卷二十九

译至于“邦国”这一条，

解释说：“进贤”，是指那些原本就在位且有德行的臣子，以及身处民间、有德行却尚未得到爵位任命的人，将他们举荐上来，使他们的才能得以施展并被任用。“兴”，就是举荐的意思。对于有功劳的臣子，也举荐他们并加以任用。“作”，就是兴起的意思。因为臣子有贤德或有功劳，举荐他们并授予官职，就能在邦国之内兴起劝勉向善、乐于从事善业的风气，使人不懒惰荒废善业。

译设立州牧和监国来维系邦国，（牧，指州牧。监，指监国，即君主。维，意为连结。

○监，读作古衔。）

[疏]“建牧”到“邦国”

○解释曰：二百一十个诸侯国划分为州，每州设有州牧，负责维持诸侯秩序。又在每个诸侯国设立一名监国，以监察该国事务，上下相互维系，所以说“用来维系邦国”。这与《大宰》篇所说的“建立州牧，设立监国”意思相同。

制定军制、查究禁令来纠正邦国，（诘，意为穷究治罪。纠，意为纠正。

○诘，读作去吉。）

[疏]“制军”到“邦国”

○解释曰：根据上文，大国设三军，次国设二军，小国设一军。关于查究禁令，依据《士师》篇有“五禁”，这是天子的礼制。这些诸侯国，也应当有五种禁令来相互穷究治罪、相互纠正，所以说“用来纠正邦国”。

施行贡赋、分配职事来任用邦国，（职，指职税。任，意为事。根据民众能力所能承受来安排事务。）

[疏]“施贡”到“邦国”

○解释曰：贡赋的多少，依据国土面积的大小而定，所以《地官》篇说大国贡赋占一半，次国占三分之一，小国占四分之一，这都是由天子施行的。这里《大宰》篇提到的九种贡赋，以及《小行人》篇中春季命令入贡，都是每年的常规贡赋，与《大行人》篇中因朝见而进贡的情况不同。分配职事，就是《大宰》篇所说的九种职事。那篇讲的是王畿内部，这里讲的是诸侯。诸侯邦国也由天子分配职事，使民众有职业，进而征收赋税。所征的税，通过市场交易来充实贡赋。如果这样，说“贡”，是相对于天子而言；说“税”，是相对于民众的行为而言。事务相互关联，都是为了任用邦国，所以说“用来任用邦国”。

清点考核乡民来使用邦国，（简，意为比数统计。稽，意为计算。

○乡，读作许亮。）

[疏]“简稽”到“邦国”

○解释曰：注释说“简意为比数统计，稽意为计算”，即统计计算乡民人数并加以使用，所以说“用来使用邦国”。

均衡封地、平定法则来安定邦国，（诸侯拥有土地的，要均衡分配，地位尊贵的守卫大地，地位卑贱的守卫小地。则，指法则。）

[疏]“均守”到“邦国”

○解释曰：说“均守”，是指五等诸侯有五等受封的土地，“五百里”以下是均衡守卫的意思。“平则”，则指法则，是说五等职贡的等级都有常法，邦国得以安定，所以说“用来安定邦国”。

亲近小国、服侍大国来调和邦国。（比，意为亲近。使大国亲近小国，小国服侍大国，相互和谐。《易经·比卦·象传》说：“先王以此建立万国，亲近诸侯。”

○比，读作毗志，注释同。）

[疏]注“比犹”到“诸侯”

○解释曰：根据《司仪》篇，有五等诸侯互相作为宾客，也有五等诸侯的臣子互相作为国客。根据《春秋》记载，有小国朝见大国，大国聘问小国。所以郑玄说使大国亲近小国，解释经文中的“比小”。说“小国服侍大国”，解释经文中的“事大”，使双方和谐，所以说“用来调和邦国”。引用《易经·比卦·象传》，该卦下坤上坎，坤为土，坎为水，水得到土而流动，土得到水而柔和，这是水土和合。所以象传说先王建立万国，亲近诸侯，意思是效法卦象行事，使诸侯相亲。引用它，是为了证明“比小事大”的意义。

用九伐之法来匡正邦国，（诸侯有违背王命的，就出兵征伐他们，以此来匡正他们。诸侯对于国家，就像树木有根本一样，所以说伐。

○伐，读如字，刘读作扶发。）

[疏]注“诸侯”到“伐云”

○解释曰：郑玄说“诸侯有违背王命的，就出兵征伐他们，以此来匡正他们”，此经文与下文是总目，那么下文的九种情况都是违背王命的。如果这样，查看下文的九种情况，只有“贼贤害民”一种称为伐，其余八种都不言伐。此经文总称伐，是因为侵灭两种也是伐的例子，其余六种，都是先以兵力施加于其边境，服从后便眚之、单之、削之、正之、残之、杜之，所以都用伐来统称。说“诸侯对于国家，就像树木有根本，所以说伐”，根据《月令·孟夏》说“不要砍伐大树”，孔子说：“砍伐一棵树不合时宜，就不是孝子。”所以树木称伐。这九伐施行于邦国，是在会盟之时，所以《大行人》篇说“会盟时发布四方禁令”，注释说“禁令指九伐之法”，这是当时会盟的情况。

欺凌弱小、侵犯孤寡就眚之，（冯，意为乘陵，即依仗势力欺压，指不尊重小国而侵侮他们。眚，如同人患眚病消瘦，《王霸语》说“四面削减其土地”。

○冯，读作皮冰。眚，读作所景。瘦，读作所又。）

[疏]注“冯犹”到“其地”

○解释曰：说“冯弱”，是指以强凌弱。说“犯寡”，是指以大侵小。对于这样的人，削减其土地，使其不能强大。引用《王霸记》，该书记载王和霸的事迹。说“四面削减其土地”，是为了与下文“削之”表示四面削减的区别。

译对于残害贤良、祸害百姓的诸侯就出兵讨伐他。（《春秋传》说：“粗略的军事行动称为侵，正式的军事行动称为伐。”又说：“有钟鼓齐鸣的称为伐。”那么伐，就是军队进入对方国境，敲着钟鼓前往，以此来宣告他的罪状。

译○粗，音楚，本字也作楚。竟，音境。）

[疏]注“春秋”至“其罪”

○解释曰：说“贼害贤人”的，是指扰乱君王所任用的与自己同类的人，像这样，就是残害虐待进谏辅佐的大臣，所以说贼害贤人。说“祸害百姓”的，是因为君臣都邪恶，加重赋税和劳役，百姓受到祸害，所以说祸害百姓。像这样的，就敲钟击鼓去讨伐他。引用《春秋传》的，按照庄公十年：“二月，鲁公侵犯宋国。”《公羊传》说：“没有角饰的战车叫侵，精锐的战车叫伐。”何休说：“没有角饰，就是粗劣。”那里不说粗劣，这里说粗劣的，郑玄读传与何休不同，没有角饰就是粗劣，意义也是相同的。又说“有钟鼓的叫伐”的，这是庄公二十九年夏天，郑国人侵犯许国，《左氏传》说：“凡是军队有钟鼓的叫伐，没有的叫侵。”引用这两条，都是证明侵轻伐重的意义。

暴虐国内、欺凌国外就废黜他，（内指他的国家，外指诸侯。“坛”读如“同单”的单。《王霸记》说“把他安置在空旷的单地”。郑司农说：“坛读从‘惮之以威’的惮，书上也有的写作单。”玄认为把他安置在空旷的单地，以废黜他的君主，改立其次贤能的人。

○坛，依注作单，音善。惮之以，徒旦反，以下同，本或无之字。）

[疏]“暴内”至“坛之”

○解释曰：“暴虐国内”，就是上面说的“贼害贤人祸害百姓”。“欺凌国外”，就是上面说的“欺凌弱小侵犯寡少”。上面两条各有其一，所以讨伐他、谴责他，不剥夺他的君位。这条则是内外之恶兼有，所以废黜他，剥夺他的君位，立其次贤能的人。

○注“内谓”至“贤者”

○解释曰：郑玄说“读如同单的‘单’”，是从《金縢》“三坛同单”的单。取清除土地叫单，谓把他安置在空地。先郑读从“惮之以威”的惮，这罪既重，而只是威慑他，在义理上不可行。所以后郑还是从《王霸记》为正。郑玄知道立其次贤能的人，因为古代不灭亡国家，所以知道改立其次以下的贤能子弟。

田野荒芜百姓离散就削减他的封地，（荒，是荒芜。田地不治理，百姓不依附，削减他的土地，表明他不能保有。

○芜，音无。）

[疏]“野荒民散则削之”

○解释曰：古代衡量土地来制定城邑，估量土地来安置百姓。土地、城邑、百姓必须三者相称，没有闲置的土地，没有游荡的百姓。现在说“田野荒芜百姓离散”，是由于君主政治邪恶，百姓都流向那些安乐的国家，所以百姓离散而田野荒芜，这是他的君主不能保有，所以削减他的封地。

倚仗险固不服从就侵犯他，（负同恃。固，是可以依靠以固守的险要。不服，是不侍奉大国。侵犯他，是把军队加到他的边境而已，是用兵较浅的，《诗》说：“密人不恭敬，敢抗拒大国。”）

[疏]“负固不服则侵之”

○解释曰：谓倚仗险固，不服从侍奉大国，就用军队侵犯他，使他的势力削弱。

○注“负犹”至“大邦”

○解释曰：说“固，是可以依靠以固守的险要”的，是指像僖公四年，楚国屈完说：“楚国以方城为城墙，以汉水为护城河，即使您的众多军队，也没有用武之地。”这就是倚仗险固不服从。说“不服，是不侍奉大国”，就是上面说的“亲近小事奉大国”，这就是服从的。说“用兵较浅的”，对应伐是用兵较深的，因为他的罪轻，只是侵犯他而已。《诗》说的，是《大雅·皇矣篇》，引用它，是证明不服从。

杀害他的亲人就治他的罪，（治他的罪，是逮捕并惩治他的罪行。《王霸记》说：“正，是杀他。”《春秋》僖公二十八年冬天，晋国人逮捕卫侯，把他押回京师，因为杀害他的弟弟叔武。

○坐，才卧反。）

[疏]注“正之”至“叔武”

○解释曰：郑玄说“治他的罪是逮捕并惩治他的罪行”的，这正未必就是杀，但杀害他的亲人，罪行特别重，所以以正为杀来解释，因此《王霸记》以正为杀。引用晋国人逮捕卫侯押回京师，京师是指洛邑而言。说“因为杀害他的弟弟叔武”的，按照那传，晋侯攻打卫国，卫公出逃到楚国，晋侯在城濮打败楚国。他的弟弟接受盟约，既然接受盟约，国家就没有罪。卫侯就回国，将要进入时，与弟弟叔武约定日期，卫侯提前进入。叔武将要沐浴，听说君主到了，高兴，抓着头发跑出来，前驱的犬，射杀了他。卫侯知道他没有罪，把他枕在腿上哭他。元亘旧在国，是叔武的党羽，见卫侯杀弟，就向晋国控告卫侯，晋国认为卫侯有罪，诸侯不互相治罪，就逮捕卫侯押回京师。当时让医衍给卫侯下毒，甯俞贿赂医衍，减少毒药，不死。这是因杀弟，合乎治罪的事。

放逐弑杀他的君主就残杀他，（放，是驱逐。残，是杀。《王霸记》说：“残灭他的恶行。”

○弑，本又作杀，同音试。）

[疏]注“放逐”至“为恶”

○解释曰：郑玄以逐解释放，就像季氏驱逐昭公之类。郑玄虽然没有解释

译“弑”，指弑杀其君主，就像庆父弑杀两位君主以及崔杼弑杀君主这类情况一样。郑玄所说的“残杀”，是用“杀”来解释“残”字。经文原本不说“杀”，也不说“灭”，而说“残”，大概是取“残害贼杀”之意，强调杀人的残酷毒辣。所以《尚书·梓材》说“戕败人宥”，注解说：“戕，就是残害。”又说“无胥戕，无胥虐”，注解说：“不要互相残害，不要互相暴虐。”由此可知，“戕”就是残害贼杀的意思。《异义》中，郑玄认为《左传》宣公十八年秋七月记载“邾人戕曾阝子于曾阝”，传文说“凡从内部虐杀其君主称为弑，从外部称为戕”，指的就是邾人戕害曾阝子这件事。从内部弑杀其君主称为弑，比如晋人弑杀其君主州蒲就是如此。即使是其他国家的君主，如果没有施加虐待，也就只称为杀。如果施加虐待而杀害，才称为戕，取的是残害贼杀的意思。如果是上级杀下级，以及下级之间互相杀害等情况，都称为杀。既然如此，那么经文中所说的“残”，就是指施加虐待而杀害。即使不是其他国家的君主，对于贼臣，也称之为残。

译违抗命令、轻慢政令，就加以杜绝；（“令”就是“命”的意思。《王霸记》说：“违抗命令的人，就是违背君命。”轻慢政令，就是不遵循法度。加以杜绝，就是堵塞使其不能与邻国交往。）

[疏]注“令犹”至“交通”

○解释曰：郑玄将“令”训释为“命”，是想依据《王霸记》中“命”的含义，解释为君王命令的意思。但是违抗命令、轻慢政令，是不接受上级命令、不通晓事理的行为。所以还要加以杜绝堵塞，使其不与四方邻国交往。

内外淫乱，行为像鸟兽一样，就将其诛灭。（《王霸记》说：“违背人伦，内外没有不同于禽兽的地方，不能亲近百姓，就诛杀消灭他们。”《曲礼》说：“只有禽兽没有礼义，所以父子共妻。”

○“行”，读作“下孟反”。“悖”，读作“必内反”。“去”，读作“起吕反”。“夫”，读作“音符”。“〇”，读作“於牛反”，指母鹿。）

[疏]注“王霸”至“聚〇”

○解释曰：外乱，是指像齐襄公在外与鲁桓公夫人文姜淫乱之类的事情。内乱，是指家内像卫宣公上占父亲妾室、下娶儿子妻子之类的事情。引用《曲礼》的话，是因为鹿的父子共妻，是禽兽的淫乱，不提及鸟的淫乱，其义理可以推知，所以省略不说了。按照《春秋公羊传》、《左传》的说法，凡是用兵征战有六个等级，即侵、战、伐、围、入、灭。用兵粗略交锋，不鸣钟鼓，进入境内而已，称为“侵”。侵犯后对方不服就与之“战”，指两军列阵交战。交战后对方不服就“伐”之，指用兵精锐并鸣钟鼓。讨伐后对方不服就“围”之，指包围其四面城墙。围困后对方不服就“入”之，指进入其四面城墙，掳掠人民，但不占有土地。攻入后对方不服就“灭”之，指俘获其君主。这些都是举重而言，假如先攻入后灭亡，记载“入”是举重，其余情况也是如此。

正月吉日，开始调和并颁布政令于邦国和都鄙，于是将政象的法令悬挂在象魏，让万民观看政象，经过十天就收起。（在正月朔日将王政颁布于天下，到正岁又悬挂政法之书。挟日，指十天。

○“县”，读作“玄”，注同。“治”，读作“直吏反”。“挟”，读作“子协反”。）

[疏]“正月”至“敛之”

○解释曰：“正月”，是指周历建子之月。“之吉”，是指朔日。“始和”，凡是政令有旧例，说“始和”，就像说改造一样。“布政于邦国都鄙”，是指上文的九法、九伐，以及下文“凡令”以下的内容，都在此时颁布。邦国指王畿之外，都鄙指王畿之内。不提及乡遂及公邑，但颁布政令的道理可知，这是遍及天下的。说“乃县”以下，也是指正岁才悬挂，与《大宰》相同，不再详细解释。

于是根据九畿的籍册，施行邦国的政职。方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，再其外方圆五百里称为甸畿，再其外方圆五百里称为男畿，再其外方圆五百里称为采畿，再其外方圆五百里称为卫畿，再其外方圆五百里称为蛮畿，再其外方圆五百里称为夷畿，再其外方圆五百里称为镇畿，再其外方圆五百里称为蕃畿。（“畿”，就是界限的意思，从王城以外五千里为界限，有分限的共九层。籍，是记载礼制差等的书册。政职，是供给王政的职事，指赋税。古本“畿”写作“近”。郑司农说：“近应当写作畿。《春秋传》说：‘天子一畿，列国一同。’《诗经·殷颂》说：‘邦畿千里，维民所止。’”

○“分”，读作“符问反”。“共”，读作“恭”，凡是供字都写作共，后面仿此。）

[疏]“乃以”至“蕃畿”

○解释曰：“乃以九畿之籍”，是指以面向五千里划分为九畿，都有典籍书册，现在大司马根据这些籍册书册，向邦国诸侯施行其政职之事。说“方千里曰国畿”，这是根据王畿内千里而言，不是九畿中的畿。但是九畿以这个国畿为基础，向外每五百里增加为一畿。说“侯”，是候望的意思，为天子候望非常之事。说“甸”，是为天子治理田地，以出赋贡。说“男”，是任使的意思，任使王者之职事。说“采”，是采取美物以供给天子。说“卫”，是为天子守卫。说“蛮”，是縻系的意思，因为靠近夷狄，用政教縻系他们。自此以上六服，是中国的九州。自此以外，是夷狄的诸侯。这蛮服出自《大司徒》，说“要服”，也是一样的。说“要”，也是看见要用文教要束他们。说“夷”，是以夷狄而得夷的名称。说“镇”，是离开中国稍远，理须镇守。说“蕃”，是因为它最远，所以得到蕃屏的称号。这三服总称为蕃服，所以《大行人》说“九州之外称为蕃国，世代相见一次”，指的就是这三服。这里所说的，卫服之内各举一边而言，其实通称，只有蛮服以外，只根据那边作为称号，不通中国的言语。

○注“畿犹”至“所止”

○解释曰：说“王城以外五千里为界”，两面相距就是方圆万里，这就是易之一君二民之地。如果是这样，尧舜之时，固应万

译里，而五服面二千五百里，两面相距止有五千里。无万里者，此据未治洪水时，服各五百里。至禹治洪水之後，弼成五服，服加五百，则亦万里。若孔君义则不然。若据鸟飞直路，此周之九服亦止五千。若随山川屈曲，则《禹贡》亦万里，彼此不异也。云“九籍，其礼差之书也”者，诸侯赋贡多少有常，则大国贡半，次国三之一，小国四之一，是其礼差也。云“政职，所共王政之职，谓赋税也”者，按《大宰》云“以九职任万民”，据畿内。此九职亦施与邦国，则此政职也。但施职事与之，使万民勤职而出赋税，诸侯得之，以半与三之一四之一，市取土毛以贡之，则《禹贡》“篚贡”是也。据民而出谓之赋税，据诸侯所送谓之贡也。引《春秋传》者，按襄二十五年，郑子产对晋云：“昔天子之地一圻，列国一同，今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”《殷颂》“邦畿千里”，是《殷颂 玄鸟》诗之言，引此二者，证王畿千里之义。

方圆千里，而五服每面宽二千五百里，两面相距只有五千里。之所以没有万里，这是依据大禹治理洪水之前，每服宽五百里的情况。到了大禹治理洪水之后，辅助完成五服的划定，每服增加五百里，那么也就达到万里了。如果按照孔君的解释则不是这样。如果依据直线距离计算，这周朝的九服也只有五千里。如果顺着山川的曲折计算，那么《禹贡》所载也是万里，两者并无不同。说“九籍，是记载礼制差别的书籍”，是因为诸侯缴纳的赋税和贡品数量有定规，那么大国缴纳一半，中等国家缴纳三分之一，小国缴纳四分之一，这就是礼制的差别。说“政职，是共同承担王政的职责，指赋税而言”，根据《周礼·天官·大宰》说“用九种职事来任用万民”，这是针对王畿内部而言的。这九种职事也施行于诸侯邦国，这就是所谓的政职。只是将职事分派给他们，让万民勤勉履职从而缴纳赋税，诸侯得到这些赋税，拿出其中的一半、三分之一或四分之一，在市场上选取当地的特产来进贡，这就是《禹贡》中所说的“篚贡”。从百姓那里征收出来的称为赋税，由诸侯进献上去的称为贡品。引用《春秋传》的原因，根据鲁襄公二十五年，郑国子产回答晋国时说：“从前天子的土地方圆一圻，诸侯国方圆一同，现在大国拥有多个圻的土地，如果不侵吞小国，怎么能达到这个地步呢？”《殷颂》中的“邦畿千里”，是《殷颂·玄鸟》这首诗里的话，引用这两处，是为了证明王畿方圆千里的含义。

译凡是命令征收赋税，要根据土地和人口的情况来制定。上等土地，耕种面积占总面积的三分之二，每户可供征用的人丁为三人；中等土地，耕种面积占一半，每两户可供征用的人丁为五人；下等土地，耕种面积占三分之一，每户可供征用的人丁为两人。（赋，是供给军用的。命令邦国征收赋税，也是根据土地的好坏、人口的多少来制定，就像六遂那样。郑司农说：“上等土地，是指肥沃的田地。耕种面积占三分之二，假设一家有三顷田，每年种二顷，休耕一顷。下等土地耕种面积占三分之一，是因为田地贫瘠，休耕的多。”

○令，读作“力呈”。）

[疏]“凡令”到“二人”

○解释：这段经文承接上文关于邦国的内容而说“命令征收赋税”，是仍然依据邦国诸侯来说的。这段经文有三等土地，按照《小司徒》的注说：“有丈夫有妻子，然后称为家。从二人到十人分为九等，七、六、五属于中等。那么土地有上、中、下，各分为三等。九等，就是十口人食用上上等土地，九口人食用上中等土地，八口人食用上下等土地，七人食用中上等土地，六人食用中中等土地，五人食用中下等土地，四人食用下上等土地，三人食用下中等土地，二人食用下下等土地。”又按照《遂人》篇，上等土地每户一廛，田一百亩，莱五十亩，中等土地每户二百亩，下等土地每户三百亩，这与这里说的上等土地耕种面积占三分之二相合，所以郑玄说邦国如同六遂。如果这样，那么上等土地是上下等土地，应该每户八人，其中一人为家长，可以任用的应当是两户七人，现在说每户三人，是因为经文想要互相列举以阐明义理，所以用中等土地的上等户七人，来显示上等土地的下等户八人，说明也有上等土地的中等、上等。又说“下等土地耕种面积占三分之一，每户可供征用的人丁为两人”，土地是依据下等土地的上等，人是依据中等土地的下等。每户五人，也是互相列举以阐明义理，所以土地列举其下等，人列举其中等，想要显示下等土地内部也有三等土地及人。先郑说“耕种面积占三分之二，假设一家有三顷，每年种二顷，休耕一顷”，是举上等土地为例，只应说一顷五十亩，而说三顷，是直接取三分之二，举整数来说，或者是合并两户来说。

仲春时节，教导振旅，司马用旗帜召集民众，排列整齐，如同战阵的排列。（用旗帜，是树立旗帜约定民众在旗下集合。兵器，是保卫国家的防备。孔子说：“用没有受过训练的民众去作战，叫做抛弃他们。”兵器是凶险的事，不能空设，借着田猎来练习。凡是军队出征叫治兵，回来叫振旅，都是练习作战。四季各自教导民众其中一项。春季练习振旅，军队回来收拢民众专心于农业。平，就是正。

○中，读作“仲”，以下同。陈，读作“直觐”，以下“之陈”、“可陈”、“陈前”、“徇陈”、“行陈”、“巡陈”都相同，其余根据意思推求。〇，读作“所留”。）

[疏]注“以旗”到“正也”

○解释：郑玄说“用旗帜，是树立旗帜约定民众在旗下集合”，是说大司马向来有田猎的日期，现在到了日期，在约定的地方树立熊虎之旗以聚集众人，所以说约定民众在旗下。说“兵器，是保卫国家的防备”，郑玄想要解释田猎之所以要练习兵器，所以说兵器是保卫国家的防备。引用孔子的话，想要显示需要田猎来教导作战。说“兵器是凶险的事”，是隐公《传》的文句。说“不能空设，借着田猎来练习”，〇狩是田猎的名称。想要进行〇狩，先割除草莱，教导作战完毕，才进入防田猎，所以说借着田猎来练习，因此《书传》文：“战斗不能空习，所以在〇狩时闲暇练习。”闲暇练习，就是练习。这是练习兵器借着〇狩。说“凡是军队出征叫治兵，回来叫振旅，都是练习作战”，按照庄公八年正月，军队驻扎在郎。甲午日，祭祀兵器。《公羊传》说：“祭祀兵器是什么？出征叫祭祀兵器。”注说：“礼制，兵器不白白使用，所以将要出兵，一定在近郊祭祀，陈列兵器练习作战，杀牲犒劳士卒。”又说：“回来叫振旅，礼仪一样，都是练习作战。”《左氏》说“在庙堂治兵，是礼”，注说：“三年治兵，与秋天同名。兵器将要出征，所以叫治兵。”《〇梁传》也说：“出征叫治兵，练习作战。回来叫振旅，练习作战。”郑玄在《异义〇》中不采纳《公羊》说祭祀兵器，所以说“祭祀兵器，是《公羊》字的错误，因而作说”，也不采纳《左氏》说治兵是在庙堂授兵。说：“在周《司马职》中说，仲夏教导茇舍，仲秋教导治兵，下面都说如同战阵的排列。仲冬教导大阅，〇战法，虞人在所田猎的野外，才为之。像这样，治兵之类都是练习作战，不是在庙堂授兵，也没有祭祀五兵的礼仪。”因此《尔雅 释天》说：“出征为治兵，崇尚威武。回来为振旅，恢复尊卑。”说恢复尊卑，出征时壮士在前，老弱在后；回来时壮士在后，老弱在前。因此郑玄这里说“振旅，军队回来收拢民众专心于农业”。说“四季各自教导民众其中一项”，春季教导振旅，夏季教导茇舍，秋季教导治兵，到冬季大阅，是各自教导民众一项。

辨别鼓、铎、镯、铙的用途：王手持路鼓，诸侯手持贲

译击鼓时，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅帅手持鼙鼓，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯。《鼓人职》说：“用路鼓来配合祭祀鬼神的宴享，用贲鼓来配合军事行动，用晋鼓来配合钟磬的演奏，用金铙来停止击鼓，用金铎来传达击鼓的信号，用金镯来节制击鼓的节奏。”郑司农说：“辨别鼓、铎、镯、铙的用途，是指钲、铎这一类器具。‘镯’字读音如同‘浊其源’的‘浊’。‘铙’字读音如同‘哓哓’的‘哓’。‘提’字读音如同‘摄提’的‘提’，指的是马上的鼓，有弯曲的木头提持着鼓，立在马的鬃毛上，所以叫做提。”杜子春说：“公司马，是指五人编为一伍，伍中的司马。”郑玄说：君王不手持贲鼓，是将其尊崇地位让给诸侯。伍长之所以称为公司马，是因为虽然地位卑微，但官号相同。

译○辨，按字面读音，刘音方免反。铎，直各反。镯，直角反。铙，女交反。贲，扶云反。将军，按字面读音，原本有的版本写作军将。提，徒兮反。鼙，薄兮反。钲，音征。ん，火官反。哓，女交反。摄提，《尔雅》说：“大岁在寅叫做摄提格。”）

[疏]“辨鼓”到“执镯”

○解释曰：这里春夏秋三季各自教导其中一种，必定春季辨别鼓和铎，是因为鼓属于雷之类，象征仲春时节雷声在外部发出。说“辨别鼓、铎、镯、铙的用途”，这句话是作为下文的总目。

○注“鼓人”到“其号”

○解释曰：郑玄引用《鼓人职》的内容，是想表明鼓人有六种鼓和四种金属乐器，依据原本各自按照其用途使用。现在这里所使用的，有的并不依据原本，因为只有贲鼓用于军事是依据原本的。王执路鼓、军将执晋鼓等都不依据原本使用，而是在军中兼用。先郑说“辨别鼓、铎、镯、铙的用途，是指钲、铎之类”，按照《司马法》说：“十人的长官执钲，百人的部队执铎，千人的部队执鼙，万人的主帅执大鼓。”意义与此相同，所以引用它作为证据。说“镯读如‘浊其源’的浊”，这是取读音相同的意义。浊其源，《淮南子》说“浊其源，其流不清”，所以读音跟随它。说“铙读如‘ん哓’的哓”，依据《毛诗》说“以谨ん哓”。说“提读如‘摄提’的提”，依据《尔雅》说“寅为摄提格”，只是取读音相同而已。说“提是指马上的鼓”，这先郑大概是依据当时已有单人骑马，举此来类比周代。其实周代都乘坐车，没有轻骑兵的制度。后郑说“王不执贲鼓，是尊崇诸侯”，按照《鼓人职》，贲鼓用于军事，注解说王在军中自为元帅，自然应当执贲鼓；现在不执贲鼓，是因为诸侯因朝见而来，与王为宾客关系，所以谦让给他们执贲鼓，所以说尊崇诸侯。王既然不用贲鼓而用路鼓，是因为雷鼓、灵鼓是祭祀天地用的鼓，不敢使用，所以使用祭祀宗庙的路鼓。军将使用晋鼓，是因为鼓声与金声相配合相应，不使用〇鼓，是因为〇鼓是役事用的鼓，所以不使用。说“伍长叫做公司马，虽然地位低但称号相同”，按照其他官职大夫才与大官称号相同，宰夫以下，以及上士、中士、下士，都不能与大官称号相同。现在在《序官》大司马之下，上士得以称号行司马，以及在军中二十五人的长官中士称号两司马，五人长的下士称号公司马，都与大官称号相同，是因为司马主管军事，军事主严肃，所以虽然地位低也得以与大官称号相同。

以教导坐、起、进、退、快、慢、疏、密的节奏，（练习作战方法。

○疏数，音朔，下文注疏数同。）

[疏]“以教”到“之节”

○解释曰：按照下文大阅礼具备军法，虞人在所田猎的野外，下文又说“中军举起令鼓，鼓人都敲三下鼓”，下面有这坐、起、进、退、快、慢、疏、密的节奏。那大阅礼详细陈述，这里简略地说有这坐、起之法。这是在教战的地方做的，所以郑玄说“练习作战方法”。

于是进行〇田，有司立表进行貉祭，向民众宣誓，击鼓，于是包围禁地，以火为号停止，献祭禽兽以祭祀社神。（春季田猎叫做〇。有司，是大司徒，掌管大田役治徒庶的政令。表貉，立表而进行貉祭。誓民，宣誓犯田法的惩罚。誓辞说：“不要冲撞车辆，不要从后面射击，立旌旗于是包围禁地，旌旗停止时争夺禽兽而不审慎的，用假马处罚。”禁，是虞衡守护禽兽的严厉禁令。宣誓后，命令击鼓而包围，于是进行〇田。火弊，火停止。春季田猎主要用火，趁焚烧莱草清除陈草，都杀死而火停止。献，犹致也，属也。田猎停止，虞人树立旌旗，众人都献出所获的禽兽。《诗》说：“言私其<豕从>，献肩于公。”春季田猎主要祭祀社神，是因为土方施生。郑司农说：“貉读为〇。〇谓师祭也。书亦或为〇。

○貉，莫驾反，注同。弊，婢世反，刘薄计反。射，食亦反，下“王射”同。<豕从>，子工反。肩，《诗》作<豕开>，音同。施，式豉反。〇，莫驾反。）

[疏]“遂以”到“祭社”

○解释曰：按照下文大阅礼“遂以狩田”以下说“以旌旗为左右和之门，群吏各自率领其车徒按次序和出，左右陈列车徒，有司平定”，“既陈列，于是设置驱逆之车，有司在阵前表貉”。这也应当像那样，只是春季不是大备，所以也简略陈述。说“誓民”，即下文大阅礼“群吏听誓於阵前”，郑玄引用《月令》“司徒北面誓之”是也。说“鼓”，即下文“中军以な令鼓，鼓人皆三鼓”以下是也。说“遂围禁”，既宣誓，命令击鼓而包围。说“火弊”，是说田猎停止。说“献禽以祭社”，这是因田猎而祭祀，不是《月令》仲春祭社。

○注“春田”到“为〇”

○解释曰：说“春田为〇”，〇，搜也

译春天是鸟兽孕育繁殖的时候，搜索选择那些不怀孕、不承担养育责任的（鸟兽）来猎取，所以用“〇”来命名。说“有司，是大司徒”的，就是《大司徒职》中所说“大田役治理其徒众庶民的政令”，因此知道有司是大司徒。说“表貉，是树立木表而举行貉祭”的，这就是《诗经》和《尔雅》中所说的“类祭”、“〇祭”、“师祭”的意思。说“誓民，是宣告触犯田猎法规的惩罚”的，应当是在司徒面向北方宣告誓约的时候，小子宰杀牺牲，以左右巡视陈列。说“誓辞说不要冲撞车辆，不要从后面射击”的，这是依据《汉田律》而言的。无干车，是说不要冲犯他人的车辆。无自后射，是模拟战阵中不追逐逃跑的人。另一种解释说：“前面的人已经射中禽兽，后面的人不得再射。”那里又说“不要正面伤害”等，是模拟对投降者不反击。说“树立旗帜，于是包围并禁止”的，旌旗，就是下文大阅礼中所说“旗帜位于卒伍之间”的。说“旌弊”的，弊，是倒下的意思，田猎停止时旌旗就倒下。说“争夺禽兽而不审慎的，用假马作为惩罚”的，是说获得禽兽所计算的筹码。惩罚，是说在效验功劳时争夺禽兽不审慎，就罚去他的筹码。说“禁，是虞衡守护禽兽的严厉禁令”的，按照《山虞》都说是“让当地百姓，守护其严厉禁令”，是说遮拦严厉禁止，不得在非规定时间进入。如果这样，按照《地官·川衡》，小田猎的地方，没有严厉禁令的事情。提到“衡”，是因为川泽林地有的与山泽相连，那么也有严厉禁令的事情，所以连带提及。

译仲夏，教导军队在野外驻扎，如同秋季振旅的阵势。众官吏清点车兵和步兵，查阅兵员名册，辨别徽识名称的用途。各级军官以城门命名，县鄙的军官以各自官职名称命名，大夫家的臣属以家号命名，乡的军官以州名命名，野的军官以邑名命名，百官则仿照其职务命名，用以辨别夜间值守的事务。其余事项都与振旅相同。

【疏】“中夏”至“振旅”

○解释曰：所谓“如同振旅的阵势”，是因为四季各自教导一项内容。所以春季教导振旅，夏季教导茇舍，但经文不能全部详细列出，所以说如同振旅的阵势，都是依次类推。所谓“众官吏清点车兵和步兵”，众官吏，是指从军将到伍长，各有分管部分，都选择其中车上的甲士三人、步行的徒卒七十二人等。所谓“查阅兵员名册”，书契，是指兵员簿书的要领凭证，这正如《小宰》中八成所说的“师田以简稽”，是第一条。所谓“辨别徽识名称”，就是下文“帅以门名”等内容。

○注“茇读”至“部职”

○解释曰：“茇读如莱沛之沛”，按照《王制》所说“居民山川沮泽”，注解说“沮谓莱沛”。当时俗称为水草的地方叫莱沛，所以读音跟随它。所谓“茇舍是草野驻扎”，用草解释茇，用止解释舍，所以说军队有草野驻扎的法度。所谓“清点选择”，是用“数择”来解释“撰”，选取其中精良者。所谓“军事实物的总纲”，军实有三种：有的以俘虏囚犯为军实，有的以戈盾弓矢为军实，有的以禽兽牺牲为军实。这里所说的军实，是指兵器。总纲，就是名籍的总称。所谓“徽识名称”，就是上文注所说的“三者是旌旗的细微部分”。所谓“用来互相区别”，都是系在臂膀上以区别死者。所谓“乡遂的属官称为名”，所说的属官，就是经文中的“县鄙”，这是遂的属官，从县鄙到邻里；州是乡的属官，从州到比长，所以说属官来总括它们。所谓“大夫家的属官称为号”，是指在都邑大夫家中，从大夫到士。所谓“百官的属官称为事”，是从王朝六卿以下到下士。野以邑名，郑玄虽然没有明说，也在乡遂的例子里。因为同样是沟洫之地的人，出兵出贡又相等，所以知道也包含在名中。那号、名、事，三者是根据经文而言。所谓“在国都用来表示朝位”，就是《觐礼》所说“上介各自捧着其君的信物置于宫中”那样。所谓“凡是这里说的‘以’和‘象’，都是说制度相同”，以，是指如经文所说“帅以门名”以下，到“野以邑名”以上，这五种都说“以”，只有百官说“象”。以和象，这六者虽然“以”和“象”不同，但其制度相同，都是小旌旗。所谓“军将都是受命的大夫”，是为了解释帅以门名的意思，只是因为大夫居住在国门，被任命为军将，所以军将得以门为名。所谓“古代军将大概在营治于国门”，这是解释军将得以门为名的原因，只是因为非常紧急，关键在于城门，所以让大夫在城门居住并治理城门。所谓“鲁国有东门襄仲”，按照昭公三十二年《左传》说：“鲁文公去世，而东门遂杀嫡立庶，鲁君因此失国。”公子遂，字襄仲，号为东门，只是因为居住在东门。宋国有桐门右师，按照春秋《左氏传》：“昭公二十五年春，叔孙婼聘问宋国，桐门右师接见他。”注解说：“右师，是宋国的师乐大心。他的住宅在桐门，所以叫

译“桐门右师”，这说明宋国有桐门右师这个官职。引此为例，是为了证明将帅得以门名来称呼的情况。经文直接说“县鄙”，郑玄知道其中包含邻长，是因为在军队中，从遂大夫以下直到邻长都在军中。现在简略地说县鄙，是表明这些官职都有。说“家，是指食采地者的臣属”，食采地，指的是公卿大夫，他们本人在朝廷，他们的臣属在采地，就像公山弗扰这类人。现在他们跟随君王在军中，所以用家的称号来命名。说“乡以州名，也是指从州长到比长”，也像六遂那样。从乡大夫以下，直到比长都在军中，现在简略地举州长为首。说“野，是指公邑大夫”，是指四等公邑，像《载师职》中说的公邑，从甸开始，直到五百里，其长官在二百里、三百里处如同州长，在四百里、五百里处如同县正，长官之下都有属官，在军中的都以邑名为名。说“百官以其职从王”，是指三百六十官，各自以其职事跟随君王在军中，像大宰之下的六十官，跟随他们的长官从王，都以职事为号。说“这六者都书写其官职与名氏”，六者，是指经文中的五种加上一种象征。假令为官，就说大司徒之下某官姓名某某。说“门则襄仲、右师明矣”，经文直接说帅以门名，怨直以门为名，不加官与名字。其他官职都需要名氏，说明门也有官与氏名，所以说明了。说“乡则南乡垂瓦、东乡为人是也”，垂瓦与为人，都是当时的乡名，所以举它们为例。说“其他象此”，这是郑玄简略地举出门名与乡名，其他仍有县鄙与家、野、百官，也依照此来称呼。说“某某之名”，即经文云门、县鄙、乡、野四者皆是某某之名，谓若门名，应当说桐门右师之下某官某姓某甲之名，三者都仿照此。说“某某之号”，即经文云“家以号名”是也。谓若鲁之费邑，就说费邑之下某官某姓某甲之号。说“某某之事”，即经文云“百官各象其事”，谓若地官之下，就说大司徒之下某官某姓某甲之事。说“未尽闻也”，先前所解释的六者，略闻帅以门名，乡以州名，举以为况，其余未闻，所以说未尽闻。说“乡遂大夫文错不见”，此经文六遂直接说县鄙，不说遂。六乡说以州名，虽见乡，也不见乡大夫之身。其文交错，不见乡遂大夫，所以说文错不见。说“以其素信於民”，兵书《孙子》云“素信者与众相得”是也。旧素与民相信者，必情义相得，所以乡遂之官，还使为军吏。说“不为军将，或为诸帅，是以阙焉”，《管子》云“因内政寄军令”，则乡遂大夫已下至比长、邻长，皆因为军吏以领本民在上，或别使人为军将，则乡遂大夫别领人为师帅、旅帅以下，经在军吏帅以门名之内，故阙乡遂大夫。必知有别使人为军将法者，见《外传》穆叔云“天子作师，公帅之以征不德”，《诗》曰“周公东征，四国是遑”，此并上公为军将。《诗》云“〇〇有〇，以作六师”，此乃诸侯世子为军将。田猎亦容如此，於是时乡遂大夫则为诸师也。若然，按下文云“师都载旃，乡遂载物”，注云“乡遂大夫或载旃，或载物，众属军吏，无所将也”，谓乡遂大夫全无武用，则诸帅亦不为，则是众属他军吏，己身全无所将，故或载旃，或载物，不载旗，义与此不违也。说“於是主别其部职”，解释经文以辨军之夜事，分别其当部当职，不与外交杂也。

译于是进行苗田，如同獮田的仪法，驱兽的车停止后，献上市猎的禽兽以享祭礻勺。（夏季田猎称为苗。选择捕捉那些不怀孕的野兽，就像治理禾苗时除去不结实的一样。车弊，指驱兽的车停止。夏季田猎主要用车，显示所取猎物稀少，都是杀了之后车才停止。《王制》说：“天子杀兽就放下大绥，诸侯杀兽就放下小绥，大夫杀兽就停止佐车，佐车停止百姓就田猎。”礻勺，是宗庙的夏季祭礼。冬季和夏季田猎主要用于祭祀宗庙，因为阴阳之气开始萌生，象征神灵在内。

○礻勺，音余。孕，音证。去，音吕。绥，音谁，下文同。）

[疏]“遂以”至“享礻勺”

○解释：在教战的地方辨别号令名称完毕后，于是进入防地，施行苗田的仪法。说“如同獮田的仪法”，是指像上面獮田时有司表貉、誓众、令鼓、于是围禁等做法。说“车弊”以及“以享礻勺”，这两点与春季不同，因为春季是火弊祭社，此时是车弊享礻勺。

○注“夏田”至“在内”

○解释：因为春夏属阳，主管生长，所以春季田猎为獮，搜取不怀孕的野兽。夏季田猎为苗，就像治理禾苗除去不结实的。其义理，只是春季主管孕育哺乳，所以用不怀孕来解释。说“车弊，驱兽的车停止”，“夏季田猎主要用车显示所取猎物稀少”，《春秋左氏传》说：“他们徒步我们乘车，害怕他们侵扰超越我们。”这是车行迟缓，取兽少，所以知道用车显示取物稀少。引用《王制》说“天子杀兽就放下大绥”以下，是根据杀完而言，《毛诗传》说“天子发抗大绥，诸侯发抗小绥”，是根据刚开始杀而言。说“大夫杀兽就停止佐车”，《王制》注“佐车，是驱逆的车”。按《田仆》说：“掌管佐车的政令，驱逆的车。”佐车似乎与驱逆的车不同，但《王制》的佐车与《田仆》的驱逆的车是一回事，那《田仆》的佐车自是田车的副手叫佐，佐字虽然相同，其义理则不同。如果这样，驱逆的车说佐，是因为能追逐禽兽，所以用佐来说。说“礻勺，是宗庙的夏季祭礼”，是《大宗伯》的原文。说“冬夏田猎主要用于祭宗庙，阴阳始起，象神之在内”，仲冬一阳生，仲夏一阴生，这是阴阳在内，所以神灵象征它而行祭。此祭因田猎献禽为祭，若正祭自在孟月。

中秋，教治兵，如同振旅的阵势。

[疏]“中秋”至“之陈”

○解释：说“教治兵”，凡兵，出征叫治兵，归来叫振旅。春季以入兵为名，崇尚农事。秋季以出兵为名，秋严尚威所以如此。说“如同振旅的阵势”，是指像春季振旅时坐作、进退、疾徐、疏数等法度。

辨别旗物的用途：王载大常，诸侯载獮，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载獮，百官载獮，各自画写其事与其号。其他都如同振旅。（军吏，是各军主帅。师都，是遂大夫。乡遂，是乡大夫。或载旃，或载物，众属军吏，无所统率。郊，指乡遂的州长、县正以下。野，指公邑大夫。载獮的，是因为将羡卒。百官，是卿大夫。载獮的，是因为属卫王。凡旌旗，有军众的画异物，没有的只是帛而已。书当为画，事也，号也，都画以云气。

○书，音画，出注。气，本或作乞，同。）

[疏]“辨旗”至“振旅”

○解释：按下文注，以出军的旗则如秋，则此经是在军旌旗。说“各自画写其事与其号”，这两者即是仲夏百官各象其事及号名等，此秋虽不具辨号名，以略举之，见四时皆有此物。说“其他都如同振旅”，也是谓坐作、进退、疾徐之法如振旅之阵势。

○注“军吏”至“云气”

○解释：说“军吏，是各军主帅”，也是谓从军将至下伍长皆是军吏。说“师都，是遂大夫。乡遂，是乡大夫”，按《司常》说：“孤卿建旃，大夫士建物。”则乡大夫是卿，建旃是其常。师都载旃，不嫌无乡大夫，故郑直举遂大夫。说“乡遂，是乡大夫”，因为遂大夫是中大夫，建物是其常。今乡遂建物，不嫌无遂大夫，故郑直举乡大夫。说“或载旃，或载物，众属军吏，无所统率”，乡遂大夫若为军将，则在军吏载旗军中，领众来时亦载旗。今载旃载物不载旗，故知己之所管之众属他军吏，己无所将。以其已无武用，非直不为军将，亦不为诸帅，故全无所将，以是载旃载物而已。若然，既不为军吏，遂大夫上得与卿同载旃，乡大夫则是卿，下得与大夫同载物。以乡遂大夫掌众同，故同载物。俱两载

译之所以如此，是因为他们不担任军将，也不担任乡职，按照卿大夫尊卑的常制，只应当载旃和载物罢了，所以允许他们同时载这两种东西。说“郊指的是乡遂中的州长、县正以下的人”，是因为郊内有六乡，包括州长以下的人；郊外有六遂，包括县正以下的人。所以知道所说的“郊”包含这两类人。说“野指的是公邑大夫”，根据《载师职》记载：“公邑的田地属于甸地。”郊外称为甸，甸也就是郊外称为野，所以用“野”来指代。但是公邑从甸地开始向外直到五百里，有四种等级的公邑，都有大夫治理，所以《司马法》说：“二百里内的公邑大夫相当于州长，四百里、五百里内的公邑大夫相当于县正。”这就是公邑大夫。说“载旐，是因为他们统领羡卒”，是因为在六乡之内，上等赋税征发民众，一家出一人为正卒，其余的都是羡卒。在六遂之内，下等赋税征发民众，一家出一人为正卒，出一人为羡卒，其余的为余夫。正卒既然隶属于军吏，其余的羡卒，就让这些州长以下等不担任军吏的人统领。但是公邑之内，虽然未见有出兵的法令，如果出兵，也应当与乡遂相同，因为他们适用沟洫法。如果出兵，也是正卒让大夫等担任军吏，其余的羡卒，也让不担任军吏的人统领。说“百官，指卿大夫，载旐，是因为他们属于护卫君王的人”，是因为天地四时的卿大夫，其属官各有六十人，有被选中负责行卫守王的人，也就是拥有众人，所以载画有鸟隼的旐。说“凡旌旗，有军众的画异物”，就是指经文中的天子、诸侯、军吏、郊野、百官等。说“没有军众的，只是素帛罢了”，指乡遂载旃和载物的情况。说“书应当为画，事，即百官所言之事；号，即家所言的号，都画以云气”，事，就是上文百官所言的事；号，就是上文家所言的号。不说名，这里也有名，只是文字简略罢了。说“画以云气”，郑玄解释经典中说到“画”的地方，都用云来解释，意思是画五色的云。

译于是进行蒐田，按照蒐田的法度，张设罗网以捕获禽兽，用来祭祀四方之神。（秋田称为蒐。蒐，意为杀。罗弊，指张设罗网并停止。秋田主要使用罗网，因为中间被杀死的禽兽较多。都是杀死后张设罗网以止住。礻方应当是“方”，是声音相近导致的错误。秋田主要祭祀四方之神，报答万物成熟的恩德，《诗经》说“以社以方”。

○蒐，音息浅。礻方，音方。见注。皆杀，读如本字，刘色界反。）

[疏]“遂以”到“祀礻方”

○解释：上文教导装载旗帜等物完毕后，于是进入防线进行蒐田的礼仪，其法度如同蒐田的法度。说“张设罗网以捕获禽兽来祭祀礻方”者，秋田主要使用罗网。罗网停止，田猎结束，进入国都经过郊外神位，于是献纳禽兽来祭祀四方之神。

○注“秋田”到“以方”

○解释：说“礻方应当是方，是声音的错误”者，因为礻方乃是庙门之外内，只有因祭祀宗庙及次日绎祭，才称为礻方祭。现在既然因秋田而祭祀，应当是祭祀四方之神，所以说错误。说“秋田主要祭祀四方，报答万物成熟”者，因为秋物成熟，是四方之神的功劳，所以报答祭祀。说“《诗经》说‘以社以方’”者，出自《诗经·大雅》。引用它，证明方是四方之神。

中冬，教导大阅：（春天辨别鼓铎，夏天辨别号名，秋天辨别旗物，到冬天大阅，简阅军实。凡是颁发旗物，按照出军的旗帜则如同秋天，按照尊卑的常制则如同冬天，这是司常佐司马的时候。大阅具备军礼，而旌旗不像出军之时，空有形式而无实质。

○阅，音悦。辟，音避。）

[疏]“中冬教大阅”

○解释：因为冬天农事空闲，所以大简阅军实的大要。

○注“春辨”到“辟实”

○解释：说“春辨鼓铎”以下，想要显示春夏秋各教导一项，到冬天大阅的时候总括教导。所以说“到冬天大阅军实”。说“凡是颁发旗物，按照出军的旗帜则如同秋天，按照尊卑的常制则如同冬天，司常佐司马的时候”者，因为王与诸侯所建秋冬相同，又秋天说“军吏建旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”，不说┸、旌二者，因为这是出军的法度，所以不说道车游车所载。大阅的时候，显示尊卑的常制，所以《司常》说：“孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旐，县鄙建旟，道车载┸，游车载旌。”这是不同的。郑玄说：“大阅具备军礼，而旌旗不像出军之时，空有形式而无实质”者，大阅虽然具备礼仪，是教导作战，不是实际出军的法度，这是它的空有形式。秋教治兵，治兵是出军的法度，所以寄出军的旗帜于那里。这是冬天的空有形式避开实际出军法度。赵商问：“《巾车职》‘建大麾以田’，注‘田，四时田猎’。商按《大司马》职，四时皆建大常何？”郑玄回答说：“麾，是夏的正色。田虽然习战，春夏崇尚生养，其时适宜入兵，夏本不以兵得天下，所以建其正色以春夏田。到秋冬出兵的时候，才建大常。”赵商又问：“《巾车职》曰‘建大白以即戎’，注云‘谓兵事’。《司马职》‘仲秋辨其物以治兵，王建大常’，注‘凡颁物，以出军之旗则如秋’。不知大白以即戎为何时？”回答说：“白者，是殷的正色。王即戎者，或者命将，或者劳师，不亲自率领，所以建先王的正色，不同于亲自率领。”

前期，群吏告诫众庶蒐战法。（群吏，乡师以下。）

[疏]注“群吏乡师以下”

○解释：说“前期”者，是说如同《大宰职》说“前期十日”。这也在于教战前，不必要十日前。知道“群吏，乡师以下”者，见《乡师职》说：“凡四时之田，前期，出田法于州里，简其鼓铎、旗物、兵器，蒐其卒伍。”是这件事。说“乡师以下”，则不及乡，乡是乡大夫，则是卿，则可及州长，所以《州长职》说：“若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。”《党正》说：“凡作民而师田行役，则以其法治其政事。”《族师》也说：“若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎旗物帅而至。”是其以下之事。

虞人芟除所田之野，设立标表，百步则一，设立三表，又五十步为一表。田猎之日，司马在后表中间树立旗帜，群吏拿着旗物、鼓铎、镯铙，各自率领其民而到达。天明时撤去旗帜，诛杀后到者。于是陈列车徒如同战阵，都坐下。（郑司农说：“虞人芟除所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。”《诗经》说：“田卒污莱。”玄谓莱，芟除可陈之处。后表之中五十步，表之中央。表，用来识别正行列。四表积二百五十步。左右之广当容三军，步数未

译听。送达，送达给司马。质，就是正。弊，就是仆。都坐下，应当听受誓辞。

译○“芟”字，音“所衔”。“令”字，音“力呈”，下文“令走”的“令”字同此音。“卒”字，音“子律”。“污”字，音“乌”。“行”字，音“户刚”，下文“行列”、“行陈”的“行”字皆同此音。“仆”字，音“赴”。）

[疏]从“虞人”到“皆坐”

○解释说：虞人，如果田猎在沼泽地，就是泽虞。如果田猎在山地，就是山虞。意思是让他们所在地区的百姓，在可以列阵的地方，割除杂草。所以说：“割除田猎之野的杂草。”说“设立标志，每百步设一个，共设三个标志”的，根据下文注引《月令》“司徒面向北来告诫他们”，此经说“司马在后标志的中间树立旗帜，车兵步兵都坐下”，那么这是在可以列阵的中间，从南头设立标志，以北头作为后标志。

○注从“郑司”到“听誓”

○解释说：郑司农说“虞人割除田猎之野的杂草，让车马得以驱驰”，意思是割除田猎之处的杂草，所以说让车马得以驱驰。引用《诗经》的，是为了证明田猎处的杂草。根据《王制》说：“昆虫尚未冬眠，不采用火攻田猎。”那么仲冬之时，放火田猎，哪里需要割除杂草。所以《车攻》诗的毛传解释说“大量割除艾草作为屏障，然后焚烧并射猎”。这是田猎之处不能割除杂草，所以郑玄改变说法，认为是割除可以列阵的地方。说“后标志中间五十步，是标志的中央”的，意思是从南标志到北标志。说“标志，是用来识别正行列的”的，在可以列阵的中央设立这四个标志，标志两侧各有三军之众，到了标志处就间隔一人坐下，坐下后再起来，这就是标志用来正行列。说“累积二百五十步”的，因为三个标志之间有二百步，再加上一个标志五十步，所以总共是二百五十步。说“左右的宽度应当容纳三军”的，天子有六军，左右之地各容纳三军，这是郑玄根据天子六军的整数而言的。其实还包含羡卒等在内，所以《小司徒职》说：“凡是征发徒役，不超过每家一人，只有田猎和追捕逃犯时竭尽人力。”郑玄说“国人全部出动”，这难道只是六乡的百姓六军而已吗。说“步数未曾听说”的，只是先南北二百五十步，东西方向没有说步数，所以说未曾听说。说“都坐下，应当听誓”的，下文就说“在阵前听誓”，所以先前应当听誓。

群吏在阵前听誓，杀牲以左右巡行阵列，说：“不听从命令的斩首。”（群吏，是各军的将领。陈前，是面向南对着标志。《月令》说：“季秋，天子在田猎中教导，以练习五种兵器，司徒拿着扑，面向北来告诫他们。”这大阅礼实际上是在正岁的仲冬，而解说季秋的政令，在周朝是仲冬，撰写《月令》的人弄错了。杀牲的，是小子。凡是誓辞的大略，《甘誓》、《汤誓》之类就是。

○“乡”字，音“许亮”。“〇”字，刘音如字，又音“箭”，一音“初洽”。“扑”字，音“普卜”。“甘”字，音如字，刘音“胡甘”。）

[疏]从“群吏”到“斩之”

○解释说：说“群吏在阵前听誓”的，士卒都在后标志面向北坐下，群吏各军将领都在士卒前面面向南站立，来听誓。说“杀牲以左右巡行阵列”的，从标志左右向外巡行阵列。

○注从“群吏”到“是也”

○解释说：说“群吏，是各军将领”的，从军将直到伍长，是指像军吏那样树立旗帜的人。引用《月令》的，是为了证明所告诫的是司徒。让司徒告诫的，这些军吏及士卒，本来是六乡的百姓，现在虽然隶属司马，仍然是自己的民众，所以让司徒告诫他们。说“这大阅礼实际上是在正岁的仲冬”的，周朝虽然以子月为正，但行事时，都使用夏朝的正岁，那么此经中的中夏、中春、中秋、中冬都是依据夏法。说“而解说季秋的政令，在周朝是仲冬，撰写《月令》的人弄错了”，吕不韦撰写《月令》，认为此经中的仲冬是周朝的仲冬，相当于夏朝的季秋，所以在季秋解说，这是弄错了。根据《月令》季秋说“这个月，天子在田猎中教导，以练习五种兵器，颁布马政”等等，注引“中秋教导治理兵法，王载大常”以下作为证据，不说弄错。到这里才以《月令》是仲冬教导大阅法，而说撰写《月令》的人弄错了。郑君两种解释，因为那里说司徒告诫众人，与此告诫众人相同，所以是大阅。那里是治理兵法的，因为那里文字授予车兵等级，于是命令主祠祭于四方，又与中秋治兵相同，所以那里是治理兵法。说“杀牲”的，《小子职》说“凡是师田，杀牲以左右巡行阵列”就是。说“凡是誓辞的大略，《甘誓》、《汤誓》之类就是”的，《甘誓》是启与有扈作战，《汤誓》是汤伐桀告诫众人的辞令，说“之类”的，还有《大誓》、《费誓》等，所以说之类。

中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人全都三次击鼓，司马摇动铎，群吏举起旗帜，车兵步兵都起来；击鼓行进，鸣镯，车兵步兵都行进，到达标志就停止；三次击鼓，摇动铎，群吏放下旗帜，车兵步兵都坐下。（中军，是中军的将领。天子六军，三三而居一偏。群吏既听誓，各复其部曲。中军之将令鼓，

译击鼓是为了振奋士兵的士气。所谓“鼓人”，是指中军的将领、师帅和旅帅。司马，是指两司马。摇动铃铎来振奋众人。作，就是兴起。士气兴起后，鼓人击鼓来指挥行进，伍长鸣响镯子来节制步伐。伍长又称为公司马。及表，是指从后面的标志牌前进到前面的第二块标志牌。三鼓，是指鼓人。郑司农说：“扌鹿读如弄。”郑玄认为就像涿鹿的鹿。覆盖在上面摇动称为扌鹿。扌鹿，是用来停止行进、平息气息的。《司马法》说：“鼓声不能超过阊，鼙声不能超过〇，铎声不能超过琅。”

译扌鹿，音鹿，李扶表反。铎，待洛反。涿，丁角反，沈音浊，刘音独。阊，吐刚反。〇，吐猎反，刘汤答反。琅，音郎。

[疏]“中军”至“皆坐”

○释曰：这段经文总说听誓完毕之后，军队将向南行进至第二面旗帜处，模拟战阵初发、面对敌人的情形，这就是仲春时节振旅时疾徐坐作的第一种情况。

○注“中军”至“过琅”

○释曰：“中军，中军之将也”这句话的意思是，这六军之中，每三军居于一偏，各自都有中军。所以郑玄说“天子有六军，三三而居于一偏”。说三三，并不是指像〇法那样。说三三而九，只是两个三，为三而复三罢了。说“群吏既听誓，命各复其部曲”的意思是，军吏原本各自主管其部分曲别，比如伍长主管五人，两司马主管二十五人，卒长主管一百人等，这些都是部曲。到了听誓的时候，他们走出队列到众人面前，听誓完毕，各自回到部伍原来的位置，所以说复其部曲。说“中军之将令鼓”的意思是，经文说“中军以鼙令鼓”，所以知道中是指中军之将。说“鼓以作其士众之气”的意思是，《春秋左氏传》中曹刿说：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”这就是鼓用来振奋士众之气。说“鼓人者，中军之将、师帅、旅帅也”的意思是，根据《左氏传》成二年的记载，晋国与齐国在鞍地作战，〇克被箭射伤，说：“我病了。”张侯说：“军队的耳目，在于我的旗鼓，进退跟随它。”于是右边的人抱着他击鼓。当时〇克击鼓。哀二年《左传》，铁之战，赵简子说：“伏〇呕血，鼓音不衰。”这都是将领在鼓下。知道兼有师帅、旅帅的原因是，根据上文春辨鼓铎说“军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙”，都是鼓人，所以知道是军将、师帅、旅帅。那卒长执铙以下，都是金器，不是鼓。说“司马，两司马也”的意思是，因为上文说“两司马执铎”，所以知道这段经文说“司马振铎”的是两司马。说“以作众”的意思是，金器虽然不是鼓，振击它也是为了振奋众人。说“作，起也。既起，鼓人击鼓以行之”的意思是，解释经文“车徒皆作，鼓行”。说“伍长鸣镯以节之”的意思是，上文说“公司马执镯”，《鼓人职》说“金镯节鼓”，所以说伍长鸣镯以节制它。说“伍长一曰公司马”的意思是，上文说“公司马执镯是伍长”，所以说一曰公司马。先郑说“扌鹿读如弄”的意思是，只是以扌鹿弄声音相近，以振铎谓之弄。玄说“如涿鹿之鹿”的意思是，谓从《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之鹿，只是取音同，不从义。这是鹿鹿然作声。说“掩上振之”的意思是，手在上面，向下掩而执之。说“止行息气也”的意思是，根据《鼓人》说：“金铎通鼓，金铙止鼓。”那么金铎是通鼓，而说止行息气，是因为经文说扌鹿铎，即说群吏弊旗，所以知道金铎也能止行息气。《司马法》“鼓声不过阊”以下，证明鼓鼙与铎声之有异。

又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。（趋者，赴敌尚疾之渐也。《春秋传》曰：“先人有夺人之心。”及表，自第二前至第三。

○骤，仕救反，刘才遘反。先，悉荐反。）

[疏]注“春秋”至“之心”

○释曰：昭二十一年：“冬十月，华登以吴师救华氏。宋阍人濮曰：‘《军志》有之：先人有夺人之心。’”注云：“战气未定故也。”“後人有待其衰”，注云：“待敌之衰乃攻。”是其事也。

乃鼓，车驰徒走，及表乃止。（及表，自第三前至前表。）鼓戒三阕，车三发，徒三剌。（鼓戒，戒攻敌。鼓壹阕，车壹转，徒壹剌，三而止，象服敌。

○阕，苦穴反。）

[疏]注“鼓戒”至“服敌”

○释曰：经文并言三阕、三发、三剌，郑玄历言鼓一阕、车一转、徒一剌，三而止，郑据实而言，非是一时而三故也。

乃鼓退，鸣铙且〇，及表乃止，坐作如初。（铙所以止鼓。军退，卒长鸣铙以和众，鼓人为止之也。退，自前表至後表。鼓铎则同，习战之礼，出入一也；异者，废镯而鸣铙。

○〇，起略反。和，胡卧反。为，于伪反，下“为相”疑同。）

[疏]“乃鼓”至“如初”

○释曰：此言“乃鼓退”者，谓至南表，军吏及士卒回身向北，更从南为始也。云“鸣铙且〇”者，此鸣铙且〇，据初至南

译曹操退军的时候，大象在军中，军队撤退时也鸣响铙钲。因此《左传》哀公篇记载的鞌之战中，陈子说“我只听到鼓声，没听到金声”，这也是指鸣响铙钲来指挥军队撤退的注解。等到军队转向北方时，就再次进行操练作战的事项，所以说等到曹操才停止，坐下和起立都像当初一样。所以郑玄说操练作战的礼仪，出入是一致的。

译○注“铙所”至“鸣铙”

○解释说：说“铙是用来停止鼓声的”，《鼓人职》说“金铙用来停止鼓声”就是此意。知道“卒长鸣铙”的，是因为《春辨鼓铎》说“卒长拿着铙”就是此意。说“退，从前表退到后表”的，经文只简略地提到表，那么“到了表就停止，坐下起来像最初一样”的，是总共面向北的三个表，所以郑玄说从前表退到后表。说“鼓和铎则相同”的，鼓人击三次鼓，两司马拿着铎，与向南时相同，因为这是习战的礼仪，出入是一致的。说“不同的是，停止镯声而鸣铙”的，前面向南时说“击鼓行进鸣镯”，这里向北，不说鸣镯而说击鼓退却鸣铙，因为虽然是习战，出入一致，但还像是退军，所以鸣铙。

于是进行冬猎，用旌旗作为左右和门，众官吏各自率领他们的车兵和步兵依次从和门出来，左右排列车兵和步兵，有司使之整齐。军旗位于卒队之间以划分地域，前后有屯驻，相距百步，有司巡视他们的前后。险阻的野外，步兵为主；平坦的野外，车兵为主。（冬季田猎称为狩，意思是守候捕获，没有选择。军门称为和，现在称为垒门，树立两面旌旗作为门。依次从和门出来，是依照次序从和门出来。左右，有的出来向左，有的出来向右。有司使之整齐，乡师守在门边，端正他们出入的行列。旗，是军吏所携带的。划分地域，调节部队的疏密。前后有屯驻百步，是车兵和步兵不同群体相去之间的距离。车兵和步兵全部从和门出来，乡师又巡视他们的行列。郑司农说：“险阻的野外步兵为主，步兵在前面；平坦的野外车兵为主，车兵在前面。”

○分，音扶问，又如字，注同。易，音以豉，注同。垒，音力轨。）

[疏]“遂以”至“为主”

○解释说：这一节总论教战完毕进入防守田猎之事，所以说“于是进行冬猎”。说“用旌旗作为左右和门”的，六军分为三军，分别处在东西为左右，各设一门。说“依次从和门出来”的，因为从教战的地方出来，所以从田猎的地方出来。说“旗位于卒队之间”的，军吏各自率领自己的士卒，拿着旗来标识，所以旗位于卒队之间。

○注“冬田”至“居前”

○解释说：说“冬季田猎称为狩，意思是守候捕获，没有选择”的，是相对于春夏的蒐、苗有所选择而言。又秋季称为狝，中间杀死的较多，与此围守相比，这里比狝更多，所以得到守的名称。说“军门称为和”的，《左氏传》说“军队胜利在于和，不在于众”，田猎模拟战伐，所以它的门称为和门。说“现在称为垒门”的，汉代军垒的门，名叫垒门，与古代的和门相同，所以举出来说明。说“树立两面旌旗作为门”的，昭公八年《春秋梁传》说：“秋，在红地田猎，是正当的。”又说：“割兰草作为防线，放置旃旗作为辕门，用葛覆盖椹木作为门中的臬。”注说：“椹，是木桩。臬，是门中的标志。”又说：“流旁握御车者不得入。”注：“流旁握，是说车两旁的彗头，各离门边容下一握。握，是四寸。又《车攻诗》传说：“用大艾草作为防线，有的住在其中，用褐布缠绕旃旗作为门，用裘皮缠绕椹木作为门中的臬。门宽容下一握，驱赶而入，御车者则不得入。左边的往左，右边的往右，然后焚烧而射杀。”又说“古代作战不出顷，田猎不出防”。就是这件事。说“有司使之整齐，乡师守在门边，端正他们出入的行列”的，按《乡师职》说：“巡视他们前后的屯驻，常惩罚那些违抗命令的人，断决争夺禽兽的诉讼。”所以知道此经文说的有司都是乡师。说“车兵和步兵不同群体”的，出兵的时候，一辆车甲士三人，步卒七十二人，车兵和步兵同群。现在在军行列的时候，则车兵和步兵不同群体，所以车人有不同。

已经排列完毕，于是设置驱逆的车，有司在阵前举行表貉的祭祀。（驱，是驱赶禽兽使其奔向田猎的地方。逆，是拦截要道不让其逃走。设置这些车的是田仆。

○驱，音起具，又如字。要，音於遥。）

[疏]“既陈”至“陈前”

○解释说：前经文论述排列车兵和步兵完毕，所以这里说“已经排列”。说“于是设置驱逆的车”，设置完毕，就在阵前举行表貉的祭祀。

○注“驱驱”至“仆也”

○解释说：说“驱，是驱赶禽兽使其奔向田猎的地方”的，按《王制》说“天子发，诸侯发”，都不说佐车，其实天子、诸侯田猎时都有驱逆的佐车。只在大夫那里说的，是据最终而言。知道设置这些车是田仆的，因为《田仆职》说六设驱逆的车，所以知道。

中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人都击三次鼓，群司马振铎，车兵和步兵都起来。于是击鼓行进，步兵衔枚而进。大兽归公，小禽归私，捕获者取左耳。（群司马，是指两司马。枚像筷子，衔在口中，有丝带系在颈后。军法禁止说话，以免互相疑惑。进，是行进。郑司农说：“大兽归公，输送给公家；小禽归私，留给自己。《诗》说：‘言私其豵，献肩于公。’一岁的猪叫豵，二岁的猪叫

译〇，三岁称为特，四岁称为肩，五岁称为慎。这是说明将大的献给公家，而取小的留下。郑玄认为“慎”应读为“麌”，《尔雅》说：“猪生下来叫豕从，母猪叫〇，母鹿叫麌。”获，就是得到。得到禽兽的人取下左耳，用来计算功劳。

译○箸，音直虑。纟画，音户卦，刘又音胡麦，或音卦。畀，音必二，给予的意思。〇，音巴，原本也写作巴。慎，如字，又音辰。{鹿辰}，音辰，又音肾，止尸反。{鹿辰}，是母鹿。<豕〇>，原本也写作<豕从>，音子工。

[疏]“中军”到“左耳”

○解释：这是关于击鼓号令的规定，与上文教导作战时大体相同，只有步兵衔枚这一点不同。

○注“群司”到“计功”

○解释：郑玄知道“群司马指的是两司马”，是因为上文春季辨别鼓铎时，说两司马振铎，所以知道这一点。说“枚像筷子，衔在口中，有绳结系在项后中间”，虽然没有正文依据，是根据文意推论的。绳结就是两头系着。既然有两根系绳，显然是在项后中央打结。先郑引用《诗经》说“言私其<豕从>，献肩于公”，认为一岁的猪叫<豕从>，郑玄都不采纳。因为《豳风》毛传说“三岁的猪叫<豕开>”，这里说四岁的猪叫肩，《尔雅》说：“猪生下一岁叫特，两岁叫师，三岁叫<豕从>。”又《尔雅》说：“母鹿叫{鹿辰}。”没有五岁叫慎的说法。又《魏风》说：“三岁叫特。”先郑都没有依据，所以不采纳。如果这样，<豕开>还是鹿中最有力的。

等到到达所弊之处，鼓声都〇戒，车兵和步兵都呐喊。（郑司农说：“及所弊，是到达所弊的地方。”郑玄说：到达所弊的地方，是田猎应当停止的地方。天子诸侯狩猎有固定的地方，到达那固定的地方，官吏士兵鼓噪，象征攻击敌人获胜而喜悦。疾雷击鼓叫〇戒。噪，是喧哗。《尚书》说“前师乃鼓{付鼓}噪”，也是说喜悦。

○〇戒，原本也写作骇，音胡楷，李一音亥。噪，音素报。{付鼓}，音符，又音芳甫。

[疏]“及所”到“皆噪”

○解释：说“及所弊”，是冬天田猎停止的地方，指百姓狩猎停止。

○注“郑司”到“喜也”

○解释：引用“《尚书》说”的，是《书传》的文字。那里说的是武王伐纣时的事。

步兵于是停止，把禽兽聚集在郊外，进入宗庙献禽以祭祀〇。（徒乃弊，是步兵停止。冬天田猎主要依靠众人，猎物多，众人得以获取。把禽兽聚集在郊外，是因为田猎经过郊外的神位而进献。《月令》说“季秋，天子田猎后，命令主祠祭祀四方神祇”就是这样。进入宗庙又用禽兽祭祀宗庙。

○饣盍，音于辄，刘音于法。〇，音之升，后面都仿照这个读音。

[疏]“徒乃”到“享〇”

○解释：说“致禽饣盍兽于郊”，也是说因为田猎经过郊外的神位而进献。

○注“徒乃”到“宗庙”

○解释：“《月令》季秋天子田猎后”等等，证明那里在四郊祭祀禽兽，与这里饣盍兽于郊是一回事。其实另一种解释认为那是仲秋祭祀禽兽，把祠礻方当作一件事。

等到用师，大规模集合军队，用来执行禁令，用来拯救无辜，讨伐有罪。（师，所谓王巡守或者会同，司马起兵集合军队跟随，用来威震天下、施行政令。不说大，是因为没有敌人，不崇尚武力。

○从，音才用，下面相同。

[疏]注“师所”到“尚武”

○解释：说“师，所谓王巡守或者会同”，是为了对应下文说“若大师”是出兵作战的法度，所以郑玄说“没有敌人，不崇尚武力”。

如果大规模用师，就掌管警戒号令，临视大卜，率领执事人员临视衅祭军主和军器。（大师，是王出征讨伐。莅，是临视。临视大卜，是占卜出兵吉凶。《司马法》说：“上卜下谋，这叫参之。”主，指的是迁庙的主牌和社主在军中。军器，是鼓铎之类。凡是军队已经受甲，迎接主牌于庙和社主，祝官捧着跟随，杀牲用血涂主牌和军器，都使之有神灵。）

[疏]“若大”到“军器”

○解释：说“帅执事莅衅主及军器”，按照《小子职》说“衅邦器及军器”，那里由官员衅祭，而大司马临视。

○注“大师”到“神之”

○解释：郑玄知道临视大卜，是按照《大卜》说“掌龟之八命：一曰征”，所以知道。说“《司马法》说‘上卜下谋，是谓参之’”，卜在庙中，又龟有神，所以说上卜。谋人在下，所以下谋。君主居其中，所以说参。说“主谓迁庙之主及社主在军”，《曾子问》说：“军行则以迁庙之主行。”《左传》祝佗说：“军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”《尚书》说：“用命赏于祖，不用命戮于社。”都是在军中的。

等到集结，树立大常旗，校次军队众人，诛杀后到的人。（比或者写作庀。郑司农说：“致，是聚集众人。庀，是具备。”郑玄说：致，是乡师致民于司马。比，是校次。

○比，音必履

译注同，或读作“毗志”的反切，刘芳读作“直”的反切。作“庀”，读作“匹是”的反切，刘芳读作“美”的反切，意为具备，沈重读作“方二”的反切。

译[疏]注“比或”至“之也”

○解释曰：先郑说“庀，就是具备”的意思，先郑依据古书中的“庀”字，后郑不遵从，认为应当是校核次序。凡是物品有数量的，都必须校核次序才能知道是否具备，所以不遵从“具备”的解释。“玄认为‘致’，是乡师将民众致送于司马”的意思，这是根据《乡师职》得知的。那司马使用王的大常旗来召集众人，是因为上文说大战时王亲自统御六军，所以司马使用王的大常旗来召集众人。如果王不亲自统御，那么司马就自己使用大旗来召集他们。

及战，巡陈，〇事而赏罚。（事，指战功。

○〇氐，音视。）

[疏]“及战”至“赏罚”

○解释曰：“巡陈”的意思是，司马在作战、对阵的时候，巡视军阵，〇氐（视察）战功的事情，知道有功无功而进行赏罚。

若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐献于社。（功，胜利。律用来听军声，钺用来树立将帅的威严。先，犹道（引导）。兵乐叫做恺。献于社，是把战功献给社神。《司马法》说：“得胜则奏恺乐，唱恺歌，表示喜悦。”郑司农说：“所以城濮之战，《春秋传》说，振旅恺以入于晋。”

○钺，音越。道，音导。濮，音卜。）

[疏]“若师”至“于社”

○解释曰：说“如果军队有功，就左手拿着律，右手拿着钺，走在前面”的意思是，在战阵中知道有胜利，战事结束后才拿着律，是表示这律是用来听军声以知克胜的。右手拿着钺，是示威严。

○注“功胜”至“于晋”

○解释曰：说“律用来听军声”，是《大师职》中的原文。那起初出兵时，大师拿着律来听，到这里克胜，司马拿着它。先郑引用城濮之战的事例，是僖公二十八年，晋文公在城濮打败楚国，军队回国叫做振旅，整顿军队而返回，唱着恺乐进入晋国，那是诸侯的法度，与这里天子的礼制相同，所以引用作为证据。赵商问：“《夏官》说，军队有功就献给社神。《春官·大司乐》说‘王师大献，就命令奏恺乐’，注解说：‘大献，是献捷于祖庙。’这不违背不同的意思吗？”郑玄回答说：“司马主管军事的功劳，所以献给社神。大司乐，是宗伯的属官，宗伯主管宗庙，所以献给祖庙。如果这样，军队有功，两处都献，因为出兵的时候告于祖庙，适宜于社神，所以返回必定也要告祭。”

若师不功，则厌而奉主车。（郑司农说：“厌指厌冠，是丧服。军队战败就用丧礼，所以秦伯在ゾ地战败时，《春秋传》说‘秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队而哭’。”玄认为厌，是伏冠。奉，犹送。送主车归庙与社。

○厌，於涉反，李一音於入反，注同。ゾ，户交反，刘音豪。乡师，许亮反。）

[疏]注“郑司”至“与社”

○解释曰：《春秋》中秦伯的事，《左传》僖公三十三年，是秦军偷袭郑国的事。查那僖公三十年，秦晋围攻郑国，郑国派烛之武游说秦伯，秦军撤退，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国。到僖公三十三年，秦国派孟明视、白乙丙、西乞术偷袭郑国，将要到达郑国时，遇到商人弦高将在周地做买卖，欺骗他们，秦军返回到ゾ地，晋军与姜戎打败了他们，抓获三位主帅，囚禁在晋国，晋国释放三位主帅回国，秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队而哭，就是这件事。玄认为“厌，是伏冠”的意思，查下《曲礼》说：“厌冠不入公门。”那差次应当是缌麻、小功的冠，以义理来说，五服的冠都叫厌，因为丧冠反过来。吉冠在武上向内缝，丧冠在武下向上缝，因为伏冠在武上，所以得到厌伏的名称。查《檀弓》注说“厌冠，丧冠，其服也未听说”。如果这样，先郑引用秦伯素服的事，那是根据在国都向外哭，这里是从外向内，不同，所以说其服也未听说。后郑不破除先郑的说法，是因为已有《檀弓》注，这里从破除可知。

王吊劳士庶子，则相。（军队战败，王亲自吊唁士庶子中的死者，慰劳其中的伤者，就辅助王的礼仪。庶子，是卿大夫的子弟从军的人，或者叫做庶士。

○劳，老报反，注同。相，息亮反，注同。）

[疏]注“师败”至“庶士”

○解释曰：查《宫伯》说“掌管宫中士庶子”，注解说“士，是嫡子。庶子，是他们的支庶”，与此注说“庶子是卿大夫的子弟”，嫡庶都兼有，那么经文中士是卿大夫士本人。与《宫伯》注不同的原因，是那宫正掌管卿大夫士本人，宫伯另外掌管士庶子，士庶子是嫡子支子明显了。这里只有一文说“吊劳士庶子”，不见另外有吊劳卿大夫士本人，所以分开。郑望经文作注，所以不同。如果这样，此注不说士的子弟，是因为卿大夫的嫡子，与王与后与士相同，所以亲自吊劳他们。士的子弟如众人，不得为王及后如士，所以不吊劳他们。

大役，与虑事属其植，受其要，以待考而赏诛。（大役，是筑城邑。郑司

译农说：“国家有重大劳役，大司马参与谋划其事。植，指部曲将吏。所以《春秋传》说‘华元为植巡功’。属，指聚集众人。要，指簿册文书。考，指考核检验其功劳。”玄说：谋划事务的人，是封人。在有劳役时，司马与之协同。植，是筑城的木桩。属，是分配丈尺和所需人数。

译○与虑，音预，又如字，注与谋同。属，音烛，注同。植，直吏反，注同。华，户化反。桢，音贞。）

[疏]“大役”至“赏诛”

○释曰：这是说在修筑城邑的时候，封人考虑事务、计算功绩，大司马虽然不直接掌管徒役，但也参与谋划。“属其植”的意思是，属，指聚集徒役，计算他们的人数，分配丈尺，以此来考核他们的功绩。植，指版筑之类的工具，计算所需的人力，让各自准备充足。

○注“大役”至“人数”

○释曰：先郑认为与虑事，是大司马参与谋划此事，后郑赞同他的观点，并补充完善了其含义。查考《春秋》宣公十一年：“楚国令尹艾猎修筑城邑，让封人考虑事务，然后交给司徒。”注解说：“封人是司徒的属官。”这说明封人考虑事务时，司马也参与谋划。《春秋》中的宋国华元，查考宣公二年《左传》说：“宋国修筑城墙，华元担任植官，巡视工程。”注解说：“植，是将领。”先郑说：“植，指部曲将吏。属，指聚集他们。”后郑不赞同，认为植是筑城的木桩。“属，分配丈尺与使用人数”的意思是，查考昭公三十二年，“晋国士弥牟经营成周，计算丈数，揣测高低，度量厚薄，测量沟渠”。又说：“以此命令诸侯服役，分配丈尺。”宣公十一年，计算考虑用人功绩的数量。由此知道属是指分配丈尺与人数。

大会同，则帅士庶子而掌其政令。（帅，师以从王。）

[疏]注“帅师以从王”

○释曰：知道“帅，是率领以跟随君王”的原因，查考《诸子职》说“如果有会同宾客，就率领群子跟随”，注解说：“从，是跟随君王。”就是这件事。

若大射，则合诸侯之六耦。（大射，王将祭，射于射宫，以选贤也。王射三侯，以诸侯为六耦。）

[疏]“若大”至“六耦”

○释曰：君王举行大射时，有诸侯来朝，在京师的，大司马命令他们组成六耦。

○注“大射”至“六耦”

○释曰：说“大射，是君王将要祭祀，在射宫射箭，以选拔贤才”的原因，查考《礼记·射义》说：“古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫测试他们，射中多的可以参与祭祀。”《大射礼》也是在郊外学宫中射箭，都是为了祭祀选拔士人，所以说选拔贤才。说“王射三侯”的原因，《司裘》说“君王大射，就提供虎侯、熊侯、豹侯”就是这样。这次大射是祭祀前射箭，所以用诸侯作为六耦。如果是宾射，射人也用六耦，但不使用诸侯，应当用卿大夫担任。燕射是三耦，自然是用卿大夫以下的人担任。

大祭祀、飨食，羞牲鱼，授其祭。（牲鱼，鱼牲也。祭，谓尸宾所以祭也。郑司农云：“大司马主进鱼牲。”

○食，音嗣，后“飨食”都仿照这个。）

[疏]“大祭”至“其祭”

○释曰：大祭祀，指天地宗庙。这个大祭，是就祭祀宗庙而言，其中较小的祭祀，也这样做。飨食，指诸侯来朝，上公三次飨礼三次食礼等，在宗庙举行，所以与大祭祀相同。都进献鱼牲。

○注“牲鱼”至“鱼牲”

○释曰：说“祭，是尸和宾用来祭祀的”的原因，大祭祀授予尸祭祀，飨食授予宾祭祀。祭，指鱼的大块肉，即《少牢下篇》说：“主人、主妇、尸、侑各一条鱼，加上无，祭在上面。”无，指鱼反复翻转的部分。《公食大夫》也说“授予宾祭”。所以说祭是尸和宾用来祭祀的。如果是君王祭祀，那么《膳夫》说“授予君王祭”就是这样。先郑说“大司马主进鱼牲”的原因，必定让司马进献的原因，司马是夏官，夏是阴气兴起的时候，鱼是水物，也属于阴类，所以让司马进献。

大丧，平士大夫。（郑司农云：“平，一其服也。”玄谓平者，正其职与其位。）

[疏]“大丧平士大夫”

○释曰：必定让司马平定的原因，司马的属官有司士，主管群吏。现在君王丧事，不能让司士管理，所以由司马管理。

○注“郑司”至“其位”

○释曰：先郑说“平，统一他们的丧服”的原因，后郑不赞同的原因，《小宗伯》已经悬挂丧服冠帽，所以后郑认为平是端正他们的职责和位置。

丧祭，奉诏马牲。（王丧之以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也，送之至墓，告而藏之。

○遣奠，弃战反，后“遣奠”、“遣车”之类都相同。）

[疏]注“王丧”至“藏之”

○释曰：郑知道丧祭是大遣奠的原因，因为丧奠、反虞、卒哭等丧祭，没有奉送诏告，只有大遣奠。入墓穴的时候，有奉送的事情，所以知道丧祭是大遣奠。

●卷三十

小司马的职掌，（这下面的字脱落磨灭