卷二十八
军事尚严，特须监察，故胥徒独多。是以襄公三年六月，晋悼公会诸侯，盟于鸡泽。秋，晋侯之弟扬于乱行於曲梁，魏绛戮其仆。晋侯怒，对曰：“使臣斯司马，臣闻师众以顺为武。”是其尚严也。
译军事崇尚严明，特别需要监察，所以胥徒这类小吏特别多。因此，在襄公三年六月，晋悼公会见诸侯，在鸡泽结盟。秋天，晋侯的弟弟杨干在曲梁扰乱军行，魏绛杀了他的车夫。晋侯发怒，魏绛回答说：“您任命我担任司马，我听说军队众多而以顺从为武。”这就是崇尚严明的表现。
○注“舆众”至“於此”
○释曰：“舆，众”者，按《左氏传》僖二十八年“晋侯听舆人之诵”，是舆为众之义也。云“行谓军行列”者，《诗》云“▯彼周行”，是行得为行列。云“晋作六军而有三行，取名於此”者，《左氏》僖二十八年云：“晋侯作三行以御狄。”注云：“晋置上中下三军，令复增置三行，避天子六军之名，以所加三军者谓之三行。”彼名军为行，取於此行司马之名也。
凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿；二千有五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍，伍皆有长。（军、师、旅、卒、两、伍，皆众名也。伍一比，两一闾，卒一旅，旅一党，师一州，军一乡，家所出一人。将、帅、长、司马者，其师吏也。言军将皆命卿，则凡军帅不特置，选於六官、六乡之吏。自乡以下，德任者使兼官焉。郑司农云：“王六军，大国三军，次国二军，小国一军，故《春秋传》有大国、次国、小国，又曰：‘成国不过半天子之军。周为六军，诸侯之大者三军可也。’《诗 大雅 常武》曰：‘赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大师皇父，整我六师，以修我戎，既儆既戒，惠此南国。’《大雅 文王》曰：‘周王于迈，六师及之。’此周为六军之见于经也。《春秋传》曰：‘王使虢公命曲沃伯以一军为晋侯。’此小国一军之见于传也。百人为卒，二十五人为两，故《春秋传》曰：‘广有一卒，卒偏之两。’”
○军将，子匠反，凡军将将帅之类放此。帅，所类反。下“将帅”之字皆同。卒，子忽反，後皆同。卒长，丁丈反，卷内不出者放此。比，毗志反。大祖，音泰，下“大师”及下文“大仆”同。皇父，音甫。儆，本亦作敬，京领反。见，贤遍反，下同。广，光浪反。）
[疏]“凡制”至“有长”
○释曰：云此大国、次国、小国者，皆以命数，同者军数则同，则上公为大国，侯伯为次国，子男为小国也。鲁是侯爵，而《鲁颂》云“公徒三万”，注云：“万二千五百人为军，大国三军，合三万七千五百人。言三万者，举成数也。”然当公之时，其实二军，故襄公十一年“作三军”，则前无三军矣。若僖公时有三军，则中间应有舍文。注《诗》为三军者，作诗之人举鲁盛时而言。若然，鲁公伯禽之时则三军矣。《鲁语》季武子为三军，叔孙昭子曰“不可”，又云“今我小侯也”，明大侯之时有三军矣。郑答林硕为二军之大数者，以实言之也。此言“军将皆命卿”，及“师帅皆中大夫”，“旅帅皆下大夫”，“卒长皆上士”，“两司马皆中士”，“伍皆有长”者，皆据在乡为乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长时尊卑命数而言。伍皆有长是比长下士，不言皆下士者，以众多官卑，故略而不言也。
○注“军师”至“之两”
○释曰：郑以经伍两卒旅师军皆据在乡内民数而言者，以其凡出军皆据六乡为数，是以《小司徒》云“凡起徒役无过家一人”，是以郑据在乡之数而以家出一人结之也。郑云“言凡军将皆命卿，则凡军帅不特置，选於六官六乡之吏”者，郑云选於六官者，谓王朝六卿，此六军之将，还选六卿中有武者为君将也。又别言六乡之吏者，整六卿大夫及州长、党正、六师、闾胥、比长中有武者，今出军之爵，还选在乡所管之长为军吏也。郑必知还遣本长为军吏者，见《管子》云“因内政寄军令”，且经并据在卿时尊卑而言，故知因遣其乡之官而领之也。是以《州长职》注云：“掌其戒令赏罚。”自党已下，注皆云“因为旅帅”，“因为卒长”。闾胥以下，虽不言“因为”，义可知。又云“自卿已下，德任者使兼官焉”者，按《大司马》云“师都载旃，乡遂载物”，郑云：“乡遂大夫或载旃，或载物，众属军吏无所将。”则自卿已下至伍长，有武德堪任
译○注“舆众”到“于此”
○解释说：“舆，众”的意思是，按照《左传》僖公二十八年的记载“晋侯听舆人之诵”，可知“舆”有众人的意思。说“行指军队的行列”，《诗经》中说“〇彼周行”，可知“行”可以指行列。说“晋国设置六军而有三行，名称取于此”，《左传》僖公二十八年记载：“晋侯设置三行以抵御狄人。”注解说：“晋国设置了上、中、下三军，又增设三行，为了避开天子六军的名称，将所增加的三军称为三行。”那里把军称为行，是取用了行司马这个名称。
凡制定军队编制，一万二千五百人为一军，天子设六军，大国设三军，次国设二军，小国设一军，军的将领都由天子任命为卿；二千五百人为一师，师的统帅都是中大夫；五百人为一旅，旅的统帅都是下大夫；一百人为一卒，卒的长官都是上士；二十五人为一两，两的司马都是中士；五人为一伍，伍都有伍长。（军、师、旅、卒、两、伍，都是军队的名称。伍对应一比，两对应一闾，卒对应一旅，旅对应一党，师对应一州，军对应一乡，每家出一人。将、帅、长、司马，是军队的官吏。说军将都由天子任命为卿，那么凡是军的统帅都不是专门设置的，而是从六官、六乡的官吏中选拔。从乡以下，有德行胜任的人就兼任官职。郑司农说：“天子六军，大国三军，次国二军，小国一军，所以《春秋传》中有大国、次国、小国，又说：‘成国不超过天子军队的一半。周天子有六军，诸侯中最大的有三军也可以。’《诗经·大雅·常武》说：‘显赫明亮，天子命令卿士，南仲是大祖，皇父是大司马，整顿我的六师，以修缮我的军备，既已警戒既已戒备，恩惠这南国。’《大雅·文王》说：‘周王出行，六师跟随。’这是周天子有六军在经书中的体现。《春秋传》说：‘天子派虢公命令曲沃伯以一军为晋侯。’这是小国有一军在传书中的体现。一百人为一卒，二十五人为一两，所以《春秋传》说：‘广有一卒，卒是偏的两倍。’”
○军将，“将”读作子匠反，凡是军将、将帅之类的字都照此读音。帅，读作所类反。下文“将帅”中的字都相同。卒，读作子忽反，后面都相同。卒长，“长”读作丁丈反，卷内不再出现的都照此读音。比，读作毗志反。大祖，“大”读作泰，下文“大师”及下文“大仆”都相同。皇父，“父”读作甫。儆，本也作敬，读作京领反。见，读作贤遍反，下文都相同。广，读作光浪反。）
[疏]“凡制”到“有长”
○解释说：说这里的大国、次国、小国，都是根据爵位等级，爵位相同则军数相同，那么上公是大国，侯伯是次国，子男是小国。鲁国是侯爵，而《鲁颂》中说“公徒三万”，注解说：“一万二千五百人为一军，大国三军，合计三万七千五百人。说三万，是举整数而言。”然而在鲁公当时，实际上只有二军，所以襄公十一年“作三军”，说明之前没有三军。如果僖公时有三军，那么中间应该有废除的记载。注《诗》说是三军，是作诗的人举鲁国兴盛时期而言。如果这样，鲁公伯禽之时就有三军了。《鲁语》中季武子要设三军，叔孙昭子说“不可”，又说“现在我是小侯”，说明大侯之时是有三军的。郑玄回答林硕说是二军的大数，是据实而言。这里说“军将都由天子任命为卿”，以及“师帅都是中大夫”，“旅帅都是下大夫”，“卒长都是上士”，“两司马都是中士”，“伍都有长”，都是根据在乡中担任乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长时的尊卑等级而言。伍都有长是比长下士，不说都是下士，是因为人数众多且官职卑微，所以简略而不说。
○注“军师”到“之两”
○解释说：郑玄认为经文中伍、两、卒、旅、师、军都是根据在乡内的民数而言，因为凡是出兵都根据六乡的民数，所以《小司徒》说“凡征发徒役不超过每家一人”，因此郑玄根据在乡的人数而以每家出一人来总结。郑玄说“说凡是军将都由天子任命为卿，那么凡是军的统帅都不是专门设置的，而是从六官六乡的官吏中选拔”，郑玄说从六官中选拔，是指王朝六卿，这六军的将领，还是从六卿中有武德的人中选拔为君将。又另外说六乡的官吏，是指整编六卿大夫及州长、党正、六师、闾胥、比长中有武德的人，现在出兵的爵位，还是选拔在乡中所管辖的长官为军吏。郑玄必定知道还是派遣原来的长官为军吏，是因为看到《管子》说“因内政寄军令”，而且经文都是根据在卿位时的尊卑而言，所以知道是派遣其乡的官来统领。所以《州长职》注说：“掌管其戒令赏罚。”从党以下，注都说是“因此为旅帅”，“因此为卒长”。闾胥以下，虽然没说“因此”，意思也可以知道。又说“自卿以下，有德行胜任的人就兼任官职”，按照《大司马》说“师都载旃，乡遂载物”，郑玄说：“乡遂大夫有的载旃，有的载物，众属军吏无所统领。”那么自卿以下至伍长，有武德堪任
为军之吏者乃兼官。兼官者，在乡为乡官，在军为军吏。若无武德不堪任为军吏者，则众属他军吏，身不得为军吏，是无所将也。是以《诗》云“▯▯有▯，以作六师”，郑云：“诸侯世子除三年之丧，不遇爵命，服士服而来，时有征伐之事，天子以其吏任为军将。”是代为军将之事。则王朝之官有武德者，皆君使为军吏也。先郑云“王六军”已下复引诸文者，以当时有不信《周礼》者，故引为证。言《春秋》有大国、有次国、有小国者，此亦《春秋》正文。成三年：“冬十一月，晋侯使荀庚来聘，卫侯使孙良夫来聘，公问诸臧宣叔曰：‘中行伯之於晋，其位在三。孙子之於卫也，位为上卿，将谁先？’对曰：‘次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国。晋为盟主，其将先之。’丙午，盟晋。丁未，盟卫。”盖指此为大国、次国、小国也。云“又曰成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者三军可也”者，襄十四：“年晋侯舍新军，礼也。成国礼不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者三军可也。”晋虽为侯爵，以世为霸主，得置三军，故为礼也。云“此周为六军之见于经也”者，此引《春秋》及《大雅 常武》与《文王》，皆是正经，故云之见于经也。此经言“军”，而《诗》云“师”者，此皆军也。故郑答林硕云：“军者，兵之大名，军礼重言军，为其大悉，故《春秋》之兵，虽有累万之众，皆听师。《诗》云‘六师’，即六军也。”然军旅卒两皆众名，独举师者，故《易 师 彖》云：“师贞，丈人吉，无咎。”军二千五百人为师，丈之言长也，以法度为人之长，故吉无咎。谓天子诸侯而主军，军将皆命卿，天子六军，兵众之名移矣。正言师者，出兵而多，以军为名，次以师名，少旅为名，言众，举中言之也。由此言之，故以师为大名，不言军，为其大悉。不言旅，为其中。故以师表名，见其得中以兼上下。言军以军为名，谓征伐。次以师为名，谓君行师从。少以旅为名，谓卿行旅从之时也。云“《春秋传》曰：‘王使虢公命曲沃伯以一军为晋侯。’此小国一军之见於传”者，庄十六年传文。以其新并晋国，虽为侯爵，以小国军法命之，故一军也。云“故《春秋传》曰‘广有一卒，卒偏之两’”者，宣十二年，栾武子说楚之军法云“其君之戎，分为二广”，服氏云：“左右广各十五乘”。“广有一卒”，服氏云：“百人为卒，言广有卒为承也。”“卒偏之两”，服氏云：“五十人曰偏，二十五人曰两。广既有一卒为承，承有偏，偏有两，故曰卒偏之两。”引之，以证卒是百人、两为二十五人意也。
译担任军队官吏的人往往兼任官职。所谓兼任官职，是指在乡里担任乡官，在军队中担任军吏。如果没有武德、不堪胜任军吏的人，那么众人就隶属于其他军吏，他本人不能担任军吏，这就是没有统领的军队。因此《诗经》说“〇〇有〇，以作六师”，郑玄说：“诸侯世子除去三年的丧服，没有遇到爵命的任命，穿着士的服装前来，当时有征伐之事，天子任用他的官吏作为军将。”这是代替担任军将的事情。那么王朝的官员中有武德的，都是君主派他们担任军吏。先郑（郑众）说“王六军”以下又引用其他文献，是因为当时有人不相信《周礼》，所以引用这些作为证据。说《春秋》中有大国、有次国、有小国，这也是《春秋》的正文。成公三年：“冬十一月，晋侯派荀庚来聘问，卫侯派孙良夫来聘问，鲁公问臧宣叔说：‘中行伯在晋国，他的地位在第三。孙子在卫国，地位是上卿，将谁先？’臧宣叔回答说：‘次国的上卿，相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。上下如此，是古代的制度。卫国在晋国面前，不能算作次国。晋国是盟主，所以它将先盟。’丙午日，与晋国结盟。丁未日，与卫国结盟。”大概是指这就是大国、次国、小国。说“又说成国不超过天子军队的一半，周朝有六军，诸侯中大的有三军也可以”的，是襄公十四年：“这一年晋侯废除新军，符合礼制。成国的礼制不超过天子军队的一半，周朝有六军，诸侯中大的有三军也可以。”晋国虽然是侯爵，因为世代作为霸主，得以设置三军，所以符合礼制。说“这是周朝有六军见于经书的证据”的，这里引用《春秋》以及《大雅·常武》和《文王》，都是正经，所以说见于经书。这里经书说“军”，而《诗经》说“师”，这都是军队。所以郑玄回答林硕说：“军，是兵的大名，军礼中郑重地说军，因为它是最大的总称，所以《春秋》中的军队，虽然有数万之众，都听命于师。《诗经》说‘六师’，就是六军。”然而军、旅、卒、两都是众名的称呼，唯独举出师，所以《易经·师卦·彖传》说：“师贞，丈人吉，无咎。”军二千五百人为师，丈的意思是长，以法度为人之长，所以吉而无咎。说的是天子诸侯主持军队，军将都是命卿，天子有六军，兵众的名称转移了。正说师，是因为出兵众多，以军为名，其次以师为名，少的以旅为名，说众，是举中间而言。由此说来，所以以师为大名，不说军，因为军是最大的总称。不说旅，因为旅是中间。所以以师为表名，见其得中而兼上下。说军以军为名，是指征伐。其次以师为名，是指君行师从。少的以旅为名，是指卿行旅从的时候。说“《春秋传》说：‘王派虢公命令曲沃伯以一军作为晋侯。’这是小国一军见于传文的证据”的，是庄公十六年传文。因为新兼并晋国，虽然是侯爵，以小国的军法命令他，所以是一军。说“所以《春秋传》说‘广有一卒，卒偏之两’”的，是宣公十二年，栾武子说楚国的军法说“其君之戎，分为二广”，服氏说：“左右广各十五乘。”“广有一卒”，服氏说：“百人为卒，说广有卒作为承继。”“卒偏之两”，服氏说：“五十人曰偏，二十五人曰两。广既有一卒作为承继，承继有偏，偏有两，所以说卒偏之两。”引用这些，以证明卒是百人、两是二十五人的意思。
一军则二府，六史，胥十人，徒百人。
[疏]“一军”至“百人”
○释曰：此非掌也，有军则置之，无则已。府史不言府二人、史六人，而逆言其数者，欲见所置非常，故倒言以见义也。
司勋，上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（故书“勋”作“勋”。郑司农云：“勋读为<熏力>。<熏力>，功也。此官主功赏，故曰掌六乡赏地之法以等其功。”
○勋，香云反，刘音训。）
[疏]“司勋”至“十人”
○释曰：此已下六十官，以大司马主军法，所有军事及武勇、官爵、赏赉、整齐之等皆属焉。序官前後，亦不据尊卑，直取事急者居前，事缓者居後。是以司勋及马质已下，皆士官而居前，射人、诸子、司士之等，大夫官而居後也。但司马主征伐，军无赏，士不往，凡军以赏为先。故僖二十八年秋，七月，晋文公献俘、授馘、饮至、大赏。武王入殷，封功臣谋士，师尚父为首，故司勋列位在前。上士二人为官，下士四人为之佐。府二人主藏文书，史四人作文书草。胥二人为十长，徒二十人给徭役。
○注“故书”至“其功”
○释曰：先郑不从古书“勋”而从“<熏力>”者，勋是古字，从今之<熏力>也。云“掌六乡赏地之法以等其功”者，《司<熏力>职》文。
马质，中士二人，府一人，史二人，贾四人，徒八人。（质，平也。主买马，平其大小之贾直。
○贾，音嫁，注及下同。）
[疏]注“质平”至“贾直”
○释曰：司马者，主以供军之用，马质主平马贾买之，故亦列职居前也。然不使与校人相近而在此者，平马大小贾直，故使与量人相近故也。以其主司马，故属夏官。
量人，下士二人，府一人，史四人，徒八人。（量犹度也，谓以丈尺度地。
○量，音亮，或音良，下同。度，待洛反，下同。）
[疏]注“量犹”至“度地”
○释曰：在此者，以其掌营军之垒舍，量其市朝州涂军社之所理，其中虽有馀事，要以军事为重，故亦列职於此也。
小子，下士二人，史一人，徒八人。（小子主祭祀之小事。）
[疏]注“小子”至“小事”
○释曰：在此者，以其职有掌小祭祀羞羊肆，衅军器，师田掌斩牲徇陈之事，故属此也。
羊人，下士二人，史一人，贾二人，徒八人。
[疏]“羊人”
○释曰：羊人在此者，以其职有掌羊牲又祭祀割牲等之事，羊属南方火，司马火官，故在此。按《说卦》云“《兑》为羊”，注云：“其畜好刚卤。”又《易说》云：“大山失金鸡，西岳亡玉羊。”玉羊者，西岳之精，而羊不在西方者，羊有二义。按《五行传》云：“视之不明，则有羊祸。”注云：“羊，畜之远视者，属视。”故列在夏官，兑为羊，又属西方也。
司▯，下士二人，徒六人。（故书“▯”为“ㄡ”。杜子春云：“ㄡ当为▯，书亦或为▯，▯为私火。”玄谓▯读如予若观火之观。今燕俗名汤热为观，则▯火谓热火与？
○司▯，古唤反。ㄡ，哉约反，李又音灼。观，古唤反，下同。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“火与”
○释曰：在此者，按其职有行火之政令，火属南方，故在此也。子春不从古书“ㄡ”，还从“▯”。“▯为私火”者，民间理爨之火为私火，亦如後郑为热火也。後郑“读如予若观火”者，盘庚告其群臣，不欲徙而匿情者，予若观热也。我有刑罚如热火可畏。故引燕俗以汤热为观，亦取热火之义。後郑云“谓热火与”者，对《秋官 司ピ氏》“以夫燧取火於日”，中为明者，为冷火，破字为疑，故云“与”也。孔安国以观为视，我观汝情如视火，与郑义异也。若然，司ピ氏不在此者，彼取金义，故在秋官也。
掌固，上士二人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（固，国所依阻者也。国曰固，野曰险。《易》曰“王公设险
译一军则设二府，六史，胥十人，徒百人。
[疏]“一军”至“百人”
○释曰：此非常设之职，有军则设此职，无军则罢。府史不言府二人、史六人，而先言其数者，欲见所设非常设之职，故倒言以见义也。
司勋，上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（故书“勋”作“勋”。郑司农云：“勋读为<熏力>。<熏力>，功也。此官主功赏，故曰掌六乡赏地之法以等其功。”
○勋，香云反，刘音训。）
[疏]“司勋”至“十人”
○释曰：此已下六十官，以大司马主军法，所有军事及武勇、官爵、赏赉、整齐之等皆属焉。序官前後，亦不据尊卑，直取事急者居前，事缓者居後。是以司勋及马质已下，皆士官而居前，射人、诸子、司士之等，大夫官而居後也。但司马主征伐，军无赏，士不往，凡军以赏为先。故僖二十八年秋，七月，晋文公献俘、授馘、饮至、大赏。武王入殷，封功臣谋士，师尚父为首，故司勋列位在前。上士二人为官，下士四人为之佐。府二人主藏文书，史四人作文书草。胥二人为十长，徒二十人给徭役。
○注“故书”至“其功”
○释曰：先郑不从古书“勋”而从“<熏力>”者，勋是古字，从今之<熏力>也。云“掌六乡赏地之法以等其功”者，《司<熏力>职》文。
马质，中士二人，府一人，史二人，贾四人，徒八人。（质，平也。主买马，平其大小之贾直。
○贾，音嫁，注及下同。）
[疏]注“质平”至“贾直”
○释曰：司马者，主以供军之用，马质主平马贾买之，故亦列职居前也。然不使与校人相近而在此者，平马大小贾直，故使与量人相近故也。以其主司马，故属夏官。
量人，下士二人，府一人，史四人，徒八人。（量犹度也，谓以丈尺度地。
○量，音亮，或音良，下同。度，待洛反，下同。）
[疏]注“量犹”至“度地”
○释曰：在此者，以其掌营军之垒舍，量其市朝州涂军社之所理，其中虽有馀事，要以军事为重，故亦列职於此也。
小子，下士二人，史一人，徒八人。（小子主祭祀之小事。）
[疏]注“小子”至“小事”
○释曰：在此者，以其职有掌小祭祀羞羊肆，衅军器，师田掌斩牲徇陈之事，故属此也。
羊人，下士二人，史一人，贾二人，徒八人。
[疏]“羊人”
○释曰：羊人在此者，以其职有掌羊牲又祭祀割牲等之事，羊属南方火，司马火官，故在此。按《说卦》云“《兑》为羊”，注云：“其畜好刚卤。”又《易说》云：“大山失金鸡，西岳亡玉羊。”玉羊者，西岳之精，而羊不在西方者，羊有二义。按《五行传》云：“视之不明，则有羊祸。”注云：“羊，畜之远视者，属视。”故列在夏官，兑为羊，又属西方也。
司〇，下士二人，徒六人。（故书“〇”为“ㄡ”。杜子春云：“ㄡ当为〇，书亦或为〇，〇为私火。”玄谓〇读如予若观火之观。今燕俗名汤热为观，则〇火谓热火与？
○司〇，古唤反。ㄡ，哉约反，李又音灼。观，古唤反，下同。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“火与”
○释曰：在此者，按其职有行火之政令，火属南方，故在此也。子春不从古书“ㄡ”，还从“〇”。“〇为私火”者，民间理爨之火为私火，亦如後郑为热火也。後郑“读如予若观火”者，盘庚告其群臣，不欲徙而匿情者，予若观热也。我有刑罚如热火可畏。故引燕俗以汤热为观，亦取热火之义。後郑云“谓热火与”者，对《秋官 司ピ氏》“以夫燧取火於日”，中为明者，为冷火，破字为疑，故云“与”也。孔安国以观为视，我观汝情如视火，与郑义异也。若然，司ピ氏不在此者，彼取金义，故在秋官也。
掌固，上士二人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（固，国所依阻者也。国曰固，野曰险。《易》曰“王公设险
，以守其国”。）
[疏]注“固国”至“其国”
○释曰：郑云“固，国所依阻者也”者，欲见固据在国而言。云“国曰固，野曰险”者，对下文司险是在野之义也。以其《掌固职》云“掌▯城郭、沟池、树渠之固”，并据国而言，《司险职》云“周知山林川泽之阻，而达其道路”，皆据在野而言，故知在野曰险。又引《易》者，《易 坎卦 彖》云：“天险，不可升。地险，山川丘陵，王公设险以守其国。”引之证固是在国，王公设之以守国。若然，《易》云“王公设险”，险即此固，以其言王公设之，非是在野自然之险者也。是对文则险固异，散则险固通名也。掌固、司险在此者，取整齐之义故也。
译“以守其国”。）
[疏]注“固国”至“其国”
○解释说：郑玄说“固，是国家所依仗凭借的地方”，这是为了表明“固”是就国家而言的。说“在国中称为固，在野外称为险”，这是相对于下文“司险”是掌管野外事务的意义而言的。因为《掌固职》说“掌管城墙、护城河、树木沟渠等坚固设施”，都是就国家而言的；《司险职》说“全面了解山林川泽的险阻，并通达那里的道路”，都是就野外而言的，所以知道在野外称为险。又引用《易经》的话，《易经·坎卦·彖传》说：“天险，不可攀登。地险，山川丘陵，王公利用险阻来守卫国家。”引用它来证明“固”是在国中，王公设置它来守卫国家。如果这样，《易经》说“王公设险”，这里的“险”就是此处的“固”，因为说是王公设置的，就不是野外天然的险阻了。所以，对举而言则“险”与“固”不同，散言则“险”与“固”可以通称。掌固、司险在此处并列，是取其整齐划一的意义。
司险，中士二人，下士四人，史二人，徒四十人。
掌疆，中士八人，史四人，胥十有六人，徒百有六十人。（疆，界也。
○疆，居良反，注及後同。）
[疏]“掌疆”至“十人”
○释曰：在此者，按其职阙，虽未知其事，盖掌守疆界，亦是禁戒之事，故在此也。
候人，上士六人，下士十有二人，史六人，徒百有二十人。（候，候迎宾客之来者。）
[疏]注“候候”至“来者”
○释曰：在此者，按其职云：“各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。”是▯迎宾客之事。故《诗》云“彼候人兮，荷戈与衤殳”，亦是武事，故在此也。
环人，下士六人，史二人，徒十有二人。（环犹▯也，以勇力▯敌。
○环，户关反，刘户串反。▯，起略反，下同。）
[疏]注“环犹”至“▯敌”
○释曰：在此者，按其职云：“掌致师，察军慝”，皆是军师之事也，故在此也。
挈壶氏，下士六人，史二人，徒十有二人。（“挈”读如“▯发”之▯。壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。
○挈，刘苦结反，一音结，又户结反。盛，音成。）
[疏]注“挈读”至“为漏”
○释曰：在此者，按其职云：“掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。”又云：“凡军事悬壶，以序聚柝。”皆为军事，按在此也。郑读“挈”如▯发之“▯”者，《诗》云“总角之宴”，《毛传》云：“总角，结发。”此郑依毛传，▯即结之义也。郑云“世主挈壶水以为漏”者，以其称“氏”，此则官有世功，则以官为氏，故以世主解之也。
射人，下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
[疏]“射人”
○释曰：在此者，以其主射事。射即武事，故在此也。
服不氏，下士一人，徒四人。（服不，服不服之兽者。）
[疏]注“服不”至“兽者”
○释曰：在此者，以其服不服之兽，象王者伐叛柔服之义，故在此也。
射鸟氏，下士一人，徒四人。（
○射，食亦反。）
[疏]“射鸟氏”
○释曰：在此者，按其职云：“掌射鸟。”亦是武事，在此宜也。
罗氏，下士一人，徒八人。（能以罗罔捕鸟者。《郊特牲》曰：“大罗氏天子之掌鸟兽者。”
○搏鸟，音博，一音付，本又作捕，音步。）
[疏]注“能以”至“兽者”
○释曰：在此者，按其识云：“掌罗乌鸟。”亦是武事，故在此也。引《郊特牲》云“大罗氏天子之掌鸟兽”者，按彼云：“大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉。”彼大罗氏则此罗氏，为一。彼称大，对诸侯。此直曰罗氏，此无所对，故不称大。此职唯罗鸟，不主兽，彼兼言兽者，诸侯所贡鸟兽属焉，则兼掌所贡之兽也。
掌畜，下士二人，史二人，胥二人，徒二十人。（畜谓敛而养之。
○畜，许六反，注同，刘许又反。）
[疏]注“畜谓敛而养之”
○释曰：在此者，按其职云：“掌养鸟而阜藩教扰之。”是专养鸟，其职注谓“鹅鹜之属”，是敛而养之。鸟是羽虫，属南方，故在此也。
司士，下大夫二人，中士六人，下士十有二人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“司士”
○释曰：在此者，以其职云“掌以德诏爵，以功诏禄”，与《大司马》云“进贤兴功”同，故列职於此也。
诸子，下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。（诸子，主公卿大夫士之子者，或曰庶子。）
[疏]注“诸子”至“庶子”
○释曰：在此者，按其职云：“若有甲兵之事，则授之车甲。”故亦在此也。郑云：“诸子，主公卿大夫士之子者。”按其职云：“掌国子之ヘ。”ヘ，副代父者，是公卿大夫士之▯子皆是ヘ，故郑历言之。”云“或曰庶子”者，按《礼记 燕义》称此诸子为庶子，故言
译司险，中士二人，下士四人，史官二人，徒役四十人。
掌管疆界的官员，中士八人，史官四人，胥吏十六人，徒役一百六十人。（疆，即边界。
○“疆”字读作“居良反”，注释及后文同。）
[疏]“掌疆”至“十人”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职位空缺的情况，虽然不知道具体事务，大概是掌管守卫疆界，这也属于警戒防备的事务，所以列在此处。
候人，上士六人，下士十二人，史官六人，徒役一百二十人。（候，指等候迎接到来的宾客。）
[疏]注“候候”至“来者”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“各自掌管其方位的道路治理，以及禁令，来设置候人。”这是迎接宾客的事务。所以《诗经》说“那些候人啊，扛着戈与殳”，这也是军事事务，所以列在此处。
环人，下士六人，史官二人，徒役十二人。（环，如同“略”的意思，凭借勇力来挑战敌人。
○“环”字读作“户关反”，刘昌宗读作“户串反”。“略”字读作“起略反”，下文同。）
[疏]注“环犹”至“〇敌”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“掌管挑战敌军，侦察军中奸邪”，这些都是军中将领的事务，所以列在此处。
挈壶氏，下士六人，史官二人，徒役十二人。（“挈”字读音如同“结发”的“结”。壶，是盛水的器具。世代主管提着壶装水来做漏刻计时。
○“挈”字，刘昌宗读作“苦结反”，另一音读作“结”，又读作“户结反”。“盛”字读作“成”。）
[疏]注“挈读”至“为漏”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“掌管提着壶来命令军队掘井，提着辔来命令宿营，提着畚来命令运粮。”又说：“凡是军事行动悬挂壶，来依次聚集更柝。”都是军事事务，所以列在此处。郑玄将“挈”读作“结发”的“结”，《诗经》说“总角之宴”，《毛传》说：“总角，就是结发。”这是郑玄依据毛传，“结”就是结扎的意思。郑玄说“世代主管提着壶装水来做漏刻”，是因为称为“氏”，这表示官职有世代功劳，就以官职为氏，所以用世代主管来解释。
射人，下大夫二人，上士四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏二人，徒役二十人。
[疏]“射人”
○解释：这些官员列在此处，是因为他们主管射箭事务。射箭就是军事事务，所以列在此处。
服不氏，下士一人，徒役四人。（服不，指驯服那些不服从的野兽。）
[疏]注“服不”至“兽者”
○解释：这些官员列在此处，是因为他们驯服不服从的野兽，象征王者讨伐叛逆、安抚顺服的意义，所以列在此处。
射鸟氏，下士一人，徒役四人。（
○“射”字读作“食亦反”。）
[疏]“射鸟氏”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“掌管射鸟。”这也是军事事务，列在此处是合适的。
罗氏，下士一人，徒役八人。（能用罗网捕鸟的人。《郊特牲》说：“大罗氏是天子的掌管鸟兽的官员。”
○“搏鸟”读作“博”，另一音读作“付”，原本也作“捕”，读作“步”。）
[疏]注“能以”至“兽者”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“掌管罗网捕鸟。”这也是军事事务，所以列在此处。引用《郊特牲》说“大罗氏是天子的掌管鸟兽的官员”，那里说：“大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官员，诸侯进贡的鸟兽隶属于他。”那里的大罗氏就是这里的罗氏，是同一个。那里称“大”，是相对于诸侯而言。这里只说罗氏，这里没有相对的对象，所以不称“大”。这里的职责只罗网捕鸟，不主管野兽，那里兼说野兽，是因为诸侯进贡的鸟兽隶属于他，就兼管进贡的野兽。
掌畜，下士二人，史官二人，胥吏二人，徒役二十人。（畜，指收敛并饲养。
○“畜”字读作“许六反”，注释同，刘昌宗读作“许又反”。）
[疏]注“畜谓敛而养之”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“掌管饲养鸟并使其繁殖，用藩篱圈养并驯服它们。”这是专门饲养鸟，其注释说“鹅鸭之类”，就是收敛并饲养。鸟属于羽虫，归属于南方，所以列在此处。
司士，下大夫二人，中士六人，下士十二人，府吏二人，史官四人，胥吏四人，徒役四十人。
[疏]“司士”
○解释：这些官员列在此处，是因为其职责说“以德行来诏告爵位，以功绩来诏告俸禄”，与《大司马》说“进用贤人，兴起功业”相同，所以职位列在此处。
诸子，下大夫二人，中士四人，府吏二人，史官二人，胥吏二人，徒役二十人。（诸子，指主管公卿大夫士的子弟，或者说就是庶子。）
[疏]注“诸子”至“庶子”
○解释：这些官员列在此处，是因为按照其职责说：“如果有战争之事，就授予他们车甲。”所以也列在此处。郑玄说：“诸子，指主管公卿大夫士的子弟。”按照其职责说：“掌管国子的副职。”副职，是代替父亲的人，公卿大夫士的长子都是副职，所以郑玄逐一列举。说“或者叫庶子”，是因为《礼记·燕义》称这些诸子为庶子，所以说
或曰，以其《燕礼》有庶子执烛之事，彼称诸子谓之庶子，故《燕义》兼说天子诸子之事，诸庶为一，皆掌公卿大夫士之▯，故通谓之庶子也。
译有人说，因为《燕礼》中有庶子执烛的事情，那里称“诸子”叫做“庶子”，所以《燕义》兼说了天子诸子的事，诸子和庶子是一回事，都掌管公卿大夫士的（事务），所以通称为庶子。
司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。（右谓有勇力之士，充王车右。）
[疏]注“右谓”至“车右”
○释曰：在此者，王车之右，执干戈以卫王，亦是武事，故在此也。郑知勇力者，其职云：“国之勇力之士能用五兵者属焉。”郑云：“选右当於中。”是用勇力充之者也。
虎贲氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。（不言徒，曰虎士，则虎士徒之选有勇力者。
○贲，音奔，下同。）
[疏]注“不言”至“力者”
○释曰：在此者，亦卫守王，在此宜也。郑云“不言徒曰虎士，则虎士徒之还勇力者”，以其在胥下，例皆是徒，今不言徒而曰虎士，明先是徒之选有勇力者，乃为之以当徒处。
旅贲氏，中士二人，下士十有六人，史二人，徒八人。
[疏]“旅贲氏”
○释曰：在此者，按其职云：“掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。”言旅，见其众，言贲，见其勇。亦是卫守王事，故在此也。
节服氏，下士八人，徒四人。（世为王节所衣服。
○为，于伪反。）
[疏]注“世为”至“衣服”
○释曰：在此者，按其职云：“郊祀，二人执戈，送逆尸，从车。”亦是武事，故在此也。郑云“世为王节所衣服”，以其著服与王为节而称“氏”，故知官有世功，则曰官旅。然凡称氏者，郑虽不释为世功，但注有详略，从可知也。
方相氏，狂夫四人。（方相犹言放想，可畏怖之貌。
○放想，方丈反，本或作[A105]，音同。）
[疏]注“方相”至“之貌”
○释曰：在此者，按其职云：“蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。”可畏怖，亦是武事，故在此也。郑云“方相犹言放想”者，汉时有此语，是可畏布之貌，故云方相也。
大仆，下大夫二人；小臣，上士四人；祭仆，中士六人；御仆，下士十有二人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（仆，侍御於尊者之名，大仆其长也。）
[疏]注“仆侍”至“长也”
○释曰：在此者，凡言仆御者，是武卫之事。又《大仆职》“凡军旅田役赞王鼓”，是几仆御皆连类在此也。大仆已下四官因仍同府史之等者，六仆已下至御仆，乃是别职同官，故同府史也。《小臣》其职云：“掌王之小命，诏相王之小法仪。”《祭仆》其职云：“掌受命於王以视祭祀。”《御仆》其职云：“掌群吏之逆及庶氏之复。大仆为长，故连类在此。若然，府、史、胥、徒在御仆下者，是四官别职同官，故共府史胥徒也。
隶仆，下士二人，府一人，史二人，胥四人，徒四十人。（此吏而曰隶，以其事亵。
○亵，息列反。）
[疏]注“此吏”至“事亵”
○释曰：在此者，以仆皆在此，故亦在此。但所掌事亵，故别官职，不属大仆。郑云“此吏而曰隶，以其事亵”者，此经言下士二人，即是吏。按《秋官》有“罪隶”已下，是奴称隶，以其掌亵，故与贱同称隶也。
弁师，下士二人，工四人，史二人，徒四人。（弁者，古冠之大称。委貌、缁布曰冠。
○弁，皮彦反。称，尺证反。）
[疏]“弁师”至“四人”
○释曰：在此者，以夏物长大而盛壮，人年长大乃冠，以象夏，故不同司服在《春官》，而在此也。
○注“弁者”至“曰冠”
○释曰：按《礼记 郊特牲》及《士冠记》，皆云夏收、殷▯旱、周弁，三代皆祭冠，则弁亦冕也。即是六冕皆得称弁。若然，皮弁、爵弁自然是弁，故郑云“弁者，古冠之大称”也。云“委貌、缁布曰冠”者，此二者对皮弁、爵弁、六冕，惟曰冠。若散文亦得言弁，故《司服》云：“凡田冠弁服，凶事服弁服。”皆得言弁也。
司甲，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（甲，今之铠也。司甲，兵
译司右，设上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。（“右”指有勇力的武士，充任君王车驾的右侧护卫。）
[疏]注“右谓”至“车右”
○解释说：司右位列于此，是因为君王车驾的右侧护卫，手持干戈保卫君王，这也属于武备之事，所以位列于此。郑玄之所以知道是选取勇力之士，是因为其职掌记载：“国家中有勇力、能使用五种兵器的士人隶属于此。”郑玄又说：“选拔车右应当从中间选取。”这就是用勇力之士来充任车右的意思。
虎贲氏，设下大夫二人，中士十二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。（不称“徒”而称“虎士”，说明虎士是从徒中选拔出的有勇力者。
○贲，音奔，下文同。）
[疏]注“不言”至“力者”
○解释说：虎贲氏位列于此，是因为他们也负责保卫君王，位列于此是适宜的。郑玄说“不称徒而称虎士，说明虎士是从徒中选拔出的有勇力者”，这是因为在胥之下的职位，按例都称为徒，现在不称徒而称虎士，显然说明他们原先是从徒中选拔出的有勇力者，然后让他们担任徒的职位。
旅贲氏，设中士二人，下士十六人，史二人，徒八人。
[疏]“旅贲氏”
○解释说：旅贲氏位列于此，根据其职掌记载：“手持戈盾，夹在君王车驾两侧疾行，左边八人，右边八人，车停则扶持车轮。”说“旅”，显示其人数众多；说“贲”，显示其勇猛。这也是保卫君王的事务，所以位列于此。
节服氏，设下士八人，徒四人。（世代担任君王节杖和服饰的官职。
○为，音伪。）
[疏]注“世为”至“衣服”
○解释说：节服氏位列于此，根据其职掌记载：“郊祀时，两人手持戈，送迎尸，跟随车驾。”这也属于武备之事，所以位列于此。郑玄说“世代担任君王节杖和服饰的官职”，是因为他们穿着服饰与君王作为节度而称为“氏”，所以知道官职有世代功绩的，就称为官旅。然而凡是称为“氏”的，郑玄虽然没有解释为世代功绩，但注释中有详有略，由此可以推知。
方相氏，设狂夫四人。（方相，犹言放想，是令人恐惧的样子。
○放想，音方丈，原本或作[A105]，音同。）
[疏]注“方相”至“之貌”
○解释说：方相氏位列于此，根据其职掌记载：“蒙着熊皮，戴着黄金四目的面具，身穿黑衣红裙，手持戈扬起盾。”令人恐惧，这也属于武备之事，所以位列于此。郑玄说“方相犹言放想”，汉代有此说法，是令人恐惧的样子，所以说方相。
大仆，设下大夫二人；小臣，设上士四人；祭仆，设中士六人；御仆，设下士十二人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（仆，是侍奉尊者的名称，大仆是其中的长官。）
[疏]注“仆侍”至“长也”
○解释说：大仆位列于此，因为凡是说仆御的，都属于武备守卫之事。又《大仆职》记载：“凡是军旅田猎，辅助君王击鼓”，所以仆御都连类在此。大仆以下四个官职因袭相同的府史等级，是因为六仆以下到御仆，乃是不同职掌但同属一个官署，所以共用府史。《小臣》的职掌记载：“掌管君王的小命令，宣告辅助君王的小法仪。”《祭仆》的职掌记载：“掌管接受君王命令以视察祭祀。”《御仆》的职掌记载：“掌管群吏的迎送及庶氏的回复。”大仆是长官，所以连类在此。如果这样，府、史、胥、徒列在御仆之下，是因为这四个官职不同职掌但同属一个官署，所以共用府史胥徒。
隶仆，设下士二人，府一人，史二人，胥四人，徒四十人。（这是吏员却称为隶，是因为其事务卑贱。
○亵，音列。）
[疏]注“此吏”至“事亵”
○解释说：隶仆位列于此，是因为仆都位列于此，所以它也位列于此。但它所掌管的事务卑贱，所以单独设官职，不隶属于大仆。郑玄说“这是吏员却称为隶，是因为其事务卑贱”，经文说下士二人，即是吏。查《秋官》有“罪隶”以下，是奴仆称为隶，因为它掌管卑贱事务，所以与贱民同称为隶。
弁师，设下士二人，工四人，史二人，徒四人。（弁，是古代帽子的总称。委貌、缁布称为冠。
○弁，音皮彦。称，音尺证。）
[疏]“弁师”至“四人”
○解释说：弁师位列于此，因为夏季万物长大而盛壮，人年长长大才加冠，以象征夏季，所以不同于司服在《春官》，而在此处。
○注“弁者”至“曰冠”
○解释说：查《礼记·郊特牲》及《士冠记》，都说夏代称收，殷代称旱，周代称弁，三代都祭祀冠，那么弁也是冕。即是六冕都可以称为弁。如果这样，皮弁、爵弁自然是弁，所以郑玄说“弁，是古代帽子的总称”。说“委貌、缁布称为冠”，这两种相对于皮弁、爵弁、六冕，只称为冠。如果散文中也可以说弁，所以《司服》说：“凡是田猎穿冠弁服，凶事穿弁服。”都可以说弁。
司甲，设下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（甲，是现在的铠甲。司甲，掌管兵器
○释曰：在此者，其职虽阙，但甲者军师所用，在此宜也。言“甲今之铠”者，今古用物不同，其名亦异。古用皮谓之甲，今用金谓之铠，从金为字也。云“司甲兵戈盾官之长”者，以其此官下大夫，又在上，已下皆士官，故云长也。
司兵，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
[疏]“司兵”
○释曰：在此者，按其职云：“掌五兵、五盾及授兵，从司马之法。”此亦为军事，在此宜也。
司戈盾，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（戈，今时句孑戟。
○句孑，古侯反，下音结。）
[疏]“司戈”至“四人”
○释曰：在此者，按其职云：“祭祀，授旅贲殳、故士戈盾，授舞者兵。”皆武事，故在此也。
○注“戈今时句孑戟”
○释曰：按《冬官 冶氏》“为戈戟”，戈则两刃，长六尺六寸。戟则三刃，长丈六尺。形既不同，郑云“戈句孑戟”而为一物解之者，郑举汉法以况之，汉时见戈有旁出者为句孑，亦名胡孑，故号戈为句孑戟也。
司弓矢，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（司弓矢，弓弩矢ゅ官之长。
○ゅ，音服。）
[疏]注“司弓”至“之长”
○释曰：在此者，按其职云：“掌六弓、四弩、八矢。”给武之所用，在此宜也。云“司弓矢，弓弩矢ゅ官之长”者，司弓矢下大夫，已下缮人、槁人皆士官，故得与人为长也。郑云：“司弓弩，即缮人也。”
缮人，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。（缮之言劲也，善也。）
[疏]注“缮之”至“善也”
○释曰：在此者，按其职云：“掌王之用弓、弩、矢、ゅ。”亦是武事，故在此也。云“缮之言劲也，善也”者，以其所掌弓弩有坚劲而善堪为王用者，乃入缮人以共王，故郑为此解之也。
槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（郑司农云：“槁读为刍槁之槁，箭▯谓之槁。此官主弓弩箭矢，故谓之槁人。”
○槁，古老反。▯，如字，沈古旱反。）
[疏]注“郑司”至“槁人”
○释曰：在此者，职云：“掌六弓、八矢、四弩。”是军事所用，故在此也。先郑云“箭▯谓之槁”，按《冬官 矢人》云“以其▯厚，为之羽深”，後郑云“▯读为槁，谓矢▯，古文假借字。”则此槁人非直掌矢槁，兼主弓弩矢ゅ等，而云槁人者，以槁为主耳。故云“此官主弓弩箭矢，故谓之槁人”。
戎右，中大夫二人，上士二人。（右者，参乘。此充戎路之右，田猎亦为之右焉。
○乘，绳证反。）
[疏]注“右者”至“右焉”
○释曰：此戎右并下仆驭在此者，皆是防卫之官，故皆在此。云“古者参乘”者，若在军为元帅，则将居鼓下，将在中，御者在左。若凡平兵车，则射者左，御者居中。若在国，则尊者在左，御者亦中央。其右是勇力之士，执干戈常在左右。故云古者参乘也。云“此充戎路之右，田猎亦为之右”者，按《巾车》玉路有五，按下文仆亦有五，惟此戎右已下有三，不见玉路、祀之路之右，又不见木路、田路之右，故以田戎相类，齐祀相因，故以类相兼，故戎右兼田右，齐右兼祀右。若然，仆有五，不兼者，仆难於右，是以六艺之中有五御，而不言右也。按《巾车》，玉路居前，戎路在後。此右在前，又戎右大夫，齐右下大夫，道右上士，戎右官又尊者，夏官主事尚威武，故戎右居前，使官尊也。
齐右，下大夫二人。（充玉路、金路之右。
○齐，侧皆反，下“齐仆”并注同。）
[疏]注“充玉路之右”
○释曰：充玉路为主，故云齐。按《曲礼》云“立如齐”，注“齐谓祭祀时”。则齐虽施於祭前，当祭时亦名齐，故得兼金玉二路。而郑不言，亦以其齐同故也。
道右，上士二人。（充象路之右。）
[疏]注“充象路之右”
译○解释说：设在此处的原因是，虽然这个职位在别处空缺，但甲是军师所用的装备，设在此处是适宜的。说“甲就是现在的铠”的原因，是因为古今使用的器物不同，名称也不同。古代用皮革制成称为甲，现在用金属制成称为铠，所以字形从金。说“是掌管甲、兵、戈、盾等武器的长官”的原因，是因为这个官职是下大夫，地位在上，其下的都是士官，所以说他是长官。
司兵，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
[疏]“司兵”
○解释说：设在此处的原因是，根据其职责记载：“掌管五种兵器、五种盾牌以及授予兵器，遵循司马的法度。”这也是军事事务，设在此处是适宜的。
司戈盾，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（戈，就是现在的钩戟。
○钩，古侯反，下音结。）
[疏]“司戈”至“四人”
○解释说：设在此处的原因是，根据其职责记载：“祭祀时，授予旅贲殳、故士戈盾，授予舞者兵器。”这些都是武事，所以设在此处。
○注“戈今时钩戟”
○解释说：根据《冬官·冶氏》“制作戈戟”，戈有两个刃，长六尺六寸。戟有三个刃，长一丈六尺。形状既然不同，郑玄说“戈就是钩戟”并将它们解释为同一类物品的原因，是郑玄举汉朝的制度来类比，汉朝时看到戈有旁出的称为钩，也叫胡，所以把戈称为钩戟。
司弓矢，下大夫二人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（司弓矢，是弓、弩、矢、服等官的长官。
○服，音服。）
[疏]注“司弓”至“之长”
○解释说：设在此处的原因是，根据其职责记载：“掌管六种弓、四种弩、八种箭。”供给武事所用，设在此处是适宜的。说“司弓矢，是弓、弩、矢、服等官的长官”的原因，是因为司弓矢是下大夫，其下的缮人、槁人都是士官，所以得以与人为长。郑玄说：“司弓弩，就是缮人。”
缮人，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。（缮的意思是强劲，善好。）
[疏]注“缮之”至“善也”
○解释说：设在此处的原因是，根据其职责记载：“掌管君王所用的弓、弩、矢、服。”这也是武事，所以设在此处。说“缮的意思是强劲，善好”的原因，是因为其所掌管的弓弩有坚劲而善好、堪供君王使用的，才由缮人供给君王，所以郑玄这样解释。
槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。（郑司农说：“槁读作刍槁的槁，箭杆称为槁。这个官职主管弓弩箭矢，所以称为槁人。”
○槁，古老反。杆，如字，沈古旱反。）
[疏]注“郑司”至“槁人”
○解释说：设在此处的原因是，职责记载：“掌管六种弓、八种箭、四种弩。”这是军事所用，所以设在此处。先郑说“箭杆称为槁”，根据《冬官·矢人》说“根据箭杆的厚度，确定羽毛的深度”，后郑说“杆读作槁，指箭杆，是古文的假借字。”那么这槁人不仅仅是掌管箭杆，还兼管弓、弩、矢、服等，而称为槁人，是以槁为主。所以说“这个官职主管弓弩箭矢，所以称为槁人”。
戎右，中大夫二人，上士二人。（右，就是参乘。这充任戎路车的右位，田猎时也充任右位。
○乘，绳证反。）
[疏]注“右者”至“右焉”
○解释说：这戎右以及下面的仆驭设在此处的原因，都是防卫的官职，所以都设在此处。说“古者参乘”的原因，如果在军中作为元帅，将领居于鼓下，将在中间，御者在左边。如果一般的兵车，则射手在左，御者在中间。如果在国都内，则尊者在左，御者也在中间。右边的位置是勇力之士，手持干戈常在左右。所以说古者参乘。说“这充任戎路车的右位，田猎时也充任右位”的原因，根据《巾车》玉路有五种，按下文仆也有五种，只有这戎右以下有三种，不见玉路、祀路之右，也不见木路、田路之右，所以以田戎相类，齐祀相因，故以类相兼，所以戎右兼田右，齐右兼祀右。如果这样，仆有五种，不兼的原因，是仆难于右，所以在六艺之中有五御，而不说右。根据《巾车》，玉路居前，戎路在后。这右在前，又戎右是大夫，齐右是下大夫，道右是上士，戎右官职又尊贵，夏官主事崇尚威武，所以戎右居前，使官职尊贵。
齐右，下大夫二人。（充任玉路、金路车的右位。
○齐，侧皆反，下“齐仆”并注同。）
[疏]注“充玉路之右”
○解释说：以充任玉路为主，所以说齐。根据《曲礼》说“站立如齐”，注“齐谓祭祀时”。那么齐虽然施行于祭前，当祭时也称齐，所以得以兼管金玉二路。而郑玄不说，也是因为齐同的缘故。
道右，上士二人。（充任象路车的右位。）
[疏]注“充象路之右”
○释曰：在朝所以行道，是以名车为道车。以中车五路差之，上已有玉、金、革、木之等，此道右当充象路之右可知。不兼而官卑者，以其上四事简，故使兼。此道右每日视朝，行事繁，故不兼。以其事卑於齐戎之等，故官职卑也。
译解释说：在朝廷中用来践行礼道，因此将车命名为道车。根据中车五路的等级差异，上面已有玉路、金路、革路、木路的等级区分，由此可知，道车应当充任象路右侧的位置。不兼任他职且官职低微的原因，是因为上面四种车的事务较为简略，所以让官员兼任。而道车右侧的官员每天需要参与视朝，事务繁杂，所以不兼任他职。因为其事务地位低于齐车、戎车等，所以官职低微。
大驭，中大夫二人。（驭之最尊。
○驭，音御。）
[疏]注“驭之最尊”
○释曰：在此者，亦是卫守之事，在此宜也。云“驭之最尊”者，以其御玉路以祀，故云最尊。以是特尊，不与下同名仆，而谓之大驭也。若然，戎右在前，尚威武，此戎仆在前者，以其仆虽驾驭为难，仍非武事，故退戎仆於後，进大驭於前也。仍尊戎仆在齐仆之上，而使中大夫为之，与戎右尊卑同也。
戎仆，中大夫二人。（驭言仆者，此亦侍御於车。）
[疏]注“驭言”至“於车”
○释曰：上大仆已下言“仆”，并是侍御之官称仆。今此驭车之人亦言仆者，在车亦是侍御之类，故云“亦侍御於车”也。
齐仆，下大夫二人。（古者王将朝觐会同，必齐，所以敬宗庙及神明。
○朝，直遥反，後“朝觐”皆同。）
[疏]注“古者”至“神明”
○释曰：齐而敬神明者，按《曲礼》下注云：“春夏受贽於朝，受享於庙，秋冬一受之於庙。”是朝觐敬宗庙。按《觐礼》及《司仪》，会同之时，设方明於坛上，设六玉以礼方明之神，是会同敬神明。《巾车》云：“金路，建大▯以宾。”则金路主为宾路。宾路则诸侯与王行朝觐会同之礼，故郑以朝觐会同以释齐也。
道仆，上士十有二人。（王朝朝莫夕，主御王以与诸臣行先王之道。
○朝，朝上如字，下直遥反。莫，音暮。）
[疏]注“王朝”至“之道”
○释曰：按上齐右见下至齐仆皆三人，唯戎右与道仆人数多者，则戎右有所斩杀，故《左氏传》晋缚秦囚，莱驹为右，使莱驹斩之，故人多也。道仆所以特多者，以朝夕在朝，来往驾脱，难而且烦，故人最多也。郑云“王朝朝莫夕主御”者，此释人多之意。云“王以与诸臣行先王之道”者，此释称道之言也。
田仆，上士十有二人。
[疏]“田仆”
○释曰：人亦多者，王有四时之田，兼有园囿游猎及取鲜兽之等，亦是事繁而难，故亦特多也。
驭夫，中士二十人，下士四十人。
[疏]“驭夫”
○释曰：按其职云“掌驭贰车、从车、使车”之等，驭仆之类，故亦在此。驭夫总六十人，按《校人》：“三乘为皂，皂一趣马。三皂为系，系一驭夫。”则马三十六匹一驭夫，计良二千一百六十匹，则六十驭夫。又驽六丽一师，六师一趣马，六趣马一驭夫，则一驭夫主四百三十二匹。驽千二百九十六匹，则驭夫三人，并前六十三人，与此不合者，盖此《序官》脱三人也。
校人，中大夫二人，上士四人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（校之为言校也，主马者必仍校视之。校人，马官之长。
○校，户教反，字从木，若从手旁作，是比校之字耳，今人多乱之，注“校之”、“校人”同。）
[疏]“校人”至“十人”
○释曰：在此者，以马共军所用，故其职云：“凡军事，物马而颁之。”故在此。官特尊而多者，以王马多故也。
○注“校之”至“之长”
○释曰：云“校之为言校也”者，读从《曲礼》与《少仪》效马、效羊，取效见义，以其养官畜者必效见之。故郑云：“主马者必仍校视之。”仍者，相仍有时数数程见之也。云“校人马官之长”者，与下趣马至圉人为长，有事皆取长官法度。
趣马，下士，皂一人，徒四人。（趣马，趣养马者也。郑司农说以《诗》曰“蹶维趣马”。
○趣，七口反，刘清须反，注同。皂，才早反。趣养，清须反，又七口反，一音七句反。蹶，居卫反。）
[疏]注“趣马”至“趣马”
○释曰：在此者，按其职云“掌正良马而齐其饮食”，是以郑云“趣马趣养马者”，故在此也。先郑说以《诗》云“蹶惟趣马”者，彼《诗》是剌幽王之诗，其诗臣名蹶，惟作趣马之官，权宠之例，引以证趣马是官名也。
巫马，下士二人，医四人，府一人，史二人，贾二
译大驭，中大夫二人。（驾驭官中最尊贵的。
○驭，音御。）
[疏]注“驭之最尊”
○解释曰：大驭在此处，也是负责卫守的事务，设在此处是适宜的。说“驾驭官中最尊贵”的原因，是因为他们驾驭玉路车去祭祀，所以说最尊贵。因为特别尊贵，不与下级同名为“仆”，而称为“大驭”。如果这样，戎右在前面，崇尚威武，而这里的戎仆在前面，是因为虽然驾驭很难，但仍不属于武事，所以将戎仆退后，将大驭进前。仍然尊崇戎仆在齐仆之上，并让中大夫担任，与戎右的尊卑相同。
戎仆，中大夫二人。（驾驭官称为仆，这也是在车上侍奉。）
[疏]注“驭言”至“於车”
○解释曰：上文大仆以下称为“仆”，都是侍奉官称为仆。现在这些驾驭车的人也称仆，因为在车上也是侍奉一类，所以说“也是在车上侍奉”。
齐仆，下大夫二人。（古时君王将要朝觐会同，必定斋戒，用来敬奉宗庙及神明。
○朝，直遥反，后“朝觐”皆同。）
[疏]注“古者”至“神明”
○解释曰：斋戒而敬奉神明，按照《曲礼》下注说：“春夏在朝廷接受贽礼，在宗庙接受享礼，秋冬都在宗庙接受。”这是朝觐敬奉宗庙。按照《觐礼》及《司仪》，会同的时候，在坛上设置方明，设置六玉来礼敬方明之神，这是会同敬奉神明。《巾车》说：“金路，树立大旒用来接待宾客。”那么金路主要作为宾路。宾路则是诸侯与君王行朝觐会同之礼，所以郑玄用朝觐会同来解释齐。
道仆，上士十二人。（君王早朝晚夕，主要驾驭君王与各位大臣践行先王的道。
○朝，朝上如字，下直遥反。莫，音暮。）
[疏]注“王朝”至“之道”
○解释曰：按照上文齐右见下至齐仆都是三人，只有戎右与道仆人数多的，是因为戎右有所斩杀，所以《左氏传》晋国捆绑秦国囚犯，莱驹作为车右，让莱驹斩杀，所以人多。道仆之所以特别多的原因，是因为朝夕在朝廷，来往驾车脱车，困难而且烦琐，所以人最多。郑玄说“君王早朝晚夕主要驾驭”者，这是解释人多的意思。说“君王与各位大臣践行先王的道”者，这是解释称为道的言辞。
田仆，上士十二人。
[疏]“田仆”
○解释曰：人多的原因，是因为君王有四时的田猎，兼有园囿游猎及获取新鲜野兽等，也是事务繁多而困难，所以也特别多。
驭夫，中士二十人，下士四十人。
[疏]“驭夫”
○解释曰：按照其职责说“掌管驾驭贰车、从车、使车”等，是驾驭仆一类，所以也在此。驭夫总共六十人，按照《校人》：“三乘为皂，皂一趣马。三皂为系，系一驭夫。”那么马三十六匹一驭夫，计算良马二千一百六十匹，那么六十驭夫。又驽马六丽一师，六师一趣马，六趣马一驭夫，那么一驭夫主管四百三十二匹。驽马千二百九十六匹，那么驭夫三人，加上前面的六十三人，与此不合的原因，大概此《序官》脱漏三人。
校人，中大夫二人，上士四人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（校的意思是校视，主管马的人必须仍然校视。校人，是马官的首长。
○校，户教反，字从木，若从手旁作，是比校之字耳，今人多乱之，注“校之”、“校人”同。）
[疏]“校人”至“十人”
○解释曰：在此处的原因，是因为马供军队使用，所以其职责说：“凡军事，物马而颁之。”所以在此。官特别尊贵而多的原因，是因为君王马多。
○注“校之”至“之长”
○解释曰：说“校的意思是校视”者，读从《曲礼》与《少仪》效马、效羊，取效见义，因为养官畜的人必须效视。所以郑玄说：“主管马的人必须仍然校视。”仍然者，相仍有时间数数程见之。说“校人马官之长”者，与下趣马至圉人为长，有事皆取长官法度。
趣马，下士，皂一人，徒四人。（趣马，是催促养马的人。郑司农用《诗》说“蹶维趣马”。
○趣，七口反，刘清须反，注同。皂，才早反。趣养，清须反，又七口反，一音七句反。蹶，居卫反。）
[疏]注“趣马”至“趣马”
○解释曰：在此处的原因，按照其职责说“掌管正良马而齐其饮食”，所以郑玄说“趣马催促养马者”，所以在此。先郑用《诗》说“蹶惟趣马”者，那《诗》是讽刺幽王的诗，其诗臣名蹶，惟作趣马之官，权宠之例，引以证趣马是官名。
巫马，下士二人，医四人，府一人，史二人，贾二
人，徒二十人。（巫马，知马祖、先牧、马社、马步之神者。马疾若有犯焉则知之，是以使与医同职。）
译人，徒二十人。（巫马，是掌管马祖、先牧、马社、马步之神的人。马匹生病如果有触犯禁忌的情况，他们就能知道，因此让他们与医师同职。）
[疏]“巫马”至“十人”
○释曰：巫知马崇，医知马病，故连类在此也。有贾者，治马死生，须知马价，故有贾人也。
○注“巫马”至“同职”
○释曰：“马祖”之等，并在下文。有人犯者与为崇，巫则知之，为之谢过。必与医同职者，巫言无崇，则是时气，及损伤付医治之，故二官同职也。
牧师，下士四人，胥四人，徒四十人。（主牧放马而养之。
○牧，旧音目，刘音茂，沈音木。）
[疏]注“主牧放马而养之”
○释曰：在此者，按其职云“掌牧地”，是放马，故与校人连类在此也。
▯人，下士，闲二人，史二人，徒二十人。（▯之言数。
○▯，所求反。数，色主反，数之同。）
[疏]注“▯之言数”
○释曰：在此者，按其职云“掌十有二闲之政阜马佚特”之等，故与马官连类在此也。
圉师，乘一人，徒二人。圉人，良马匹一人，驽马丽一人。（养马曰圉。四马为乘。良，善也。丽，耦也。
○圉，鱼吕反。乘，绳证反，注同。丽，如字。）
[疏]“圉师”至“一人”
○释曰：在此者，以其掌养马也。
○注“养马”至“耦也”
○释曰：在此者，按其职云掌养马刍牧之事，以役圉师。亦是为马，故亦连类在此也。
职方氏，中大夫四人，下大夫八人，中士十有六人，府四人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。（职，主也，主四方之职贡者。职方氏，主四方官之长。）
[疏]注“职主”至“之长”
○释曰：在此者，司马主九畿，职方制其贡，事相成，故在此。官尊而人多，以其主天下人民贡赋之事，事繁故也。云“主四方官之长”者，与下诸言方者为长也。
土方氏，上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人，徒五十人。（土方氏主四方邦国之土地。）
[疏]注“土方”至“土地”
○释曰：在此者，按其职云：“以土地相宅，而建邦国都鄙。”与职方连类在此也，故主四方邦国之土地。
怀方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（怀，来也，主来四方之民及其物。）
[疏]注“怀来”至“其物”
○释曰：在此者，按其职云：“掌来远方之民，致方贡，致远物。”故与职方连类在此也。
合方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（合方氏主合同四方之事。）
[疏]注“合方”至“之事”
○释曰：在此者，按其职云：“掌达天下之道路，通其财利，同其数器。”故注云“主合同四方之事”，故亦连数在此也。
训方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（训，道也，主教道四方之民。
○道，音导，下同。）
[疏]注“训道”至“之民”
○释曰：在此者，按其职云：“掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。”故注云“教导四方之民”，故连类在此也。
形方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（形方氏主制四方邦国之形体。）
[疏]注“形方”至“形体”
○释曰：在此者，按其职云：“掌制邦国之地域，而正其封疆。”故注云“主制四方邦国之形体”，故连类在此。
山师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“山师”
○释曰：在此者，按其职云：“掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。”按《王制》云：“名山大泽不以封。”故天子立山师，以遥掌之使贡，故与职方亦连类在此也。
川师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“川师”
○释曰：在此者，按其职与山师同，故亦连类在此。
{备逯}师，中士四人，下士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（{备逯}，地之广平者。
译[疏]“巫马”至“十人”
○解释：巫师知晓马匹的灾祟，医生知晓马匹的疾病，所以将这两类人归并在此处。有贾人，治理马匹的死生之事，必须知晓马匹的价格，所以有贾人。
○注“巫马”至“同职”
○解释：“马祖”等神祇，都在下文。有人触犯禁忌而与马产生灾祟，巫师便知晓，为之谢罪。必定与医生同职的原因，是巫师说没有灾祟，那就是时气或损伤，交付医生医治，所以这两个官职同职。
牧师，下士四人，胥四人，徒四十人。（主管放牧马匹并饲养它们。
○牧，旧读作目，刘读作茂，沈读作木。）
[疏]注“主牧放马而养之”
○解释：在此处的原因，查考其职责说“掌管牧地”，这是放马，所以与校人归并在此处。
〇人，下士，闲二人，史二人，徒二十人。（〇的意思是数。
○〇，音求。数，音主，与“数”字相同。）
[疏]注“〇之言数”
○解释：在此处的原因，查考其职责说“掌管十二闲的政令，使马匹繁育、闲散、特养”等，所以与马官归并在此处。
圉师，乘一人，徒二人。圉人，良马匹一人，驽马丽一人。（饲养马匹叫圉。四匹马叫乘。良，好。丽，偶。
○圉，音吕。乘，音证，注同。丽，读如字。）
[疏]“圉师”至“一人”
○解释：在此处的原因，是因为他们掌管饲养马匹。
○注“养马”至“耦也”
○解释：在此处的原因，查考其职责说掌管饲养马匹、刍牧之事，以役使圉师。也是为马匹服务，所以也归并在此处。
职方氏，中大夫四人，下大夫八人，中士十六人，府四人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。（职，主管，主管四方职贡的人。职方氏，主管四方官长。）
[疏]注“职主”至“之长”
○解释：在此处的原因，司马主管九畿，职方制定其贡赋，事情相互成就，所以在此处。官位尊贵而人数众多，是因为他们主管天下人民的贡赋之事，事务繁杂的缘故。说“主管四方官长”，是指与下文所说各方官长为长。
土方氏，上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人，徒五十人。（土方氏主管四方邦国的土地。）
[疏]注“土方”至“土地”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“用土地相度宅基，建立邦国都鄙。”与职方归并在此处，所以主管四方邦国的土地。
怀方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（怀，来，主管招来四方之民及其物产。）
[疏]注“怀来”至“其物”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“掌管招来远方之民，致送方贡，致远物。”所以与职方归并在此处。
合方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（合方氏主管合同四方之事。）
[疏]注“合方”至“之事”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“掌管通达天下的道路，通晓其财利，统一其度量衡。”所以注说“主管合同四方之事”，所以也归并在此处。
训方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（训，道，主管教导四方之民。
○道，音导，下同。）
[疏]注“训道”至“之民”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“掌管教导四方之政事与其上下之志，诵读四方之传道。”所以注说“教导四方之民”，所以归并在此处。
形方氏，中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。（形方氏主管制定四方邦国的形体。）
[疏]注“形方”至“形体”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“掌管制定邦国之地域，而端正其封疆。”所以注说“主管制定四方邦国的形体”，所以归并在此处。
山师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“山师”
○解释：在此处的原因，查考其职责说：“掌管山林之名，辨别其物产与其利害，而颁行于邦国，使进献其珍异之物。”查考《王制》说：“名山大泽不用于分封。”所以天子设立山师，以遥掌之使进贡，所以与职方也归并在此处。
川师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
[疏]“川师”
○解释：在此处的原因，查考其职责与山师相同，所以也归并在此处。
{备逯}师，中士四人，下士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（{备逯}，地之广平者。
○{备逯}，音原。）
[疏]注“{备逯}地之广平者”
○释曰：在此者，按其职云：“掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、原隰之名。”故连类在此也。注云“{备逯}，地之广平者”，《尔雅》文也。
译○{备逯}，读音为“原”。）
[疏]解释注文“{备逯}，指土地广阔平坦的地方”
○解释说：这里之所以提及它，是因为考察其官职职责记载说：“掌管四方土地的名称，辨别丘陵、坟衍、原隰的名称。”所以将同类事物连带在此处。注文中说“{备逯}，指土地广阔平坦的地方”，这是《尔雅》中的原文。
匡人，中士四人，史四人，徒八人。（匡，正也，主正诸侯以法则。）
[疏]“匡人”至“八人”
○释曰：在此者，按其职云：“掌达法则、匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。”注云“主正诸侯以法则”，故连类在此也。
扌覃人，中士四人，史四人，徒八人。（扌覃人，主扌覃序王意，以语天下。
○扌覃，他南反，与探同。语，鱼据反。）
[疏]注“扌覃人”至“天下”
○释曰：在此者，按其职云：“掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之。”故注云“主扌覃序王意，以语天下”，故连类在此也。
都司马，每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。（都，王子弟所封及三公采地也。司马主其军赋。）
[疏]“都司”至“十人”
○释曰：言“每都上士二人”已下者，此王自以臣为司马，遥掌都内。故其职云“掌都之士庶子及其众庶、车马、兵甲之戒令”，听於国司马，既是军，故在此也。
○注“都王”至“军赋”
○释曰：郑据何知都惟有王子弟所封及三公采地，不通卿大夫者，按《司裘》云：“诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯。”卿不入诸侯之中，故知义然。云“司马主其军赋”者，即《司马法》云“成出士十人，徒二十人”之等，并是都司马所主也。
家司马，各使其臣，以正於公司马。（家，卿大夫采地。正犹听也。公司马，国司马也。卿大夫之采地，王不特置司马，各自使其家臣为司马，主其地之军赋，往听政於王之司马。王之司马其以王命来有事，则曰国司马。）
[疏]注“家卿”至“司马”
○释曰：云“家卿大夫采地”者，按《载师职》“家邑任稍地”谓大夫采地，“小都任县地”谓卿之采地，“大都任疆地”谓三公采地，则卿入小都中。今此经直言“家”，而小都入家中，不在上都中者，司马主军事，严凝为主，须辨尊卑，故依《司裘》卿与大夫不得称诸侯者为家，又不使王臣为之也。若然，都宗人、家宗人及都士、家士皆使王臣为之者，都家宗人有祖王之庙，九皇六十四民，王所当祭，故使王臣为之。都家之士，以狱讼刑罪，王政之重，非王臣不决，故亦使王臣为之，但非严凝，故卿入都耳。云“王之司马其以王命来有事，则曰国司马”者，其职云“以听於国司马”，对此从下向上则曰公司马。
●卷二十九
大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。（平，成也，正也。）
[疏]“大司”至“邦国”
○释曰：此“九法”已下，皆言邦国，则施於诸侯为主，故云邦国也。云“以佐王平邦国”者，九法以纠察诸侯，使之成正，故以平言之也。但此九法，据殷同之时建之，故《大行人》云“殷同以施天下之政”，注云：“政谓邦国之九法。”则殷同之时，司马明布告之，故云建也。
制畿封国以正邦国，（封，谓立封於疆为界。
○畿，音祈。）
[疏]“制畿”至“邦国”
○释曰：谓制诸侯五百、四百里之等，各有封疆，界分乃得正，故云“以正邦国”。
设仪辨位以等邦国，（仪，谓诸侯及诸臣之仪。辨，别也，别尊卑之位。
○别，彼列反，下皆同。）
[疏]注“仪谓”至“之位”
○释曰：郑知仪中有诸侯及诸臣者，以此经云等邦国。按《大行人》云：“以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵。”郑云：“九仪，谓命者五，公侯伯子男也。爵者四，孤卿大夫士也。”知九仪中唯有诸侯诸臣，无天子之臣。按《大宗伯》云“以九仪之命，正邦国之位”，注云“每命异仪”，则九仪之中谓一命以至九命之仪。其中有六命、八命并九命作伯兼有王臣，则与此异也。
进贤兴功以作邦国，（兴犹举也。作，起也。起其劝善乐业之心，使不惰废。
○乐业，如字，又音洛，一音五教反。）
[疏]“进贤
译匡人，中士四人，史官四人，徒役八人。（匡，意为匡正，主要职责是以法度匡正诸侯。）
[疏]“匡人”到“八人”
○解释说：将匡人列在此处，是依据其官职所述：“掌管传达法度，匡正邦国并观察其奸邪，使诸侯不敢反叛偏斜，以听从王命。”注解说“主要职责是以法度匡正诸侯”，所以将同类官职列在此处。
扌覃人，中士四人，史官四人，徒役八人。（扌覃人，主要职责是探求并陈述王的意图，以告知天下。
○扌覃，音他南，与“探”字相同。语，音鱼据。）
[疏]注“扌覃人”到“天下”
○解释说：将扌覃人列在此处，是依据其官职所述：“掌管诵读王的意志，陈述国家的政事，以此巡行天下的邦国并告知他们。”所以注解说“主要职责是探求并陈述王的意图，以告知天下”，因此将同类官职列在此处。
都司马，每个都设有上士二人，中士四人，下士八人，府吏二人，史官八人，胥徒八人，徒役八十人。（都，指王子弟所封之地以及三公的采邑。司马主要掌管其军赋。）
[疏]“都司”到“十人”
○解释说：文中说“每都上士二人”以下的内容，这是因为王亲自任命臣子为司马，远程掌管都内的政务。所以其官职所述为“掌管都内的士庶子及其众庶、车马、兵甲的警戒命令”，听命于国司马，既然涉及军事，所以列在此处。
○注“都王”到“军赋”
○解释说：郑玄根据什么知道都只有王子弟所封之地及三公的采邑，而不包括卿大夫呢？依据《司裘》篇说：“诸侯则供给熊侯、豹侯，卿大夫则供给麋侯。”卿不在诸侯之中，所以知道义理如此。说“司马主要掌管其军赋”，即《司马法》所说“成出士十人，徒二十人”等，都是都司马所掌管的。
家司马，各自使用其家臣，以听命于公司马。（家，指卿大夫的采邑。正，意为听命。公司马，即国司马。卿大夫的采邑，王不专门设置司马，各自使用其家臣担任司马，掌管其地内的军赋，前往听命于王的司马。王的司马若奉王命前来处理事务，则称为国司马。）
[疏]注“家卿”到“司马”
○解释说：说“家卿大夫采邑”，依据《载师职》“家邑任稍地”指大夫的采邑，“小都任县地”指卿的采邑，“大都任疆地”指三公的采邑，那么卿就归入小都之中。如今经文只说“家”，而小都归入家中，不在上都之中，这是因为司马掌管军事，以严整凝重为主，必须辨别尊卑，所以依据《司裘》篇中卿与大夫不得称为诸侯的规定，将其归为家，又不让王的臣子担任。如果这样，都宗人、家宗人以及都士、家士都让王的臣子担任，这是因为都家宗人有祖王的宗庙，九皇六十四民，是王应当祭祀的，所以让王的臣子担任。都家之士，因为涉及狱讼刑罪，是王政的重事，非王的臣子不能决断，所以也让王的臣子担任，只是因为不属严整凝重之事，所以卿归入都中。说“王的司马若奉王命前来处理事务，则称为国司马”，其官职所述为“以听命于国司马”，相对于从下向上而言，则称为公司马。
●卷二十九
大司马的官职，掌管建立邦国的九种法度，以辅佐王使邦国安定。（平，意为成就，意为匡正。）
[疏]“大司”到“邦国”
○解释说：这“九法”以下，都说到邦国，那么主要是施行于诸侯，所以说邦国。说“以辅佐王使邦国安定”，九法用来纠察诸侯，使他们归于端正，所以用“平”来表述。但这九法，是在殷同之时建立的，所以《大行人》篇说“殷同以施行天下的政令”，注解说：“政令指邦国的九法。”那么在殷同之时，司马明确布告九法，所以说“建”。
制定畿服和封国以匡正邦国，（封，指在边界设立封疆作为界限。
○畿，音祈。）
[疏]“制畿”到“邦国”
○解释说：指制定诸侯五百里、四百里等等级，各自有封疆，界限分明才能端正，所以说“以匡正邦国”。
设立仪制辨别位次以区分邦国的等级，（仪，指诸侯及诸臣的礼仪。辨，意为辨别，辨别尊卑的位次。
○别，音彼列，以下皆同。）
[疏]注“仪谓”到“之位”
○解释说：郑玄知道仪制中包含诸侯及诸臣，是因为此经文说区分邦国等级。依据《大行人》篇说：“以九仪辨别诸侯的命数，区分诸臣的爵位。”郑玄说：“九仪，指命数有五种，即公侯伯子男。爵位有四种，即孤卿大夫士。”知道九仪中只有诸侯诸臣，没有天子的臣子。依据《大宗伯》篇说“以九仪之命，端正邦国的位次”，注解说“每命有不同的仪制”，那么九仪之中指一命到九命的仪制。其中有六命、八命以及九命作伯的兼有王臣，则与此不同。
举荐贤能表彰功绩以振兴邦国，（兴，意为举荐。作，意为兴起。兴起他们劝善乐业的心，使他们不懒惰废弃。
○乐业，音如字，又音洛，一音五教。）
[疏]“进贤