卷十二
之。云“以其所居复多役少”者，以此经云国中贵者至疾者皆舍，据国中而言，是其国中复多役少也。郑司农云四事皆若今者，并举汉法况之。“玄谓入其书者，言於大司徒”，知者，以其上云受法於司徒，故知入其书者言於大司徒。
译“之”字。所谓“因为其所处之地免除劳役多而征发劳役少”，是因为此经文中说国中从贵族到病人全都免除劳役，这是就国中而言，所以国中免除劳役多而征发劳役少。郑司农说这四种情况都如同当今的情况，是举出汉代的制度来作比喻。玄认为“入其书者，言於大司徒”，知道这一点，是因为上文说从司徒那里接受法令，所以知道“入其书者”是指向大司徒禀报。
三年则大比，考其德行、道艺，而兴贤者、能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。（贤者，有德行者。能者，有道艺者。众寡，谓乡人之善者无多少也。郑司农云：“兴贤者，谓若今举孝廉。兴能者，谓若今举茂才。宾，敬也。敬所举贤者、能者。”玄谓变举言兴者，谓合众而尊宠之，以乡饮酒之礼，礼而宾之。）
[疏]“三年”至“宾之”
○释曰：三年一闰，天道小成，则大案比当乡之内。云“考其德行道艺”者，德行谓六德六行，道艺谓六艺。云“而兴贤者”，则德行之人也。“能者”则道艺之人也。云“乡老及乡大夫帅其吏”者，谓州长以下。云“与其众寡”者，谓乡中有贤者，皆集在庠学。云“以礼礼宾之”者，以，用也。用乡饮酒之礼，以礼贤者、能者，宾客之举。
○注“贤者”至“宾之”
○释曰：云“贤者有德行者”，欲见贤与德行为一，在身为德，施之为行，内外兼备即为贤者也。云“能者有道艺者”，郑亦见道艺与能为一。上注云“能者，政令行，以其身有道艺”，则政教可行是能者也。云“众寡，谓乡人之善者无多少也”者，案《乡饮酒》，堂上堂下皆有众宾，不言其数，此经众寡两言，无问多少，皆来观礼，故云无多少也。郑司农云“若今举孝廉及茂才”者，孝悌、廉▯，人之德行，故以孝廉况贤者。茂才则秀才也，才，人之技艺，故以况能者也。“玄谓变举言兴”者，案《礼记 文王世子》云：“或以事举，或以言扬。”故今责人皆称举，今变举言兴。云“谓合众而尊宠之”者，合众即此经云乡老及乡大夫已下是也。云“乡饮酒之礼”者，则《仪礼》篇饮酒宾举之法是也。
厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。（厥，其也。其宾之明日也。献犹进也。王拜受之，重得贤者。王上其书於天府。天府，掌祖庙之宝藏者。内史，副写其书者，当诏王爵禄之时。
○上其，时掌反。藏，才浪反。）
[疏]“厥明”至“贰之”
○释曰：厥明者，谓今日行乡饮酒之礼也，至其明日，表奏於王。
○注“厥其”至“之时”
○释曰：云“天府掌祖庙之宝藏”者，是《春官 天府职》文也。引之者，欲见天府掌宝物，贤能之书亦是宝物，故藏於天府。云“内史副写其书者”，贰，副也。内史副写一通文书，拟授爵禄。案：《内史职》有策命诸侯群臣之事，故使内史贰之。
退而以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。（以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：“询，谋也。问於众庶，宁复有贤能者。和谓闺门之内行也。容谓容貌也。主皮谓善射。射所以观士也。”故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也；无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与？当射之时，民必观焉，因询之也。孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。射至於司马，使子路执弓矢，出誓射者。又使公罔之裘、序点扬觯而语。询众庶之仪若是乎？
○宁复，扶又反，下“犹复”同。皮射之，食亦反。乐与，音馀。矍，俱缚专反，本或作瞿，音同。相，息亮反。堵，丁古反。觯，支豉反。）
[疏]“退而”至“兴舞”
○释曰：言“退”者，谓献贤能之书於王，退来乡内。云“以乡射之礼”者，州长春秋二时习射於序，名为乡射。今乡大夫还用此乡射之礼。云“五物询众庶”者，物，事也。“一曰”、“二曰”已下是也。
○注“以用也”至“是乎”
○释曰：“行乡射之礼”者，案今《仪礼 乡射》云：“豫则钩楹内，堂则内楹外。”又云：“序则物当栋，堂则物当楣。”堂谓乡学，据乡大夫所行射礼也。豫谓州长春秋二时习射於序。司农云“和谓
译每隔三年举行一次大考，考察人们的德行与道艺，从而推举贤德之人和有才能之人。乡老和乡大夫率领他们的属吏以及乡中众多善人，用礼仪来尊敬这些被推举的贤者和能者。（贤者，是指有德行的人。能者，是指有道艺的人。众寡，是说乡中善人不论多少。郑司农说：“推举贤者，就像现在举荐孝廉。推举能者，就像现在举荐茂才。宾，是尊敬的意思。尊敬所推举的贤者和能者。”郑玄认为，将“举”改说为“兴”，是指聚集众人来尊崇宠幸他们，用乡饮酒的礼仪，以宾客之礼来对待他们。）
[疏]“三年”到“宾之”
○解释说：三年一闰，天道小成，于是对乡内进行一次大案比。说“考察他们的德行与道艺”，德行指六德六行，道艺指六艺。说“从而推举贤者”，贤者就是德行方面的人。“能者”就是道艺方面的人。说“乡老及乡大夫率领他们的属吏”，是指州长以下的人。说“以及乡中的众多善人”，是指乡中有贤者，都聚集在庠学中。说“用礼仪来尊敬他们”，以，是用。用乡饮酒的礼仪，来礼遇贤者和能者，这是宾客之礼。
○注“贤者”到“宾之”
○解释说：说“贤者是有德行的人”，想要表明贤与德行是一体的，在自身表现为德，施之于外表现为行，内外兼备就是贤者。说“能者是有道艺的人”，郑玄也认为道艺与能是一体的。上面的注说“能者，政令得以施行，因为他自身有道艺”，那么政教得以施行就是能者。说“众寡，是说乡中善人不论多少”，按照《乡饮酒》篇，堂上堂下都有众宾，不说明具体人数，这里经文同时提到众和寡，不问多少，都来观礼，所以说不论多少。郑司农说“就像现在举荐孝廉和茂才”，孝悌、廉直，是人的德行，所以用孝廉来比喻贤者。茂才就是秀才，才，是人的技艺，所以用来比喻能者。“郑玄认为将‘举’改说为‘兴’”，按照《礼记·文王世子》说：“有的因事被举荐，有的因言论被宣扬。”所以现在责成人都称举，这里将举改说为兴。说“是指聚集众人来尊崇宠幸他们”，聚集众人就是此经文中说的乡老及乡大夫以下的人。说“乡饮酒的礼仪”，就是《仪礼》篇中饮酒宾客举荐的方法。
第二天，乡老和乡大夫以及众属吏将贤者和能者的名册进献给王，王两次拜谢后接受，将其放入天府，内史抄录副本。（厥，是。其宾之明日，即第二天。献，是进献。王拜谢接受，是因为重视得到贤者。王将名册放入天府。天府，是掌管祖庙宝藏的官职。内史，是抄录副本的人，在王诏令授予爵禄的时候使用。
○上其，音时掌。藏，音才浪。）
[疏]“厥明”到“贰之”
○解释说：厥明，是指今天举行乡饮酒的礼仪，到了第二天，向王上表奏报。
○注“厥其”到“之时”
○解释说：说“天府掌管祖庙的宝藏”，这是《春官·天府职》中的文字。引用它，是想表明天府掌管宝物，贤能的名册也是宝物，所以收藏在天府。说“内史抄录副本”，贰，是副本。内史抄录一份文书，准备授予爵禄。按照：《内史职》中有策命诸侯群臣的事，所以让内史抄录副本。
退下来后，用乡射的礼仪，通过五种事物来询问众民，一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。（以，是用。举行乡射的礼仪，从而用五种事物询问众民。郑司农说：“询，是谋问。询问众民，是否还有贤能的人。和，指闺门内的品行。容，指容貌。主皮，指善于射箭。射箭是用来观察士人的。”古本舞写作无。杜子春将和容读作和颂，指能作乐；无读作舞，指能跳六舞。郑玄认为和包含六德，容包含六行。庶民没有射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮，是张皮射箭，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，就是六艺中的射与礼乐吗？当射箭的时候，百姓必定观看，借此询问他们。孔子在矍相之圃射箭，观看的人像堵墙一样。射到司马时，让子路拿着弓箭，出来告诫射箭的人。又让公罔之裘、序点举起酒杯说话。询问众民的礼仪就是这样吗？
○宁复，音扶又，下“犹复”同。皮射之，音食亦。乐与，音馀。矍，音俱缚专，本或作瞿，音同。相，音息亮。堵，音丁古。觯，音支豉。）
[疏]“退而”到“兴舞”
○解释说：说“退”，是指将贤能的名册献给王，退回到乡内。说“用乡射的礼仪”，州长春秋两季在序中习射，称为乡射。现在乡大夫也使用这个乡射的礼仪。说“五种事物询问众民”，物，是事。“一曰”、“二曰”以下是五种事物。
○注“以用也”到“是乎”
○解释说：“举行乡射的礼仪”，按照现在《仪礼·乡射》说：“豫则在钩楹内，堂则在内楹外。”又说：“序则物当栋，堂则物当楣。”堂指乡学，依据乡大夫所行的射礼。豫指州长春秋两季在序中习射。郑司农说“和谓
闺门之内行也”者，以其父子主和，故和谓闺门之内行也。云“容谓容貌也”者，以其容是容仪，故知容貌也。後郑不从此义。杜子春“读和容为和颂，谓能为乐也”者，兴舞即舞乐，今又以和容谓能为乐，故後郑亦不从。“玄谓和载六德，容包六行也”者，破司农、子春之义。案大司徒以乡三物教万民，教成则兴之，明此询者还是三物之内，不是三物之外别有和容。又且主皮兴舞是六艺之内，明此和容是六德六行之中。在下谓之载，和在六德之下，故云和载六德。云“容包六行”者，在上谓之包，容则孝也，孝在六行之上，故云容包六行。必知容得为孝者，案《汉书》“高堂生善为容”，容则礼也。善为孝者必合於礼之容仪，故以孝为容者也。云“庶民无射礼”者，天子至士，有大射、燕射、宾射之等，庶人则无此射礼，故云无射礼也。云“因田猎分禽，则有主皮”者，案《大司马职》大兽公之，小禽私之者。至舍，更与在田之人，射则取之，则有云主皮。“主皮者，张皮射之，无侯也”者，自士已上，张皮侯、采侯、兽侯、庶人主射此皮，故云主皮无侯也。云“主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与”者，以此三者当之，故以主皮当射，和容当礼，兴舞当乐。若然，三物之中，其事一十有八。今六德之中唯问和，六行之中唯问容，六艺之中唯问礼乐。独问此者，既贡贤於王，其馀则未能尽备，故略举五者以问之。六德是其大者，故问下之和者；六行是其小者，故问上之孝者也。六艺之中，礼以安上治民，乐以移风易俗。男子生，设弧於门左，射是男子之事，此者人行之急，故特言之，自馀略而不说。又云“当射之时，民必观焉，因询之也”者，案《乡射记》“唯君有射于国中，其馀则否”。注云：“臣不习武事於君侧。”以其乡射在城外，众庶皆观焉，故得询此五物。云“孔子射於矍相之圃已下”者，此是《礼记 射义》文。天子诸侯射，先行燕礼。卿大夫士射，先行乡饮酒之礼。时孔子为乡大夫，乡射之礼先行饮酒礼，故云孔子射於矍相之圃。矍相，地名。以其臣不得在国射，故射於矍相之圃。“盖观者如堵墙”者，以其乡内众庶皆集在射所，故云观者如堵墙。云“射至於司马”者，以其饮酒之礼必立司正，於将射，变司正为司马也。案《乡射》、《大射》，司射执弓矢。今此云子路执弓矢，则子路为司射也。云“子路出誓”者，以其众庶多，不可尽与之射，故誓去之。云“又使公罔之裘、序点扬觯而语”者，案乡饮酒之礼，一人举觯为旅酬始，二人举觯为无算爵始。射在无算爵前。今誓在无▯爵後者，但射实在无算爵前，今未射之前，用此无算爵礼，二人举觯之法，以誓众庶耳。非谓此射在无算爵後。云“询众庶之仪若是乎”者，孔子谓诸侯乡大夫，此经是天子乡大夫，引彼以证此，故云“乎”以疑之。
译所谓“闺门之内行也”，是因为父子之间以和睦为主，所以将和睦称为闺门之内的德行。说“容谓容貌也”，是因为容指容仪，所以知道是指容貌。后郑不采纳这个解释。杜子春将“和容”读作“和颂”，认为是指能够演奏音乐，因为兴舞就是舞乐，现在又用和容来指代能够演奏音乐，所以后郑也不采纳。郑玄说“和载六德，容包六行”，是为了驳斥郑司农和杜子春的解释。考察大司徒以乡三物教化万民，教化有成就举荐他们，说明这里询问的还是在三物之内，而不是在三物之外另有和容。况且主皮兴舞属于六艺之内，显然这里的和容属于六德六行之中。在下位称为载，和位于六德之下，所以说和载六德。说“容包六行”，是因为在上位称为包，容就是孝，孝位于六行之上，所以说容包六行。必定知道容可以指孝，是考察《汉书》中“高堂生善为容”，容就是礼。善于行孝的人必定符合礼的容仪，所以用孝来指代容。说“庶民无射礼”，天子到士，有大射、燕射、宾射等射礼，庶人则没有这些射礼，所以说无射礼。说“因田猎分禽，则有主皮”，考察《大司马职》中规定大兽归公，小禽归私。到了宿营地，再与在田间的人，通过射取来获取，就有主皮这一说。“主皮者，张皮射之，无侯也”，从士以上，张设皮侯、采侯、兽侯，庶人只射这张皮，所以说主皮没有侯靶。说“主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与”，用这三者来对应，所以用主皮对应射，和容对应礼，兴舞对应乐。如果这样，三物之中，事项共有十八项。现在六德之中只问和，六行之中只问容，六艺之中只问礼乐。只问这些的原因，既然向王贡举贤才，其余方面可能未能完全具备，所以简略地列举五项来询问。六德中，和是较大的德行，所以问下位的和；六行中，孝是较小的德行，所以问上位的孝。六艺中，礼用来安上治民，乐用来移风易俗。男子出生，在门左悬挂弓，射是男子的事，这些是人行事之急务，所以特别提及，其余则简略而不说。又说“当射之时，民必观焉，因询之也”，考察《乡射记》说“只有君主在国中射，其余则不射”。注解说：“臣不在君主身旁习武事。”因为乡射在城外，众庶都观看，所以得以询问这五项。说“孔子射於矍相之圃已下”，这是《礼记·射义》中的文字。天子诸侯射，先举行燕礼。卿大夫士射，先举行乡饮酒礼。当时孔子任乡大夫，乡射之礼先举行饮酒礼，所以说孔子射於矍相之圃。矍相，是地名。因为臣不得在国中射，所以在矍相之圃射。“盖观者如堵墙”，因为乡内的众庶都聚集在射场，所以说观看的人像堵墙一样。说“射至於司马”，因为饮酒之礼必定设立司正，在将要射时，将司正变为司马。考察《乡射》、《大射》，司射执弓矢。现在这里说子路执弓矢，那么子路就是司射。说“子路出誓”，因为众庶多，不能都让他们射，所以发誓去除一些人。说“又使公罔之裘、序点扬觯而语”，考察乡饮酒之礼，一人举觯是旅酬的开始，二人举觯是无算爵的开始。射在无算爵之前。现在誓在无算爵之后，但射实在无算爵之前，现在未射之前，用这无算爵礼，二人举觯的方法，来誓众庶罢了。不是说这射在无算爵之后。说“询众庶之仪若是乎”，孔子说的是诸侯乡大夫，此经说的是天子乡大夫，引用彼来证明此，所以说“乎”来表示疑问。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。（言是乃所谓使民自举贤者，因出之而使之长民，教以德行道艺於外也。使民自举能者，因入之而使之治民之贡赋田役之事於内也。言为政以顺民为本也。《书》曰：“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。”《老子》曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”如是则古今未有遗民而可为治。）
[疏]“此谓”至“治之”
○释曰：言“此谓使民兴贤”者，谓上经宾举者皆民中举之，还使治民，故云此谓使民兴贤。“出使长之”，谓使乡外与民为君长。云“使民兴能，入使治之”者，谓能者复来入乡中，治民之贡赋。
○注“言是”至“为治”
○释曰：云“使民自举贤者，因出之而使之长民，教以德行道艺於外也”者，以贤者德大，故遣出外，或为都鄙之主，或诸侯，皆可也。以其自有德行道艺，故还使之教民以德行道艺。云“使民自举能者，因入之而使之治民之贡赋田役之事於内也”者，以其能者德小，不可以为大夫诸侯等，故还入乡中，量德大小，以为比长、ガ长已上之官，治民之贡赋田役於内也。云“言为政以顺民为本也”者，《礼记》云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则下不天上施。”故寻为政以顺民为本也。《书》曰“天聪明”已下，是《尚书 咎繇篇》之文也。自，用也。言天虽聪明，视听既远，不自用己之聪明，用民之聪明。民之归者，则授之以天位，谓若汤、武是也。天明威自我民明威者，威，畏也。天虽明察可畏，不自用己之明威，用我民明威。民所叛者则讨之，谓若桀、纣是也。云“《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心”者，但圣人形如枯木，心若死灰，空洞无我，故无常心，以百姓之心为心。引之者，证顺民为本之意。云“如是则古人未有遗民而可为治”者，天聪明是古，《老子》与此文为今，皆顺民为治，故云古今未有遗民而可为治也。
岁终，则令六乡之吏皆会政致事。（会，计也。致事，言其岁尽文书。）
[疏]“年终”至“致事”
○释曰：年终将考其得失，则令六乡之吏州长已下，皆计会教政之功状，致其所掌之事於乡大夫。乡大夫以下，致与大司徒，然後考之。
正岁，令群吏考法于司徒，以退，各宪之於其所治之国。
[疏]释曰：正岁，建寅之月，乡大夫令州长已下群吏，令使考法於司徒，正谓受而考量行之，故云“以退，各宪之於其所治”。宪者，表县之也。
大询于众庶，则各帅其乡之众寡而致於朝。（大询者，询国危、询国迁、询立君。郑司农云：“大询于众庶，《洪范》所谓‘谋及庶民’。”）
[疏]“大询”至“於朝”
○释曰：国有大事，必顺於民心，故与众庶询谋。则六乡大夫各帅其乡之众寡而致於朝，谓外朝三槐九棘之所，共询谋之。
○注“大询”至“庶民”
○释曰：知“大询，询国危、询国迁、询立君”者，案《小司寇职》云“掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危”。已安庶民，云国大询于众庶而致於朝，故知大询者，询国危之等。此三者皆是国之大事，故称大询。《小司寇》虽不云大，《大卜》云“大贞”，即此询国危之等也。“郑司农云大询於众庶”，引《洪范》所谓“谋及庶民”者，彼谋及庶民即大询於众庶，一也，故引为证。
国有大故，则令民各守其闾，以待政令。（使民皆聚於闾胥所治处。）
[疏]“国有”至“政令”
○释曰：“大故”，谓灾变寇戎之等。警急须人，故乡大夫令州长已下，使民各守其闾胥所治处，以待国之政令。
○注“使民”至“治处”
○释曰：二十五家为闾，中士为闾胥，则有治政之处以聚其民。
以旌节辅令，则达之。（民虽以徵令行，其将之者无节，则不得通。）
[疏]“以旌”至“达之”
○释曰：国有大事，故恐有奸寇，故使民徵令出入来
译这就是说，让百姓推举贤德之人，派他们到外面去担任民众的长官；让百姓推举有才能的人，派他们到里面去治理政务。（意思是说，这就是所谓让百姓自行推举贤者，于是派他们到外面去统领民众，在外用德行、道义、学问、技艺来教化百姓。让百姓自行推举能者，于是派他们到里面去治理民众的贡赋、田役等事务。这是说，治理政事以顺应民心为根本。《尚书》说：“上天的明察和威严，来自百姓的明察和威严。”《老子》说：“圣人没有固定不变的心意，以百姓的心意为心意。”像这样，那么古今就没有遗弃百姓而能治理好国家的。）
[疏]“此谓”到“治之”
○解释说：说“此谓使民兴贤”，是指上文宾客推举的人都是百姓中推举出来的，又让他们去治理百姓，所以说这是让百姓推举贤者。“出使长之”，是指派他们到乡外去担任民众的君主和长官。说“使民兴能，入使治之”，是指有才能的人又回到乡中，治理百姓的贡赋。
○注“言是”到“为治”
○解释说：说“让百姓自行推举贤者，于是派他们到外面去统领民众，在外用德行、道义、学问、技艺来教化百姓”，是因为贤者德行广大，所以派遣他们到外面去，或者担任都鄙的主宰，或者担任诸侯，都可以。因为他们自身具备德行、道义、学问、技艺，所以又让他们用这些来教化百姓。说“让百姓自行推举能者，于是派他们到里面去治理民众的贡赋、田役等事务”，是因为能者德行较小，不能担任大夫、诸侯等职位，所以又回到乡中，根据德行的大小，担任比长、闾长以上的官职，在内部治理民众的贡赋、田役。说“治理政事以顺应民心为根本”，《礼记》说：“上面斟酌百姓的意见，那么下面就会像天一样施行恩惠；上面不斟酌百姓的意见，那么下面就不会像天一样施行恩惠。”所以推究起来，治理政事是以顺应民心为根本的。《尚书》说“天聪明”以下，是《尚书·皋陶谟》篇的文字。自，是用。意思是说，上天虽然明察，视听虽然遥远，但不使用自己的明察，而是使用百姓的明察。百姓所归附的，就授予他天位，比如商汤、周武王就是这样。天明的威严来自百姓的威严，威，是敬畏。上天虽然明察可畏，但不使用自己的明威，而是使用百姓的明威。百姓所背叛的，就讨伐他，比如夏桀、商纣就是这样。说“《老子》说：圣人没有固定不变的心意，以百姓的心意为心意”，只是圣人形体像枯木，心像死灰，空洞无我，所以没有固定不变的心意，以百姓的心意为心意。引用这句话，是为了证明顺应民心为根本的意思。说“像这样，那么古今就没有遗弃百姓而能治理好国家的”，天聪明是古，《老子》和这段文字是今，都顺应民心来治理，所以说古今没有遗弃百姓而能治理好国家的。
年终，就命令六乡的官吏都汇总政事，呈报工作。（会，是计算。致事，是说年终的文书。）
[疏]“年终”到“致事”
○解释说：年终将要考核得失，就命令六乡的官吏州长以下，都计算汇报教化政事的功绩状况，把他们所掌管的事务呈报给乡大夫。乡大夫以下，呈报给大司徒，然后进行考核。
正月，命令众官吏向司徒考核法令，然后退下，各自在他们所治理的国家悬挂法令。
[疏]解释说：正月，是建寅之月，乡大夫命令州长以下的众官吏，让他们向司徒考核法令，正是指接受并考量执行，所以说“然后退下，各自在他们所治理的地方悬挂”。宪，是悬挂展示。
向大众咨询重大事务，就各自率领他们乡的民众到朝廷。（大询，是咨询国家危难、咨询国家迁都、咨询确立君主。郑司农说：“向大众咨询重大事务，就是《洪范》所说的‘谋及庶民’。”）
[疏]“大询”到“於朝”
○解释说：国家有大事，一定要顺应民心，所以与大众咨询谋划。那么六乡大夫各自率领他们乡的民众到朝廷，指的是外朝三槐九棘的地方，共同咨询谋划。
○注“大询”到“庶民”
○解释说：知道“大询，是咨询国家危难、咨询国家迁都、咨询确立君主”，查考《小司寇职》说“掌管外朝的政事，招致万民来咨询，一是咨询国家危难”。已经安抚百姓，说国家向大众咨询重大事务而到朝廷，所以知道大询，是咨询国家危难等。这三者都是国家的大事，所以称为大询。《小司寇》虽然没有说大，《大卜》说“大贞”，就是这里咨询国家危难等。“郑司农说大询於众庶”，引用《洪范》所说的“谋及庶民”，那里谋及庶民就是大询於众庶，是一回事，所以引用作为证据。
国家有重大变故，就命令百姓各自坚守他们的闾，等待政令。（让百姓都聚集在闾胥所治理的地方。）
[疏]“国有”到“政令”
○解释说：“大故”，是指灾变、寇乱等。警报紧急需要人，所以乡大夫命令州长以下，让百姓各自坚守闾胥所治理的地方，等待国家的政令。
○注“使民”到“治处”
○解释说：二十五家为闾，中士为闾胥，就有治理政事的地方来聚集百姓。
用旌节辅助命令，就传达它。（百姓虽然凭借征召的命令行动，但带领他们的人如果没有符节，就不能通行。）
[疏]“以旌”到“达之”
○解释说：国家有大事，所以恐怕有奸寇，所以让百姓征召命令出入来
往，皆须得旌节，辅此徵令文书，乃得通达使过。故郑云“民虽以徵令行，其将之者无节，则不得通”。
译以往，都必须获得旌节，作为辅助征召命令文书的信物，才能使使者顺利通行。所以郑玄说：“百姓虽然凭借征召命令出行，但率领他们的人如果没有符节，就不能通行。”
州长，各掌其州之教治政令之法。（郑司农云：“二千五百家为州。《论语》曰：‘虽州里行乎哉。’《春秋传》曰：‘乡取一人焉以归，谓之夏州。’”）
[疏]“州长”至“之法”
○释曰：一乡管五州，事大夫一人为州长，故云州长各掌其州之教也。教谓十二教。云“治政令之法”者，谓十二教之外，所施政令皆治之。
○注“郑司”至“夏州”
○释曰：二千五百家为州者，虽无正文，约则有之。案上文，五家为比、五比为闾、四闾为族、五族为党、五党为州，州二千五百家也。又引“《春秋传》曰”已下者，案《左氏》宣公十一年传曰：“楚子伐陈，遂入陈，杀夏徵舒，因县陈。申叔时谏，乃复封陈，乡取一人焉以归，谓之夏州。”注云：“言取讨夏徵舒之州。”引此者，以证有州之义也。
正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。（属犹合也，聚也。因聚众而劝戒之者，欲其善。
○属，音烛，注下皆同。）
[疏]“正月”至“戒之”
○释曰：谓建子之月一日也。“各属其州之民”者，属犹合也，聚也，谓合聚一州之民也。“而读法”者，谓对众读一年政令及十二教之法，使知之。云“以考其德行道艺而劝之”者，谓考量民之六德、六行及六艺之道艺，而劝勉之，使之勤▯。云“以纠其过恶而戒之”者，民有过恶，纠察，与之罪而惩戒之。
○注“属犹”至“其善”
○释曰：言“因聚众而劝戒之”者，谓欲劝戒之必须聚众，故言因聚众而劝戒之，欲其善也。
若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。春秋以礼会民而射于州序。（序，州党之学也。会民而射，所以正其志也。《射义》曰：“射之为言绎也。绎者，各绎己之志。”
○会，如字，注同。）
[疏]“若以”至“州序”
○释曰：上云岁时，皆谓岁之四时，此云岁时，唯谓岁之二时春秋耳。春祭社，以祈膏雨，望五▯丰熟。秋祭社者，以百▯丰稔，所以。故云祭祀州社也。云“则属其民而读法亦如之”者，凡读法，皆因即会以聚民。今既祭，因聚民而读法，故云亦如之。云“春秋以礼会民而射于州序”者，州长因春秋二时皆以礼会聚其民，而行射礼于州之序学中。言“以礼”者，亦谓先行乡饮酒之礼乃射，故云以礼也。
○注“序州”至“之志”
○释曰：此知“序，州党学”者，案下《党正》亦云“饮酒于序”，故知州党学同名为序。若乡则立庠，故《礼记 乡饮酒义》云：“主人迎宾于庠门之外。”彼乡大夫行宾贤能，非州长党正所行，故知庠则乡学也。云“会民而射，所以正其志也”者，凡礼射，皆须存其志意，故郑即引《射义》曰“射之为言绎也，绎者，各绎己之志。”绎，陈也。言各陈己志者，谓若《射义》云“射者，内志正，外体直，乃能中之”是也。
凡州之大祭祀、大丧、皆莅其事。（大祭祀，谓州社稷也。大丧，乡老、乡大夫於是卒者也。莅，临也。）
[疏]“凡州”至“其事”
○释曰：云“凡”者，以其大祭大丧非一，故云凡也。云“州之大祭祀、大丧”者，则非国家祭祀丧事。谓州之大祭，唯有春秋祭社也。州之大丧者，三公、乡大夫之丧也。云“皆莅其事”者，二州长皆临其事也。
○注“大祭”至“临也”
○释曰：言“大祭祀谓州社稷”者，以上文云“岁时祭祀州社”，此经又因言州之大祭祀，故知还是上文州社也。知有稷者，以其天子诸侯三社，皆稷对之，故知兼有稷也。言“州社”者，若言大社、国社之类，又对党祭▯、族祭▯，故此特言州社也。云“大丧，乡老乡大夫”者，以其远郊之内置六乡，乡老与乡大夫死，不出六乡，要在一乡、一州、一党、一族、一闾之内。今据州而言，故云“於是卒者”也。
若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。（
译州长，各自掌管本州的教化、治理和政令的法度。（郑司农说：“二千五百家为一个州。《论语》说：‘即使在州里，能实行吗？’《春秋传》说：‘从乡中选取一人带回去，称为夏州。’”）
[疏]“州长”到“之法”
○解释说：一乡管辖五个州，由一位大夫担任州长，所以说州长各自掌管本州的教化。教化指的是十二教。说“治理政令的法度”，是指除了十二教之外，所施行的政令都加以治理。
○注“郑司”到“夏州”
○解释说：二千五百家为一个州，虽然没有明确的正文依据，但推究起来是有的。考察上文，五家为一个比，五个比为一个闾，四个闾为一个族，五个族为一个党，五个党为一个州，州就是二千五百家。又引用“《春秋传》说”以下的话，考察《左传》宣公十一年的传文说：“楚子攻打陈国，于是进入陈国，杀了夏徵舒，因此把陈国设为县。申叔时劝谏，于是恢复封给陈国，从乡中选取一人带回去，称为夏州。”注解说：“意思是选取讨伐夏徵舒的那个州。”引用这些，是用来证明有州的含义。
正月吉日，各自召集本州的百姓宣读法度，以此来考核他们的德行、道义和技艺并加以勉励，以此来纠察他们的过错和恶行并加以告诫。（属，意思是聚合，聚集。因为聚集众人而加以勉励和告诫，是希望他们向善。
○属，音烛，下面的注释都相同。）
[疏]“正月”到“戒之”
○解释说：指的是建子之月的初一。“各自召集本州的百姓”，属意思是聚合，聚集，指聚合一州的百姓。“而宣读法度”，是指对着众人宣读一年的政令以及十二教的法度，让他们知晓。说“以此来考核他们的德行、道义和技艺并加以勉励”，是指考量百姓的六德、六行以及六艺的道艺，并加以勉励，使他们勤勉。说“以此来纠察他们的过错和恶行并加以告诫”，百姓有过错和恶行，就加以纠察，给予罪责并惩戒他们。
○注“属犹”到“其善”
○解释说：说“因为聚集众人而加以勉励和告诫”，是指想要勉励和告诫必须聚集众人，所以说因为聚集众人而加以勉励和告诫，是希望他们向善。
如果在岁时祭祀州社，就召集百姓宣读法度，也像这样。春秋两季依照礼仪召集百姓在州序举行射礼。（序，是州和党的学校。召集百姓举行射礼，是为了端正他们的志向。《射义》说：“射的意思是绎。绎，是各自陈述自己的志向。”
○会，读如字，注释相同。）
[疏]“若以”到“州序”
○解释说：上文说岁时，都是指一年的四季，这里说岁时，仅指一年中的春秋两季。春季祭祀社神，是为了祈求甘霖，盼望五谷丰熟。秋季祭祀社神，是因为百谷丰收，所以祭祀。所以说祭祀州社。说“就召集百姓宣读法度也像这样”，凡是宣读法度，都是因为集会而聚集百姓。现在既然祭祀，趁着聚集百姓而宣读法度，所以说也像这样。说“春秋两季依照礼仪召集百姓在州序举行射礼”，州长趁着春秋两季都依照礼仪聚集百姓，在州的序学中举行射礼。说“依照礼仪”，也是指先举行乡饮酒礼然后再射，所以说依照礼仪。
○注“序州”到“之志”
○解释说：这里知道“序，是州和党的学校”，考察下文《党正》也说“在序中饮酒”，所以知道州和党的学校都叫序。如果是乡则设立庠，所以《礼记·乡饮酒义》说：“主人在庠门外迎接宾客。”那里乡大夫举行宾贤能之礼，不是州长和党正所举行的，所以知道庠是乡的学校。说“召集百姓举行射礼，是为了端正他们的志向”，凡是礼仪性的射礼，都必须存留志向意念，所以郑玄就引用《射义》说“射的意思是绎，绎，是各自陈述自己的志向。”绎，是陈述。说各自陈述自己的志向，是指像《射义》所说“射者，内心志向端正，外表体态正直，才能射中目标”这样。
凡是州内的大型祭祀、大型丧事，都亲临其事。（大型祭祀，是指州社稷的祭祀。大型丧事，是指乡老、乡大夫在此去世的丧事。莅，是亲临。）
[疏]“凡州”到“其事”
○解释说：说“凡”，是因为大型祭祀和大型丧事不止一次，所以说凡。说“州内的大型祭祀、大型丧事”，则不是国家的祭祀和丧事。指州内的大型祭祀，只有春秋祭祀社神。州内的大型丧事，是指三公、乡大夫的丧事。说“都亲临其事”，两位州长都亲临这些事。
○注“大祭”到“临也”
○解释说：说“大型祭祀是指州社稷”，因为上文说“岁时祭祀州社”，这里经文又接着说州内的大型祭祀，所以知道还是上文的州社。知道有稷，是因为天子诸侯的三社，都有稷与之对应，所以知道兼有稷。说“州社”，如果说大社、国社之类，又与党祭、族祭相对，所以这里特意说州社。说“大型丧事，是指乡老、乡大夫”，因为远郊之内设置六乡，乡老与乡大夫去世，不出六乡，必然在一乡、一州、一党、一族、一闾之内。现在根据州来说，所以说“在此去世的”。
如果国家征发百姓从事军队、田猎、行役等事务，就率领他们前往，掌管他们的警戒命令以及赏罚。（
[疏]“若国”至“赏罚”
○释曰：言“若”者，不定之辞。若，如也。如有国家作起其民。师谓征伐，田谓田猎，行谓巡狩，役谓役作。此数事者，皆须徵聚其民。州长则各帅其民而致之于司徒也。云“掌其戒令与其赏罚”者，州长既致其民，还自领己民为师帅，故还使州长掌之也。
○注“致之”至“师帅”
○释曰：云“致之於司徒也”者，谓州长致与小司徒，小司徒乃帅而致与大司徒，故小《司徒职》云“大军旅帅其众庶”是也。云“因为师帅”者，若众属军吏，别有军吏掌之，何得还自掌之，故知因为师帅也。但在乡为州长已管其民，在军还领己民为师帅，即是因内政寄军令也。
岁终，则会其州之政令。正岁则读教法如初。（虽以正月读之，至正岁犹复读之，因此四时之正重申之。
○重，直用反。）
[疏]“岁终”至“如初”
○释曰：既不言正岁之终，《周礼》之内直言岁终者，皆是周之岁终也。言“则会其州之政令”者，谓会计当州。党正己下政令文书，将以考课也。云“正岁则读教法如初”者，以其建寅之月得四时之正，於教令审，故又读教法。言如初者，亦当属民读之也。
三年大比，则大考州里，以赞乡大夫废兴。（废兴，所废退、所兴进也。郑司农云：“赞，助也。”）
[疏]“三年”至“废兴”
○释曰：州长至三年大案比之日则大考州里者，谓年年考讫，至三年则大考之。言大者，时有黜陟废兴故也。
党正，各掌其党之政令教治。（郑司农云：“五百家为党。《论语》曰‘孔子於乡党’。又曰‘阙党童子’。”
○治，直吏反，《族师》“治令”同。）
[疏]“党正”至“教治”
○释曰：言“各”者，一乡有二十五党，故各掌其党之政令及十二教与治职文书。
○注“郑司”至“童子”
○释曰：先郑知“五百家为党”者，以其五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，故知也。引《论语》者，证有党义也。
及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。（以四孟之月朔日读法者，弥亲民者於教亦弥数。
○数，音所角反。）
[疏]“及四”至“戒之”
○释曰：及，至也。党正四时孟月吉日则属民而读邦法者，因纠戒之，如州长之为也。
○注“以四”至“弥数”
○释曰：云“以四孟之月朔日读法者，弥亲民者於教亦弥数”者，上文州长唯有建子、建寅及春秋祭社四度读法。此党正四孟及下文春秋祭▯并正岁，一年七度读法者，以其乡大夫管五州，去民远，不读法；州长管五党，去民渐亲，故四读法；党正去民弥亲，故七读法。郑云弥亲民者，则非直徒解党正而已。案下族师十四教读法，弥多於此，故郑玄释云弥亲民者於教亦弥数也。
春秋祭▯，亦如之。（▯谓雩▯水旱之神。盖亦为坛位，如祭社稷云。
○▯，荣敬反。）
[疏]“春秋”至“如之”党正不得与州同祭社，故亦春秋祭▯神也。
○注“▯谓”至“稷云”
○释曰：郑知“祭谓雩▯水旱之神”者，案《礼记 祭法》云“雩▯祭水旱”。案昭公元年《左氏传》，子产云：“水旱疠疫之不时，於是乎▯之。”皆是▯祭水旱神也。云“盖亦为坛位，如祭社稷云”者，以其《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛，又《祭法》王宫祭日及雩▯祭水旱等皆是坛名，故知亦如社稷有坛位。无正文，故言“云”以疑之也。
国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位：壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。（国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时，建亥之月也。正齿位者，《乡饮酒义》所谓“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”是也。必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝悌之道也。党正饮酒礼亡，以此事属於乡
译[疏]“若国”至“赏罚”
○解释曰：文中说“若”，是不确定的语气词。若，就是如的意思。如果有国家发动其民众。师指征伐，田指田猎，行指巡狩，役指劳役。这几件事，都需要征召聚集民众。州长就各自率领其民众而将他们送到司徒那里。文中说“掌管其警戒命令与其赏罚”，是因为州长既然将民众送到司徒那里，又自己统领自己的民众作为师帅，所以又让州长掌管这些事务。
○注“致之”至“师帅”
○解释曰：文中说“送到司徒那里”，是说州长将民众送到小司徒那里，小司徒就率领他们送到大司徒那里，所以小《司徒职》中说“大军旅时率领其众庶”就是这个意思。文中说“因此作为师帅”，如果民众归属军吏，另有军吏掌管，怎么能又自己掌管呢，所以知道是因此作为师帅。只是在乡里时州长已经管理其民众，在军中又统领自己的民众作为师帅，这就是因内政而寄寓军令。
岁终，就考核其州的政令。正岁就宣读教法像当初一样。（虽然正月已经宣读，到正岁还要再宣读，因此四时之正再次重申。
○重，音直用。）
[疏]“岁终”至“如初”
○解释曰：既然没有说正岁的年终，《周礼》中只说岁终的，都是指周朝的年终。文中说“就考核其州的政令”，是说会计当州。党正以下政令文书，将用来考课。文中说“正岁就宣读教法像当初一样”，是因为建寅之月得到四时之正，对教令审慎，所以又宣读教法。说像当初一样，也是应当属民宣读的意思。
三年大比，就大考州里，以辅助乡大夫废退和兴进。（废兴，所废退、所兴进的人。郑司农说：“赞，辅助。”）
[疏]“三年”至“废兴”
○解释曰：州长到三年大案比之日就大考州里，是说年年考完后，到三年就大考。说大，是因为时有黜陟废兴的缘故。
党正，各掌管其党的政令教治。（郑司农说：“五百家为党。《论语》说‘孔子於乡党’。又说‘阙党童子’。”
○治，音直吏，《族师》“治令”同。）
[疏]“党正”至“教治”
○解释曰：文中说“各”，是因为一乡有二十五党，所以各掌管其党的政令及十二教与治职文书。
○注“郑司”至“童子”
○解释曰：先郑知道“五百家为党”，是因为五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，所以知道。引用《论语》，是证明有党义。
及四时之孟月吉日，就属民而宣读邦法以纠戒之。（以四孟之月朔日宣读法，越亲近民众者对教化也越频繁。
○数，音所角。）
[疏]“及四”至“戒之”
○解释曰：及，至的意思。党正四时孟月吉日就属民而宣读邦法，借此纠戒之，像州长那样做。
○注“以四”至“弥数”
○解释曰：文中说“以四孟之月朔日宣读法，越亲近民众者对教化也越频繁”，上文州长只有建子、建寅及春秋祭社四次宣读法。此党正四孟及下文春秋祭〇并正岁，一年七次宣读法，是因为乡大夫管五州，离民众远，不宣读法；州长管五党，离民众渐亲，所以四次宣读法；党正离民众更亲，所以七次宣读法。郑玄说越亲近民众者，则不只是解释党正而已。看下文族师十四教宣读法，比这里更多，所以郑玄解释说越亲近民众者对教化也越频繁。
春秋祭〇，也像这样。（〇指雩〇水旱之神。大概也设坛位，像祭社稷那样。
○〇，音荣敬。）
[疏]“春秋”至“如之”党正不能与州同祭社，所以也春秋祭〇神。
○注“〇谓”至“稷云”
○解释曰：郑玄知道“祭指雩〇水旱之神”，是依据《礼记 祭法》说“雩〇祭水旱”。依据昭公元年《左氏传》，子产说：“水旱疠疫之不时，於是乎〇之。”都是〇祭水旱神。文中说“大概也设坛位，像祭社稷那样”，是因为《大司徒》及《封人》等都说社稷有坛，又《祭法》王宫祭日及雩〇祭水旱等都是坛名，所以知道也像社稷有坛位。没有正文，所以说“云”以表示怀疑。
国索鬼神而祭祀，就以礼属民，而在序饮酒以正齿位：壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。（国索鬼神而祭祀，指岁十二月大蜡之时，建亥之月。正齿位者，《乡饮酒义》所谓“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”是也。必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝悌之道也。党正饮酒礼亡，以此事属於乡
饮酒之义，微失少矣。凡射饮酒，此乡民虽为卿大夫，必来观礼，《乡饮酒》、《乡射记》“大夫乐作不入，士既旅不入”是也。齿于乡里者，以年与众宾相次也。齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次；异姓虽有老者，居於其上。不齿者，席于尊东，所谓遵。
译饮酒礼的意义，稍微有些缺失了。凡是举行射礼和饮酒礼，这些乡里的百姓即使身为卿大夫，也一定要前来观礼，《乡饮酒》、《乡射记》中“大夫音乐奏起时不入场，士人完成旅酬后不入场”说的就是这个道理。在乡里按年龄排序的，是指按照年龄与众位宾客依次排列。在父族中按年龄排序的，是指父族中有担任宾客的人，就按照年龄与他依次排列；其他姓氏的人即使有年长者，也排在他们的上面。不按年龄排序的，就坐在尊器的东边，这就是所谓的“遵”。
○蜡，仕诈反，依字作礻昔。为，于伪反。隙，去逆反，本又作▯。弟，音悌，下同。）
[疏]“国索”至“不齿”
○释曰：党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云“国索鬼神而祭祀”者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当国索鬼神而祭祀之时，则党正属聚其民而饮酒于序学中，以行正齿位之法。当正齿位之时，民内有为一命已上，必来观礼，故须言其坐之处。云“一命齿于乡里”者，此党正是天子之国党正，则一命亦天子之臣。若有一命之人来者，即于堂下乡里之中为齿也。云“再命齿于父族”者，谓父族为宾，即与之为齿，年大在宾东，年小在宾西。“三命而不齿”者，若有三命之人来者，纵令父族为宾，亦不与之齿。若非父族，是异姓为宾，灼然不齿，位在宾东，故云不齿也。若然，《典命》虽不见天子之士命数，《序官》有上士、中士、下士，则上士三命，中士二命，下士一命，则此一命谓下士，再命谓中士，三命谓上士也。
○注“国索”至“谓遵”
○释曰：云“国索鬼神而祭祀，谓岁十二月大蜡之时”，是《礼记 郊特牲》文。“建亥之月”者，是郑君解义语。言此者，谓行正齿位之礼亦在此月也。云“正齿位者，《乡饮酒义》所谓六十者坐”至“六豆”者，并是彼文。案彼文谓五十者立侍，六十者乃於堂上而坐。礼，年六十已上，笾豆有加，故不得笾豆耦。而云“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”若然，则堂下五十立者二豆而已。引之者，证此经与彼同是正齿位之法也。云“必正之者，为民三时务农，将阙於礼，至此农隙而教之尊长养老，见孝弟之道也”者，春夏秋三时，务在田野，阙於齿序之节。隙，闲也。至此十月，农事且闲而教之。言尊长养老，即五十已上至九十正齿位是也。但孝弟施于家内，今行尊长养老，则是孝弟之道通达于外者也。云“党正饮酒礼亡”者，《仪礼》篇卷并在之日，别有党正饮酒之礼，见今十七篇内无党正饮酒之礼，故云亡也。云“以此事属于乡饮酒之义微失少矣”者，但《仪礼》未亡之时，篇内论正齿位之礼，其义具悉。今将此经之事连属於《乡饮酒义》，则《乡饮酒义》唯有五十已上豆数之言，此经唯有一命已下观礼之事，二处相兼，比於《仪礼》篇中乡饮酒法，义理乃未足，微失於少，故云徵失少矣。云“凡射饮酒”者，谓州长春秋行射，党正十二月行饮酒，二事俱同，故兼言射也。云“此乡民虽为卿大夫，必来观礼”者，证此经一命以至三命，齿与不齿之人，来在位之法也。又引《乡饮酒》、《乡射记》者，证二事俱有一命已下观礼来入时节。案彼经乡大夫皆作乐前入，士未旅前入，故云“大夫乐作不入”。郑彼注云：“後乐贤也。”云“士既旅不入”，注云：“後正礼也。”若然，大夫、士来观礼者，皆为乐贤行礼而至，故大夫乐作不入，士既旅不入也。云“齿于乡里者，以年与众宾相次也”者，谓在堂下与五十已下众贤宾客相次。以其一命，若据天于之国，一命为下士；若据诸侯之国，一命为公侯伯之士；若据子男之士，不命，固在堂下，以其士立于下故也。云“齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次”者，以其宾在户牖之间，南面，若宾是同姓父族，则与之齿也。云“异姓虽有老者，居於其上”者，既言齿于父族，明异姓非父族，不齿可知。云“不齿者席于尊东，所谓遵”者，案《乡饮酒》、《乡射》皆酒尊在室户东、房户西，宾主夹之。乡人为卿大夫来观礼，为乡人所遵法，谓之为遵，席位在酒尊东，公三重，大夫再重，故知不齿者席于尊东也。云所谓遵者，所谓《乡射》、《乡饮酒》之遵也。案郑注《乡饮酒》，云“此篇无正齿位之事焉”者，彼是三年一贡士，直行饮酒之礼，贤者为宾，其次为介，其次又为众宾，宾而贡之，如此，无党正正齿位之事。案彼注又云“天子之国，三命者不
译○蜡，读作诈，依据字形写作礻昔。为，读作伪。隙，读作逆，原本又写作〇。弟，读作悌，下文相同。）
[疏]“国索”至“不齿”
○解释说：党正施行正定齿位（按年龄排定座次）的礼仪，是在十二月建亥之月进行的，并非蜡祭的礼仪。而这里说“国家遍求鬼神而祭祀”的原因，是因为正齿位的礼仪在蜡月举行，所以借用来作为节令的标志罢了。当国家遍求鬼神而祭祀的时候，党正就聚集他的百姓在序学中饮酒，以施行正齿位的方法。当正齿位的时候，百姓中有一命以上爵位的人，必定前来观礼，所以需要说明他们坐的位置。说“一命者在乡里中按年龄排定座次”，这是因为这里的党正是天子之国的党正，那么一命也是天子的臣子。如果有一命的人前来，就在堂下的乡里之中按年龄排定座次。说“再命者在父族中按年龄排定座次”，是说父族的人作为宾客，就和他们按年龄排定座次，年长的在宾客东边，年幼的在宾客西边。“三命者不按年龄排定座次”，是说如果有三命的人前来，即使父族作为宾客，也不和他们按年龄排定座次。如果不是父族，而是异姓作为宾客，显然不按年龄排定座次，位置在宾客东边，所以说是不按年龄排定座次。如果这样，《典命》中虽然没看到天子之士的命数，《序官》中有上士、中士、下士，那么上士是三命，中士是二命，下士是一命，那么这里的一命指的是下士，再命指的是中士，三命指的是上士。
○注“国索”至“谓遵”
○解释说：说“国家遍求鬼神而祭祀，是指岁末十二月大蜡的时候”，这是《礼记·郊特牲》中的原文。“建亥之月”，是郑玄解释义理的话。说这个，是指施行正齿位的礼仪也在这个月。说“正齿位，是《乡饮酒义》所说的六十岁者坐”到“六豆”，都是那篇文章中的原文。考察那篇文章说五十岁者站立侍候，六十岁者才在堂上就坐。按照礼制，年龄六十岁以上，笾豆的数量有增加，所以不能笾豆成对。而说“六十岁者三豆，七十岁者四豆，八十岁者五豆，九十岁者六豆”，如果这样，那么堂下五十岁站立的人只有二豆罢了。引用这些，是为了证明此经文与那篇文章同样是正齿位的方法。说“一定要正定齿位的原因，是因为百姓春夏秋三时忙于农事，将要缺失于礼，到了这时农事空闲而教导他们尊长养老，体现孝悌的道理”，春夏秋三时，忙于田野，缺失于齿序的礼节。隙，是空闲的意思。到了这十月，农事暂且空闲而教导他们。说尊长养老，就是五十岁以上到九十岁正齿位的意思。但是孝悌施行于家内，现在施行尊长养老，就是孝悌的道理通达于外了。说“党正饮酒的礼仪失传”，《仪礼》的篇卷都在的时候，另有党正饮酒的礼仪，现在十七篇中没有党正饮酒的礼仪，所以说失传了。说“将此事归属于乡饮酒的义理稍微有些缺失”的原因，只是《仪礼》未失传的时候，篇内论述正齿位的礼仪，其义理详尽。现在将此经文之事连属于《乡饮酒义》，那么《乡饮酒义》只有五十岁以上豆数的说法，此经文只有一命以下观礼之事，两处相兼，比起《仪礼》篇中的乡饮酒法，义理尚且不足，稍微缺失了一些，所以说稍微缺失了一些。说“凡射饮酒”，是指州长春秋行射礼，党正十二月行饮酒礼，两件事都相同，所以兼说射礼。说“此乡民虽然是卿大夫，必定前来观礼”，是为了证明此经文一命以至三命，按年龄排定座次与不按年龄排定座次的人，来在位的方法。又引用《乡饮酒》、《乡射记》，是为了证明两件事都有一命以下观礼来入的时节。考察那经文乡大夫都在奏乐前进入，士在未旅酬前进入，所以说“大夫乐作不入”。郑玄在那里的注说：“后于乐贤。”说“士既旅不入”，注说：“后于正礼。”如果这样，大夫、士前来观礼的，都是为了乐贤行礼而至，所以大夫乐作不入，士既旅不入。说“齿于乡里，是按年龄与众宾相次”，是指在堂下与五十岁以下众贤宾客相次。因为一命，如果依据天子之国，一命为下士；如果依据诸侯之国，一命为公侯伯之士；如果依据子男之士，不命，本来就在堂下，因为士立于下所以如此。说“齿于父族，父族有为宾者，按年龄与之相次”，是因为宾客在户牖之间，南面，如果宾客是同姓父族，就和他们按年龄排定座次。说“异姓虽然有老者，居于其上”，既然说齿于父族，明显异姓非父族，不齿可知。说“不齿者席于尊东，所谓遵”，考察《乡饮酒》、《乡射》都是酒尊在室户东、房户西，宾主夹之。乡人为卿大夫来观礼，为乡人所遵法，称之为遵，席位在酒尊东，公三重，大夫再重，所以知道不齿者席于尊东。说所谓遵者，所谓《乡射》、《乡饮酒》之遵。考察郑注《乡饮酒》，说“此篇无正齿位之事焉”，那是三年一贡士，直行饮酒之礼，贤者为宾，其次为介，其次又为众宾，宾而贡之，如此，无党正正齿位之事。考察那注又说“天子之国，三命者不
齿；於诸侯之国，爵为大夫则不齿矣”者，以其宾贤能年几必小於卿大夫等，是以天子之国三命士，及公侯伯之卿三命、大夫一命、子男之卿再命、大夫一命，但是大夫以上无问命数，皆不齿，以其大夫已上爵尊故也。但诸侯之卿当天子之上士，故天子之国三命乃不齿，天子士再命已下及诸侯之士则皆齿，以其士卑立于下，故在堂下与乡人立者齿也。彼是宾贤能礼。若党正饮酒之礼，则此文是天子党正饮酒法，则一命齿于乡里，在堂下与乡人齿；再命齿于父族，父族为宾在堂上，则天子再命之士亦在堂上。与彼宾贤能乡饮酒义异者，案《乡射记》云：“大夫与，则公士为宾。”则此党正饮酒，有一命已上观礼，则亦以公士为宾。但公家之士其年必大，故天子之士再命者亦与之齿。苦然，宾贤能，天子之士再命不齿者，彼宾贤能，非正齿位法，别为一礼，故与党正正齿位礼异也。
译“齿；在诸侯的国家里，爵位为大夫就不按年龄排次序了”，这是因为所宴请的贤能之人，年龄必定小于卿大夫等人，所以在天子的国家里，三命士，以及公、侯、伯的卿三命、大夫一命，子、男的卿再命、大夫一命，只要是大夫以上，不论命数多少，都不按年龄排次序，这是因为大夫以上爵位尊贵。但是诸侯的卿相当于天子的上士，所以天子国家里三命才不按年龄排次序，天子再命以下的士以及诸侯的士都按年龄排次序，这是因为士地位低下立于下位，所以在堂下与乡人站立时按年龄排次序。那是宴请贤能之人的礼节。如果是党正饮酒的礼节，那么这段文字说的是天子党正饮酒的法度，一命士在乡里按年龄排次序，在堂下与乡人按年龄排次序；再命士在父族中按年龄排次序，父族作为宾客在堂上，那么天子再命的士也在堂上。这与宴请贤能之人的《乡饮酒义》不同的原因是，查《乡射记》说：“大夫参加，那么公士作为宾客。”那么这次党正饮酒，有一命以上的人观礼，也以公士作为宾客。但是公家之士年龄必定较大，所以天子再命的士也与他们按年龄排次序。然而，在宴请贤能时，天子再命的士不按年龄排次序，那是因为宴请贤能并非正式的按年龄排次序的法度，而是另一种礼节，所以与党正正式按年龄排次序的礼节不同。
凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。（其党之民。
○冠，古乱反。）
[疏]“凡其”至“戒禁”
○释曰：此一经，并是民之所行，上州之祭祀、大丧义异。此祭祀已下，虽是民之所行，民者，冥也，非教不可，故党正皆教其礼事也。因掌其戒命督禁之。
○注“其党之民”
○释曰：经云“凡其党之祭祀”之等，言“凡”是广及之言，故云“其党之民”也。
凡作民而师田行役，则以其法治其政事。（亦於军因为旅帅。）
[疏]注“亦於”至“旅帅”
○释曰：此亦如上释，非众属军吏者。党正在乡各管五百家，出军之时，家出一人，则五百人为旅，党正还为旅帅，亦如州长因为师帅也。
岁终，则会其党政，帅其吏而致事。
[疏]释曰：党正以一党之内有族师以下诸官等，故岁终则会计一党政治功状，则帅其族师以下之吏，致其所掌之事於州长，州长又致与乡大夫，乡大夫致与大司徒而行赏罚也。
正岁，属民读法而书其德行道艺。（书，记之。）
[疏]注“书记之”
○释曰：党正於正岁建寅朔日聚众庶读法，因即书其德行道艺。郑解书“书，记之”者，以其三年乃一贡，今每年正岁皆书记劝勉之，三年即贡之也。
以岁时莅校比。（莅，临也。郑司农云：“校比，《族师职》所谓‘以时属民，而校登其族之夫家、众寡，辨其贵贱、老幼、废疾可任者，及其六畜、车辇’。如今小案比。”）
[疏]“以岁时莅校比”
○释曰：案《族师职》以岁之四时校比，此党正管五族，至校比之时，党正往临之，恐其有差失故也。
○注“莅临”至“案比”
○释曰：。郑司农所云者，并《族师职》文。以其党正所临，临族师，故还引族师校比之法，以证成其义也。云“如今小案比”者，此举汉法。言小案比，对三年大比为小耳。
及大比，亦如之。
[疏]释曰：及，至也。族师至三年大案比，党正亦莅之。
族师，各掌其族之戒令政事。（政事，邦政之事。郑司农云：“百家为族。”）
[疏]“族师”至“政事”
○释曰：云“各掌其族之戒令政事”者，以其族师主百家，各自受法于上，而掌其族戒令政事也。
○注“政事”至“为族”
○释曰：云“政事，邦政之事”者，谓国之征役皆是也。先郑云“百家为族”者，亦约五家为比、五比为闾、四闾为族，政知族百家也。
月吉，则属民而读邦法，书其孝弟睦孝有学者。（月吉，每月朔日也。故书上句或无“事”字。杜子春云：“当为‘正月吉’。”书亦或为“戒令政事，月吉则属民而读邦法”。）
[疏]“月吉”至“学者”
○释曰：此族师亦聚众庶而读法，因书其孝弟睦姻有学者。党正直书，德行道艺具言，此云孝弟睦姻，惟据六行之四事。有学，即六艺也。计族师所书，亦应不异党正。但文有详略，故所言有异。但族师亲民，故析别而言耳。
○注“月吉”至“邦法”
○释曰：云“月吉，每月朔日也”者，以其弥亲民，教亦弥数，故十二月朔皆读之。云“故书上句或无事字”者，则月与上政字连。政又为正字，故杜子春云“当为正月吉”。但族师亲民，读法宜数，若为正月之吉，则与州长同，於义不可。云“书亦或为戒令政事，月吉则属民而读邦法”者，此义还与经同，於义为得。後郑从之，故引之在下也。
春秋祭▯，亦如之。（▯者，为人物灾害之神也。故书▯或为步，杜子春云：“当为▯。”玄谓《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所云▯彖螟之▯与？人鬼之步与？盖亦为坛位如雩▯云。族长无饮酒之礼，因祭▯而与其民以长幼相献酬焉。
○▯，音步，或音蒲。校，户教反。▯彖，悦全反。螟，觅经反。▯与，音馀，下“步与”同。▯，荣敬反，本亦作▯，下“党▯”同。）
[
译凡是本党内的祭祀、丧礼、婚冠、饮酒等事务，都要教导他们相应的礼仪，并掌管其中的警戒禁令。（这是针对党内的民众。○“冠”字，古音读作“乱”。）
[疏]“凡其”至“戒禁”
○解释：这一条经文，都是民众所应做的事情，与上面州一级的祭祀、大丧在意义上有所不同。这里的祭祀等事，虽然是民众所行的，但民众愚昧，不加以教导就不懂，所以党正都要教导他们礼仪事务。并且掌管警戒命令，监督禁止违犯。
○注“其党之民”
○解释：经文说“凡其党之祭祀”等，说“凡”是广泛涉及的意思，所以说“其党之民”。
凡是民众从事耕作、田猎、行军、服役时，就依照他的法规来治理这些政务。（在军队中也就担任旅帅。）
[疏]注“亦於”至“旅帅”
○解释：这也如上所述，不是隶属于军吏的。党正在乡一级各管辖五百家，出兵时，每家出一人，那么五百人组成一旅，党正也就担任旅帅，也像州长担任师帅一样。
年终时，就考核本党的政绩，率领属吏汇报工作。
[疏]解释：党正因为在一党之内有族师以下的各级官吏，所以年终时就会计本党政治的功绩状况，于是率领族师以下的官吏，将他们所掌管的事务汇报给州长，州长再汇报给乡大夫，乡大夫再汇报给大司徒，从而施行赏罚。
正月，召集民众宣读法令，并记录他们的德行、道义、学问、技艺。（书，即记录。）
[疏]注“书记之”
○解释：党正在正月的寅日朔日聚集民众宣读法令，随即记录他们的德行、道义、学问、技艺。郑玄解释“书”为“记录”，是因为三年才进行一次贡举，现在每年正月都记录并勉励他们，三年后就进行贡举。
按时令亲临校比。（莅，即临视。郑司农说：“校比，就是《族师职》所说的‘按时召集民众，校核登记本族的男丁、人口多少，辨别他们的贵贱、老幼、残疾以及可以服役的人，以及他们的六畜、车辆’。就像现在的小案比。”）
[疏]“以岁时莅校比”
○解释：根据《族师职》在每年的四个季节进行校比，这里党正管辖五个族，到了校比的时候，党正前往临视，是担心他们出现差错。
○注“莅临”至“案比”
○解释：郑司农所说的，都是《族师职》的文句。因为党正所临视的是族师，所以又引用族师校比的方法，来证明这个意义。说“如今小案比”，这是举汉朝的制度。说小案比，是相对于三年一次的大比而言的。
到了大比之年，也是这样。
[疏]解释：及，就是到的意思。族师到了三年一次的大案比，党正也去临视。
族师，各自掌管本族的警戒命令和政务。（政事，即国家政务。郑司农说：“一百户为一族。”）
[疏]“族师”至“政事”
○解释：说“各掌其族之戒令政事”，是因为族师主管一百户，各自从上接受法令，而掌管本族的警戒命令和政务。
○注“政事”至“为族”
○解释：说“政事，邦政之事”，是指国家的征发徭役等都是。先郑说“百家为族”，也是大约五家为比、五比为闾、四闾为族，由此可知族是一百家。
每月初一，就召集民众宣读国家法令，记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问的人。（月吉，即每月的初一。所以书上有的版本上一句没有“事”字。杜子春说：“应当是‘正月吉’。”书上有的版本也作“戒令政事，月吉则属民而读邦法”。）
[疏]“月吉”至“学者”
○解释：这族师也是聚集民众宣读法令，随即记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问的人。党正直接记录，德行、道义、学问、技艺都详细列出，这里说孝顺、友爱、和睦，只依据六行中的四件事。有学问，就是六艺。计算族师所记录的，也应该与党正没有不同。只是文辞有详略，所以所说的有差异。但族师亲近民众，所以分别详细地说。
○注“月吉”至“邦法”
○解释：说“月吉，每月朔日也”，是因为族师更亲近民众，教化也更频繁，所以十二个月的初一都宣读。说“故书上句或无事字”，那么“月”字与上面的“政”字相连。“政”又是“正”字，所以杜子春说“当为正月吉”。但族师亲近民众，宣读法令应当频繁，如果是正月的吉日，那就与州长相同，在义理上说不通。说“书亦或为戒令政事，月吉则属民而读邦法”，这个意义与经文相同，在义理上也是恰当的。后郑采纳了这个说法，所以把它引在下面。
春秋两季祭祀厉神，也是这样。（厉，是为人物灾害之神。故书上有的版本“厉”字作“步”，杜子春说：“应当是‘厉’。”玄认为《校人职》又有冬天祭祀马步，那么不知道这里所说的厉，是指螟虫之类的厉呢？还是指人鬼的步呢？大概也是设立坛位像求雨祭厉一样。族长没有饮酒的礼仪，借着祭祀厉神，让民众按长幼次序互相敬酒酬答。
○厉，音步，或音蒲。校，户教反。厉彖，悦全反。螟，觅经反。厉与，音馀，下“步与”同。厉，荣敬反，本亦作厉，下“党厉”同。）
[
○注“▯者”至“酬焉”
○释曰：郑知“▯者为人物害之神”者，凡国之祈祭者，皆恐与人物为灾害。谓若州长党正所祭社▯，亦为水旱与人物为灾害，明此亦是恐与人物为灾害之神也。云“故书▯或为步，杜子春云当为▯”者，《校人职》云“马步”，亦为行步之字，而子春破之从▯者，子春亦无正文，直以此经今文为正，故依之也。“玄谓《校人职》又有冬祭马步”者，彼是与马为害，故祭之。引之者，证此▯亦与人物为害。云“则未知此世所为▯彖螟之▯与，人鬼之步与”者，但此经云▯，不知何神，故举汉法以况之。但汉时有▯彖螟之▯神，又有人鬼之步神，未审此经▯定当何▯，故两言之。以无正文，故皆云“与”以疑之也。云“盖亦为坛位，如雩▯云”者，上党正雩▯，郑云“盖亦为坛位，如祭社稷云”，已疑▯为坛位。今此文约与雩▯同，故言“云”以疑之。云“族长无饮酒之礼”者，案：上州长春秋习射有饮酒礼，党正十月农功毕亦有饮酒礼，皆得官物为之。今此族卑不得官物为礼，故云族无饮酒礼也。云“因祭▯而与其民以长幼相献酬焉”者，郑必知因祭▯有民饮酒之礼者，案《礼记 礼器》云：“周旅酬六尸。曾子曰：‘周礼其犹醵与？’”郑注彼云：“合钱饮酒为醵，旅酬相酌，似之也。”即引《明堂礼》“乃命国醵”，郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法，醵即合钱饮酒，以不得官酒，故须合钱耳。
以邦比之法，帅四闾之吏，以时属民而校，登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、<疒发>疾可任者，及其六畜、车辇。（登，成也，定也。）
[疏]“以邦”至“车辇”
○释曰：云“以邦比之法”者，案比之法，国家有常，故据其常法以案比之，故云以邦比之法也。云“帅四闾之吏”者，族师管四闾，闾胥皆中士，又有二十比，比长皆下士，是帅四闾之吏也。云“以时属民而校”者，谓属聚其民而校比之也。云“登其族之夫家众寡”者，夫家即男女也，有夫有妇乃成家。自二人以至十人为九等，七六五者为其中。若然，则六口为中，七口已上为众，五口已下为寡。云“辨其贵贱、老幼”者，贵谓卿大夫，贱谓占卖国之斥币、贩易之人也，<疒发>疾谓<疒发>於人事疾病，若今癃不可事者也。云“可任者”，谓若国中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，则可任也者。及其六畜，马牛羊豕犬鸡。车，驾牛马。辇，人▯免行，皆辨之也。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬▯。（相共，犹相救相▯。
○葬，如字，刘才郎反。埋，本或作▯，莫皆反。）
[疏]“五家”至“葬埋”
○释曰：云“五家为比，十家为联”，又云“五人为伍，十人为联”者，在家为有五家为比，比长领之，无十家为联相管之法。今云十家为联者，以在军之时，有十人为什，本出於在家，故并二比为十家为联。拟入军时相并，故覆云五人为伍，十人为联，明是在军法耳。云“四闾为族，八闾为联”者，张逸问：“族百家，安得有八闾？”郑答：“并之为联耳。”若然，亦如二比为联之类也。云“使之相保”者，谓相保不为愆负。云“相受”者，谓宅舍有故，相受寄记。云“刑罚庆赏相及”者，案：赵商问：“族师之义，邻比相坐。《康诰》之说，门内尚否。《书》、《礼》是错，未达旨趣。”郑答：“族师之职，周公新制礼，使民相共敕之法。《康诰》之时，周法未定，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後异时，各有云为，乃谓是错。”
○注“相共”至“相周”
○释曰：案《大司徒职》云：“五族为党，使之相救，五党为州，使之相▯。”此所戒敕，亦与彼同，故引为证也。
若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎、旗物帅而至，掌其治令、戒禁、刑
译○注“〇者”至“酬焉”
○解释说：郑玄知道“〇是给人和物带来灾害的神”，是因为凡是国家举行祈祭，都是害怕给人和物带来灾害。比如州长、党正所祭祀的社〇，也是为了防止水旱灾害给人和物带来祸害，这就明确说明这也是害怕给人和物带来灾害的神。经文说“故书〇或为步，杜子春说应当是〇”，《校人职》中说“马步”，也是行走的意思，而杜子春破字从〇，是因为杜子春也没有确切的正文依据，只是依据这部经书的今文为正，所以依从此说。“玄认为《校人职》中又有冬季祭祀马步”，那是为了消除对马的害处，所以祭祀它。引用它是为了证明这个〇也是给人和物带来害处的神。经文说“那么不知道这是世间的〇彖螟之〇呢，还是人鬼之步呢”，只是这部经书只说了〇，不知道是什么神，所以举出汉代的制度来类比。汉代有〇彖螟之〇神，又有人鬼之步神，不确定这部经书的〇究竟是哪一种，所以两种都说了。因为没有确切的正文依据，所以都用“与”字表示怀疑。经文说“大概也设立坛位，就像雩〇一样”，上文党正雩〇，郑玄说“大概也设立坛位，就像祭祀社稷一样”，已经怀疑〇是坛位。现在这段文字大约与雩〇相同，所以说“云”字表示怀疑。经文说“族长没有饮酒的礼仪”，考察上文，州长春秋习射有饮酒礼，党正十月农事完毕也有饮酒礼，都是凭借官府的物品来举行礼仪。现在这里族位卑，不能凭借官府的物品举行礼仪，所以说族没有饮酒礼。经文说“借着祭祀〇，让百姓按照长幼次序互相敬酒酬答”，郑玄必定知道借着祭祀〇有百姓饮酒的礼仪，是考察《礼记·礼器》说：“周代旅酬六尸。曾子说：‘周礼大概就像醵酒吧？’”郑玄注那里说：“凑钱饮酒叫醵，旅酬互相斟酒，与此相似。”于是引用《明堂礼》“于是命令国家醵酒”，郑玄依据《礼器》、《明堂礼》都有醵酒的法度，醵就是凑钱饮酒，因为不能得到官府的酒，所以必须凑钱。
用国家的比法，率领四闾的官吏，按时聚集百姓进行校阅，统计本族成年男子的多少，辨别他们的贵贱、老幼、疾病以及可以服役的人，以及他们的六畜、车辇。（登，成就，确定。）
[疏]“以邦”至“车辇”
○解释说：经文说“用国家的比法”，考察比法，国家有常例，所以依据常例来比校，所以说用国家的比法。经文说“率领四闾的官吏”，族师管辖四闾，闾胥都是中士，又有二十比，比长都是下士，这就是率领四闾的官吏。经文说“按时聚集百姓进行校阅”，是说聚集百姓进行校阅比定。经文说“统计本族成年男子的多少”，夫家就是男女，有夫有妇才成家。从二人到十人分为九等，七、六、五为中等。如果这样，那么六口为中等，七口以上为多，五口以下为少。经文说“辨别他们的贵贱、老幼”，贵指卿大夫，贱指被国家斥逐卖身、从事买卖的人，<疒发>疾指在人事上患病，就像现在的癃病不能做事的人。经文说“可以服役的人”，指国中身高七尺到六十岁，野外身高六尺到六十五岁，都征发他们，就是可以服役的人。以及六畜，马、牛、羊、猪、狗、鸡。车，驾牛马。辇，人推挽行走，都加以辨别。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。让他们互相担保互相接纳，刑罚庆赏互相牵连互相共有，以此接受国家的职事，以此服役于国家事务，以此互相埋葬。（相共，就像互相救助互相周济。
○葬，如字，刘才郎反。埋，本或作〇，莫皆反。）
[疏]“五家”至“葬埋”
○解释说：经文说“五家为比，十家为联”，又说“五人为伍，十人为联”，在家时有五家为比，由比长统领，没有十家为联互相管辖的法度。现在说十家为联，是因为在军队中，有十人为什，原本出自在家时的编制，所以合并两个比为十家为联。拟议进入军队时合并，所以又说五人为伍，十人为联，说明这是在军队的法度。经文说“四闾为族，八闾为联”，张逸问：“族有一百家，怎么会有八闾？”郑玄答：“合并起来为联。”如果这样，也像两个比为联之类。经文说“让他们互相担保”，是说互相担保不犯过错负债。经文说“互相接纳”，是说住宅有变故，互相接纳寄居登记。经文说“刑罚庆赏互相牵连”，考察：赵商问：“族师的义理，邻里互相连坐。《康诰》的说法，门内尚且不行。《书》、《礼》相矛盾，未能通达旨趣。”郑玄答：“族师的职事，是周公新制定的礼法，让百姓互相督促的法度。《康诰》的时候，周代的法度尚未确定，又刚诛杀三监，致力于尚宽，以安定天下。先后时间不同，各有作为，才说是矛盾。”
○注“相共”至“相周”
○解释说：考察《大司徒职》说：“五族为党，让他们互相救助，五党为州，让他们互相周济。”这里的告诫，也与那里相同，所以引用作为证据。
如果动员百姓进行军事、田猎或服役，就集合他们的卒伍，检阅他们的兵器，用鼓、铎、旗帜率领他们到达，掌管他们的治令、戒禁、刑罚
[疏]“若作”至“刑罚”
○释曰：“若作民而师田行役，则合其卒伍”者，族师主百家，家出一人，即为一卒，卒长还使族师为之，故郑云亦因为卒长也。云“简其兵器”者，在军即有弓矢、殳矛、戈戟。云“以鼓铎旗物”者，案《大司马》：“春辨鼓铎：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。”又《司常》云“王建大常”已下，是鼓铎旗物也。“帅而至”者，族师以帅士卒具备，帅至於乡师，以致司徒也。注“亦於军因为卒长”者，亦释经“掌其治令”已下，亦非众属军吏，还是自为卒长者也。
岁终，则会政致事。
闾胥，各掌其闾之徵令。（郑司农云：“二十五家为闾。”）
[疏]注“郑司”至“为闾”
○释曰：先郑知“二十五家为闾”者，以其五家为比，五比为闾，故知闾二十五家也。而云“各掌其闾之徵令”者，徵令即下文岁时以下之事是也。
以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶；既比，则读法，书其敬敏任恤者。（祭祀，谓州社、党▯、族▯也。役、田役也。政若州射党饮酒也。丧纪，大丧之事也。四者及比，皆会聚众民，因以读法以敕戒之。故书“既”为“暨”。杜子春读政为征，暨为既。
○数，色主反。政役，如字，杜音征。会，如字，下会同。暨，其器反，又斤乙反。）
[疏]“以岁”至“恤者”
○释曰：言“以岁时”者，谓岁之四时。云“各数其闾之众寡”者，闾胥各自数当闾之内户口多少。云“辨其施舍”者，亦谓国中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施舍不役。云“凡春秋之祭社、役政、丧纪之数，聚众庶”者，谓州长、党正、族师祭祀及役政与王家丧纪，闾胥皆为之聚众庶，以待驱使也。云“既比则读法”者，上族师已上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑而於民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云既比则读法。云“书其敬敏任恤”者，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬敏者也。
○注“祭祀”至“为既”
○释曰：知“祭祀谓州社、党▯、族▯”者，以其党乡之内，所有祭祀无过此三者而已，故知义然也。云“役，田役也”者，上文师田行役并言，则役是役作。但田是国之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。知“政是州射党饮酒”者，政与上祭祀连文，聚众庶，故知若州射及党饮酒也。云“丧纪大丧之事也”者，此大丧，王之丧也。知者，以其聚众庶，明非上州之大丧，故以王之丧解之。
凡事，掌其比<角黄>挞罚之事。（<角黄>挞者，失礼之罚也。<角黄>用酒，其爵以兕角为之。挞，扑也。故书或言“<角黄>挞之罚事”杜子春云：“当言<角黄>挞罚之事。”
○<角黄>，古横反。挞，吐达反。扑，普卜反。）
[疏]“凡事”至“之事”
○释曰：言“凡”，非一，则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之，故云凡事。云“掌其比”者，人聚则有校比之法，皆掌之。云“<角黄>挞罚之事”者，凡有失礼者，轻者以<角黄>酒罚之，重者以楚挞之，故双言<角黄>挞罚之事。
○注“<角黄>挞”至“之事”
○释曰：郑知“<角黄>用酒”者，以其古者失礼之罚，罚用酒。又知“其爵以兕角为之”者，见《诗》云“兕<角黄>其▯”，故知用兕牛角为<角黄>爵也。云“挞，扑也。”《尚书》云“扑作教刑”。孔云“扑，▯贾楚”，故知此挞亦扑也。云“故书或言<角黄>挞之罚事，杜子春云当言<角黄>挞罚之事”者，子春之意，以<角黄>罚在之上，於义为切，故从经为正者也。
比长，各掌其比之治。五家相受，相和亲，有{自辛}奇[B103]则相及。（[B103]犹恶也。
译【疏】“若作”到“刑罚”
○解释说：“若作民而师田行役，则合其卒伍”的意思是，族师主管百家，每家出一人，就组成一个卒，卒长仍然由族师担任，所以郑玄说也因此兼任卒长。说“简其兵器”，是指在军中就有弓矢、殳矛、戈戟等兵器。说“以鼓铎旗物”，根据《大司马》篇：“春天辨别鼓铎：天子执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提鼓，旅帅执鼙鼓，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。”又《司常》篇说“王建大常”以下，这些都是鼓、铎、旗、物。“帅而至”的意思是，族师率领士卒齐备，率领他们到达乡师那里，以向司徒报到。注解说“亦於军因为卒长”，也是解释经文“掌其治令”以下的内容，意思是族师并非众多隶属军吏，而是自己担任卒长。
年终，就汇总政务，呈报事务。
闾胥，各自掌管其闾的征召命令。（郑司农说：“二十五家为闾。”）
【疏】注“郑司”到“为闾”
○解释说：先郑知道“二十五家为闾”，是因为五家为比，五比为闾，所以知道闾是二十五家。而说“各掌其闾之徵令”，征令就是下文岁时以下的事情。
在岁时各自统计其闾人口的多少，辨别其赋役的征发与免除。凡是春秋的祭祀、役政、丧纪的数目，聚集民众；已经比试后，就宣读法令，记录那些恭敬勤勉、胜任且体恤的人。（祭祀，指州社、党社、族社。役，指田役。政，指州射、党饮酒。丧纪，指大丧之事。这四者以及比试，都聚集民众，借此宣读法令以告诫他们。古本“既”写作“暨”。杜子春读政为征，暨为既。
○数，音色主。政役，读如字，杜音征。会，读如字，下同。暨，音其器，又音斤乙。）
【疏】“以岁”到“恤者”
○解释说：说“以岁时”，是指一年的四季。说“各数其闾之众寡”，闾胥各自统计本闾内户口的多少。说“辨其施舍”，也是指国中七尺以及六十岁、野外六尺以及六十五岁，都征发服役，超出这个范围的就免除役事。说“凡春秋之祭社、役政、丧纪之数，聚众庶”，是指州长、党正、族师祭祀以及役政和王家丧纪，闾胥都为之聚集民众，以等待驱使。说“既比则读法”，上面族师等官职尊贵，读法虽然疏密不同，都有时节，但闾胥官职卑微而离百姓近，读法没有固定时节，只是在聚集民众比试的时候读法，所以说既比则读法。说“书其敬敏任恤”，上面记录德行道艺，现在闾胥更亲近百姓，所以在除任恤六行之外，兼记敬敏。
○注“祭祀”到“为既”
○解释说：知道“祭祀谓州社、党社、族社”，是因为党乡之内，所有祭祀不超过这三种，所以知道意义如此。说“役，田役也”，上文师田行役并提，那么役就是役作。但田是国家的常事，田役重于劳役，此文不说田，所以知道役是田役。知道“政是州射党饮酒”，政与上文祭祀连文，聚集民众，所以知道像州射及党饮酒。说“丧纪大丧之事也”，这个大丧，是天子的丧事。知道这一点，是因为聚集民众，明显不是上面州的大丧，所以用天子的丧事来解释。
凡事，掌管其比试、角黄、挞罚的事情。（角黄，是失礼的惩罚。角黄用酒，其爵以兕角制成。挞，是扑打。古本或言“角黄挞之罚事”，杜子春说：“应当说角黄挞罚之事。”
○角黄，音古横。挞，音吐达。扑，音普卜。）
【疏】“凡事”到“之事”
○解释说：说“凡”，不止一事，那么乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须受罚，所以说凡事。说“掌其比”，人聚集就有校比之法，都掌管。说“角黄挞罚之事”，凡有失礼者，轻的用角黄酒罚之，重的用楚条挞之，所以双言角黄挞罚之事。
○注“角黄”到“之事”
○解释说：郑知道“角黄用酒”，是因为古代失礼的惩罚，罚用酒。又知道“其爵以兕角为之”，见《诗经》说“兕角其觥”，所以知道用兕牛角做角黄爵。说“挞，扑也。”《尚书》说“扑作教刑”。孔安国说“扑，用楚条”，所以知道此挞也是扑。说“古本或言角黄挞之罚事，杜子春云当言角黄挞罚之事”，杜子春的意思，以角黄罚在上面，于义更切，所以从经文为正。
比长，各自掌管其比的治理。五家互相接纳，和睦亲近，有奸邪怪异则互相告发。（怪异，犹恶也。）
[疏]“比长”至“相及”
○释曰：比长管五家，下士为之。家数虽少，亦有冶法，故各掌其比之治。云“五家相受”者，宅舍有故崩坏，相寄托。云“相和亲”者，案《尚书》云：“尔室不睦，尔唯和哉。”五家之内有不和亲，则使之自相和亲。云“有<自辛>奇[B103]则相及”者，五家有罪恶则连及，欲使不犯，故注云“[B103]犹恶也”。
徙于国中及郊，则从而授之。（徙谓不便其居也，或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏，明无罪恶。
○便，婢面反。）
[疏]“徙于”至“授之”
○释曰：五家之内，人有不便其居须徙者，则使伍长从而授之。
○注“徙谓”至“罪恶”
○释曰：云“徙谓不便其居也”者，古者三岁大比之年，民有愿厌於本居之处不便，则任民迁徙，故云不便其居也。周法，远郊百里内并国中共为六乡，此国中及郊所徙者，并不离当乡之内。言“或国中之民出徙郊”者，先从近向远，释经徙于郊之文也。云“或郊民入徙国中”者，却释经徙于国中之文也。云“皆从而付所处之吏，明无罪恶”者，释经“则从而授之”之文也。若有罪恶，则下文“无授无节，圜土内之”。其人私逃，有何付授之也。今伍长自往付授，明无罪恶，直是不便其居耳。
若徙于他，则为之旌节而行之。（徙于他，谓出居异乡也。授之者有节乃达。）
[疏]“若徙”至“行之”
○释曰：上经是当乡之内迁徙，直须伍长送付彼吏。今此经言徙于他，是出向外乡，则当为旌节乃行之。
○注“徙於”至“乃达”
○释曰：言“徙于他”，对上经直言国中及郊为乡内，此言徙于他，明是出居异乡也。云“授之者有节乃达”者，郑欲见上经乡内徙者有授无节，此徙外乡非直有授，兼亦有节乃可行，故郑言此有节亦授之者也。此节即道路用旌节，一也。
若无授无节，则唯圜土内之。（乡中无授，出乡无节，过所则呵问，系之圜土，考辟之也。圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情，古之治狱，闵於出之。
○呵，呼何反，又音何。）
[疏]“若无”至“内之”
○释曰：总结上二经，故郑云乡中无授，出乡无节，此皆罪人，故当唯圜土内之也。
○注“乡中”至“出之”
○释曰：上释出乡有授兼节，此注释乡中无授、出乡无节、以出乡空有节而全无授者，似其出乡虽兼有授，直举有节，似对乡内有授。何妨有节兼有授也，若直有节而无授，何以分别罪恶之人。云“过所则呵问，系之圜土，考辟之也”者，谓所过之官司，见即呵问之。必知有呵问之者，若不呵问穷诘，则虚实难明，故知呵问也。系之圜土考辟之者，谓系在狱中。辟，法也。考量以法，推问无授无节之由也。云“圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情”者，案《礼记 深衣》有规矩权衡，规配东方仁，矩配西方义。但狱断狱之法，有义有仁，虽以义断使合宜，仍以仁恩闵念求得情实。闵念出之，故狱城圜也。
封人，掌设王之社▯，为畿封而树之。（▯谓坛及▯眉埒也。畿上有封，若今时界矣。不言稷者，稷，社之细也。）
[疏]“封人”至“树之”
○释曰：云“掌设王之社▯”者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之▯，皆设置之。直言▯不云坛，举外以见内，内有坛可知也。云“为畿封而树之”者，谓王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。
○注“▯谓”至“细也”
○释曰：“▯谓坛及▯眉埒也”者，▯眉埒即▯。经不言坛，故郑兼见之也。云“畿上有封，若今时界矣”者，汉时界上有封树，故举以言之。云“不言稷者，稷，社之细也”者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此独言社不言稷，故解之。案《孝经纬》，社是五土
译[疏]“比长”到“相及”
○解释说：比长管理五户人家，由下士担任。虽然户数不多，也有治理的方法，所以各自掌管其比内的治理。说“五家互相接纳”的意思是，住宅有原因崩坏，互相寄托。说“互相和睦亲善”的意思是，按照《尚书》所说：“你的家庭不和睦，你应当使之和睦。”五家之内有不和睦亲善的，就让他们自己互相和睦亲善。说“有邪恶怪异就互相连及”的意思是，五家中有罪恶就互相牵连，想要使他们不犯法，所以注释说“邪恶就是恶”。
迁徙到国都之中以及郊外，就跟随并交付给他。（迁徙是指居住不便，或者国都中的百姓迁出到郊外，或者郊外的百姓迁入国都，都跟随并交付给所在地的官吏，表明没有罪恶。
○便，音婢面。）
[疏]“迁徙到”到“交付给他”
○解释说：五户人家之内，有人因居住不便需要迁徙的，就让伍长跟随并交付给他。
○注“迁徙指”到“罪恶”
○解释说：说“迁徙指居住不便”的意思是，古代每三年大比之年，百姓有愿意厌恶原本居住之处不便的，就任百姓迁徙，所以说居住不便。周朝的制度，远郊百里内连同国都中共为六乡，这些国都及郊外迁徙的人，都不离开本乡之内。说“或者国都中的百姓迁出到郊外”的意思是，先从近处向远处，解释经文迁徙到郊外的文字。说“或者郊外百姓迁入国都”的意思是，反过来解释经文迁徙到国都的文字。说“都跟随并交付给所在地的官吏，表明没有罪恶”的意思是，解释经文“就跟随并交付给他”的文字。如果有罪恶，那么下文说“没有交付凭证和符节，就关进圜土”。那人私自逃跑，有什么交付凭证呢。现在伍长亲自前往交付，表明没有罪恶，只是居住不便罢了。
如果迁徙到其他乡，就为他制作旌节并让他出行。（迁徙到其他乡，指出居异乡。交付的人有符节才能到达。）
[疏]“如果迁徙”到“让他出行”
○解释说：上文是经文中在本乡之内迁徙，只需伍长送交那边官吏。现在此经文说迁徙到其他乡，是出向外乡，就应当制作旌节才让他出行。
○注“迁徙到”到“才能到达”
○解释说：说“迁徙到其他乡”，对应上文只说国都及郊外为乡内，这里说迁徙到其他乡，明显是出居异乡。说“交付的人有符节才能到达”的意思是，郑玄想要表明上文乡内迁徙的人有交付凭证而没有符节，此迁徙外乡不只是有交付凭证，兼也有符节才能出行，所以郑玄说这里有符节也交付凭证。此符节即道路用旌节，是一样的。
如果没有交付凭证没有符节，就只关进圜土。（乡中没有交付凭证，出乡没有符节，经过关卡就呵斥审问，关进圜土，考察审讯他。圜土，是监狱。监狱一定是圆形的，规象征仁，以仁心探求实情，古代治理案件，怜悯释放他们。
○呵，音呼何，又音何。）
[疏]“如果没有”到“关进”
○解释说：总结上文两条经文，所以郑玄说乡中没有交付凭证，出乡没有符节，这都是罪人，所以应当只关进圜土。
○注“乡中”到“释放他们”
○解释说：上文解释出乡有交付凭证兼有符节，此注释乡中没有交付凭证、出乡没有符节、以出乡空有符节而全无交付凭证者，看似出乡虽兼有交付凭证，只举有符节，看似对应乡内有交付凭证。何妨有符节兼有交付凭证呢，如果只有符节而没有交付凭证，怎么区分罪恶之人。说“经过关卡就呵斥审问，关进圜土，考察审讯他”的意思是，谓所经过的官司，看见就呵斥审问。必定知道有呵斥审问的，如果不呵斥审问穷究诘问，那么虚实难以明了，所以知道呵斥审问。关进圜土考察审讯他的意思是，谓关在狱中。辟，是法。考量以法，推问没有交付凭证没有符节的原因。说“圜土，是监狱。监狱一定是圆形的，规象征仁，以仁心探求实情”的意思是，按照《礼记 深衣》有规矩权衡，规配东方仁，矩配西方义。但狱断狱之法，有义有仁，虽以义断使合宜，仍以仁恩怜悯求得情实。怜悯释放他们，所以监狱是圆形的。
封人，掌管设置王的社坛，为畿界设立封堆并种植树木。（坛指土台及坛边矮墙。畿上有封堆，像现在的边界。不说稷，因为稷是社的细微部分。）
[疏]“封人”到“种植树木”
○解释说：说“掌管设置王的社坛”的意思是，谓王的三社三稷的土台，及土台外四边的矮墙，都设置它。只说坛不说土台，举外以见内，内有土台可知。说“为畿界设立封堆并种植树木”的意思是，谓王的国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封堆，又树木而为阻固，所以说为畿界设立封堆并种植树木。
○注“坛指”到“细微部分”
○解释说：“坛指土台及坛边矮墙”的意思是，坛边矮墙即坛。经文不说土台，所以郑玄兼见之。说“畿上有封堆，像现在的边界”的意思是，汉时边界上有封堆树木，所以举以言之。说“不说稷，因为稷是社的细微部分”的意思是，按照《大司徒》及下文都社稷俱言，此独言社不言稷，所以解释。按照《孝经纬》，社是五土
总神，只是原隰之神。原隰即是五土之一耳，故云社稷之细。举社则稷从之矣，故言社不言稷也。稷既是原隰之神，但原隰宜五▯，五▯不可遍敬，稷又为五▯之长，故立稷以表名。《孝经注》直云“社谓后土”者，举配食者而言耳。
译总神，只是原野和低湿之地的神灵。原野和低湿之地不过是五种土地中的一种罢了，所以说它是社稷中细小的部分。提到社，稷就随之而来了，所以说社而不说稷。稷既然是原野和低湿之地的神灵，但原野和低湿之地适宜种植五种谷物，五种谷物不可能全部敬奉，而稷又是五种谷物的首领，所以立稷来代表名称。《孝经注》直接说“社指的是后土”，这是举出配享祭祀的神灵而言罢了。
凡封国，设其社稷之▯，封其四疆。（封国，建诸侯，立其国之封。）
[疏]“凡封”至“四疆”
○释曰：言“凡封国”者，封五等之国。非一，故云“凡”以广之。云“设其社稷之▯”者，案《禹贡》，徐州贡五色土。孔注云：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。”是封乎诸侯立社稷之法也。云“封其四疆”者，诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。
○注“封国”至“之封”
○释曰：“封国建诸侯”者，若《典命》云：“三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。”是建诸侯也。云“立其国之封”者，封则经云四疆是也。
造都邑之封域者亦如之。
[疏]
○释曰：云“造都邑”者，谓大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。皆有四边封域，故云“之封域”也。云“亦如之”者，亦如上诸侯有四疆也。
令社稷之职。（将祭之时，令诸有职事於社稷者也。《郊特牲》曰：“唯为社事单出里，唯为社田国人毕作，唯为社丘乘其粢盛，所以报本反始也。”
○唯为，于伪反，下同。单，音丹。乘，绳证反。）
[疏]“令社稷之职”
○释曰：春秋祭社，皆有职事。令之者，使各依职司而行，故须令之也。
○注“将祭”至“始也”
○释曰：言“将祭之时”者，春秋祭社，日皆用甲。未祭之前，令诸有职事于社稷者也。云“唯为社事单出理”者，单，尽也。尽往助祭于州长。此据六卿之中。又云“唯为社田国人毕作”者，毕亦尽也。国人尽行。郑云非徒羡，谓在六遂之中，以下剂致▯，当家之内，一人为正卒，一人为羡卒，其馀为馀夫。但田与追胥竭作，馀夫亦行，故云非徒羡也。云“唯为社丘乘其粢盛”者，此据三等采地之中，故有丘甸井田之法。案《小司徒职》云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”甸方八里，旁加一里则为一成。成百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫税入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。云“所以报本反始也”者，社稷为土神，是民之本；句龙、后稷是民之始。反亦报也，命民共之者，所以报本反始也。引之者，证祭社各有职事。
凡祭祀，饰其牛牲，设其▯▯衡，置其纟豸，共其水▯。（饰谓刷治洁清之也。郑司农云：“福衡，所以▯▯持牛也。纟豸，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同。皆谓夕牲时也。”杜子春云：“▯▯衡所以持牛，令不得抵触人。”玄谓福设於角，衡设於鼻，如▯▯状也。水槁，给杀时洗荐牲也。纟豸字当以豸为声。”
○▯▯，音福。纟豸，本又作纟引，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁礼反。▯▯，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。）
[疏]“凡祭”至“水槁”
○释曰：言“凡祭祀”，谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一，故云“凡”以广之。云“饰其牛牲”者，祭祀尚洁净，故饰治使净也。“设其▯▯衡”者，恐抵触人，故须设▯▯于角，牵时须易制，故设衡于鼻。置纟豸当牵行，故亦置之于鼻也。须洗荐牲体，故共其水槁也。
○注“饰谓”至“为声”
○释曰：司农云“▯▯衡所以▯▯持牛也”者，司农意，以衡为持，故云所以▯▯持牛。以▯▯衡其一物解之，与子春同，後郑不从之矣。云“纟豸，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同者”，若然，自汉以前皆谓之纟豸。案《礼记 少仪》云“牛则执纟引”，纟引则纟豸之别名，今亦谓之为纟引也。云“皆谓夕牲时也”者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二时皆有此事，明据在前夕牲时而言也。杜子春云“▯▯衡所以持牛，令不得抵触人”者，子春意，▯▯衡唯设于角，与
译凡是分封诸侯国，要设立其社稷坛，划定其四面的疆界。（分封诸侯国，即建立诸侯，确立其国家的封疆。）
[疏]“凡封”至“四疆”
○解释曰：说“凡是分封诸侯国”，是指分封五等爵位的诸侯国。因为不止一个，所以用“凡”字来概括。说“设立其社稷坛”，根据《禹贡》记载，徐州进贡五色土。孔安国注说：“天子用五色土制作社坛，分封诸侯时，则分别割取与其方位相应的颜色土给他们，让他们建立社坛。上面覆盖黄土，下面垫以白茅，取茅的洁净，取黄土象征天子覆盖四方。”这是分封诸侯建立社稷的方法。说“划定其四面的疆界”，诸侯国百里以上的，职方范围五百里，四边都有封疆并树立标志，所以说划定其四面的疆界。
○注“封国”至“之封”
○解释曰：“分封诸侯国即建立诸侯”，如同《典命》所说：“三公为八命，其卿为六命，大夫为四命，他们出外受封时都加一等。”这就是建立诸侯。说“确立其国家的封疆”，封疆就是经文所说的四疆。
营造都邑的封界也如同上述方法。
[疏]
○解释曰：说“营造都邑”，是指大都、小都、家邑这三等采地，有百里、五十里、二十五里之分。都有四边的封界，所以说“其封界”。说“也如同上述方法”，也是像上面诸侯有四面疆界一样。
命令社稷祭祀的职事人员。（在将要祭祀的时候，命令那些在社稷祭祀中有职事的人。《郊特牲》说：“只有为了社事，才单独出里；只有为了社田，国人才全部出动；只有为了社祭，才用丘乘之法提供祭品，这是为了报答根本、回归初始。”
○唯为，于伪反，下同。单，音丹。乘，绳证反。）
[疏]“令社稷之职”
○解释曰：春秋两季祭祀社稷，都有职事。命令他们，是让他们各自依照职司行事，所以需要命令他们。
○注“将祭”至“始也”
○解释曰：说“将要祭祀的时候”，春秋两季祭祀社稷，日期都用甲日。在祭祀之前，命令那些在社稷祭祀中有职事的人。说“只有为了社事才单独出里”，单，是尽的意思。尽往州长那里协助祭祀。这是指六卿之中。又说“只有为了社田，国人才全部出动”，毕也是尽的意思。国人全部出动。郑玄说不仅仅是羡卒，是指在六遂之中，以下剂来征发，在家内，一人为正卒，一人为羡卒，其余为余夫。但田猎和追捕逃犯时竭尽人力，余夫也出动，所以说不仅仅是羡卒。说“只有为了社祭，才用丘乘之法提供祭品”，这是指三等采地之中，所以有丘、甸、井田之法。根据《小司徒职》说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”甸方圆八里，旁边加一里则为一成。一成有一百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治理一夫，自己收入共同治理，一夫的税收上缴给君主，用来供给祭品祭祀社稷，所以说丘乘供给祭品。说“这是为了报答根本、回归初始”，社稷是土神，是百姓的根本；句龙、后稷是百姓的始祖。反也是报答的意思，命令百姓共同供给，是为了报答根本、回归初始。引用这段话，是为了证明祭祀社稷各有职事。
凡是祭祀，装饰其牛牲，设置其角上的福衡，安置其鼻绳，供给其水槁。（装饰是指刷洗整治使其洁净。郑司农说：“福衡，是用来束缚持牛的东西。鼻绳，是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛，现在称为雉，与古代名称相同。这都是指夕牲的时候。”杜子春说：“福衡是用来持牛，使其不得抵触人。”玄认为福设在角上，衡设在鼻上，形状如枷。水槁，是供给杀牲时洗涤荐牲用的水。鼻绳字应当以豸为声。）
○福，音福。鼻绳，本又作引，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁礼反。枷，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。）
[疏]“凡祭”至“水槁”
○解释曰：说“凡是祭祀”，是指天子的天地宗庙先大后小的祭祀不止一种，所以用“凡”字来概括。说“装饰其牛牲”，祭祀崇尚洁净，所以装饰整治使其洁净。“设置其福衡”，恐怕牛抵触人，所以需要在角上设置福，牵牛时需要容易控制，所以在鼻上设置衡。安置鼻绳应当牵行，所以也安置在鼻上。需要洗涤荐献牲体，所以供给其水槁。
○注“饰谓”至“为声”
○解释曰：司农说“福衡是用来束缚持牛的东西”，司农的意思，以衡为持，所以说用来束缚持牛。把福衡当作一物来解释，与子春相同，后来的郑玄不采纳这种说法。说“鼻绳，是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛，现在称为雉，与古代名称相同”，如果这样，自汉朝以前都称为鼻绳。根据《礼记·少仪》说“牛则执引”，引则是鼻绳的别名，现在也称为引。说“这都是指夕牲的时候”，但夕牲在祭祀前夜，正式祭祀在第二天，两个时候都有这些事，明显是依据前夜夕牲时而言。杜子春说“福衡是用来持牛，使其不得抵触人”，子春的意思，福衡只设在角上，与
司农义同，後郑亦不从也。“玄谓▯▯设于角”者，▯▯者，相▯▯迫之义，故知设於角。云“衡设於鼻”者，衡者，横也，谓横木於鼻，今之驼犹然，故知设於鼻，破先郑、子春之义。云“如▯▯状”者，汉时有置于犬之上，谓之▯▯，故举以之为况衡者也。云“水槁，给杀时洗荐牲也”者，其牛将杀，不须饲之。又充人已饲三月，不得将杀始以水槁饮饲。水所以洗牲，槁所以荐牲，故双言洗荐牲也。云“纟豸字当以豸为声”者，《尔雅》“有足曰虫，无足曰豸”。但牛纟引以麻为之，从丝为形，以豸为声，故云纟豸字当以豸为声。
译司农郑众与义同，后郑郑玄也不采纳。“郑玄说‘〇〇设在角上’”，〇〇是互相〇〇迫近的意思，所以知道设在角上。说“衡设在鼻上”，衡是横的意思，指在鼻子上横置木杠，现在的骆驼还是这样，所以知道设在鼻子上，驳斥了先郑郑众和子春的观点。说“像〇〇的样子”，汉代有放在狗身上的，叫做〇〇，所以举它来比喻衡。说“水槁，是在宰杀时洗涤和进献牺牲”，那牛将要被杀，不需要喂养它。又因为充人已经喂养了三个月，不能在将要宰杀时才用水和干草来饮喂。水是用来洗涤牺牲的，干草是用来进献牺牲的，所以并说洗涤和进献牺牲。说“纟豸字应当以豸为声”，《尔雅》说“有脚的叫虫，没有脚的叫豸”。但牛纟引是用麻做的，从丝作为形旁，以豸作为声旁，所以说纟豸字应当以豸为声。
歌舞牲，及毛炮之豚。（谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，▯阎去其毛而炮之，以备八珍。郑司农云：“封人主歌舞其牲，云博硕肥▯盾。”
○炮，薄交反。▯阎，似盐反。去，起吕反。▯盾，徒忍反。）
[疏]“歌舞”至“之豚”
○释曰：言“歌舞牲”者，谓君牵牲入时，封人随後歌舞，云博硕肥▯盾也。云“及毛炮之豚”者，谓造炮豚之时，则▯阎去其毛以炮之也。
○注“谓君”至“肥▯盾”
○释曰：案《礼记 祭义》云：“君牵牲，穆答君，卿大夫序从。”是君牵牲入时也。云“随歌舞之，言其肥香以歆神也”者，解封人随牲後歌舞之时节，及使神歆享之意。云“毛炮豚者，▯阎去毛而炮之”者，经直云毛炮，恐人以并毛炮之。案《礼记 内则》有炮豚、炮▯，皆编萑以苴之，涂之以▯堇涂，干乃擘去之。彼虽炮，亦不言去毛炮之，郑知去毛者，▯豚之毛於牲无用，空以▯损牲体，故知凡炮者皆去毛也。云“以备八珍”者，彼《内则》八珍之中有炮豚，此炮豚与彼同，故知此炮豚以备足八珍也。郑司农云“封人主歌舞其牲，云博硕肥▯盾”者，此《左氏》桓公传随季良之辞，彼云：“奉牲以告，曰博硕肥▯盾。”引之者，证封人歌舞牲时有此辞也。
凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。（大盟，会同之盟。）
[疏]“凡丧”至“牛牲”
○释曰：言“凡”，凡此下四事。王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。宾客有杀牲之者，唯据致飧及饔饩飨食，皆有杀牲之事。军旅杀牲者，谓飨献军吏。大盟谓天子亲往临盟。此一经皆用牛牲，故总云饰其牛牲也。
○注“大盟会同之盟”
○释曰：案《觐礼》及《司仪》，诸侯时见曰会，殷见曰同，王皆为坛于国外，行盟誓之法，故郑依而言焉。
鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。（音声，五声合和者。）
[疏]“鼓人”至“田役”
○释曰：言掌教者，必教他官。案《▯氐了职》发首云：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”下又云：“掌大师之县{鼓蚤}，恺献亦如之。”虽不云击鼓，上下文参之，其五鼓是▯氐了击之，则此所教者，当教▯氐了也。其晋鼓当教▯师，故其职云“掌金奏之鼓”。此下文云“以晋鼓鼓金奏”，故彼郑注云“主击晋鼓”是也。又云“六鼓四金之音声”者，六鼓四金与音声和合，故连言音声也。云“以节声乐”者，下云雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓皆是也。“以和军旅”者，下云“以{卉鼓}鼓鼓军事”是也。云“以正田役”者，下云“以{咎鼓}鼓鼓役事”是也。田猎所以习战，则田鼓当与军事同。案《大司马》云“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓”之等是也。此一经是与下文总目之语也。
○注“音声五声和合者”
○释曰：案《礼记 学记》云“鼓无当於五声，五声不得不和”，则五声须鼓乃和，故郑云“五声合和者”。郑不解“音”者，单出曰声，和比曰音，音声相将之物，故释五声则合得音，故不重云音也。
教为鼓而辨其声用，（教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。
○别，彼列反。）
[疏]注“教为”至“之事”
○释曰：郑云“教为鼓，教击鼓者大小之数”者，则雷鼓八面之等。云“而辨其声用”，郑云“又别其声所用之事”，则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也。
以雷鼓鼓神祀，（雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。）
[疏]“以雷”至“神祀”
○释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。案下灵鼓鼓社祭，又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘，大地祗与社同鼓，则但是地祗，无问大小，皆用灵鼓，则此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。
○注“雷鼓”至“神也”
○释
译歌舞牲，及毛炮之豚。（这是说君王牵牲进入时，封人随着歌舞，称颂其肥大香美以取悦神灵。毛炮豚，是指去掉猪毛后烤制的猪，用来备齐八珍。郑司农说：“封人主管歌舞牲，称颂其博大、硕壮、肥美。”
○炮，读作薄交。〇阎，读作似盐。去，读作起吕。〇盾，读作徒忍。）
[疏]“歌舞”至“之豚”
○释曰：说“歌舞牲”，是指君王牵牲进入时，封人跟在后面歌舞，称颂其博大、硕壮、肥美。说“及毛炮之豚”，是指制作炮豚时，就去掉猪毛然后烤制。
○注“谓君”至“肥〇盾”
○释曰：根据《礼记·祭义》说：“君王牵牲，穆公应答君王，卿大夫依次跟随。”这是君王牵牲进入的时候。说“随着歌舞，称颂其肥美香浓以取悦神灵”，是解释封人跟随牲口后面歌舞的时节，以及使神灵歆享的意思。说“毛炮豚，是指去掉猪毛然后烤制”，经文只说毛炮，恐怕人们以为连毛一起烤。根据《礼记·内则》有炮豚、炮〇，都用萑草包裹，涂上〇堇泥，干燥后敲开去掉。那里虽然说是炮，也不说去掉毛再炮，郑知道要去毛，是因为〇豚的毛对牲体没有用处，白白地损害牲体，所以知道凡是炮制的都去掉毛。说“用来备齐八珍”，那里《内则》八珍中有炮豚，这里的炮豚与那里相同，所以知道这里的炮豚是用来备足八珍的。郑司农说“封人主管歌舞牲，称颂其博大、硕壮、肥美”，这是《左传》桓公传中随季良的话，那里说：“捧着牲口禀告，说博大、硕壮、肥美。”引用它，是为了证明封人歌舞牲时有这样的话。
凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。（大盟，是指诸侯会合结盟。）
[疏]“凡丧”至“牛牲”
○释曰：说“凡”，是指下面这四件事。王室的丧礼有牲口的，除了朝夕奠用干肉和肉酱以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等都有牲牢。宾客有杀牲的，只指致飧以及饔饩飨食，都有杀牲的事情。军旅杀牲，是指犒劳军吏。大盟是指天子亲自前往临盟。这一经都用牛牲，所以总说装饰其牛牲。
○注“大盟会同之盟”
○释曰：根据《觐礼》和《司仪》，诸侯按时朝见叫会，大规模朝见叫同，王都在国外筑坛，实行盟誓的法度，所以郑依照这个来说。
鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。（音声，是指五声和谐配合。）
[疏]“鼓人”至“田役”
○释曰：说掌教，必定是教其他官员。根据《〇氐了职》开头说：“掌管一切乐事，摇动鼗鼓，敲击颂磬、笙磬。”下面又说：“掌管大师的悬挂{鼓蚤}，恺献也这样。”虽然没说击鼓，上下文参看，那五鼓是〇氐了敲击的，那么这里所教的，应当是教〇氐了。那晋鼓应当教〇师，所以他的职掌说“掌管金奏的鼓”。这里下文说“用晋鼓击金奏”，所以那里郑注说“主要敲击晋鼓”是对的。又说“六鼓四金之音声”，六鼓四金与音声和谐，所以连说音声。说“用来节制声乐”，下面说雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓等都是。“用来和谐军旅”，下面说“用{卉鼓}鼓军事”是。“用来端正田役”，下面说“用{咎鼓}鼓役事”是。田猎是为了练习作战，那么田鼓应当与军事相同。根据《大司马》说“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓”等是。这一经是与下文总目的话。
○注“音声五声和合者”
○释曰：根据《礼记·学记》说“鼓不相当于五声，五声不得不和谐”，那么五声必须靠鼓才和谐，所以郑说“五声和谐者”。郑不解释“音”字，单独发出叫声，和谐配合叫音，音声是相互伴随的东西，所以解释五声就包含了音，所以不再重复说音。
教为鼓而辨其声用，（教为鼓，是教击鼓者大小鼓的数量，又区别其声音所使用的事情。
○别，读作彼列。）
[疏]注“教为”至“之事”
○释曰：郑说“教为鼓，教击鼓者大小鼓的数量”，那么就是雷鼓八面等。说“而辨其声用”，郑说“又区别其声音所使用的事情”，那么下文雷鼓及四金声音所使用各不相同是。
以雷鼓鼓神祀，（雷鼓，是八面鼓。神祀，是祭祀天神。）
[疏]“以雷”至“神祀”
○释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。根据下面灵鼓鼓社祭，又根据《大司乐》用灵鼓祭泽中的方丘，大地祗与社用同样的鼓，那么只要是地祗，不问大小，都用灵鼓，那么这里雷鼓鼓神祀，只要是天神，都用雷鼓。
○注“雷鼓”至“神也”
○释
曰：郑知雷鼓八面者，虽无正文，案：<韦军>人为皋陶，有晋鼓、{卉鼓}鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面；灵鼓祭地祗，尊於宗庙，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。故知义然也。
译说：郑玄知道雷鼓有八面，虽然经典中没有明确的文字记载，但依据：《韦军》中记载皋陶制作鼓，有晋鼓、卉鼓、皋鼓，这三种不是祭祀用的鼓，都是两面；那么路鼓用于祭祀宗庙，应当是四面；灵鼓用于祭祀地祗，地位比宗庙尊贵，应当是六面；雷鼓用于祭祀天神，地位又比地祗尊贵，应当是八面。所以知道意义确实如此。
以灵鼓鼓社祭，（灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祗也。）
[疏]“以灵鼓鼓社祭”
○释曰：《郊特牲》云：“社祭土，神地之道。”则《孝经纬》云“社是五土之总神”，是地之次祀，故举社以表地祗。《大宗伯》亦云“血祭，祭社稷五祀”，亦举社以表地▯，其实地之大小之祭皆用灵鼓也。
以路鼓鼓鬼享，（路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。
○享，许丈反，刘虚让反，牛人职同。）
[疏]“以路鼓鼓鬼享”
○释曰：案《大宗伯》，宗庙有六享，则▯袷及四时皆言享先王，则皆是大祭。纵有享先公为次祀，祭殇为小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。
以{卉鼓}鼓鼓军事，（大鼓谓之{卉鼓}。鼓长八尺。
○{卉鼓}，扶云反。）
[疏]“以{卉鼓}鼓鼓军事”
○释曰：案《大司马》云“春执鼓铎，王执路鼓，诸侯执{卉鼓}鼓，军将执晋鼓”。郑注云：“王不执{卉鼓}鼓，尚之於诸侯。”则在军以{卉鼓}为正，无妨兼有路鼓、晋鼓之等也。
○注“大鼓”至“八尺”
○释曰：云“大鼓谓之{卉鼓}”，是训{卉鼓}为大。此唯两面而已，而称大者，此不对路鼓已上，以其长八尺，直对晋鼓八尺六寸者为大耳。“{卉鼓}鼓长八尺”，《<韦军>人》文。
以▯鼓鼓役事，（▯鼓长丈二尺。
○▯，音羔。）
[疏]“以▯鼓鼓役事”
○释曰：案《绵》诗云“▯鼓弗胜”，郑云：“▯鼓不能止之。”此云鼓役事，谓击鼓起役事。与彼不同者，但起役止役皆用▯鼓，两处义得相兼耳。
○注“▯鼓长丈二尺”
○释曰：“丈二尺”，<韦军>人文。此既丈二尺，大於{卉鼓}鼓，不得大名，但{卉鼓}鼓长八尺，尚对晋鼓为{卉鼓}，明▯鼓亦大可知。不可同名为{卉鼓}，故别以▯鼓为号也。
以晋鼓鼓金奏，（晋鼓长六尺六寸。金奏谓乐作击编钟，
○编，必先反。）
[疏]“以晋鼓鼓金奏”
○释曰：凡作乐，则先击钟，故钟师以锺鼓奏《九夏》。郑云“先击钟，次击鼓”。金则钟也，奏则击也，则是击钟後即击鼓，故云晋鼓鼓金奏。
○注“晋鼓”至“编钟”
○释曰：“晋鼓长六尺六寸”，亦<韦军>人文。云“金奏谓乐作击编钟”者，案《磬师》云“击编钟”，郑注云：“磬亦编，於锺言之者，锺有不编，不编者锺师击之。”若然，则磬师击编钟，锺师击不编钟。又案《▯师》云“掌金奏之鼓”。郑注云“主击晋鼓”。则此晋鼓和金奏。但锺之编与不编，作之皆是金奏，晋鼓皆和之矣。郑唯言编钟，据《磬师》而言；其实不编者亦以晋鼓和之。故《锺师》云“以锺鼓奏九夏”，郑云“先击锺，次击鼓”。是不编之锺亦有鼓。鼓即晋鼓也。
以金钅享和鼓，（钅享，钅享于也，圜如碓头，大上小下。乐作，鸣之与鼓相和。
○钅享，音淳。碓，音对，本又作椎，直追反。）
[疏]“以金钅享和鼓”
○释曰：谓作乐之时，以此金钅享和於鼓节也。
○注“钅享钅享”至“相和”
○释曰：“钅享，钅享于也”者，钅享于之名出于汉之大予乐官。并云其形圜如碓头，大上小下，并出彼文而知之。又云“乐作，鸣之与鼓相和”，此郑以意解之。案：下三金皆大司马在军所用，有文。此金钅享不见在军所用，明作乐之时与鼓相和，故云和鼓也。
以金镯节鼓，（镯，钲也，形如小锺，军行鸣之，以为鼓节。《司马职》曰：“军行鸣镯。”
○镯，直角反。钲，音征。）
[疏]“以金镯节鼓”
○释曰：此谓在军之时所用。节鼓，与鼓为节也。
○注“镯钲”至“鸣镯”
○释曰：郑云“镯，征也”者，案《诗》有“钲人伐鼓”，就而解之，彼注“钲以静之”，此解以为军行所用。不同者，义亦一也，以其动静俱用故也。云
译用灵鼓来伴奏社祭。（灵鼓，是六面的鼓。社祭，是祭祀地神的仪式。）
[疏]“用灵鼓来伴奏社祭”
○解释说：《郊特牲》篇说：“社祭是祭祀土地，体现的是地神之道。”那么《孝经纬》说“社是五方土地的总神”，这是地神祭祀中的次级祭祀，所以举出社祭来代表地神。《大宗伯》篇也说“用血祭来祭祀社稷和五祀”，也是举出社祭来代表地神，其实地神的大祭和小祭都使用灵鼓。
用路鼓来伴奏鬼享，（路鼓，是四面的鼓。鬼享，是祭祀宗庙的仪式。
○享，读作许丈反，刘读作虚让反，牛人职同。）
[疏]“用路鼓来伴奏鬼享”
○解释说：查考《大宗伯》篇，宗庙有六次享祭，那么禘祭和四季祭祀都说是享祭先王，这些都是大祭。即使有享祭先公作为次级祭祀，祭祀殇者作为小祭祀，也都使用这种路鼓，因为天神地神的大祭和小祭所用的鼓是相同的缘故。
用鼙鼓来伴奏军事行动，（大鼓叫做鼙鼓。鼙鼓长八尺。
○鼙鼓，读作扶云反。）
[疏]“用鼙鼓来伴奏军事行动”
○解释说：查考《大司马》篇说“春天手持鼓和铎，君王手持路鼓，诸侯手持鼙鼓，军将手持晋鼓”。郑玄注说：“君王不手持鼙鼓，是崇尚它给诸侯使用。”那么在军中是以鼙鼓为正统，不妨碍同时拥有路鼓、晋鼓等。
○注“大鼓”到“八尺”
○解释说：说“大鼓叫做鼙鼓”，是解释鼙鼓为大。这只有两面，却称为大，这是因为不对路鼓以上而言，因为它长八尺，直接对比晋鼓八尺六寸来说算大罢了。“鼙鼓长八尺”，是《韦军人》篇的文字。
用鞞鼓来伴奏役事，（鞞鼓长一丈二尺。
○鞞，读作羔。）
[疏]“用鞞鼓来伴奏役事”
○解释说：查考《绵》诗说“鞞鼓不能制止”，郑玄说：“鞞鼓不能制止他们。”这里说鼓役事，是说击鼓发起役事。与那里不同的，只是发起役事和停止役事都用鞞鼓，两处的意义可以互相兼顾罢了。
○注“鞞鼓长一丈二尺”
○解释说：“一丈二尺”，是《韦军人》篇的文字。这既然是一丈二尺，比鼙鼓大，不能称为大，但鼙鼓长八尺，尚且对比晋鼓称为鼙鼓，明显鞞鼓也很大可知。不能同名叫做鼙鼓，所以另外用鞞鼓作为名称。
用晋鼓来伴奏金奏，（晋鼓长六尺六寸。金奏是指音乐开始时敲击编钟，
○编，读作必先反。）
[疏]“用晋鼓来伴奏金奏”
○解释说：凡是演奏音乐，就先敲击钟，所以钟师用钟和鼓演奏《九夏》。郑玄说“先击钟，后击鼓”。金就是钟，奏就是击，那么就是击钟之后随即击鼓，所以说晋鼓伴奏金奏。
○注“晋鼓”到“编钟”
○解释说：“晋鼓长六尺六寸”，也是《韦军人》篇的文字。说“金奏是指音乐开始时敲击编钟”的，查考《磬师》篇说“敲击编钟”，郑玄注说：“磬也是编列的，在钟上说的是，钟有不编列的，不编列的由钟师敲击。”如果这样，那么磬师敲击编钟，钟师敲击不编列的钟。又查考《鞞师》篇说“掌管金奏的鼓”。郑玄注说“主要敲击晋鼓”。那么这晋鼓和金奏相和。但是钟的编列与不编列，演奏时都是金奏，晋鼓都和它相和。郑玄只说编钟，是根据《磬师》而言；其实不编列的钟也用晋鼓和它相和。所以《钟师》篇说“用钟鼓演奏九夏”，郑玄说“先击钟，后击鼓”。是不编列的钟也有鼓。鼓就是晋鼓。
用金錞和鼓，（錞，是錞于，形状圆如碓头，上大下小。音乐开始时，鸣响它与鼓相和。
○錞，读作淳。碓，读作对，本又作椎，读作直追反。）
[疏]“用金錞和鼓”
○解释说：是说演奏音乐的时候，用这金錞和鼓的节奏相和。
○注“錞錞”到“相和”
○解释说：“錞，是錞于”的，錞于的名称出自汉朝的大予乐官。并且说它的形状圆如碓头，上大下小，都出自那篇文章而得知。又说“音乐开始时，鸣响它与鼓相和”，这是郑玄以意解释的。查考：下面三种金器都是大司马在军中使用的，有文献记载。这金錞不见于军中使用的记载，明显是在演奏音乐时与鼓相和，所以说和鼓。
用金镯节制鼓，（镯，是钲，形状像小钟，军队行进时鸣响它，作为鼓的节奏。《司马职》说：“军队行进鸣镯。”
○镯，读作直角反。钲，读作征。）
[疏]“用金镯节制鼓”
○解释说：这是说在军中使用时。节制鼓，是与鼓配合节奏。
○注“镯钲”到“鸣镯”
○解释说：郑玄说“镯，是钲”的，查考《诗》有“钲人伐鼓”，就着它解释，那注说“钲用来使之安静”，这里解释为军中行进时使用。不同的，意义也是一样的，因为动静都使用它缘故。说
“形如小锺”者，亦据汉法而言也。云“军行鸣之，以为鼓节”，此依《大司马》文而释，故引彼文云“军行鸣镯”，对上金钅享作乐为节。案：彼是公司马所执也。
译所谓“形状像小钟”，也是依据汉代的制度来说的。文中说“军队行进时敲击它，作为鼓声的节奏”，这是依照《周礼·大司马》的记载来解释的，所以引用那里的文字说“军队行进时敲击镯”，以对应上文金钅享（钲）演奏音乐作为节奏。按：那镯是司马所执持的。
以金铙止鼓，（铙如铃，无舌有秉，执而鸣之，以止击鼓。《司马职》曰：“鸣铙且却。”
○铙，女交反。秉，兵政反。本又作柄，下同。却，起略反。）
[疏]“以金铙止鼓”
○释曰：此案《春秋左氏传》，曹刿云“一鼓作气，再而衰，三而竭”，哀公传“陈书曰：吾闻鼓而已，不闻金矣”。是进军之时击鼓，退军之时鸣铙。
○注“铙如”至“且却”
○释曰：云“铙如铃，无舌”者，亦约汉法而知也。云“有秉执而鸣之”者，案《大司马》云“卒长执铙”，故知执而鸣之也。又引《司马职》“鸣铙且却”者，欲见军▯退时鸣之，是止鼓时所用也。
以金铎通鼓。（铎，大铃也，振之以通鼓。《司马职》曰：“司马振铎。”
○铎，待洛反。铃，音零。）
[疏]“以金铎通鼓”
○释曰：此是金铃金舌，故曰金铎，在军所振。对金铃木舌者为木铎，施令时所振。言通鼓者，两司马振铎，军将已下即击鼓，故云通鼓也。
○注“铎大”至“振铎”
○释曰：铎，大铃，亦约汉法知之。引《司马职》者，案彼两司马执铎，所引“司马振铎”，即两司马也。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞、▯▯舞者。（兵谓于戚也。▯▯，列五采缯为之，有秉。皆舞者所执。
○▯▯，音拂，刘音弗。）
[疏]“凡祭”至“舞者”
○释曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更广见小神之事，故云凡祭祀百物之神也。云“鼓兵舞▯▯舞者”，天地之小神，所舞不过此兵舞▯▯舞二事。案下《舞师》，山川用兵舞，社稷用▯▯舞。今此小神等，若义近山川者舞兵舞，义近社稷者舞▯▯舞，故六舞之中唯言此二舞而已。
○注“兵谓”至“所执”
○释曰：“兵谓干戚也”者，案《司兵》云“祭祀授舞者兵”。郑亦云“授以朱干玉戚”。必知兵舞是干戚者，见《礼记 乐记》云“干戚之舞非备乐”。《祭统》又云“朱干玉戚，并是大武之舞”。是知兵舞干戚也。又知“▯▯舞，列五采缯为之，有秉”者，案《乐师》注“▯▯，析五采缯”。今灵星，舞子持之，是举今以晓古，故知之也。
凡军旅，夜鼓{鼓蚤}，（{鼓蚤}，夜戒守鼓也。《司马法》曰：“昏鼓四通为大{鼓蚤}，夜半三通为晨戒，旦明五通为发▯句。”
○{鼓蚤}，千历反。▯句，本又作朐，亦作煦，休具反，刘休武反，或况家反。）
[疏]“凡军旅夜鼓{鼓蚤}”
○释曰：在军警戒，急在於夜，故军旅於夜鼓其{鼓蚤}鼓以警众也。
○注“{鼓蚤}夜”至“发▯句”
○释曰：言{鼓蚤}者，声同忧戚，取军中忧惧之意，故名戒守鼓为{鼓蚤}也。引《司马法》曰：“昏鼓四通为大{鼓蚤}”者，欲取从初夜即为警戒之意，故击鼓四通，使大忧戚也。云“夜半三通为晨戒”者，警众豫使严备，侵早当行。云“旦明五通为发▯句”者，旦明五通，晨▯句之时当发，故云发▯句也。
军动，则鼓其众，（动且行。）
[疏]“军动则鼓其众”
○释曰：寻常在道，欲行之时所击之鼓，则上注“五通发▯句”是也。今别言军动，则据将临陈之时，军旅始动，则击鼓以作士众之气，故曹刿云一鼓作气。郑云“动且行”，谓行前向陈时也。
田役亦如之。
[疏]释曰：田猎围合之时必击鼓，象对敌，故《大司马职》云“鼓遂围禁”是也。
救日月，则诏王鼓。（救日月食，王必亲击鼓者，声大异。《春秋传》曰：“非日月之眚，不鼓。”
○眚，生领反。）
[疏]“救日”至“王鼓”
○释曰：谓日月食时，鼓人诏告于王击鼓，声大异以救之。案《大仆职》云“军旅田役赞王鼓”。郑注云：“佐击其馀面。”又云“救日月食亦如之”。大仆亦佐击其馀面。郑既云佐击其馀面，则非只两面之鼓。案：上解祭日月与天神同用雷鼓，则
译用金铙来停止击鼓。（铙像铃铛，没有舌，有柄，拿着它摇动发声，用来停止击鼓。《司马职》说：“鸣铙并且退却。”）
[疏]“以金铙止鼓”
○解释曰：这是依据《春秋左氏传》，曹刿说“第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就耗尽了”，哀公传中陈书说：“我只听说击鼓，没听说鸣金。”可知进军时击鼓，退军时鸣铙。
○注“铙如”至“且却”
○解释曰：说“铙像铃铛，没有舌”，这也是大约根据汉代的制度知道的。说“有柄拿着它摇动发声”，依据《大司马》说“卒长拿着铙”，所以知道是拿着它摇动发声。又引用《司马职》“鸣铙并且退却”，是想表明军队退却时鸣铙，这是停止击鼓时所用的。
用金铎来传达击鼓的命令。（铎，是大铃，摇动它来传达击鼓的命令。《司马职》说：“司马摇动铎。”）
[疏]“以金铎通鼓”
○解释曰：这是金铃金舌，所以叫金铎，在军中摇动。相对于金铃木舌的是木铎，发布命令时摇动。说传达击鼓，是指两司马摇动铎，军将以下就击鼓，所以说传达击鼓。
○注“铎大”至“振铎”
○解释曰：铎，是大铃，也是大约根据汉代的制度知道的。引用《司马职》，依据那里两司马拿着铎，所引“司马摇动铎”，就是两司马。
凡是祭祀百物之神，鼓动兵舞、舞舞者。（兵指的是干戚。舞，是排列五色丝织品制成的，有柄。都是舞者所拿的。）
[疏]“凡祭”至“舞者”
○解释曰：上文神祀社祭鬼享，文意局限未涉及小神，所以这里更广地涉及小神的事情，所以说凡是祭祀百物之神。说“鼓动兵舞、舞舞”，天地的小神，所舞不过兵舞、舞舞这两件事。依据下文《舞师》，山川用兵舞，社稷用舞舞。现在这些小神等，如果意义接近山川的就舞兵舞，意义接近社稷的就舞舞舞，所以六舞之中只说这两舞而已。
○注“兵谓”至“所执”
○解释曰：“兵指的是干戚”者，依据《司兵》说“祭祀授予舞者兵”。郑玄也说“授予朱干玉戚”。必定知道兵舞是干戚，是因为《礼记·乐记》说“干戚之舞不是完备的音乐”。《祭统》又说“朱干玉戚，都是大武之舞”。由此知道兵舞是干戚。又知道“舞舞，排列五色丝织品制成，有柄”，依据《乐师》注“舞，析五色丝织品”。现在灵星舞，舞子拿着它，这是举今世之事来晓喻古制，所以知道。
凡是军旅，夜间击鼓{鼓蚤}，（{鼓蚤}，是夜间警戒守卫的鼓。《司马法》说：“黄昏击鼓四通为大{鼓蚤}，半夜三通为晨戒，天明五通为发〇句。”）
[疏]“凡军旅夜鼓{鼓蚤}”
○解释曰：在军中警戒，紧急在于夜间，所以军旅在夜间击打{鼓蚤}鼓来警示众人。
○注“{鼓蚤}夜”至“发〇句”
○解释曰：说{鼓蚤}者，声音同忧戚，取军中忧惧的意思，所以把警戒守卫的鼓命名为{鼓蚤}。引用《司马法》说：“黄昏击鼓四通为大{鼓蚤}”，是想取从初夜就开始警戒的意思，所以击鼓四通，使大忧戚。说“半夜三通为晨戒”，是警示众人预先使严备，侵早应当出发。说“天明五通为发〇句”，天明五通，晨〇句之时应当出发，所以说发〇句。
军队行动，就击鼓激励众人，（行动并且行进。）
[疏]“军动则鼓其众”
○解释曰：平常在道路上，想要行进时所击的鼓，就是上注“五通发〇句”所说的。现在另外说军队行动，就依据将要临阵之时，军旅刚开始行动，就击鼓来振作士兵的士气，所以曹刿说一鼓作气。郑玄说“行动并且行进”，是说行军前往阵地的意思。
田猎役事也如此。
[疏]解释曰：田猎围合之时必定击鼓，像对敌一样，所以《大司马职》说“击鼓于是围禁”就是这样。
救护日月，就告诉君王击鼓。（救护日月食，君王必定亲自击鼓，是因为声音大异。《春秋传》说：“不是日月的灾异，不击鼓。”）
[疏]“救日”至“王鼓”
○解释曰：是说日月食时，鼓人告诉君王击鼓，声音大异来救护它。依据《大仆职》说“军旅田役赞王鼓”。郑注说：“佐击其余面。”又说“救护日月食也如此”。大仆也佐击其余面。郑既说佐击其余面，就不是只两面之鼓。依据：上解祭日月与天神同用雷鼓，则
此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大仆》与《戎右》俱云“赞王鼓”，得佐击馀面也。案庄二十五年《左氏传》：“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。”若然，此救日食用鼓，惟据夏四月阴气未作，纯阳用事，日又太阳之精，於正阳之月，被食为灾，故有救日食之法也。月似无救理。《尚书 胤征》季秋九月日食，救之者，上代之礼，不与周同。诸侯用币于社，伐鼓于朝，退自攻责。若天子法，则伐鼓于社。昭十七年，昭子曰“日食，天子伐鼓于社”是也。
译这种救护日食的方法，也应当使用雷鼓，鼓有八面，所以《大仆》和《戎右》都记载“协助君王击鼓”，得以辅助敲击其余的鼓面。查考《左传》庄公二十五年记载：“夏季六月辛未日，初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲口祭祀，这是不合常规的做法。只有在正月的初一，阴气尚未发作时发生日食，才在社坛用币帛祭祀，在朝廷击鼓。”如果这样看来，这种救护日食使用鼓的方法，只是依据夏四月阴气尚未发作，纯阳之气当令，太阳又是阳气的精华，在正阳的月份被遮蔽成为灾祸，所以才有救护日食的方法。对于月食似乎没有救护的道理。《尚书·胤征》记载季秋九月发生日食并加以救护，那是上古时代的礼制，与周代不同。诸侯在社坛用币帛祭祀，在朝廷击鼓，退朝后自我攻责。如果是天子的做法，则是在社坛击鼓。《左传》昭公十七年，昭子说“发生日食，天子在社坛击鼓”就是证明。
○注“救日”至“不鼓”
○释曰：“救日月食，王必亲击鼓者，声大异”者，言声大异者，但日月食始见其微兆，未有灾验，故云异也。引《春秋传》者，亦庄二十五年传辞。彼传云：“秋，大水，鼓用牲干社、于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓。”讥其为大水用鼓。引之，证其日月得有用鼓法。《春秋》不记救月食者，但日食是阴侵阳、臣侵君之象，故记之；月食是阳侵阴、君侵臣之象，非逆事，故略不记之也。
大丧，则诏大仆鼓。（始崩及窆时也。）
[疏]注“始崩”及“窆时也”
○释曰：案《大仆职》云：“大丧，始崩，戒鼓，传达于四方，窆亦如之。”是郑所据也。
舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教▯▯舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱▯之事。（羽，析白羽为之，形如▯▯也。四方之祭祀，谓四望也。旱▯之事，谓雩也。▯，热气也。郑司农云：“皇舞，蒙羽舞。书或为{羽王}，或为义。”玄谓皇，析五采羽为之，亦如▯▯。
○▯，呼但反。{羽王}，音皇。）
[疏]“舞师”至“之事”
○释曰：云“掌教兵舞”，谓教野人使知之。国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀，已下皆然。案《春官 乐师》有六舞，并有旄舞施于辟雍，人舞施于宗庙。此无此二者，但卑者之子不得舞宗庙之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼乐师教国子，故有二者，此教野人，故无旄舞、人舞。
○注“羽析”至“如▯▯”
○释曰：但羽舞用白羽，▯▯舞用五色缯，用物虽异，皆有柄，其制相类，故云“形如▯▯”也。云“四方之祭祀谓四望也”，知者，若以四方连百物，则四方不止四望。今单云四方，四望。五岳、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。云“旱▯之事谓雩也”者，《春秋》所云雩者皆释旱。又《祭法》云“雩▯，祭水旱”。故知旱▯谓雩祭也。云“▯，热气也”者，以其旱时多热气，又此▯字以日为形，以汉为声省，故知▯热气也。郑司农云“皇舞，蒙羽舞”者，先郑之意，盖见《礼记 王制》“有虞氏皇而祭”，皇是冕，为首服，故以此皇为凤皇羽蒙于首，故云蒙羽舞。自古未见蒙羽于首，故後郑不从之矣。云“书或为{羽王}，或为义”者，礼本不同，故或为{羽王}，或为义，皆不从之矣。“玄谓皇，析五采羽为之亦如▯▯”者，锺氏染鸟羽，象翟鸟凤皇之羽，皆五采，此舞者所执，亦以威仪为饰。言皇是凤皇之字，明其羽亦五采，其制亦如▯▯舞。若然，▯▯舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。
凡野舞，则皆教之。（野舞，谓野人欲学舞者。）
[疏]“凡野”至“教之”
○释曰：案《序宫》，舞徒四十人，其数有限。今云“皆教之”者，教虽四十，馀者有能学，皆教之，以待其阙耳。
凡小祭祀，则不兴舞。（小祭祀，王玄冕所祭者。兴犹作也。）
[疏]注“小祭”至“祭者”
○释曰：案上文云“凡祭祀百物之神，鼓兵舞▯▯舞”，又案《司服》云“群小祀，则玄冕。”注云：“群小祀，林泽坟衍四方百物之属。”如是，则小祭祀有兵舞、▯▯舞。而云不兴舞者，小祭祀虽同玄冕，若外神林泽之等则有舞，若宫中七祀之等则无舞，此文是也。
●卷十三
牧人，掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲▯。（六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。郑司农云：“▯，纯也。”玄谓▯，体完具。
○蕃，音烦。▯，音全。）
[疏]“牧人”至“牲▯”
○释曰：云“掌牧六牲而阜蕃其物”者，阜，盛也。蕃，息也。物谓毛物。言使肥盛蕃息，各有毛物。谓五官各有牛人、羊人、犬人、豕人之等，择取纯毛物者以供牧人，牧人又供与充人，刍之三月以祭祀，故云“以共祭祀之牲▯”也。
○注“六牲”至“完具”
○释曰：案《尔雅
译○注“救日”至“不鼓”
○解释说：“‘救日月食，王必亲击鼓者，声大异’，意思是声音非常特异”，是说声音非常特异，是因为日月食刚开始显现细微征兆时，还没有灾祸的验证，所以说特异。引用《春秋传》的话，也是《春秋》庄公二十五年的传文。那篇传文说：“秋天发生大水灾，击鼓并用牺牲在社坛、宫门祭祀，这也是不寻常的。凡是天灾，只用币帛不用牺牲，如果不是日月之灾就不击鼓。”这是讥讽因为大水灾而击鼓。引用它，是为了证明日月之灾可以使用击鼓的方法。《春秋》不记载救月食的事，是因为日食是阴侵阳、臣侵君的象征，所以记载；月食是阳侵阴、君侵臣的象征，不是悖逆之事，所以略而不记。
大丧，则诏大仆鼓。（指君主刚去世以及下葬的时候。）
[疏]注“始崩”及“窆时也”
○解释说：根据《大仆职》说：“大丧，君主刚去世，警戒击鼓，传达于四方，下葬时也这样。”这是郑玄所依据的。
舞师，掌管教导兵舞，率领众人舞山川之祭祀；教导〇〇舞，率领众人舞社稷之祭祀；教导羽舞，率领众人舞四方之祭祀；教导皇舞，率领众人舞旱〇之事。（羽，是剖开白羽制成的，形状像〇〇。四方之祭祀，是指四望。旱〇之事，是指雩祭。〇，是热气。郑司农说：“皇舞，是蒙着羽毛跳舞。有的书写作{羽王}，有的写作义。”玄认为皇，是剖开五彩羽毛制成的，也像〇〇。
○〇，呼但反。{羽王}，音皇。）
[疏]“舞师”至“之事”
○解释说：说“掌管教导兵舞”，是指教导野人使他们懂得。国家有祭祀山川，舞师就率领众人去舞山川之祀，以下各项都是如此。根据《春官 乐师》有六舞，并有旄舞施用于辟雍，人舞施用于宗庙。这里没有这两种，是因为地位低微者的子弟不得在宗庙跳酎祭之舞，祭祀之舞也不得使用地位低微者的子弟。那乐师教导国子，所以有这两种，这里教导野人，所以没有旄舞、人舞。
○注“羽析”至“如〇〇”
○解释说：只是羽舞用白羽，〇〇舞用五色缯，所用物品虽然不同，都有柄，其形制相似，所以说“形状像〇〇”。说“四方之祭祀是指四望”，知道这一点，是因为如果将四方连同百物，那么四方就不止四望。现在单独说四方，就是四望。五岳、四渎也分布在四方，所以知道四方就是四望。说“旱〇之事是指雩祭”者，《春秋》所说的雩都是解释旱灾。又《祭法》说“雩〇，祭祀水旱”。所以知道旱〇是指雩祭。说“〇，是热气”者，因为旱灾时多热气，又此〇字以日为形，以汉为声省，所以知道〇是热气。郑司农说“皇舞，是蒙着羽毛跳舞”者，先郑的意思，大概是看到《礼记 王制》“有虞氏皇而祭”，皇是冕，是头饰，所以将此皇视为凤皇羽蒙于头上，所以说蒙羽舞。自古未见蒙羽于头，所以后郑不采纳他的说法。说“有的书写作{羽王}，有的写作义”者，礼本不同，所以有的写作{羽王}，有的写作义，都不采纳。“玄谓皇，剖开五彩羽毛制成的也像〇〇”者，锺氏染鸟羽，象翟鸟凤皇之羽，都是五彩，此舞者所执，也以威仪为饰。说皇是凤皇的字，说明其羽也是五彩，其形制也像〇〇舞。如果这样，〇〇舞、羽舞、皇舞，形制都相同。
凡野舞，则皆教之。（野舞，是指野人想学舞。）
[疏]“凡野”至“教之”
○解释说：根据《序宫》，舞徒四十人，其数量有限。现在说“皆教之”者，教导虽然限于四十人，其余有能学的，都教导他们，以等待补缺。
凡小祭祀，则不兴舞。（小祭祀，是王穿玄冕所祭的。兴犹作也。）
[疏]注“小祭”至“祭者”
○解释说：根据上文说“凡祭祀百物之神，鼓兵舞〇〇舞”，又根据《司服》说“群小祀，则玄冕。”注说：“群小祀，是林泽坟衍四方百物之类。”如果是这样，那么小祭祀有兵舞、〇〇舞。而说不兴舞者，小祭祀虽然同用玄冕，如果是外神林泽之类则有舞，如果是宫中七祀之类则无舞，此文就是指的这种情况。
●卷十三
牧人，掌管牧养六牲而使其繁盛繁殖，以供给祭祀的牲〇。（六牲是指牛、马、羊、豕、犬、鸡。郑司农说：“〇，是纯。”玄认为〇，是体完具。
○蕃，音烦。〇，音全。）
[疏]“牧人”至“牲〇”
○解释说：说“掌管牧养六牲而使其繁盛繁殖”者，阜，是盛。蕃，是息。物是指毛物。是说使肥盛繁殖，各有毛物。是指五官各有牛人、羊人、犬人、豕人等，择取纯毛物者以供牧人，牧人又供给充人，刍养三个月以祭祀，所以说“以供给祭祀的牲〇”也。
○注“六牲”至“完具”
○解释说：根据《尔雅