遣车，是君王魂魄所依附的。
○从，才用反，下并《节服氏》“从车”、“从尸车”同。冯，皮冰反。）
【疏】注“遣车”到“冯依”
○解释曰：遣车，是将要安葬时，装载所包裹祭奠送葬物品的车。车内既然都有牲体，所以说“是君王魂魄所依附的”。遣车的数量，天子没有明文记载。按照《杂记》说：“遣车的数量视牢具而定。”郑玄注说：“数量各自如同所包裹遣送祭奠牲体的数量。”按照《檀弓》说：“国君七个，遣车七乘。大夫五个，遣车五乘。”郑玄说：“诸侯不按照命数，丧事略简。”士没有遣车，大夫五乘，诸侯七乘，天子应当是九乘。所以郑玄注《杂记》说：“天子大牢包裹九个，遣车九乘。包裹的肉都取大遣奠的牲体，天子大牢之外，更用马牲，都从前腿取臂，后腿取胳，肩断开，各九个，都细分其体，以凑足数量。
○四方出使，就跟随士大夫。（虎士跟随使者。
○使，所吏反，注及下同。）
【疏】注“虎士跟随使者”
○解释曰：天子有下聘诸侯的法度，《大行人》所说的每年遍问等，这时就派遣虎贲跟随出行。
如果道路不通而有征召之事，就捧着文书出使四方。（不通，是遇到兵寇或泥水。奉书，是征召师役。《春秋》隐公七年冬，戎人在楚丘攻打凡伯并把他带回。）
【疏】注“不通”到“以归”
○解释曰：说“奉书征召师役”的，
若兵寇则徵师，若泥水则徵役。引《春秋》者，按《左氏传》云：初，戎往朝周，周大夫皆发礼礼戎，惟凡伯不礼焉。後凡伯至鲁，戎则要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以归”，是其事也。
译如果有兵寇侵扰，就征调军队；如果有泥泞积水，就征发劳役。引用《春秋》作为依据，按照《左氏传》所说：起初，戎人前往周王室朝见，周朝的大夫们都依礼接待戎人，只有凡伯没有以礼相待。后来凡伯到达鲁国，戎人便拦截并攻打他。所以说“戎人在楚丘攻打凡伯并将他带回”，讲的就是这件事。
旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。（夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。
○盾，常准反，又音允。夹，古洽反，刘古协反，後仿此。）
[疏]注“夹王”至“帅焉”
○释曰：知夹王车是下士十六人者，见《序官》云“旅贲氏，中士二人，下士十有六人”，此经左右十六人，故知是旅贲氏之下士也。中士是官首，明为之帅也。
凡祭祀、会同、宾客，则服而趋。（服而趋，夹王车趋也。会同、宾客，王亦齐服，服衮冕，则此士之齐服，服玄端。）
[疏]注“服而”至“玄端”
○释曰：知服而趋是夹王车者，约上文夹王车而趋，故知也。云“会同、宾客，王亦齐服，服衮冕”者，见下文《节服氏》云“掌祭祀朝觐衮冕”，郑云“从王服”。朝觐服衮冕，则会同宾客亦服衮冕，故《觐礼》“天子衮冕负黼▯”是也。云“则此士之齐服服玄端”者，若士助祭服爵弁，此为会同，故齐服服玄端。
丧纪，则衰葛执戈盾。（葛，葛▯。武士尚轾。
○衰，七雷反。）
[疏]注“葛葛”至“尚轻”
○释曰：臣为王，贵贱皆斩衰。斩衰麻▯，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云“武士尚轾”。
军旅，则介而趋。（介，被甲。
○介，音戒。被，皮第反。）
[疏]注“介被甲”
○释曰：在军为甲士著甲，馀者不服甲。但此旅贲勇士卫王，故被甲而趋也。
节服氏掌祭祀朝觐衮冕，六人维王之太常。（服衮冕者，从王服也。维，维之以缕。王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼，天子旌曳地。郑司农云：“维，持之。”）
[疏]注“服衮”至“持之”
○释曰：云“服衮冕者，从王服也”者，以其节服氏者，世能节王之衣服，明节服所服与王同，故云从王服也。云“维，维之以缕”者，以其言维，维是连缀之名，故知用缕连缀之也。云“王旌十二旒”者，《巾车》云：“玉路建太常十有二旒。”经云六人维之，明一畔有三人，三人维六旒，故知两两以缕连，旁三人持之。云“礼，天子旌曳地”者，《礼纬》文，引之者，若不遣维持之，则旒曳地故也。
诸侯则四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人执戈，送逆尸从车。（裘冕者，亦从尸服也。裘，大裘也。凡尸，服卒者之上服。从车，从尸车送逆之往来。《春秋传》曰：“晋祀夏郊，董伯为尸。”）
[疏]“诸侯”至“从车”
○释曰：依《礼纬 含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。诸侯七刃，九旒，齐轸。大夫五刃，五旒，齐较。士三刃，三旒，齐首。”彼或异代法，故旒不依命数。周之诸侯之旌，皆交龙为之。上公九旒，侯伯则七旒，子男则五旒。今总云四人，则不得两两维之，但一畔有二人，分而维之，见威仪耳。云“其服亦如之”者，节服氏之服亦与诸侯同。诸侯惟二王後与鲁得祭天服衮冕，其馀诸侯惟得祭宗庙服玄冕，节服氏皆与君同服，故云“亦如之”。
○注“裘冕”至“为尸”
○释曰：尸服与王同大裘，节服氏亦大裘，故二人皆裘冕执戈送逆尸。云“从车”者，送逆皆从尸车後。云“凡尸，服卒者之上服”者，按《士虞记》云：“尸服卒者之上服。”注云：上服如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。彼据臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。此据王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。引《春秋传》者，是《外传 晋语》文。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室<区攴>疫。（蒙，冒也。冒熊皮者，以惊<区攴>疫疠之鬼，如今▯头也。时难，四时作方相氏以难▯凶恶也。《月令》：“季冬，命国难。”索，▯也。
○难，乃多反，注同。<区攴>，起俱反。▯，音欺。）
[疏]注“蒙冒”至“▯也”
○
译旅贲氏掌管拿着戈和盾，夹在王的车旁快步跟随，左边八人，右边八人，车停下时就扶着车轮。（夹在王车旁的是下士。下士共十六人，由中士率领他们。
○盾，读作“准”，又读作“允”。夹，读作“洽”，刘氏读作“协”，后面仿照此例。）
[疏]注“夹王”到“帅焉”
○解释说：知道夹在王车旁的是十六名下士，是因为《序官》中说“旅贲氏，中士二人，下士十六人”，这里经文说左右共十六人，所以知道是旅贲氏的下士。中士是官长，显然就是率领他们的人。
凡是祭祀、会盟、接待宾客时，就穿着礼服快步跟随。（穿着礼服快步跟随，就是夹在王车旁快步跟随。会盟、接待宾客时，王也穿着斋戒的礼服，穿着衮冕，那么这些士的斋戒礼服，就是穿着玄端。）
[疏]注“服而”到“玄端”
○解释说：知道穿着礼服快步跟随是夹在王车旁，是约略上文夹王车而趋，所以知道。说“会盟、接待宾客，王也穿着斋戒礼服，穿着衮冕”，是因为下文《节服氏》说“掌管祭祀朝觐时的衮冕”，郑玄说“跟随王的服饰”。朝觐时穿衮冕，那么会盟接待宾客时也穿衮冕，所以《觐礼》说“天子穿衮冕背着黼”就是这样。说“那么这些士的斋戒礼服穿玄端”，如果是士助祭穿爵弁，这是为了会盟，所以斋戒礼服穿玄端。
丧礼时，就穿着丧服、拿着葛布做的戈盾。（葛，葛布。武士崇尚轻便。
○衰，读作“雷”。）
[疏]注“葛葛”到“尚轻”
○解释说：臣为王服丧，无论贵贱都穿斩衰。斩衰用粗麻布，到安葬时才换穿葛布。现在王刚死就穿葛布，所以说“武士崇尚轻便”。
行军打仗时，就披着铠甲快步跟随。（介，披甲。
○介，读作“戒”。被，读作“皮第”。）
[疏]注“介被甲”
○解释说：在军中作为甲士要穿甲，其余人不穿甲。但这里旅贲是勇士护卫王，所以披甲快步跟随。
节服氏掌管祭祀朝觐时的衮冕，六人用丝线维系王的太常。（穿衮冕的，是跟随王的服饰。维，用丝线维系。王的旗帜有十二旒，两两用丝线缀连，旁边三人持着它。礼制规定，天子的旗帜拖在地上。郑司农说：“维，持着它。”）
[疏]注“服衮”到“持之”
○解释说：说“穿衮冕的，是跟随王的服饰”，是因为节服氏，世代能节制王的衣服，显然节服氏所穿与王相同，所以说跟随王的服饰。说“维，用丝线维系”，是因为说维，维是连缀的意思，所以知道用丝线连缀。说“王的旗帜十二旒”，《巾车》说：“玉路建太常十二旒。”经文说六人维系它，显然一边有三人，三人维系六旒，所以知道两两用丝线连缀，旁边三人持着它。说“礼制，天子的旗帜拖在地上”，是《礼纬》的文字，引用它，是因为如果不派人维系，那么旒就会拖在地上。
诸侯则四人，他们的服饰也像这样。郊祀时穿裘冕，二人拿着戈，送迎尸跟随车。（裘冕，也是跟随尸的服饰。裘，大裘。凡是尸，穿死者生前的上等服饰。跟随车，跟随尸车送迎往来。《春秋传》说：“晋国祭祀夏郊，董伯做尸。”）
[疏]“诸侯”到“从车”
○解释说：依据《礼纬·含文嘉》说：“天子旗帜九刃，十二旒，拖在地上。诸侯七刃，九旒，齐轸。大夫五刃，五旒，齐较。士三刃，三旒，齐首。”那是不同时代的法度，所以旒数不依照命数。周代诸侯的旗帜，都用交龙制作。上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。现在总说四人，就不能两两维系，只是一边有二人，分开维系，显示威仪罢了。说“他们的服饰也像这样”，节服氏的服饰也与诸侯相同。诸侯只有二王之后和鲁国得以祭天穿衮冕，其余诸侯只得以祭宗庙穿玄冕，节服氏都与国君同服，所以说“也像这样”。
○注“裘冕”到“为尸”
○解释说：尸的服饰与王同为大裘，节服氏也穿大裘，所以二人都穿裘冕拿着戈送迎尸。说“跟随车”，送迎都跟随尸车后面。说“凡是尸，穿死者生前的上等服饰”，按《士虞记》说：“尸穿死者生前的上等服饰。”注说：上等服饰如《特牲》士的玄端。不把爵弁服当作上等的，是因为祭于君的服饰，不是用来配鬼神的。那是根据臣，死者上等服饰用于家祭上等服饰，不说用助祭服饰。这是根据王，自然用死者家祭上等服饰，穿大裘。引用《春秋传》，是《外传·晋语》的文字。
方相氏掌管蒙着熊皮，戴着四个金眼的头饰，穿黑衣红裙，拿着戈扬起盾，率领百隶按时举行傩礼，以搜索室内驱除疫病。（蒙，覆盖。蒙熊皮，是为了惊吓驱除疫疠的鬼，就像现在的傩头。时难，四季举行方相氏的傩礼以驱逐凶恶。《月令》：“季冬，命令国家举行傩礼。”索，搜索。
○难，读作“多”，注同。<区攴>，读作“俱”。〇，读作“欺”。）
[疏]注“蒙冒”到“〇也”
○
释曰：云“时傩四时”者，按《月令》惟有三时难，是以《月令 季春》云“命国傩”，以季春日历大梁，有大陵积尸之气与民为厉，命有国者傩。《仲秋》云“天子乃难”，时斗建酉，亦有大陵积尸之气，此月傩阳气，阳气至此不止，害将及人，惟天子得傩，诸侯亦不得。《季冬》云“乃命有司大傩”，言大，则及民庶亦傩。惟有此三时傩，郑云四时者，虽三时亦得云四时，总言之也。若然，此经所傩，据十二月大傩而言，是以郑引季冬为证也。《乡党》“乡人傩”，《郊特牲》云：“乡人礻▯”，亦皆据十二月民庶得傩而言也。
译解释说：所谓“时傩四时”，查考《月令》只有三次傩祭，因此《月令·季春》说“命国傩”，因为季春时节太阳运行到大梁星位，有大陵积尸的邪气危害百姓，所以命令诸侯举行傩祭。《仲秋》说“天子乃难”，此时北斗指向酉位，也有大陵积尸的邪气，这个月傩祭阳气，阳气到此不停止，祸害将波及百姓，只有天子可以举行傩祭，诸侯也不得举行。《季冬》说“乃命有司大傩”，说“大”，则包括百姓也举行傩祭。只有这三次傩祭，郑玄说四时，虽然只有三次也可以说四时，这是总括而言。如果这样，此经所说的傩祭，是依据十二月的大傩而言，所以郑玄引用季冬作为证据。《乡党》篇的“乡人傩”，《郊特牲》篇的“乡人礻〇”，也都是依据十二月百姓可以举行傩祭而言的。
大丧，先[C190]，（葬使之道。
○先[C190]，悉荐反，下音柩。道，音导，下同。）
[疏]注“葬使之道”
○释曰：丧所多有凶邪，故使之导也。
及墓，入圹，以戈击四隅，<区攴>方良。（圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”
○圹，苦晃反，又音旷。方良，上音罔，下音两，注同，又并如字。夔，求龟反。）
[疏]注“圹穿”至“罔两”
○释曰：必破“方良”为“罔两”者，入圹无取於方良之义故也。云“天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉”者，欲见有罔两之义，故引汉法为证。又《檀弓》云：“天子柏椁以端长六尺。”言椁柏，则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之。而表之以石，古虽无言，汉亦依古而来。盖周时亦表以石，故有罔两也。云《国语》者，按《国语》“水之怪龙罔象，土之怪夔罔两”，则知方良当为罔两也。
太仆掌正王之服位，出入王之大命。（服，王举动所当衣也。位，立处也。出大命，王之教也。入大命，群臣所奏行。）
[疏]注“服王”至“奏行”
○释曰：云“服，王举动所当衣也”者，谓王吉服有九，随事举动而衣。大仆，亲近王所之官，故王之衣服及位处，恐其不正，故皆正之也。云“位，立处也”者，王之起居无常，或起居行事之时多，以立为正，故以立处言之也。云“出大命，王之教也”者，一日万机，有其出者，皆是王之教也。云“入大命，群臣奏行”者，谓群臣奉行王命，报奏者皆是也。
掌诸侯之复逆。（郑司农云：“复谓奏事也，逆谓受下奏。”）
[疏]注“郑司”至“下奏”
○释曰：按《宰夫职》云：“诸臣之复，万民之逆。”先郑云：“复，请也。逆，迎受王命者。”玄谓“复之言报也，反也，反报於王，谓朝廷奏事，自下而上曰逆，逆谓上书”。先郑彼注与此不同者，先郑两解，故彼後郑不从。至此注，先郑於义是，故後郑从之。此说先郑云“复谓奏事”，即彼後郑云“复谓朝廷奏事”，一也。此先郑云“逆谓受下奏”，即彼後郑云“自下而上曰逆，谓上书”亦一也。
王视朝，则前正位而退，入亦如之。（前正位而退，道王，王既立，退居路门左，待朝毕。）
[疏]注“前正”至“朝毕”
○释曰：云“前正位而退，道王，王既立，退居路门之左，待朝毕”者，此即上《司士》所云“大仆前”，亦一也。大仆本位在路门之左，今进前正位讫，还退在本位，故云退居路门左也。云“待朝毕”者，欲入亦如之，王退入路寝听事时，亦前正王位，▯位立也。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政。（大寝，路寝也。其门外，则内朝之中，如今宫殿端门下矣。政，鼓节与早晏。）
[疏]注“大寝”至“早晏”
○释曰：此鼓所用，或击之以声早晏，或有穷遽者，击之以声冤枉也，故建之於正朝之所也。云“大寝，路寝也”者，欲见在路寝门外正朝之处。云“其门外，则内朝之中”者，按《玉藻》云“视朝於内朝，群臣辨色始入”。彼诸侯礼，天子亦然。若据《文王世子》，亦得谓之外朝，故《文王世子》云：“其朝於公内朝，臣有贵者以齿，其在外朝则以官。”彼以路门外为外朝者，对路寝庭朝为外朝，其实彼外朝亦内朝耳。以其天子诸侯皆内朝二，外朝一。既以三槐九棘朝为外朝一，明此内二者皆内朝也。
以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。（郑司农云：“穷谓穷冤失职，则来击此鼓，以达於王，若今时上变事击鼓矣。遽，传也。若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓，令闻此鼓声，则速逆御仆与御庶子也。大仆主令此二官，使速逆穷遽者。”玄谓穷达者，谓司寇之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告於王。遽令，邮驿上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆闻
译大丧，先柩，（这是葬送使者的道路。
○先柩，“先”读作悉荐反，下文读作柩。道，读作导，下文相同。）
[疏]注“葬使之道”
○解释说：丧事所在多有凶邪，所以让他引导。
及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。（圹，是穿地之处。方良，即罔两。天子的椁用柏木，黄肠为里，而外面用石头包裹。《国语》说：“木石之怪是夔和罔两。”
○圹，读作苦晃反，又读作旷。方良，上读作罔，下读作两，注相同，又都读如字。夔，读作求龟反。）
[疏]注“圹穿”至“罔两”
○解释说：必定将“方良”破读为“罔两”，是因为进入圹中没有取用方良之义的缘故。说“天子的椁用柏木，黄肠为里，而外面用石头包裹”，是为了显示有罔两之义，所以引用汉代的制度作为证据。又《檀弓》说：“天子的柏木椁用端长六尺。”说椁用柏木，那么也是取柏木心中的黄肠作为椁的里层，所以汉代依据而使用它。而外面用石头包裹，古代虽然没有言语记载，汉代也是依据古代而来。大概周代也外面用石头包裹，所以有罔两。说《国语》，按照《国语》“水之怪是龙和罔象，土之怪是夔和罔两”，就知道方良应当是罔两。
太仆掌管端正王的服饰和位置，出入王的大命。（服，是王举动时所应当穿戴的衣服。位，是站立的地方。出大命，是王的教令。入大命，是群臣所奏请执行的事。）
[疏]注“服王”至“奏行”
○解释说：说“服，是王举动时所应当穿戴的衣服”，是指王的吉服有九种，随着事务举动而穿戴。大仆，是亲近王所在的官员，所以王的衣服和位置，恐怕其不正，所以都端正它。说“位，是站立的地方”，王的起居没有常定，或者起居行事的时候多，以站立为正，所以以站立的地方来说。说“出大命，是王的教令”，一日万机，有发出的，都是王的教令。说“入大命，是群臣奏行”，是指群臣奉行王命，报奏的都是。
掌管诸侯的复逆。（郑司农说：“复是指奏事，逆是指接受下面的奏报。”）
[疏]注“郑司”至“下奏”
○解释说：按照《宰夫职》说：“诸臣的复，万民的逆。”先郑说：“复，是请求。逆，是迎接接受王命的人。”玄说“复的意思是报，是反，反报于王，指朝廷奏事，自下而上叫逆，逆指上书”。先郑那里的注释与此不同，先郑有两种解释，所以那里后郑不遵从。到此处的注释，先郑在义理上是正确的，所以后郑遵从他。这里说先郑说“复是指奏事”，即那里后郑说“复是指朝廷奏事”，是一样的。这里先郑说“逆是指接受下面的奏报”，即那里后郑说“自下而上叫逆，指上书”也是一样的。
王视朝，则前正位而退，入亦如之。（前正位而退，是引导王，王已经站立，退居路门左边，等待朝会结束。）
[疏]注“前正”至“朝毕”
○解释说：说“前正位而退，引导王，王已经站立，退居路门之左，等待朝会结束”，这就是上面《司士》所说的“大仆前”，也是一样的。大仆本位在路门之左，现在进前正位完毕，还退在本位，所以说退居路门左。说“等待朝会结束”，想要入也如同这样，王退入路寝听事时，也前正王位，〇位是站立。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政。（大寝，是路寝。其门外，就是内朝之中，如今宫殿端门下。政，是鼓的节奏与早晚。）
[疏]注“大寝”至“早晏”
○解释说：此鼓的用途，或者敲击它以声音报早晚，或者有穷困急迫的人，敲击它以声音申冤屈，所以建在正朝之所。说“大寝，是路寝”，是为了显示在路寝门外正朝之处。说“其门外，就是内朝之中”，按照《玉藻》说“视朝于内朝，群臣辨色始入”。那是诸侯礼，天子也如此。如果根据《文王世子》，也可以称为外朝，所以《文王世子》说：“其朝于公内朝，臣有贵者以齿，其在外朝则以官。”那里以路门外为外朝，是相对于路寝庭朝为外朝，其实那里外朝也是内朝。因为天子诸侯都是内朝二，外朝一。既然以三槐九棘朝为外朝一，明显这内二者都是内朝。
以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。（郑司农说：“穷是指穷冤失职，就来敲击此鼓，以通达于王，如同现在上变事击鼓。遽，是传。如同现在驿马军书应当急闻的，也敲击此鼓，令闻此鼓声，就速逆御仆与御庶子。大仆主令此二官，使速逆穷遽者。”玄说穷达者，是指司寇之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告于王。遽令，是邮驿上下程品。御仆、御庶子，是直事鼓所者。大仆闻
鼓声，则速逆此二官，当受其事以闻。
○遽，其御反。冤，於元反。上变，时掌反。传，张恋反，下文同。急闻，如字，刘音问。肺，方废反。令，力呈反。邮，音尤。）
译听到鼓声，就迅速拦截这两名官员，应当让他们接受询问并将情况上报。
[疏]“以待”至“庶子”
○释曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寝之中，若有穷者及遽令二者来击此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者则入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“闻鼓声，则速逆御庶子”也。
○注“郑司”至“以闻”
○释曰：先郑以“令”字下读为句，云大仆主令此二官，使速逆穷遽二者。後郑不从者，若使御仆御庶子迎穷与遽，则二官自白王，不告于大仆，事何得在大仆职乎者？以是故後郑以为大仆听其辞，自白王。後郑以达穷是朝士者，以其《朝士职》有“在肺石达穷民”，穷民先在肺石，朝士达之，乃得击鼓，故本之也。知御仆、御庶子直事鼓所者，见《御仆》云“以序守路鼓”。云“御庶子”者，盖以御仆有下士十二人，分之为御庶子，总名曰“御仆”也。
祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。（诏，告也。牲事，杀割匕载之属。）
[疏]注“诏告”至“之属”
○释曰：经三事，皆有法度威仪，故须大仆告之。云“牲事，杀割”者，言杀，据祭祀之时，王亲自射牲，故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”，注云：“射牲，示亲杀。”杀牲非尊者所亲，惟射为可。杀时，大仆及射人、大宰等皆赞之。《国语》云“▯郊之事，天子必亲自射牲”，彼据祭天。《司弓矢》云“凡祭祀”，言“凡”，语广，则祭社稷、宗庙亦射牲也。知有割牲者，《郊特牲》云“君肉袒亲割，敬也”，注云：“割，解牲体。”《礼器》云“君亲割牲，夫人荐酒”，注云：“亲割，谓进牲孰体时。”《祭统》亦云“君执鸾刀羞哜”。彼据诸侯，明天子亦然。云“匕载”者，按《易 震卦 彖》云：“震惊百里，不丧匕鬯。”注云：“雷发声百里者，诸侯之象。”人君於祭祀之礼，匕牲为鬯而已，其馀不亲。彼诸侯亲匕，明天子亦然，是以大仆得有赞牲之事。《少牢》不亲匕，下人君故也。《特牲》亲匕者，士卑不嫌也。
王出入，则自左驭而前驱。（前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。
○乘，绳证反。辟，音避，刘符亦反。）
[疏]注“前驱”至“右焉”
○释曰：云“王出入”者，谓朝觐、会同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是。大仆则在车左，不敢使人驭，自驭而前驱也。若使人驭，驭在中央，身无事，居左，大尊，故自驭也。知亦有车右者，以车右恐车倾覆，备非常，虽无尊者，亦宜有车右勇力者也。
凡军旅田役，赞王鼓。（王通鼓，佐击其馀面。）
[疏]“凡军”至“王鼓”
○释曰：军旅谓征伐，田役谓田猎。王皆亲鼓，故大仆赞之。
○注“王通”至“馀面”
○释曰：云“王通鼓”者，谓王亲将军众，待王击乃击之，谓若《鼓人》云“金铎通鼓”之类也。云“佐击其馀面”者，按《大司马》云“王执路鼓”。路鼓四面鼓，将居鼓下，则前面不得击之，惟有三面。今之此大仆佐击一面，《戎右》亦云“赞王鼓”，则亦击一面，通王自击一面，是三面也。若然，王与御者并戎右已有三人，今更有大仆，则驷乘。按文十一年：“侯叔夏御庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷乘。”彼注云“驷乘，四人共车”，与此同也。
救日月亦如之。（日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓。”
○眚，色景反。）
[疏]注“日月”至“不鼓”
○释曰：云“亦如之”者，大仆亦赞王鼓，佐击其馀面，但日食阴侵阳，当与鼓神祀同用雷鼓也。若然，月食当用灵鼓，但《春秋》记日食不记月者，以日食阴侵阳，象臣侵君，非常，故记之。月食，阳侵阴，象君侵臣，故不记。此云救日月食，时亦击鼓救可知。云《春秋》者，左氏庄二十五年，“日有食之。鼓，用牲於社”。彼传鼓与牲并讥之，以彼传云：“惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用币与社，伐鼓于朝。”若然，惟四月正阳
译[疏]“以待”至“庶子”
○解释：说“以待”的，是因为大仆在君王所在之处，常在路寝之中，如果有穷困的人以及传达紧急命令的两种人来击打这个鼓，那些御仆、御庶子中正好在鼓旁值守的人就进去报告，大仆迎接这两位官员，把所报告的事情禀告君王。所以说“听到鼓声，就迅速迎接御庶子”。
○注“郑司”至“以闻”
○解释：先郑（郑众）把“令”字属下句读，说大仆主要命令这两位官员，让他们迅速迎接穷困者和传达紧急命令的人。后郑（郑玄）不采纳这种说法，因为如果让御仆、御庶子去迎接穷困者和传达紧急命令的人，那么这两位官员就会直接向君王禀报，而不向大仆报告，事情怎么会落在大仆的职责范围内呢？因此后郑认为大仆听取他们的言辞，自己向君王禀报。后郑认为传达穷困者之事是朝士的职责，是因为《朝士职》中有“在肺石传达穷困百姓”的说法，穷困百姓先在肺石申诉，朝士传达他们，然后才能击鼓，所以以此为依据。知道御仆、御庶子正好在鼓旁值守，见于《御仆》篇说“按次序守卫路鼓”。说“御庶子”的，大概是因为御仆有下士十二人，分派他们为御庶子，总称为“御仆”。
祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。（诏，告也。牲事，杀割匕载之属。）
[疏]注“诏告”至“之属”
○解释：经文中的三件事，都有法度威仪，所以需要大仆告知。说“牲事，杀割”的，是说杀牲，依据祭祀之时，君王亲自射杀牺牲，所以《司弓矢》说“供给君王射杀牺牲的弓矢”，注解说：“射杀牺牲，表示亲自杀牲。”杀牲不是尊贵者所亲自做的，只有射杀是可以的。杀牲时，大仆以及射人、大宰等都辅助进行。《国语》说“〇郊祭之事，天子必须亲自射杀牺牲”，那里依据的是祭天。《司弓矢》说“凡祭祀”，说“凡”，语意广泛，那么祭社稷、宗庙也射杀牺牲。知道有割牲的，《郊特牲》说“君裸露上身亲自割牲，表示恭敬”，注解说：“割，分解牲体。”《礼器》说“君亲自割牲，夫人进酒”，注解说：“亲自割牲，指进献熟牲体时。”《祭统》也说“君拿着鸾刀进献品尝”。那里依据的是诸侯，说明天子也是如此。说“匕载”的，按《易·震卦·彖》说：“震惊百里，不丧失匕鬯。”注解说：“雷发声百里，是诸侯的象征。”人君在祭祀之礼中，只亲自用匕取牲肉进献鬯酒，其余的不亲自做。那里诸侯亲自用匕取肉，说明天子也是如此，所以大仆有辅助处理牲事的工作。《少牢》不亲自用匕，是因为地位低于人君。《特牲》亲自用匕，是因为士地位低微，不嫌忌。
王出入，则自左驭而前驱。（前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。
○乘，绳证反。辟，音避，刘符亦反。）
[疏]注“前驱”至“右焉”
○解释：说“王出入”的，是指朝觐、会盟以及凡祭祀、巡狩、征伐都是。大仆就在车左，不敢让人驾车，自己驾车在前面引导。如果让人驾车，驾车者在中间，自己没事，坐在左边，太尊贵，所以自己驾车。知道也有车右的，是因为车右以防备车辆倾覆，应对突发情况，虽然没有尊贵者，也应该有勇力的车右。
凡军旅田役，赞王鼓。（王通鼓，佐击其馀面。）
[疏]“凡军”至“王鼓”
○解释：军旅指征伐，田役指田猎。君王都亲自击鼓，所以大仆辅助他。
○注“王通”至“馀面”
○解释：说“王通鼓”的，是指君王亲自统率军队，等待君王击鼓然后才击鼓，就像《鼓人》说“金铎通鼓”之类。说“辅助击打其余面”的，按《大司马》说“君王拿着路鼓”。路鼓是四面鼓，君王将坐在鼓下，那么前面不能击打，只有三面。现在这个大仆辅助击打一面，《戎右》也说“辅助君王击鼓”，那么也击打一面，加上君王自己击打一面，就是三面。如果这样，君王与御者以及戎右已经有三人，现在再加上大仆，就是驷乘。按文公十一年：“侯叔夏为庄叔驾车，绵房甥做车右，富父终甥驷乘。”那里的注解说“驷乘，四人共车”，与此相同。
救日月亦如之。（日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓。”
○眚，色景反。）
[疏]注“日月”至“不鼓”
○解释：说“亦如之”的，大仆也辅助君王击鼓，辅助击打其余面，只是日食是阴侵阳，应当与祭祀神祇同用雷鼓。如果这样，月食应当用灵鼓，但《春秋》记载日食不记载月食的，是因为日食是阴侵阳，象征臣侵君，非常态，所以记载。月食，阳侵阴，象征君侵臣，所以不记载。这里说救日月食，当时也击鼓救援是可以知道的。说《春秋》的，左氏庄公二十五年，“日有食之。击鼓，用牲于社”。那里的传文对击鼓和用牲都加以讥讽，因为那里的传文说：“只有正月朔日，邪气未作，日月之食，在这个时候用币于社，在朝廷击鼓。”如果这样，只有四月正阳
之月乃击鼓，彼四月不合击鼓之月，天灾有币无牲，故亦讥之也。彼传又云“秋，大水。鼓，用牲于门”，亦非常。传曰：“非日月之眚，不鼓。”若然，此言为秋大水击鼓，而故引之者，欲见日月食时皆合击鼓，与此文同也。
译那个月于是击鼓，但那个四月不符合击鼓的月份，天灾时有币帛而没有牺牲，所以也讥讽它。那传文又说“秋天，大水。击鼓，在门使用牺牲”，也非常规。传文说：“如果不是日食月食的灾异，就不击鼓。”如果这样，这里说为秋天大水而击鼓，因而引用它的原因，是想表明日食月食时都应当击鼓，与这篇经文相同。
大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。（戒鼓，击鼓以警众也。故书“戒”为“骇”。郑司农云：“窆谓葬下棺也。《春秋传》所谓日中而▯崩，《礼记》谓之封，皆葬下棺也。音相似。窆读如庆封汜祭之汜。”
○窆，彼验反，注之封音同，刘皆逋邓反。▯崩，补邓反。汜，芳剑反。）
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○释曰：言“大丧”，谓王丧。始崩云戒鼓，谓击鼓以警戒，警戒众人。“传达于四方”，谓以鼓声相传，闻达四方。窆葬之时，亦如始崩也。引《春秋》者，左氏昭公十二年传云，葬郑简公，云：“毁之则朝而亻崩，不毁则日中而亻崩。”《礼记》谓之封者，《丧大记》与《檀弓》皆以下棺为封字。云“音相似”者，字虽不同，皆作窆音。云“读如庆封汜祭之汜”者，庆封，齐大夫，有罪来奔鲁，鲁以飨食之，祭先，遂覆豆以祭，谓之汜祭，但彼▯字只取广汜之义。郑意读“窆”与“汜”为音同，义则异也。
县丧首服之法于宫门。（首服之法，谓免ヮ笄▯广狭长短之数。县其书于宫门，示四方。
○县，音玄，注同。免，音问。ヮ，庄瓜反。）
[疏]注“首服”至“四方”
○释曰：郑知首服之法是“免ヮ笄▯广狭长短之数”者，按《小宗伯》已云“县衰冠之式于路门之外”，注云“制色宜齐同”。彼云冠，专据男子，云衰则兼妇人。此云首服，明无衰与男子冠，直是妇人首服，故知惟有免ヮ笄▯耳。但始死，将斩衰者，男子笄纟丽深衣，妇人麻ヮ并笄总，是以《丧服 斩衰章》云：“女子竹箭笄，ヮ衰三年。”将齐衰以下者，始死，男子免，妇人布ヮ也。云“广狭长短”者，郑注《礼记》云：“免，盖象冠，广一寸。妇人笄，齐衰榛木，斩衰箭竹为之也。”云“县其书於宫门，示四方”者，《小宗伯》云“悬于路门”，此宫门亦路门也。
掌三公孤卿之吊劳。（王使往。
○劳，力报反，下同，“劳後”、“吊劳”皆同。）
[疏]注“王使往”
○释曰：此等皆王合亲往，今使大仆者，或王有故不得亲往，故使大仆也。
王燕饮，则相其法。（相，左右。
○相，悉亮反，注及下并《御仆职》同。）
[疏]注“相左右”
○释曰：此“燕饮”，谓与诸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或与群臣燕之等，皆是。其法，有主人酌酒献宾，宾酢主人，主人酬宾，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云“相其法”也。
王射，则赞弓矢。（赞谓授之，受之。）
[疏]注“赞谓授之受之”
○释曰：此谓大射也。按《大射礼》云：“大射正执弓，小臣受矢於公。既射，大射正受弓。”天子之礼，则大仆授受，其法与彼同。必知此礼大射礼者，见《小臣职》云“宾射掌事如大仆之法”，则知大射此大仆所掌者是也。其小臣所掌宾射，亦当授受可知。
王视燕朝，则正位，掌摈相。（燕朝，朝於路寝之庭。王图宗人之嘉事，则燕朝。）
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○释曰：以其路寝安燕之处，则谓之燕朝。以其与宾客飨食在庙，燕在寝也。但为宾客及臣下燕时亦有朝。郑必以王图宗人嘉事为燕朝者，以其因燕而朝群臣。《燕礼》已有成文。图宗人嘉事者，朝不见，故郑特见之。云“图宗人嘉事”者，谓宗人冠嘉嘉礼之等皆曰嘉事。
王不视朝，则辞於三公及孤卿。（辞谓以王不视朝之意告之。《春秋传》曰：“公有疾，不视朔。”）
[疏]注“辞谓”至“视朔”
○释曰：引《春秋》者，文十六年：“公四不视朔”。时齐有会，公辞疾不往，遂不视朔。故传曰：“公有疾，不视朔。”引之者，证不视朝亦是有故不视之意也。
小臣掌王之小命，诏相王之小法仪。（小命，时事所敕问也。小法仪，趋行拱揖之容。）
[疏]注“小命”至“之容”
○释曰：《大仆》所云大命及祭祀
译遇到重大丧事，君王刚去世时，击鼓警戒众人，将丧讯传达到四方；下葬时，也这样做。（戒鼓，就是击鼓来警戒众人。故书“戒”字写作“骇”。郑司农说：“窆指的是下葬时安放棺木。《春秋传》所说的日中而崩，《礼记》称之为封，都是指下葬安放棺木。读音相似。窆读作庆封汜祭的汜。”
○窆，音彼验反，注中的封音同，刘皆读作逋邓反。〇崩，音补邓反。汜，音芳剑反。）
[疏]注“戒鼓”至“之汜”
○解释说：说“大丧”，是指君王的丧事。说刚去世时击戒鼓，是指击鼓来警戒，警戒众人。“传达于四方”，是指通过鼓声相互传递，使四方都听闻。下葬安放棺木时，也像刚去世时那样。引用《春秋》的，左氏昭公十二年传说，安葬郑简公，说：“如果毁坏（宫室）就早晨下棺，不毁坏就中午下棺。”《礼记》称之为封的，《丧大记》与《檀弓》都将下棺称为封字。说“音相似”的，字虽然不同，都读作窆的音。说“读作庆封汜祭的汜”的，庆封是齐国大夫，有罪逃奔到鲁国，鲁国用酒食招待他，祭祀祖先，于是翻倒豆器来祭祀，称为汜祭，但那个〇字只取广汜的意思。郑玄的意思是读“窆”与“汜”音同，但意义不同。
在宫门悬挂丧礼首服的制度。（首服的制度，是指免、ヮ、笄、〇的宽窄长短的数量。将记载这些的文书悬挂在宫门，昭示四方。
○县，音玄，注同。免，音问。ヮ，音庄瓜反。）
[疏]注“首服”至“四方”
○解释说：郑玄知道首服的制度是“免、ヮ、笄、〇的宽窄长短的数量”，是因为按《小宗伯》已经说“在路门外悬挂衰冠的式样”，注说“制式颜色应当整齐相同”。那里说冠，专门依据男子，说衰则兼及妇人。这里说首服，明显没有衰和男子的冠，只是妇人的首服，所以知道只有免、ヮ、笄、〇罢了。但刚死时，将要穿斩衰的人，男子用笄系着深衣，妇人用麻ヮ并加笄总；所以《丧服 斩衰章》说：“女子用竹箭做笄，ヮ衰三年。”将要穿齐衰以下丧服的人，刚死时，男子用免，妇人用布ヮ。说“宽窄长短”的，郑玄注《礼记》说：“免，大概像冠，宽一寸。妇人的笄，齐衰用榛木，斩衰用箭竹制作。”说“将文书悬挂在宫门，昭示四方”的，《小宗伯》说“悬挂在路门”，这里的宫门也就是路门。
掌管三公、孤、卿的吊唁和慰劳。（君王派遣使者前往。
○劳，音力报反，下同，“劳後”、“吊劳”都同。）
[疏]注“王使往”
○解释说：这些情况君王都应当亲自前往，现在派遣大仆，或者是君王有缘故不能亲自前往，所以派遣大仆。
君王宴饮，就辅助其礼仪。（相，指左右侍从。
○相，音悉亮反，注及下并《御仆职》同。）
[疏]注“相左右”
○解释说：这“燕饮”，是指与诸侯宴饮、或者公三次宴饮、侯伯两次宴饮、子男一次宴饮等，或者与群臣宴饮等，都是这样。其礼仪，有主人酌酒献给宾客，宾客回敬主人，主人酬答宾客，洗爵升降的礼仪，都由左右辅助君王，所以说“辅助其礼仪”。
君王射箭，就辅助递送弓矢。（赞，指递送和接收。）
[疏]注“赞谓授之受之”
○解释说：这是指大射礼。按《大射礼》说：“大射正拿着弓，小臣从公那里接收箭。射完后，大射正接收弓。”天子的礼仪，则由大仆递送接收，其方法与那里相同。必定知道这是大射礼，是因为见《小臣职》说“宾射掌管事务如同大仆的方法”，就知道大射是大仆所掌管的。那小臣所掌管的宾射，也应当是递送接收，可以推知。
君王巡视燕朝，就端正位次，掌管傧相。（燕朝，指在路寝的庭院朝见。君王谋划宗人的嘉礼，就举行燕朝。）
[疏]注“燕朝”至“燕朝”
○解释说：因为路寝是安闲宴饮的地方，就称为燕朝。因为与宾客飨食在宗庙，宴饮在寝宫。但为宾客及臣下宴饮时也有朝见。郑玄必定以君王谋划宗人嘉事为燕朝，是因为趁着宴饮而朝见群臣。《燕礼》已有成文。谋划宗人嘉事的，朝见时不见，所以郑玄特别指出。说“谋划宗人嘉事”的，是指宗人冠礼等嘉礼都称为嘉事。
君王不临朝，就向三公及孤卿致意。（辞，指将君王不临朝的意思告知他们。《春秋传》说：“国君有病，不临朔日朝见。”）
[疏]注“辞谓”至“视朔”
○解释说：引用《春秋》的，文公十六年：“公四次不临朔日朝见”。当时齐国有会盟，公推辞有病不去，于是不临朔日朝见。所以传曰：“国君有病，不临朔日朝见。”引用它，是证明不临朝也是因为有缘故而不临的意思。
小臣掌管君王的小命令，宣告并辅助君王的小法仪。（小命令，指日常事务所敕令询问的。小法仪，指趋行、拱手、作揖的仪容。）
[疏]注“小命”至“之容”
○解释说：《大仆》所说的大命及祭祀
宾客诏相之者是大，此小臣大仆之佐，故掌其小者也。云“趋行拱揖之容”者，谓若趋以《采荠》，行以《肆夏》，天子揖同姓之等，皆有容仪而诏相之。
译宾客中需要诏告和辅助的人很多，这是因为小臣和大仆是辅佐之官，所以掌管这些细微的事务。所谓“趋行拱揖的仪容”，是指像快步走时奏《采荠》、缓步走时奏《肆夏》，天子向同姓诸侯作揖等，都有特定的仪容规范，需要诏告和辅助。
掌三公及孤卿之复逆，正王之燕服位。（谓燕居时也。《玉藻》曰：“王卒食，玄端而居。”）
[疏]“掌三”至“服位”
○释曰：诸侯是宾客，其复逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。
○注“谓燕”至“而居”
○释曰：云“燕服位”者，谓在路寝中听事讫，▯後小寝燕居之时，故引《玉藻》“卒食玄端而居”为证。彼在路寝中食讫，退▯燕寝，服玄端朱裳而居之。
王之燕出入，则前驱。（燕出入，若今游於诸观苑。
○观，古唤反。）
[疏]注“燕出”至“观苑”
○释曰：此私燕出入，不要在燕寝中，故郑引汉法游於诸观苑证之。
大祭祀、朝觐，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”
○释曰：云“大祭祀、朝觐，沃王盥”者，大祭祀，天地宗庙酌是。王将献尸，先盥手洗爵，乃酌献，故小臣为王沃手盥手也。
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。（宾射，与诸侯来朝者射。
○盥，音管。）
[疏]“小祭”至“之法”
○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字。若然，飨还为小宾客者也。小宾客，谓诸侯遣臣聘问天子者也。宾射，对大射亦为小也。
○注“宾射”至“者射”
○释曰：此云宾射，与《射人》所云诸侯在朝则皆北面者，一也。
掌士大夫之吊劳。
[疏]“掌士”至“吊劳”
○释曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊劳”，注“王使往”。此不言王使往，亦王使往可知。
凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。（谓王有故不亲祭也。祭祀有司，有事於祭祀者。纠谓校录所当共之牲物。）
[疏]注“谓王”至“牲物”
○释曰：知此上下是有故使人祭者，观此文势得知。故云：“受命於王以视祭祀，既祭，帅群有司反命於王，以王命劳之。”明是王合祭，有故使人摄之者也。
既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大丧，复于小庙。（小庙，高祖以下也。始祖曰太庙。《春秋》僖八年“秋七月，▯於太庙”。）
[疏]“大丧”至“小庙”
○释曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处皆复。此祭仆复小庙，其夏采复太庙，小寝大寝下隶仆复也。
○注“小庙”至“太庙”
○释曰：其二祧不言复，亦应此祭仆复，但无寝耳。引《春秋》者，证鲁以周公为太庙，其馀为小庙。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。（郑司农云：“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也。”玄谓王所不与，同姓有先王之庙。
○与，音预，注同。）
[疏]注“郑司”至“之庙”
○释曰：先郑云“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也”，後郑不从者，按《司服》六冕所祭，皆王合亲为，何有非郊庙王不与者乎？故不从之。先郑以则赐之禽，谓卿大夫自祭其先亦赐之禽，後郑不从者，卿大夫自祭其先，是其常事，何有王皆赐之禽也？故以为同姓有先王庙者。若然，经都家谓畿内三等采地，则文云祭祀，是畿外同姓诸侯鲁卫之属者也。
凡祭祀致福者，展而受之。（臣有祭祀，必致祭肉於君，所谓归胙也。展谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩臂▯折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。
○胙，存故反。▯，奴报反，《字林》人于反，又羊吴反。折，之舌反。个，古贺反，下同。）
[疏]注“臣有”至“五个”
○释曰：云“所谓归胙”者，按《左氏传》，丽姬欲谮申生，谓申生曰，齐姜欲食，使太子祭，祭讫，归胙于公，姬置药而馈公。是有归胙之事也。云“体数者，大牢则以牛左肩臂▯折九个”已下，并《礼记 少仪》文。凡祭祀，周人尚右，故右胖皆祭，故以左胖致人。祭
译掌管三公及孤卿的招魂与迎送，端正君王便服的位次。（这是指君王闲居的时候。《玉藻》说：“君王吃完饭后，穿着玄端礼服安坐。”）
[疏]“掌三”至“服位”
○解释说：诸侯是宾客，他们的招魂迎送，由尊官大仆掌管。三公孤卿是朝廷中的臣子，所以由小臣掌管。
○注“谓燕”至“而居”
○解释说：说“便服位次”，是指君王在路寝中处理政事完毕后，退到后寝闲居的时候，所以引用《玉藻》中“饭后穿着玄端安坐”来作为证明。那时君王在路寝中吃完饭，退到便寝，穿着玄端上衣和朱红色下裳安坐。
君王闲居时出入，小臣就在前面开道。（闲居出入，就像现在君王去各个观赏园林游玩。
○观，音唤。）
[疏]注“燕出”至“观苑”
○解释说：这是指君王私下闲居时的出入，不一定在便寝之中，所以郑玄引用汉代君王去各个观赏园林游玩的制度来证明。
重大祭祀、朝见觐见时，为王浇水洗手。
[疏]“大祭”至“王盥”
○解释说：说“重大祭祀、朝见觐见，为王浇水洗手”，重大祭祀，是指祭祀天地和宗庙。君王将要向尸献酒，先洗手洗爵，然后斟酒献祭，所以小臣为王浇水洗手。
次要祭祀、接待宾客、宴飨进食、宾射典礼时掌管事务，如同大仆的法度。（宾射，是与来朝见的诸侯射箭比赛。
○盥，音管。）
[疏]“小祭”至“之法”
○解释说：祭祀称为“小”，那么宾客宴飨也都承袭这个“小”字。如果这样，宴飨也是针对次要宾客的。次要宾客，是指诸侯派遣臣子来聘问天子的人。宾射，相对于大射来说也是小的。
○注“宾射”至“者射”
○解释说：这里说的宾射，与《射人》中所说的诸侯在朝廷上则都面向北方的情况，是一样的。
掌管士大夫的吊唁与慰劳。
[疏]“掌士”至“吊劳”
○解释说：《大仆》职掌“三公孤卿的吊唁慰劳”，注解说“君王派遣前往”。这里虽然没有说君王派遣前往，但也可以知道是君王派遣前往。
凡是有重大事务，辅助大仆。
祭仆掌管接受君王的命令去监督祭祀，并警戒祭祀的官吏，纠察百官准备祭品器具的情况。（这是指君王有缘故不能亲自祭祀的时候。祭祀的官吏，是指参与祭祀事务的人。纠察，是指校核记录应当供给的牺牲物品。）
[疏]注“谓王”至“牲物”
○解释说：知道这里上下文是指君王有缘故派人代祭的情况，是观察文势可以得知的。所以说：“接受君王命令去监督祭祀，祭祀完毕后，率领众官吏回报君王，用君王的命令慰劳他们。”这明显是君王应当亲自祭祀，但因有缘故派人代理的情况。
祭祀完毕后，率领众官吏回报君王，用君王的命令慰劳他们，惩罚那些不恭敬的人。重大丧事，在小庙招魂。（小庙，是指高祖以下的庙。始祖的庙称为太庙。《春秋》僖公八年记载：“秋七月，在太庙招魂”。）
[疏]“大丧”至“小庙”
○解释说：重大丧事，是指君王的丧事。君王生前所有办事的地方都要招魂。这里祭仆在小庙招魂，夏采在太庙招魂，小寝大寝则由下隶仆招魂。
○注“小庙”至“太庙”
○解释说：那两个祧庙没有说招魂，也应该由祭仆招魂，只是没有寝宫罢了。引用《春秋》，是为了证明鲁国以周公为太庙，其余的作为小庙。
凡祭祀，君王不参与祭祀的，就赐给他们禽兽，都城和卿大夫之家也如同这样。（郑司农说：“君王不参与，是指不是郊祀和宗庙这样尊贵的祭祀，君王就不参与。赐给他们禽兽，是指公卿自己祭祀祖先，就赐给他们禽兽。”郑玄认为君王不参与，是指同姓中有先王庙的情况。
○与，音预，注同。）
[疏]注“郑司”至“之庙”
○解释说：先郑说“君王不参与，是指不是郊祀和宗庙这样尊贵的祭祀，君王就不参与”，后郑不采纳，因为按照《司服》六冕所祭祀的，都是君王应当亲自进行的，哪有不是郊祀宗庙君王就不参与的呢？所以不采纳。先郑认为赐给他们禽兽，是指卿大夫自己祭祀祖先也赐给他们禽兽，后郑不采纳，因为卿大夫自己祭祀祖先，是他们的常事，哪有君王都赐给他们禽兽的道理呢？所以认为是同姓中有先王庙的情况。如果这样，经文中的“都家”是指王畿内三等采地，那么文中说的祭祀，是指王畿外同姓诸侯如鲁、卫之类的人。
凡祭祀后致送祭肉的，检查后接受。（臣子有祭祀，必定要把祭肉送给君王，这就是所谓的归胙。检查，是指记录查看牲体的数量。牲体数量，大牢就用牛左肩臂折九个，少牢就用羊左肩七个，特牲就用猪左肩五个。
○胙，音存故。〇，音奴报，《字林》音人于，又音羊吴。折，音之舌。个，音古贺，下同。）
[疏]注“臣有”至“五个”
○解释说：说“这就是所谓的归胙”，按照《左氏传》，丽姬想诬陷申生，对申生说，齐姜想吃东西，让太子祭祀，祭祀完毕后，把祭肉送给国君，丽姬在肉里下毒后送给国君。这是有归胙的事情。说“牲体数量，大牢就用牛左肩臂折九个”以下，都是《礼记·少仪》中的文字。凡是祭祀，周人崇尚右边，所以右半边的牲体都用于祭祀，所以用左半边的牲体送给别人。
言大牢，天子大夫已上。少牢，谓天子之士，彼注云羊豕不言臂▯，因牛序之可知。言肩臂▯折九个者，则一体折为三段，则牲少体不得全，自外皆然，以人多故也。皆用前体者，前体贵故先用也。
译说用大牢祭祀的，是天子和大夫以上的人。少牢，指的是天子的士。那里的注解说不提羊和猪的臂、髀，是因为按照牛的次序可以推知。说肩、臂、髀各折成九块的，那么一个肢体就折成三段，那么牲体较少，肢体就不能完整，从外面看都是如此，这是因为人多所以这样。都使用前肢，是因为前肢贵重所以优先使用。
御仆掌群吏之逆及庶民之复，与其吊劳。（群吏，府吏以下。）
[疏]注“群吏府吏以下”
○释曰：大仆掌诸侯复逆，小臣掌三公孤卿复逆，此官所云群吏，对庶民是府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不见大夫士者，《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。（相盥者，谓奉▯授巾与？登谓为王登牲体於俎。《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载。”
○奉▯，芳勇反。为，于伪反。）
[疏]注“相盥”至“匕载”
○释曰：上《小臣》云沃，此又云盥，明是奉▯授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥时有奉▯授巾之事，故云也。以无正文，故云“与”以疑之也。云“登谓为王登牲体於俎”者，以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕载”，即登牲体於俎也。
大丧，持た。（た，棺饰也。持之者，夹蜃车。
○た，所甲反。蜃，辰轸反，刘薄忍反。）
[疏]注“た棺”至“蜃车”
○释曰：依《丧大记》注引汉礼，た以木为匡，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气谓之画た，画之以黼谓之黼た之类是也。天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。在路夹蜃车两旁，入圹则树之四旁，故云棺饰也。
掌王之燕令，（燕居时之令。）
[疏]注“燕居时之令”
○释曰：以御侍近臣，故使掌燕居时之，令施之於外也。
以序守路鼓。（序，更。
○更，音庚。）
[疏]注“序更”
○释曰：此即《大仆》所云“速逆御仆与御庶子”者也。序更者，即上郑云“直事鼓所”者也。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。（五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，後寝。▯埽曰埽，埽席前曰拚。洒，氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽。”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应对。”
○埽，素报反，注“▯埽”、“洒埽”同。除，如字，刘直庶反。粪，方问反。洒，所卖反，刘霜奇反。祧，敕▯反。拚，方问反，本又作▯分，同。氵丽，所买反，刘霜寄反。）
[疏]注“五寝”至“应对”
○释曰：知“周天子七庙惟祧之无寝”者，此云五寝，下云小寝大寝，不言祧之有寝，明二祧无寝也。引《诗》云“寝庙绎绎”者，欲见前庙後寝，故云“相连之貌”也。按《尔雅 释宫》云：“有东西厢曰庙，无曰寝。”寝庙大况是同，有厢无厢为异耳。必须寝者，祭在庙，荐在寝，故立之。按昭十八年，郑灾，“简兵大▯，子大叔之庙在道南，其寝在道北”者，彼庙不在宫中，地隘，故庙寝别处也。云“▯埽曰埽，埽席前曰拚”者，谓埽地远近之异名。及处《论语》者，所以证经埽洒之事也。王寝既隶仆埽除，其庙按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀，▯寝。（於庙祭寝，或有事焉。《月令》凡新物，先荐寝庙。）
[疏]注“於庙”至“寝庙”
○释曰：祭祀则在庙可知，复云▯寝者，寝或有事，不可不▯治之也。引“《月令》荐寝庙”者，欲见寝有事。彼荐只在寝，不在庙，连庙言者，欲见是庙之寝，非生人之寝故也。
王，洗乘石。（郑司农云：“乘石，王所登上车之石也。《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’谓上车所登之石。”
○乘，如字，刘常▯反。上，时掌反，下同。扁，边典反。）
[疏]注“郑司”至“之石”
○释曰：引《诗》者，是《小雅》剌幽王之诗，言申后乘车履石与王同，故云“有扁斯石，履之卑兮”，谓履之上车与王同，故黜之也。
掌跸宫中之事。（宫中有事则跸。郑司农云：“跸谓止行者，清道，若令时儆跸。”
○跸，音毕。儆，字又作警，音景。）
[疏]注“宫中”至“儆跸”
○释曰：宫中须警备，故有跸宫中之事。
大丧，复于小寝、大寝。（小寝，高祖以下庙之
译御仆掌管众官吏的迎送以及庶民的回复，还有吊唁慰劳之事。（群吏，指府吏以下。）
[疏]注“群吏府吏以下”
○解释说：大仆掌管诸侯的迎送回复，小臣掌管三公、孤卿的迎送回复，此官所说的群吏，相对于庶民而言，是指府吏以下。说“以下”，是兼括胥徒。如果这样，不见大夫、士，是因为《小臣》篇中孤卿已经兼括了。
大祭祀时，协助盥洗并登牲。（协助盥洗，是指捧着匜授巾吗？登，是指为君王将牲体登上俎。《特牲馈食礼》说：“主人降阶盥洗后出来，举人进入才用匕将肉载于俎。”
○奉匜，芳勇反。为，于伪反。）
[疏]注“相盥”至“匕载”
○解释说：上文《小臣》说沃盥，这里又说盥洗，明显是捧着匜授巾，因为《少牢》、《特牲》中尸盥洗时有捧着匜授巾之事，所以这样说。因为没有正文依据，所以说“与”来表示疑问。说“登是指为君王将牲体登上俎”，因为文义承接祭祀之事，所以引用《特牲》中的“匕载”，即是将牲体登上俎的意思。
大丧时，持蜃。（蜃，是棺饰。持着它，是夹在蜃车两旁。
○蜃，所甲反。蜃，辰轸反，刘薄忍反。）
[疏]注“蜃棺”至“蜃车”
○解释说：依照《丧大记》注引汉礼，蜃用木做框，宽三尺，高二尺四寸，方形，两角高，外面覆盖白布。有画饰的，画云气称为画蜃，画黼纹称为黼蜃之类。天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。在路上夹在蜃车两旁，进入墓穴则树立在四旁，所以说它是棺饰。
掌管君王宴居时的命令，（君王闲居时的命令。）
[疏]注“燕居时之令”
○解释说：因为御仆是侍奉君王的近臣，所以让他掌管君王闲居时的命令，并施之于外。
按次序守卫路鼓。（序，是更替。
○更，音庚。）
[疏]注“序更”
○解释说：这就是《大仆》所说的“速逆御仆与御庶子”。序更，就是上文郑玄所说的“直事鼓所”。
隶仆掌管五寝的清扫、除粪、洒扫之事。（五寝，是五庙的寝宫。周天子有七庙，只有祧庙没有寝宫。《诗经》说“寝庙绎绎”，是相连的样子。前面叫庙，后面叫寝。〇扫地叫埽，扫席前叫拚。洒，是洒扫。郑司农说：“洒应当是洒。”郑玄说《论语》曰：“子夏的门人，应当洒扫应对。”
○埽，素报反，注“〇埽”、“洒埽”同。除，如字，刘直庶反。粪，方问反。洒，所卖反，刘霜奇反。祧，敕〇反。拚，方问反，本又作〇分，同。氵丽，所买反，刘霜寄反。）
[疏]注“五寝”至“应对”
○解释说：知道“周天子七庙只有祧庙没有寝宫”，是因为这里说五寝，下文说小寝大寝，不说祧庙有寝，明显是两个祧庙没有寝宫。引用《诗经》“寝庙绎绎”，是想表明前庙后寝，所以说“相连的样子”。按《尔雅·释宫》说：“有东西厢的叫庙，没有的叫寝。”寝庙大体相同，有厢无厢是区别。必须设寝，是因为祭祀在庙，进献在寝，所以设立它。按昭公十八年，郑国发生火灾，“简兵大〇，子大叔的庙在道南，他的寝在道北”，那里的庙不在宫中，地方狭窄，所以庙寝分开。说“〇扫地叫埽，扫席前叫拚”，是指扫地远近的不同名称。以及引用《论语》，是为了证明经文中埽洒之事。君王寝宫既然由隶仆清扫，其庙按《守祧》注都是由宗伯清扫。
祭祀时，清扫寝宫。（在庙祭祀寝宫，或者有事。《月令》凡新物，先荐于寝庙。）
[疏]注“於庙”至“寝庙”
○解释说：祭祀在庙可知，又说清扫寝宫，是因为寝宫或有事，不可不清扫治理。引用“《月令》荐寝庙”，是想表明寝宫有事。那里进献只在寝宫，不在庙，连庙一起说，是想表明是庙的寝宫，不是生人的寝宫。
君王，洗涤乘石。（郑司农说：“乘石，是君王登上车时踩踏的石块。《诗经》说：‘有扁斯石，履之卑兮。’指上车时踩踏的石块。”
○乘，如字，刘常〇反。上，时掌反，下同。扁，边典反。）
[疏]注“郑司”至“之石”
○解释说：引用《诗经》，是《小雅》讽刺幽王的诗，说申后乘车踩石与君王相同，所以说“有扁斯石，履之卑兮”，指踩石上车与君王相同，所以被废黜。
掌管宫中的清道之事。（宫中有事则清道。郑司农说：“跸是指阻止行人，清理道路，如同命令时警戒清道。”
○跸，音毕。儆，字又作警，音景。）
[疏]注“宫中”至“儆跸”
○解释说：宫中需要警戒防备，所以有清道宫中之事。
大丧时，在小寝、大寝招魂。（小寝，是高祖以下庙的
寝也。始祖曰大寝。）
[疏]注“小寝”至“大寝”
○释曰：以祭隶仆职卑位小，故使之复於小寝也。以其高祖已上庙称小，始祖庙称大，故寝亦随庙为称也。
译（这是）寝宫。始祖的寝宫称为大寝。）
[疏]注“小寝”到“大寝”
○解释说：因为祭祀隶仆职位卑微、地位低下，所以让他复命于小寝。因为高祖以上的宗庙称为小庙，始祖的宗庙称为大庙，所以寝宫也随着宗庙的称谓来称呼。