卷三十
○释曰：郑知“脱灭，札烂又阙”者，见《天官 小宰》、《地官 小司徒》、《春官 小宗伯》之等职掌下其文多矣。凡小祭祀之言，皆是於下总结，以此知此下脱灭札烂又阙也。言脱灭者，直据职掌下一经脱灭。札烂又阙者，以其下经简札，为韦编折烂阙落，知“汉兴求之不得”者，此阙与《冬官》所亡同日，皆为遭暴秦燔灭典籍，兴购求遗书不得也。云“遂无识其数”者，以其无文，遂无记识职掌以下之数耳。
凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之法。
[疏]“凡小”至“祭祀”
○释曰：云“小祭祀”已下至“丧纪”，皆蒙此“小”字，对大司马“大祭祀”之等。大司马之小会同，谓诸侯使卿大夫来聘，王使卿大夫与之会同。言“飨射、师田”，皆是诸侯卿大夫来聘，王还使卿大夫与飨燕及射、师田之等也。小丧纪者，三夫人已下。云“掌事，如大司马之法”，亦如大司马羞鱼牲授，其祭之等也。
军司马。（阙。）
舆司马。（阙。）
行司马。（阙。）
[疏]“军司马舆司马行司马”
○释曰：军司马当宰夫、肆师之等，皆下大夫，四人。舆司马当上士，八人。行司马当中士，十六人。馀官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。此等皆与上同阙落之。
司勋掌六乡赏地之法，以等其功。（赏地，赏田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）
[疏]注“赏地”至“为差”
○释曰：知赏地是赏田在远郊之内者，以《载师职》云“牛田赏田，任远郊之地”，故知也。知“属六乡”者，以其远郊内置六乡故也。云“以功大小为差”者，以下文云“轻重视功”，则赏地大小不定，故知以功大小为差。
王功曰勋，（辅成王业，若周公。）
[疏]“辅成王业若周公”
○释曰：知据王业者，以其言王，继王身而言，明据王之位业而说耳。以周公摄政，相幼君，致大平，还政成王，是辅成王业之事，故以周公托之。但经之所云不得专为周公、伊尹之等，故皆云若此拟之耳。
国功曰功，（保全国家，若伊尹。）
[疏]注“保全国家若伊尹”
○释曰：郑知“保全国家”者，以其言国，继国而言，故知是保全国家者也。以伊尹比之者，以汤时天下太平，汤崩，孙太甲即位，不明政事，伊尹为数篇书以谏之，谏既不入，乃放之桐宫。三年思庸，复归於亳，国家得全，故以伊尹拟之耳。
民功曰庸，（法施於民，若后稷。）
[疏]注“施於民若后稷”
○释曰：知“法施於民”者，以其言民，继民言之。先王之业，以农为本，以后稷比之者，周之先祖弃，为尧之稷官，农人植嘉▯，天下为烈，岂一手一足哉。庸，亦功也，以法施於民有功，故以后稷拟之。
事功曰劳，（以劳定国，若禹。）
[疏]注“以劳定国若禹”
○释曰：知“以劳定国”者，以其言劳，据勤劳施国而言。尧遭洪水，下民昏垫，国家不定，命禹治之，手足胼胝，三过门不入，弼成五服，国乃获安，故以禹拟之也。
治功曰力，（制法成治，若咎繇。
○治，直吏反，注同。咎，音羔。繇，音遥。）
[疏]注“制法成治若咎繇”
○释曰：以其言“治”，言“力”，故知制法成治，出其谋力。按《虞书》，帝谓咎繇云：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”是咎繇制其刑法，国家治理，故以咎繇拟之。
战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平。《司马法》曰：“上多前虏。”）
[疏]注“克敌”至“前虏”
○释曰：知多是“克敌出奇”者，以其言多，是於众之中比校多少之事，故知是克敌出奇，比彼为多者也。汉之二将，是克敌出奇之人，故以拟之耳。云“《司马法》曰‘上多前虏’”者，彼亦是战以功多为上，居於陈前，虏获俘囚，故引以证多为战功者
译○解释说：郑玄知道“脱灭，札烂又阙”的原因，是因为看到《天官·小宰》、《地官·小司徒》、《春官·小宗伯》等职掌下的文字很多。凡是关于小祭祀的言论，都是在下面进行总结，由此知道这里下面脱漏、简札腐烂又缺失。说脱灭，是直接依据职掌下经文脱漏。说简札腐烂又缺失，是因为下面的经文简札，由于皮绳编连折断腐烂而缺失脱落，知道“汉兴求之不得”的原因，是因为这缺失与《冬官》所亡佚的情况相同，都是因为遭受暴秦焚烧典籍，兴起征购遗书却得不到。说“遂无识其数”，是因为没有文字，于是就没有记识职掌以下的数目。
凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌管其事，如同大司马的法度。
[疏]“凡小”至“祭祀”
○解释说：说“小祭祀”以下至“丧纪”，都承蒙这个“小”字，对应大司马的“大祭祀”等。大司马的小会同，是指诸侯派遣卿大夫来聘问，周王派遣卿大夫与之会同。说“飨射、师田”，都是指诸侯卿大夫来聘问，周王还派遣卿大夫与之进行飨燕及射礼、师田等。小丧纪，是指三夫人以下。说“掌事，如大司马之法”，也如同大司马进献鱼牲授受，其祭祀等事。
军司马。（阙。）
舆司马。（阙。）
行司马。（阙。）
[疏]“军司马舆司马行司马”
○解释说：军司马相当于宰夫、肆师等，都是下大夫，四人。舆司马相当于上士，八人。行司马相当于中士，十六人。其余官职都没有不同的称呼，唯独这里有，是因为军事是重大的，所以特别生出别名。这些官职都与上面一样缺失脱落。
司勋掌管六乡赏赐田地的法度，以区别功劳的大小。（赏地，就是赏赐田地。在远郊之内，属于六卿管辖。等，就是差别，以功劳大小为差别。）
[疏]注“赏地”至“为差”
○解释说：知道赏地是赏赐田地在远郊之内，是因为《载师职》说“牛田赏田，任远郊之地”，所以知道。知道“属六乡”，是因为远郊内设置六乡所以知道。说“以功大小为差”，是因为下文说“轻重视功”，那么赏赐田地的大小不固定，所以知道以功劳大小为差别。
王功称为勋，（辅助成就王业，如同周公。）
[疏]“辅成王业若周公”
○解释说：知道依据王业，是因为说王，是接着王身而言，明显是依据王的位业来说的。因为周公摄政，辅佐年幼的君主，达到大治，还政于成王，这是辅助成就王业的事，所以用周公来比拟。但经文所说的不能专门指周公、伊尹等，所以都说如同这样来比拟。
国功称为功，（保全国家，如同伊尹。）
[疏]注“保全国家若伊尹”
○解释说：郑玄知道“保全国家”，是因为说国，是接着国而言，所以知道是保全国家的人。用伊尹来比拟，是因为商汤时天下太平，商汤去世，孙子太甲即位，不明政事，伊尹写了几篇书来劝谏他，劝谏不被采纳，于是将他放逐到桐宫。三年后太甲思过，回到亳都，国家得以保全，所以用伊尹来比拟。
民功称为庸，（法度施于民众，如同后稷。）
[疏]注“施於民若后稷”
○解释说：知道“法施于民”，是因为说民，是接着民而言。先王的事业，以农业为本，用后稷来比拟，是因为周朝的先祖弃，担任尧的稷官，农人种植嘉谷，天下因此兴盛，岂是一手一足所能做到的。庸，也是功，因为法度施于民众有功，所以用后稷来比拟。
事功称为劳，（以勤劳安定国家，如同禹。）
[疏]注“以劳定国若禹”
○解释说：知道“以劳定国”，是因为说劳，是依据勤劳施于国家而言。尧遭遇洪水，下民困顿，国家不安定，命令禹治理，手脚生满老茧，三次经过家门而不入，辅助划定五服，国家才获得安定，所以用禹来比拟。
治功称为力，（制定法度成就治理，如同咎繇。
○治，音直吏，注同。咎，音羔。繇，音遥。）
[疏]注“制法成治若咎繇”
○解释说：因为说“治”，说“力”，所以知道制定法度成就治理，出自其谋略力量。按照《虞书》，帝对咎繇说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士官，五刑有服。”这是咎繇制定其刑法，国家得以治理，所以用咎繇来比拟。
战功称为多。（战胜敌人出奇制胜，如同韩信、陈平。《司马法》说：“上多前虏。”）
[疏]注“克敌”至“前虏”
○解释说：知道多是“克敌出奇”，是因为说多，是在众人之中比较多少的事，所以知道是克敌出奇，比他们为多的人。汉朝的两位将领，是克敌出奇的人，所以用来比拟。说“《司马法》曰‘上多前虏’”，那里也是战功以多为上，居于阵前，虏获俘囚，所以引用以证明多是战功的人。
也。此上六者，皆对文为义，若散文则通。是以《春秋左氏》云“舍爵策勋”，彼战还而饮至，不云“舍爵策多”，是通也。《明堂位》云：“周公为有勋劳於天下。”是周公德大有勋兼劳者也。
译罢了。这上面的六个字，都是对举成文才各有其义，若是散列成文则意义相通。因此《春秋左氏传》说“舍爵策勋”，那是战争归来而举行饮至礼，不说“舍爵策多”，这就是意义相通。《明堂位》说：“周公为天下建立了功勋和劳绩。”这是说周公德行广大，兼具功勋与劳绩。
凡有功者，铭书於王之大常，祭於大▯，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则於▯先王祭之。诏，谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。今汉祭功臣於庙庭。
○识，音志。盘，步干反。与，音预。）
[疏]“凡有”至“诏之”
○释曰：云“凡有功”，谓上六者，故云凡以该之。使司勋诏之者，以其司勋知功之有无大小故也。诏之，谓诏司常书之，又以辞使春官告神。
○注“铭之”至“庙庭”
○释曰：言“生则书於王旌，以识其人与其功也”者，以王建大常，故云王旌。必於王旌识功与人者，王旌，车上建之，就旌上书之，欲取表显示人故也。引“盘庚告其卿大夫”者，盘庚，殷王，欲迁往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：“我不掩尔善，所以者何？兹予大享於先王之时，尔祖其从先王，与在享祭之中，况尔见在，不掩可知，何不从我迁乎？”引汉法，欲见古者祭功臣在庙庭也。必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，众也，冬时物成者众，故祭功臣。按彼《书注》以大享为蒸尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。或可周时直於蒸时祭功臣，殷时蒸尝俱祭，礼异故也。
大功，司勋藏其贰。（贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。）
[疏]注“贰犹”至“主赏”
○释曰：郑知功书藏於天府者，《天府职》文也。
掌赏地之政令，（政令，谓役赋。）
[疏]注“政令谓役赋”
○释曰：郑以“政”为“征”，征，税也。赏地在六乡之内，亦从沟洫贡天子法，其民亦从乡之徭役之法。
凡赏无常，轻重视功，（无常者，功之大小不可豫。）
[疏]注“无常”至“可豫”
○释曰：赏地在远郊之内，有疆界，未给者空之，待有功乃随功大小给之，故云“不可豫”也。
凡颁赏地，参之一食，（郑司农云：“不以美田为采邑。”玄谓赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣。）
[疏]注“郑司”至“於臣”
○释曰：先郑意以参之一食者，谓以下地可食三之一，似下地再易，家得三顷，岁种一顷食之，故云“不以美田为采邑”。又以赏田与采邑为一物。後郑不从者，不以美田为采邑，亦无文以言之。又按《载师职》，家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地，自三百里已外为之，其赏田任在远郊之内，何得为一物，故郑不从也。後郑云“赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣”者，采地之税四之一，与小国入天子同。今赏田三之一，一分入天子，与次国三之一入天子同。
惟加田无国正。（加田，既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。郑司农云：“正谓税也。禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农少府钱▯矣。独加赏之田无正耳。”
○正，音征，注同，本亦作征。少，诗照反。）
[疏]“惟加田无国正”
○释曰：言“无国正”，无税入天子法，其民出税入主则有之。但加田未知所在，或可与赏田同处，以其仕田在近郊，加田任远郊可知也。
○注“加田”至“正耳”
○释曰：知“加田，既赏之，又加赐以田”者，以其文承赏田之下，即云加田，故知赏田之外，所加赐之田可知。先郑云“禄田亦有给公家之赋贡”，举汉法，“侯国有司农少府钱▯”者，汉法，▯入司农，钱入少府，故举以为况。禄田，即采地之税及赏田之等是也。加田是加恩厚，又不税入天子。凡大夫士赐地有四种。大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有赏田及加田，《载师》又有仕田，及《王制》圭田，圭田即仕田，是有四种。《礼记 王制》云：“大夫士有田则祭，无田则荐。”《少宰》、《特牲》是大夫有田者，是知士亦有田之法也。
马质掌质马。马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。（此三马，买以给官
译凡是立有功劳的人，将他的名字刻写在国君的大旗上，在太庙祭祀他，由司勋官宣告其事。（铭，就是名的意思。活着的时候，将名字写在国君的旗帜上，用以标识这个人和他的功劳。死后，在太庙祭祀先王时祭祀他。诏，是说用言辞告知神灵。盘庚告诫他的卿大夫说“现在我隆重地祭祀先王，你们的祖先也将跟随先王一同受享”就是这种情况。如今汉朝在宗庙庭院中祭祀功臣。
○识，音志。盘，步干反。与，音预。）
[疏]“凡有”至“诏之”
○解释曰：说“凡是有功劳”，是指上面提到的六种功劳，所以用“凡”来概括。让司勋官宣告其事，是因为司勋官知道功劳的有无和大小。诏之，是说宣告司常官将其名字书写在旗帜上，又用言辞让春官告知神灵。
○注“铭之”至“庙庭”
○解释曰：说“活着的时候写在国君的旗帜上，用以标识这个人和他的功劳”，因为国君树立大旗，所以说国君的旗帜。一定要在国君的旗帜上标识功劳和人，是因为国君的旗帜树立在车上，在旗帜上书写，是为了彰显给众人看。引用“盘庚告诫他的卿大夫”，盘庚是殷朝国君，想要迁都到亳，殷朝的臣民有不肯迁去的，所以告诫他们，说：“我不掩盖你们的善行，为什么呢？现在我隆重祭祀先王的时候，你们的祖先将跟随先王，一同在祭祀之中，何况你们现在活着，我不掩盖是显而易见的，为什么不跟随我迁都呢？”引用汉朝的制度，是为了说明古代在宗庙庭院中祭祀功臣。一定要在冬天的蒸祭中祭祀功臣，蒸，就是众多的意思，冬天时万物成熟众多，所以祭祀功臣。按照那《尚书注》将大享视为蒸祭和尝祭，这里举冬天祭祀万物成熟众多而言，尝祭时也祭祀功臣。或许周朝只在蒸祭时祭祀功臣，殷朝蒸祭和尝祭都祭祀，是因为礼制不同。
大功，司勋官收藏其副本。（贰，就是副的意思。功劳的文书收藏在天府，又在这里收藏副本，是因为司勋官主管赏赐。）
[疏]注“贰犹”至“主赏”
○解释曰：郑玄知道功劳文书收藏在天府，是《天府职》中的文字。
掌管赏赐土地的政令，（政令，指徭役和赋税。）
[疏]注“政令谓役赋”
○解释曰：郑玄将“政”视为“征”，征，就是税。赏赐的土地在六乡之内，也遵循沟洫制度向天子进贡，那里的百姓也遵循乡的徭役制度。
凡是赏赐没有固定标准，轻重根据功劳而定，（无常，指功劳的大小不能预先确定。）
[疏]注“无常”至“可豫”
○解释曰：赏赐的土地在远郊之内，有疆界，尚未赏赐的留空，等待有功之人再根据功劳大小给予，所以说“不能预先确定”。
凡是颁赐赏地，三份中取一份作为赋税，（郑司农说：“不把肥沃的土地作为采邑。”郑玄认为赏地的赋税，三份中取一份，国君取一份，两份全部归臣下。）
[疏]注“郑司”至“於臣”
○解释曰：先郑的意思是说三份中取一份作为赋税，是指下等土地可以收获三份中的一份，类似于下等土地两年耕种一次，一家得到三顷地，每年耕种一顷来食用，所以说“不把肥沃的土地作为采邑”。又认为赏田和采邑是一回事。后郑不赞同，不把肥沃的土地作为采邑，也没有文献依据。又按照《载师职》，家邑使用稍地，小都使用县地，大都使用疆地，都是从三百里以外设置的，而赏田在远郊之内，怎么能是一回事，所以郑玄不赞同。后郑说“赏地的赋税，三份中取一份，国君取一份，两份全部归臣下”，采地的赋税是四份中取一份，与小国向天子进贡相同。现在赏田是三份中取一份，一份归天子，与次国三份中取一份归天子相同。
只有加田没有国家的赋税。（加田，是在赏赐之后，又额外赐给土地，用来厚待恩惠。郑司农说：“正指赋税。禄田也有供给公家的赋税贡品，就像现在诸侯国有司农少府的钱币一样。只有额外赏赐的加田没有赋税。”
○正，音征，注同，本亦作征。少，诗照反。）
[疏]“惟加田无国正”
○解释曰：说“无国正”，没有向天子缴纳赋税的制度，那里的百姓向主人缴纳赋税是有的。只是加田不知道在哪里，或许可以和赏田在同一处，因为仕田在近郊，加田在远郊是可以知道的。
○注“加田”至“正耳”
○解释曰：知道“加田，是在赏赐之后，又额外赐给土地”，是因为文字承接在赏田之下，接着就说加田，所以知道是赏田之外，额外赐给的土地。先郑说“禄田也有供给公家的赋税贡品”，举汉朝的制度，“侯国有司农少府的钱币”，汉朝的制度，谷物进入司农，钱币进入少府，所以举来作为比喻。禄田，就是采地的赋税以及赏田等。加田是增加恩惠，又不向天子缴纳赋税。大夫士赐地有四种。大夫以上有采邑，家邑使用稍地等，又有赏田和加田，《载师》又有仕田，以及《王制》中的圭田，圭田就是仕田，所以有四种。《礼记 王制》说：“大夫士有田就祭祀，无田就进献。”《少宰》、《特牲》是大夫有田的情况，由此知道士也有田的制度。
马质官掌管买卖马匹。马匹分为三类，一是戎马，二是田马，三是驽马，都有各自的等级和价格。（这三类马，购买用来供给官府
○贾，音嫁，注及下同。种，章勇反，下同。）
[疏]“马质”至“物贾”
○释曰：云“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。
○注“此三”至“贾直”
○释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。买以给官府，馀三者仍有种马、齐马、道马。其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。
纲恶马。（郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。
○亢，苦浪反，又音刚，下同。御，鱼吕反，本亦作御，下同。去，起吕反，《小子》注“去之”同。縻，亡皮反。）
[疏]注“郑司”至“习之”
○释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。後郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。
凡受马於有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。（郑司农云：“更谓偿也。”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。
○内更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鸩反。）
[疏]注“郑司”至“者罪”
○释曰：後郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。若养之恶，虽不重任，亦能致死。云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。
马及行，则以任齐其行。（识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。
○复，扶又反。）
[疏]注“识其”至“用之”
○释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。
若有马讼，则听之。（讼，谓卖买之言相负。）
[疏]注“讼谓”至“相负”
○释曰：知“卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。
禁原蚕者。（原，再也。天文，辰为马。《蚕书》，蚕为龙精。月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？
○直，音值。为伤，于伪反。）
[疏]注“原再”至“马与”
○释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。云“《蚕书》，蚕为龙精。月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则《内宰》云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕於北郊”是也。若然，《祭义》云“大昕之朝，奉种浴於川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑於公桑之事”是也。云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。云“物莫能两大”者，此庄二十二年《左传》文。按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？”下云：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之後也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”引此者，是无并大之义也。云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，
译○贾，音嫁，注及下同。种，章勇反，下同。）
[疏]“马质”至“物贾”
○释曰：云“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。
○注“此三”至“贾直”
○释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。买以给官府，馀三者仍有种马、齐马、道马。其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。
纲恶马。（郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。
○亢，苦浪反，又音刚，下同。御，鱼吕反，本亦作御，下同。去，起吕反，《小子》注“去之”同。縻，亡皮反。）
[疏]注“郑司”至“习之”
○释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。後郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。
凡受马於有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。（郑司农云：“更谓偿也。”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。
○内更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鸩反。）
[疏]注“郑司”至“者罪”
○释曰：後郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。若养之恶，虽不重任，亦能致死。云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。
马及行，则以任齐其行。（识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。
○复，扶又反。）
[疏]注“识其”至“用之”
○释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。
若有马讼，则听之。（讼，谓卖买之言相负。）
[疏]注“讼谓”至“相负”
○释曰：知“卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。
禁原蚕者。（原，再也。天文，辰为马。《蚕书》，蚕为龙精。月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？
○直，音值。为伤，于伪反。）
[疏]注“原再”至“马与”
○释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。云“《蚕书》，蚕为龙精。月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则《内宰》云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕於北郊”是也。若然，《祭义》云“大昕之朝，奉种浴於川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑於公桑之事”是也。云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。云“物莫能两大”者，此庄二十二年《左传》文。按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？”下云：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之後也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”引此者，是无并大之义也。云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，
无正文，故云“与”以疑之也。
量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑亦如之。（建，立也。立国有旧法式，若《匠人职》云。分国，定天下之国分也。后，君也。言君，容王与诸侯。
译没有正文，所以说“与”字，是用来表示怀疑的。
量人掌管建立国家的法则，用来将天下划分为九州，营造国家的城墙和护城河，营造后宫，测量市场、朝廷、道路、街巷、城门和沟渠。建造都邑也如同这样。（建，就是立。立国有旧的法式，就像《匠人职》中所说的那样。分国，就是确定天下各国的疆界。后，就是君。说君，是包容了周王和诸侯。）
○朝，直遥反，下及注同。国分也，扶问反。）
[疏]“量人”至“如之”
○释曰：云“掌建国之法”者，以其建国，当先知远近广长之数故也。云“以分国为九州”者，分国谓分诸侯之国为九州，假令土广万里，中国七千，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其馀四十八，八州各得方千里者六，是为九州也。至於中平，通夷狄七千，中国五千，衰世通夷狄五千，中国三千，计皆可知，故分国为九州。州各有疆界，故《诗》云“帝命式於九围”，是州各有围限也。云“营国城郭”者，即《匠人》云“营国方九里”之类也。云“营后宫”者，谓若《典命》注“公之宫方九百步，天子千二百步”之类也。云“量市朝道巷”者，谓若《匠人》云“市朝一夫”，“经涂九轨”。巷及门渠亦有尺数，谓若门容二辙三个之等。云“造都邑亦如之”者，谓造三等采地，亦有城郭、宫室、市朝之等，故云如之。但与之制度大小，未必身往耳。
○注“建立”至“诸侯”
○释曰：云“立国有旧法式，若《匠人职》云”者，按《匠人》有营国言九里，夏后民世室及左祖右社，面朝後市，市朝一夫之等。云“分国，定天下之国分也”者，以经云分国，谓为诸侯国，诸侯国有五百里、四百里已下，言为州，谓九州有分界也。云“后，君也”，知非王后之宫者，以其不得先言后，故以后为君也。云“言君，容王与诸侯”者，以其言分国是诸侯。若云王，即不容诸侯，故变王云后，欲容王与诸侯两含故也。
营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。（军壁曰垒。郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。
○涂，本又作{涂土}。还市，如字，刘户串反。）
[疏]“营军”至“所里”
○释曰：此为出军之时所营量度之事。
○注“军壁”至“居也”
○释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，师皆有道以相凑之。若然，未必环绕为路也。云“军社，社主在军者。里，居也”者，在军，不用命，戮於社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。
邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。（书地，谓方圜山川之广狭。书涂，谓支凑之远近。
○凑，七豆反。）
[疏]注“书地”至“远近”
○释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。道涂有支分，及相臻凑远近者也。
凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。（郑司农云：“从献者，肉ゾ从酒也。”玄谓燔，从於献酒之肉炙也。数，多少也。量，长短也。
○炙，章夜反。）
[疏]“凡祭”至“数量”
○释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。飨宾，谓若《大行人》上公三飨九献之等。飨宾，献有脯从，若《燕行》献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。
○注“郑司”至“短也”
○释曰：先郑云“从献者，肉ゾ从酒也”，後郑不从者，以肉ゾ从酒，礼所不言。按《特牲》、《少牢》云：“主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。”故後郑据此以为从献以燔。《诗》云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。贯之加於火曰烈。”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。云“数，多少也。量，长短也”者，按《仪礼》“脯十▯廷，各长尺二寸”，是多少长短。▯番之数量未闻。
掌丧祭奠▯之俎实。（▯亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼下篇》曰“藏苞筲於旁”。
○▯，
译○朝，音遥，下文及注中同。国分，音扶问。）
[疏]“量人”至“如之”
○解释说：经文说“掌管建立国家的法则”，是因为建立国家，应当先知道远近、宽广、长度的数目，所以如此。经文说“将国家划分为九州”，分国是指将诸侯的国土划分为九州，假如土地广阔达万里，中原地区有七千里，七七四十九，方圆千里的区域有四十九个，其中一个作为王畿之内，其余四十八个，八个州各自得到方圆千里的六个，这就构成了九州。至于中平之世，连同夷狄地区共七千里，中原地区五千里；衰世连同夷狄地区共五千里，中原地区三千里，计算起来都可以知晓，所以将国家划分为九州。各州都有疆界，所以《诗经》说“帝王的命令划定九州的界限”，这就是说各州都有界限。经文说“规划国都的城墙”，就是《匠人》所说的“规划国都方圆九里”之类。经文说“规划后宫”，是指像《典命》注中所说“公的宫室方圆九百步，天子的宫室方圆一千二百步”之类。经文说“测量市场、朝廷、道路、街巷”，是指像《匠人》所说的“市场和朝廷占地一夫”，“大路容九辆车并行”。街巷以及门前的沟渠也有尺寸规定，比如门宽容两辆车并行、三个门道之类。经文说“建造都邑也如此”，是指建造三等采邑的土地，也有城墙、宫室、市场、朝廷等，所以说“也如此”。只是制度大小不同，未必亲自前往罢了。
○注“建立”至“诸侯”
○解释说：经文说“建立国家有旧的法式，就像《匠人职》所说”者，查《匠人》有规划国都方圆九里，夏后氏的民室以及左祖右社，前面是朝廷后面是市场，市场和朝廷占地一夫等规定。经文说“分国，确定天下的国土划分”者，因为经文说分国，是指为诸侯划分国土，诸侯国有五百里、四百里以下的等级，说为州，是指九州有分界。经文说“后，即君主”，知道不是王后的宫室，是因为不能先说后，所以将后解释为君主。经文说“说君主，包含王与诸侯”，因为说分国是指诸侯。如果说王，就不包含诸侯，所以将王改为后，想要包含王与诸侯两者，所以如此。
规划军队的营垒和住所，测量市场、朝廷、州道、军社所在里的距离。（军队驻扎的地方叫垒。郑司农说：“测量市场、朝廷、州道，是环绕市场和朝廷而修筑道路。”玄认为州，是一州的军队，二千五百人为一师，每师一处，市场、朝廷、州，都有道路相互连接。军社，是军队中的社主。里，是居住。
○涂，本又作涂土。还市，读如字，刘读户串反。）
[疏]“营军”至“所里”
○解释说：这是指出征时规划测量之事。
○注“军壁”至“居也”
○解释说：经文说“军队驻扎的地方叫垒”，军队行进打算停留的地方都修筑垒壁，以防备突发情况，所以说军队驻扎的地方叫垒。先郑说“测量市场、朝廷、州道，是环绕市场和朝廷而修筑道路”，先郑的意思是环绕市场和朝廷修路，没有解释州的含义，所以后郑不采纳，因为一州就是一师，每一师各自一处，各自设立市场和朝廷。州就是师，师都有道路相互连接。如果这样，未必是环绕成路。经文说“军社，是军队中的社主。里，是居住”，在军中，不服从命令的，在社前处死，所以带着社的石主出行，所居住的地方都有步数规定，所以职掌在量人。
诸侯国的土地和天下的道路数目，都记录并收藏起来。（记录土地，是指方圆、山川的宽广狭窄。记录道路，是指分支、交汇的远近。
○凑，音七豆。）
[疏]注“书地”至“远近”
○解释说：郑玄认为土地中有平坦宽广以及山川等，所以说“记录土地是指方圆、山川的宽广狭窄”。经文说“记录道路，是指分支、交汇的远近”，支，是指分支；凑，是指汇聚。道路有分支，以及相互汇聚的远近。
凡是祭祀和宴请宾客，规定随酒进献的干肉和烤肉的数量。（郑司农说：“随酒进献的，是肉羹随酒。”玄认为燔，是随酒进献的烤肉。数，是数量。量，是长短。
○炙，音章夜。）
[疏]“凡祭”至“数量”
○解释说：经文说“凡”，是因为天地、宗庙、宴请宾客的事广泛，所以说凡以概括。宴请宾客，是指像《大行人》中上公三次宴请、九次进献之类。宴请宾客，进献时有干肉随酒，像《燕礼》中进献宾客荐干肉和肉酱一样。祭祀礼仪进献以烤肉随酒，所以总括而言。
○注“郑司”至“短也”
○解释说：先郑说“随酒进献的，是肉羹随酒”，后郑不采纳，因为肉羹随酒，礼仪中没有这样说。查《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》说：“主人进献尸以肝随酒，主妇进献尸以燔随酒。”所以后郑据此认为随酒进献的是燔。《诗经》说“载燔载烈”，毛传说：“贴附在火上烤叫燔。贯穿加在火上烤叫烈。”燔虽然不贯穿，也是烤肉，所以郑玄说是烤肉。经文说“数，是数量。量，是长短”，查《仪礼》“干肉十条，每条长一尺二寸”，是多少长短。〇番的数量没有听说过。
掌管丧礼中祭奠〇的俎实。（〇也有俎实，是指所包裹的遣奠。《士丧礼下篇》说“将苞筲藏在旁边”。
○〇，
○释曰：诸於丧祭，多据虞祭而言。此“丧祭”文连“奠▯”，▯是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。是以《大司马》“丧祭”亦为遣奠也。
○注“▯亦”至“於旁”
○释曰：按《冢人》云“请度甫▯”，▯，穿圹之名。此言奠▯，则奠入於圹，是以云“所包遣奠”也。引“《士丧礼》下篇”者，即《既夕礼》是也。云“藏包筲於旁”者，苞，谓包牲取下体，苇包一者也。藏筲者，即《既夕礼》云“筲三，黍稷麦”，并藏之於棺旁。引之者，正丧祭奠入圹之事也。
凡宰祭，与郁人受▯历而皆饮之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：“▯读如嫁娶之嫁。▯，器名。《明堂位》曰：‘爵，夏后氏以▯戋，殷以▯，周以爵。’”玄谓▯读如嘏尸之嘏。宰，冢宰。
○▯，右雅反，刘依司农音嫁。▯戋，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）
[疏]“凡宰”至“饮之”
○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。
○注“言宰”至“冢宰”
○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“▯读如嫁娶之嫁”，直取音同。引《明堂位》者，证▯是器名，周献用玉爵，无用▯，故後郑云“▯读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具於《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊ゾ、肉豆。（郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全▯也。羊ゾ，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为{髟易}。羊{髟易}者，所谓豚解也。
○肆，依注音。{髟易}，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）
[疏]注“郑司”至“解也”
○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全▯也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全▯，後郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“▯郊之事，则有全▯。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全▯也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，体解而▯阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全▯也。是以後郑读肆从{髟易}，“羊{髟易}者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四{髟易}去蹄”，谓四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有▯阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而▯阎之，▯尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻┆”。郑司农云：“礻┆读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为 。祈或为气刂。气刂 者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰 。 气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官 肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官 士师职》曰“凡气刂▯耳则奉犬牲”，此气刂 正字与？
○珥，依注音 ，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“字与”
○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，後郑不从者，按《礼记 杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其 皆於屋下。” 既为衅礼，此气刂与 连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以後郑为衅法解之。玄谓“珥读为 。祈或为气刂”者，以衅法无取於玉
译○解释说：各种关于丧祭的记载，大多依据虞祭而言。这里“丧祭”与“奠”连文，“奠”是在墓穴之内，所以郑玄将丧祭解释为大遣奠。因此《大司马》中的“丧祭”也是指遣奠。
○注“奠也”至“于旁”
○解释说：按照《冢人》说“请度甫窆”，窆，是穿凿墓穴的名称。这里说奠于窆，那么奠礼是进入墓穴的，所以说“所包遣奠”。引用“《士丧礼》下篇”的，就是《既夕礼》。说“藏包筲于旁”的，苞，是指包裹牲体取下体，用芦苇包成一束。藏筲的，就是《既夕礼》说“筲三，黍稷麦”，一并藏在棺旁。引用这些，正是为了说明丧祭奠礼进入墓穴的事情。
凡宰祭，与郁人受斝历而皆饮之。（说宰祭的，是冢宰辅佐王祭祀，也包含摄行祭祀。郑司农说：“斝读如嫁娶的嫁。斝，是器名。《明堂位》说：‘爵，夏后氏用斝斝，殷商用斝，周代用爵。’”郑玄认为斝读如嘏尸的嘏。宰，是冢宰。
○斝，右雅反，刘依司农音嫁。斝斝，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）
[疏]“凡宰”至“饮之”
○解释说：说“凡宰祭”的，冢宰摄行祭祀不止一次，所以说凡。
○注“言宰”至“冢宰”
○解释说：郑玄说“冢宰，辅佐王祭祀，也包含摄行祭祀”的，意义包含两方面。按照《大宗伯》说：“如果王不参与祭祀，就摄行其位。”注说：“王有缘故，代行其祭事。”如果大宗伯也有缘故，那么冢宰就摄行。先郑说“斝读如嫁娶的嫁”，只是取音相同。引用《明堂位》的，证明斝是器名，周代献祭用玉爵，不用斝，所以后郑说“斝读如嘏尸的嘏”，读音依据《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》说：“嘏者，长也，大也。”意思是使主人接受长大之福，疏解已在《郁人职》中具备，但这里有历字的，是说郁人与量人历都饮之。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊髀、肉豆。（郑司农说：“羞，进也。羊肆，是体荐、全牲。羊髀，是体解节折。肉豆的，是切肉。”郑玄认为肆读为髀。羊髀的，就是所谓豚解。
○肆，依注音。髀，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）
[疏]注“郑司”至“解也”
○解释说：先郑说“羊肆，是体荐、全牲”的，既然不是豚解，那么先郑读为肆陈的肆，又为赐音。先郑认为是体荐全牲，后郑不采纳的，是因为此经祭祀用羊，是用大牢，是宗庙之祭，不是祭天。按照《外传》说：“郊祀之事，则有全牲。王公立饫，则有房俎。”由此知道宗庙之祭不得用全牲。所以《礼运》说“腥其俎，孰其髀”，注说：“腥其俎，豚解而腥之。孰其髀，体解而熟之。”又说：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全牲。所以后郑读肆从髀，“羊髀的，就是所谓豚解”。所谓者，就是《士虞礼记》说：“主人不视，豚解。”豚解的方法，就是《士丧礼》“特豚四髀去蹄”，谓四段解之，殊肩胛，如解豚，故名豚解。如果这样，大夫士祭自馈熟始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有熟，有熟，所以初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而熟之，尸乃有熟，与大夫士不同。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“祀”。郑司农说：“祀读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”郑玄认为珥读为衅。祈或为刲。刲衅者，衅礼之事也。用毛牲曰刲，羽牲曰衅。衅刲社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官士师职》曰“凡刲衅耳则奉犬牲”，此刲衅正字与？
○珥，依注音衅，而志反，后同，一音仍。祈，音畿。祀，音祀。刲，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“字与”
○解释说：先郑说珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，后郑不采纳的，按照《礼记杂记》衅庙之礼说：“门、夹室用鸡，其衅皆于屋下。”衅既为衅礼，此刲与衅连文，那么刲也是衅礼，不是祭祀之法，何得为牲头祭乎？所以后郑为衅法解之。郑玄认为“珥读为衅。祈或为刲”的，因为衅法无取于玉
珥及祈祷之义，故依《士师》气刂 为正也。郑知气刂 为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰 ”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云 ，散文通也。知“气刂 是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官 肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官 士师职》曰‘凡气刂 则奉犬牲’，此气刂 正字与”者，气刂从刀， 从血，於义合，故以此为正字也。
译关于“珥”与“衅”在祈祷中的含义，所以依据《士师》篇中的“珥”字作为正字。郑玄知道“珥”属于衅礼的事务，是约略根据《杂记》而得知的。所谓“用毛牲称为珥，用羽牲称为衅”，这是相对而言的；《杂记》中记载宗庙用羊，门用鸡，都称为“衅”，这是因为散文中用词相通。知道“珥衅是社稷五祀，在宫室和祭坛刚建成时的仪式”的原因，是因为凡是物品需要衅礼的，都指刚建成之时，所以《杂记》说“宗庙建成就进行衅礼”，正是这个道理。说“《春官·肆师职》中‘祈’有时写作‘畿’”，郑玄想要表明文字存在差异，并非只有一个含义。说“《秋官·士师职》记载‘凡珥衅则奉犬牲’，这里的‘珥’才是正字”，是因为“珥”从刀，“衅”从血，在意义上相合，所以以此作为正字。
凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”
○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
[疏]注“郑司”至“之也”
○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰▯悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令 季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以▯豚。”
○▯，音家。）
[疏]注“邦器”至“▯豚”
○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以▯豚者，证此等所衅亦用▯豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。
○徇，辞俊反。）
[疏]“凡师”至“徇陈”
○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”
○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”
○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”
○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”
○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。
○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
[疏]注“法羊”至“之羊”
○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，▯祀、▯酋燎、实柴。
○眦，徐赐反，与渍同。▯酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注“积故”至“实柴”
○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。後郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。後郑云“积，积柴，▯祀、▯酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其▯之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。
○贾，音古。）
司▯掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之
译凡是沉祭、辜祭、候禳等祭祀，都要装饰好牺牲。（郑司农说：“沉是指祭祀河流。《尔雅》说：‘祭祀河流叫浮沈。’辜，是指裂开牺牲来祭祀。《月令》说：‘在九门裂牲禳除，以结束春天的邪气。’候禳，是候察四时的恶气，禳除它。”
○候禳，读如羊。磔，读陟格。）
[疏]注“郑司”至“之也”
○解释：先郑说“沉是指祭祀河流”，所以引用《尔雅》作为证据。查《尔雅》说：“祭祀山叫悬，祭祀河流叫浮沈。”这浮沉的祭祀，应当是祭祀天的烟，祭祀社的血，也都称为歆神节。先郑引用《月令·季春令》，是为了证明辜是裂开牺牲肢体的意思。郑注九门，是指王的五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，共为九门。说“候禳”，是指候察四时的恶气，禳除它。
用牲血涂抹邦器及军器。（邦器，是指礼乐之器及祭器之类。《杂记》说：“凡是宗庙的器物，名称确定的，制成后就用家猪的血涂抹。”
○家，音家。）
[疏]注“邦器”至“家猪”
○解释：郑将军器另提，即说邦器是指礼乐之器。郑说礼器，是指射器之类，乐器是指钟鼓之类，祭器是指笾、豆、俎、簋、尊、彝等器物。引用《杂记》宗庙器物制成，用家猪血涂抹，是为了证明这些所涂抹的也用家猪血。
凡是军队出征或田猎，斩杀牺牲以左右巡视阵前。（显示违背誓言必杀之。
○徇，读辞俊。）
[疏]“凡师”至“徇陈”
○解释：这就是上文誓众之时，斩杀牺牲以左右巡视阵前，是此职之事。
祭祀时，赞佐进献，接受撤除祭品。
[疏]“祭祀”至“彻焉”
○解释：“赞佐进献”，是指如上文《大司马职》所说“祭祀进献鱼牲”之类，此官即赞佐之。说“接受撤除”者，是指祭毕，众宰君妇撤除祭品之时，则此官接受之。
羊人掌管羊牺牲。凡是祭祀，装饰羔羊。（羔，小羊。《诗》说：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”
○解释：凡是正祭都用成牲，现在说“祭祀装饰羔羊”，则非正祭用羔，所以郑引用《诗》作为证据。说“四之日”者，是指用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰。
祭祀时，割羊牺牲，升其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”
○解释：知道“升首于室”者，见《郊特牲》说：“用牲于庭，升首于室。”注说：“制祭之后，升牲首于北墉下。”说“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升其余牲，故言羊。
凡是祈祭、珥祭，供给其羊牺牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”
○解释：犬人供给犬，此说供给羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各供给之。
宾客，供给其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。
○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
[疏]注“法羊”至“之羊”
○解释：郑知道法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送于宾馆及道路，是以掌客致于宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致于道路，有五积之类。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡是沉祭、辜祭、候禳、衅祭、积祭，供给其羊牺牲。（积，故书为眦。郑司农说：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，槱祀、槱酋燎、实柴。
○眦，徐赐反，与渍同。槱酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注“积故”至“实柴”
○解释：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。后郑不从渍军器者，以此羊人所供给，供给《小子职》，彼说“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。后郑说“积，积柴，槱祀、槱酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗说“惟牛惟羊，惟天其槱之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牺牲，则受布于司马，使其贾买牺牲而供给之。（布，泉。
○贾，音古。）
司烜掌管行火的政令，四时变更国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之
[疏]“司▯”至“时疾”
○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。
○注“行犹”至“之火”
○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出於《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，後有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”
○见，贤遍反。）
[疏]注“火所”至“内火”
○释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引《春秋传》为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按《左氏》昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其後有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半後而言。云“《春秋传》曰‘以出内火’者，《左氏传》襄公九年文。
时则施火令。（焚莱之时。）
[疏]注“焚莱之时”
○释曰：上言行火政，此又言施火令，则不掌火禁，故郑云“焚莱之时”。其火禁者，则《宫正》云“春秋以木铎▯火禁”，注云：“火星以春出，以秋入，因天时而以戒。”司ピ亦云：“仲春，以木铎▯火禁于国中。”彼二官直掌火禁，不掌火令。
凡祭祀，则祭▯。（报其为明之功，礼如祭爨。）
[疏]注“报其”至“祭爨”
○释曰：郑云“礼如祭爨”者，祭爨，祭老妇也，则此祭▯谓祭先出火之人。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。（野焚莱，民擅放火。）
[疏]注“野焚”至“放火”
○释曰：“国失火”，谓在国中民，失火有罚，若今民失火有杖罚。“野焚莱有罚”者，《大司马》仲春田猎云“火弊”，郑云：“春田主用火，因除陈生新。”则二月後擅放火则有罚也。
掌固掌▯城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守。（树谓枳棘之属有刺者也。众庶，民递守固者也。郑司农说树以《国语》曰：“城守之木，於是乎用之。”
○枳，居氏反。刺，七赐反。递，刘待礼反，又待计反。）
[疏]“掌固”至“之守”
○释曰：云“掌▯城郭沟池”者，谓环城及郭皆有沟池。云“树渠”者，非直沟池有树，兼其馀渠上亦有树也。云“之固”者，总城郭已下数事，皆是牢固之事也。云“颁其庶子”者，即《宫伯》所云，士谓卿大夫士之▯子。庶子，其支庶。彼据宿卫王宫，此掌固所颁，亦据宿卫王宫而言。以其庶子不合城郭之处用之，以掌固是固守之官，故兼掌宿卫之事也。
○注“树谓”至“用之”
○释曰：云“众庶民递守固者也”者，谓使守城郭之所及要塞之处也。先郑引《国语》者，按《楚语》云“灵王为章华之台，伍举谏为台榭。云瘠硗之地，於是乎为之，城守之木，於是乎用之”。是其事。引之者，证城有守法。
设其饰器，（兵甲之属。今城郭门之器亦然。）
[疏]注“兵甲”至“亦然”
○释曰：郑知经饰器是兵甲之属者，以其掌器是防御之器，故知是兵甲之属也。云“今城郭门之器亦然”者，汉时城郭门
译[疏]“司〇”至“时疾”
○解释说：经文说“掌管执行用火的政策法令”，就是指四季变换国家的用火，以及季春时节出火等，都是属于这一范畴。经文说“四季变换国家的用火，以救治当令的时疾”，火虽然本质相同，但四季依据五行木的相生关系而有所变化，以此来禳除当令气候引起的疾病。
○注“行犹”至“之火”
○解释说：郑玄引用《鄹子书》，《论语》注引用《周书》，二者不同，是因为《鄹子书》出自《周书》，其义理是一致的，所以各自引用其中一部。关于“春天取榆柳”等说法，旧的经师都认为这是因为取用五方颜色相同的缘故，所以这样使用。现在考察：枣杏虽然是红色，但榆柳并非青色，槐檀并非黑色，这种说法的道理未曾听闻。
季春出火，百姓都遵从。季秋内火，百姓也这样。（火是用来陶冶的，百姓跟随国家的制度而行动。郑国人铸刑书，火星还未出就出火，后来发生了灾祸。郑司农说：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。所以《春秋传》说‘以出内火’。”
○见，读作贤遍反。）
[疏]注“火所”至“内火”
○解释说：郑玄知道出火和内火是依据陶冶用火，是因为上文“四时变国火”是依据饮食用火，显然这里春秋两季是依据陶冶用火，所以引用《春秋传》作为证据。说“民随国而为之”，是解释“民咸从之”的意思。说“郑人”以下，查《左传》昭公六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯说：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戌，郑国发生火灾。”这就是后来有灾祸的记载。昭公十七年，梓慎说：“火出，在夏历是三月，在商历是四月，在周历是五月。夏历符合天正。”郑玄说“三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”，心星，就是大火辰星。三月众星回到本位，心星本位在卯，三月本时的黄昏，心星刚开始时未必出现在卯南，九月本时的黄昏，心星也未必伏在戍上，这都是依据月半之后而言。说“《春秋传》曰‘以出内火’”，是《左传》襄公九年的文字。
时则施火令。（焚烧杂草的时候。）
[疏]注“焚莱之时”
○解释说：上文说执行用火政策，这里又说颁布用火法令，那么就不掌管火禁，所以郑玄说“焚莱之时”。至于火禁，则《宫正》说“春秋以木铎〇火禁”，注说：“火星春天出现，秋天隐没，顺应天时来警戒。”司〇也说：“仲春，以木铎〇火禁于国中。”那两位官员只掌管火禁，不掌管用火法令。
凡祭祀，则祭〇。（报答它作为光明的功劳，礼仪如同祭爨。）
[疏]注“报其”至“祭爨”
○解释说：郑玄说“礼如祭爨”，祭爨，是祭祀老妇，那么这里祭〇是指祭祀最先取火的人。
凡国家失火，野外焚烧杂草，则有刑罚。（野外焚烧杂草，指百姓擅自放火。）
[疏]注“野焚”至“放火”
○解释说：“国失火”，指在国都中的百姓，失火有惩罚，就像现在百姓失火有杖责的惩罚。“野焚莱有罚”，《大司马》仲春田猎时说“火弊”，郑玄说：“春田主要用火，借此清除旧的滋生新的。”那么二月之后擅自放火就有惩罚。
掌固掌管〇城郭、沟池、树渠的坚固，分派士庶子以及众庶的守卫。（树指枳棘之类有刺的植物。众庶，指轮流守卫坚固设施的百姓。郑司农解释树，引用《国语》说：“城守之木，於是乎用之。”
○枳，读作居氏反。刺，读作七赐反。递，刘读作待礼反，又读作待计反。）
[疏]“掌固”至“之守”
○解释说：说“掌〇城郭沟池”，指环绕城和郭都有沟池。说“树渠”，不仅沟池有树，其他渠道上也有树。说“之固”，总括城郭以下几件事，都是坚固防备的事。说“颁其庶子”，即《宫伯》所说的，士指卿大夫士的〇子。庶子，指支庶子弟。那里是依据宿卫王宫，这里掌固所分派的，也是依据宿卫王宫而言。因为庶子不适合用在城郭之处，由于掌固是固守的官员，所以兼管宿卫的事。
○注“树谓”至“用之”
○解释说：说“众庶民递守固者也”，指让他们守卫城郭以及要塞之处。郑玄引用《国语》，查《楚语》说“灵王建造章华台，伍举劝谏建造台榭。说瘠硗之地，在那里建造，城守之木，在那里使用”。就是这件事。引用它，是为了证明城有守法。
设其饰器，（兵甲之类。现在城郭门的器具也是这样。）
[疏]注“兵甲”至“亦然”
○解释说：郑玄知道经文饰器是兵甲之类，是因为掌固所掌的器具是防御用的器具，所以知道是兵甲之类。说“今城郭门之器亦然”，汉代城郭门的
分其财用，均其稍食，（财用，国以财所给守吏之用也。稍食，禄禀。）
[疏]注“财用”至“禄禀”
○释曰：云“财用”者，谓所用之财物分与之，明是以财所给守吏，为守事之用者也。云“稍食禄禀”者，所守之处，官及民合受官食；月禄禀者，所守之处，守月给米禀与之，故谓之稍食也。
任其万民，用其材器。（任谓以其任使之也。民之材器，其所用堑筑及为藩落。
○堑，七艳反。）
[疏]注“任谓”至“藩落”
○释曰：云“民之材器其所用堑筑及为藩落”者，对上文财用谓官之财物，此云民之材器，明材是材木，用为桢▯，以掘堑筑作所用，及不筑处，即用材为藩屏篱落以遮障也。
凡守者受法焉，以通守政，有移甲与其役财用，唯是得通，与国有司帅之，以赞其不足者。（凡守者，士庶子及他要害之守吏。通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给也。其他非是，不得妄离部署。国有司，掌固也。其移之者，又与掌固帅致之。赞，佐也。
○凡守者，刘收又反，注“凡守”者，下“有守者”同。易，以豉反。离，力智反。）
[疏]注“凡守”至“佐也”
○释曰：云“凡守者，士庶子及他要害之守吏”者，此郑还据上文士庶子及众庶之守而言。云他要害者，谓城郭所守，是其常处，除此有要害之处，苦ゾ、皋、河、汉要路之所，皆为他要害也。云“通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给”者，郑据上文饰器而言，变材器言役材者，欲见材器是民役之材，非财用者。云“其他非是，不得妄离部署”者，此则释经“唯是得通”之言，其馀非所通之外，皆不得离其本处也。
昼三巡之，夜亦如之。（巡，行也。行守者，为众庶之解惰。
○行，下孟反，下皆同。为，于伪反。解，佳卖反。）
[疏]“昼三”至“如之”
○释曰：此乃掌固设法与所守之处，非是掌固自巡行之也。
夜三{鼓蚤}以号戒。（杜子春云：“读{鼓蚤}为造次之造，谓击鼓行夜戒守也。《春秋传》所谓‘宾将趣’者与？趣与造音相近，故曰‘终夕与燎’。”玄谓{鼓蚤}，击{鼓蚤}，警守鼓也。三巡之间，又三击{鼓蚤}。
○{鼓蚤}，音戚。造，七报反，下同。趣，庄久反，刘祖侯反，杜七柱反。者与，音馀。近，附近之近。与燎，音预。）
[疏]“夜三{鼓蚤}以号戒”
○释曰：此乃掌固设法与所守之处，言“以号戒”者，使击{鼓蚤}，有所以号呼，使戒守耳。
○注“杜子”至“击{鼓蚤}”
○释曰：引《春秋》者，按昭二十年，卫侯如死鸟。齐侯使公孙青聘卫，宾将扌取。注谓行夜。不作趣者，彼贾、服读字与子春意异。云“故曰终夕与燎”者，亦是彼传文。後郑以“{鼓蚤}击{鼓蚤}警守鼓”，不从子春造音者，以子春已上有注“{鼓蚤}读为忧戚之戚”，是戒守者使有忧戚，故谓此鼓为{鼓蚤}也。
若造都邑，则治其固，与其守法。（都邑亦为城郭。）
[疏]注“都邑亦为城郭”
○释曰：谓三等采地，言亦为城郭者，但戒守为城郭而言，故亦如上王国然也。
凡国都之竟有沟树之固，郊亦如之。（竟，界也。
○竟，音境，注及下同。）
[疏]“凡国”至“如之”
○释曰：此经为上经而设，仍兼见王国而言，故国、都双言之。言王国及三等都邑所在境界之上，亦为沟树以为阻固。“郊亦如之”，若据王国有近郊、远郊，亦有沟远树以为固。
民皆有职焉。（职，谓守与任。）
[疏]“民皆有职焉”
○释曰：此亦兼上王国及都合守之处，其民皆职任，使劳逸递守也。
若有山川，则因之。（山川，若ゾ、皋、河、汉。）
[疏]“若有”至“因之”
○释曰：谓上诸有所造沟树为固之处，值有山川之处，则因之，不须别造。
○注“山川”
译分配他们的财物和用度，均分他们的俸禄和口粮。（财用，是国家用财物供给守吏使用的费用。稍食，指俸禄和口粮。）
[疏]注“财用”至“禄禀”
○解释说：说“财用”，是指将所用的财物分配给他们，明确这是用财物供给守吏，作为他们值守事务的用途。说“稍食禄禀”，是指所驻守的地方，官员和百姓应当接受官府提供的食物；月禄禀，是指所驻守的地方，按月供给米粮给他们，所以称为稍食。
任用那里的百姓，使用他们的材料和器具。（任，是指根据他们的职责来差遣他们。百姓的材料和器具，是他们用来挖掘壕沟、修筑城墙以及制作藩篱的。
○堑，音七艳。）
[疏]注“任谓”至“藩落”
○解释说：说“百姓的材料和器具，是他们用来挖掘壕沟、修筑城墙以及制作藩篱”的，是相对于上文所说的官府的财物而言，这里说百姓的材料和器具，明确材料是指木材，用来做桩木，以便挖掘壕沟、修筑城墙等用途，以及在不筑墙的地方，就用木材制作藩屏篱笆来遮挡防御。
凡是值守的官吏都接受法令，以便通达值守的政令，如果有需要转移甲兵和役使财物用度的情况，只有这种情况可以通达，由国家的有关官员率领他们，以补助那些不足的地方。（凡守者，指士庶子以及其他要害地方的守吏。通守政，是指兵甲、劳役、财物，根据难易多少，转移相互供给。其他如果不是这种情况，不得随意离开部署。国有司，指掌固。那些需要转移的，又由掌固率领送达。赞，是辅助的意思。
○凡守者，刘读作收又反，注“凡守”者，下文“有守者”相同。易，读作以豉反。离，读作力智反。）
[疏]注“凡守”至“佐也”
○解释说：说“凡守者，指士庶子以及其他要害地方的守吏”，这是郑玄仍然依据上文所说的士庶子以及众庶的守吏而言。说其他要害地方，是指城郭所驻守的地方，是他们的常驻处，除此之外，有其他要害的地方，如苦ゾ、皋、河、汉等要路所在，都算是其他要害地方。说“通守政，是指兵甲、劳役、财物，根据难易多少，转移相互供给”，郑玄是依据上文所说的饰器而言，将材器改为役材，是想表明材器是百姓劳役所用的材料，而不是财用。说“其他如果不是这种情况，不得随意离开部署”，这是解释经文“唯是得通”的话，其余不在通达范围之内的，都不得离开他们原本的地方。
白天巡视三次，夜晚也如此。（巡，是行走的意思。巡视值守的人，是为了防止众庶懈怠懒惰。
○行，读作下孟反，下文皆同。为，读作于伪反。解，读作佳卖反。）
[疏]“昼三”至“如之”
○解释说：这是掌固在驻守的地方设立的法度，并不是掌固亲自巡视行走。
夜晚三次击鼓以号令警戒。（杜子春说：“{鼓蚤}读作造次之造，是指击鼓进行夜间警戒值守。《春秋传》所说的‘宾将趣’就是这种情况？趣与造的读音相近，所以说‘终夕与燎’。”郑玄认为{鼓蚤}，是击{鼓蚤}，即警戒值守的鼓。在三次巡视之间，又三次击{鼓蚤}。
○{鼓蚤}，音戚。造，读作七报反，下文相同。趣，读作庄久反，刘读作祖侯反，杜读作七柱反。者与，音馀。近，是附近之近。与燎，音预。）
[疏]“夜三{鼓蚤}以号戒”
○解释说：这是掌固在驻守的地方设立的法度，说“以号令警戒”，是指让击{鼓蚤}，有用来呼喊号令，使人们警戒值守的意思。
○注“杜子”至“击{鼓蚤}”
○解释说：引用《春秋》的，是查考昭公二十年，卫侯如死鸟。齐侯派公孙青出使卫国，宾将扌取。注解说这是夜间巡逻。不读作趣，是因为那里的贾逵、服虔对字的解读与杜子春的意思不同。说“所以说终夕与燎”，也是那里的传文。后来郑玄以“{鼓蚤}击{鼓蚤}警戒值守的鼓”，不采纳杜子春的造音，是因为杜子春上面有注“{鼓蚤}读作忧戚之戚”，是警戒值守的人让他们有忧戚之心，所以称这种鼓为{鼓蚤}。
如果建造都邑，就整治它的防御工事，以及它的守法。（都邑也是指城郭。）
[疏]注“都邑亦为城郭”
○解释说：是指三等采地，说也是城郭，只是就警戒值守而言城郭，所以也像上面的王国一样。
凡是国都的边界有沟渠和树木作为防御工事，郊外也如此。（竟，是边界的意思。
○竟，音境，注及下文相同。）
[疏]“凡国”至“如之”
○解释说：这是经文为上文而设，仍然兼及王国而言，所以国、都并提。说王国以及三等都邑所在的边界之上，也挖掘沟渠、种植树木作为阻固。“郊外也如此”，如果依据王国有近郊、远郊，也有沟渠和树木作为防御工事。
百姓都有职事。（职，是指守御和任务。）
[疏]“民皆有职焉”
○解释说：这也是兼及上文王国和都城共同守御的地方，那里的百姓都有职事任务，让他们劳逸交替守御。
如果有山川，就凭借它们。（山川，如ゾ、皋、河、汉。）
[疏]“若有”至“因之”
○解释说：是指上文所说的那些建造沟渠树木作为防御工事的地方，如果遇到有山川的地方，就凭借它们，不需要另外建造。
○注“山川”
至“河汉”
○释曰：ゾ谓若ゾ有二陵，皋谓若东成皋，汉谓若楚谓齐云“楚国汉水以为池”，河为四渎之险，又齐西有浊河，皆因之为固可知。
译至于“河汉”
○解释说：所谓“河”，是指像东成皋那样的险要之地；所谓“汉”，是指像楚国所说的“以汉水作为护城河”那样；黄河是四渎中的险阻，再加上齐国西部有浊河，都可以凭借这些作为坚固的屏障，这是显而易见的。
司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路。（周，犹遍也。达道路者，山林之阻则开凿之，川泽之阻则桥梁之。
○遍，音遍。）
[疏]“司险”至“道路”
○释曰：《序官》注“国曰固，野曰险”。是掌固掌在国城郭，则司险掌畿外阻固，故云“司险”也。
○注“周犹”至“梁之”
○释曰：云“山林之阻则开凿之”者，谓若禹凿龙门之类。“川泽之阻则桥梁之”者，谓若“十月车梁成”之类是也。
设国之五沟五涂，而树之林，以为阻固，皆有守禁，而达其道路。（五沟，遂、沟、洫、浍、川也。五涂，径、畛、涂、道、路也。树之林，作藩落也。
○洫，况域反。浍，古外反。畛，之忍反。）
[疏]“设国”至“道路”
○释曰：此五沟五涂而言树之林以为阻固，皆有守禁，则非《遂人》田间五沟五涂。但沟涂所作，随所须大小而为之，皆准约田间五沟五涂。其沟上亦皆有道路以相凑，故以五沟五涂而言之也。
○注“五沟”至“落也”
○释曰：“遂沟”至“道路”，皆《遂人》文，故《遂人》云“夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路”是也。
国有故，则藩塞阻路而止行者，以其属守之，唯有节者达之。（有故，丧灾及兵也。闭绝要害之道，备奸寇也。）
[疏]“国有”至“达之”
○释曰：国有故之时，恐有奸寇，故藩塞阻路而止行者。云“以其属守之”者，谓使司险之下胥徒四十人之属守其要者，其馀使其地之民为守也。云“有节者达之”者，节谓道路用旌节也。
○注“有故”至“奸寇”
○释曰：郑知有故是丧灾及兵者，丧谓王丧，灾谓水火，兵谓寇戎之等。有故使守慎，惟此而已，故以此三事解之。
掌疆。（阙。）
候人各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。（道治，治道也。《国语》曰“候不在竟”，讥不居其方也。禁令，备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。《诗》云：“彼候人兮，何戈与衤殳。”
○治，直吏反，注“道治”及下“方治”同。何，胡我反，又音河。衤殳，都外反，刘▯者律反。）
[疏]“候人”至“候人”
○释曰：言“各掌其方之道治与其禁令以设候人”者，以其上士六人，下士十有二人，徒百有二十人，以道路多，故设官及徒亦多也。引《国语》者，按《周语》，定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘於楚。时候不在境，司空不视涂，膳宰不致饩，司里不授馆。单子归以告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”言“讥”者，正谓陈侯不有大咎国必亡者也。《诗》云“彼候人兮，荷戈与衤殳”者，荷，▯曷也。衤殳，谓殳也。引此二者，证候人在道之事。郑言“候人者选士卒以为之”者，即徒百二十人，皆是甲士与步卒之内为之也。
若有方治，则帅而致于朝。及归，送之于竟。（方治，其方来治国事者也。《春秋传》曰“晋栾盈过周，王使候人出诸に辕”，是其送之。
○朝，直遥反。に，户关反。）
[疏]注“方治”至“送之”
○释曰：“方治，其方来治国事者也”，谓国有事，不能自决，当决於王国。或有国事，须报在上，皆是也。引《春秋》者，按襄二十一年，“晋栾盈出奔楚，过周，周西鄙掠之。辞於行人，曰：‘天子陪臣盈，得罪於王之守臣，将逃罪。罪重於郊甸，无所伏窜，敢布其死。昔陪臣书，能输力於王室，若不弃书之力，亡臣犹有所逃。若弃书之力，将归死於尉氏，惟大君命焉。’王使司徒禁掠栾氏者，归所取焉，使候出诸に辕”。彼云候，郑君以义言之，故言候人也。
环人掌致师，（致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。《春秋传》曰：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌摩垒
译司险掌管九州的地图，以全面了解山林川泽的险阻，并疏通道路。（周，即遍的意思。疏通道路，是指遇到山林的险阻就开凿它，遇到川泽的险阻就架设桥梁。
○遍，音遍。）
[疏]“司险”至“道路”
○解释：《序官》注说“国都叫固，野外叫险”。这是说掌固掌管国都城墙的坚固，那么司险就掌管京畿以外险阻坚固的地方，所以说“司险”。
○注“周犹”至“梁之”
○解释：说“遇到山林的险阻就开凿它”，是指像大禹开凿龙门之类的事情。“遇到川泽的险阻就架设桥梁”，是指像“十月车梁成”之类的事情。
设置国家的五沟五涂，并在旁边种植树木，作为险阻坚固的屏障，都有守卫和禁令，并疏通道路。（五沟，是遂、沟、洫、浍、川。五涂，是径、畛、涂、道、路。种植树木，是制作藩篱屏障。
○洫，况域反。浍，古外反。畛，之忍反。）
[疏]“设国”至“道路”
○解释：这里说五沟五涂种植树木作为险阻坚固，都有守卫禁令，那么这不是《遂人》篇中田间的五沟五涂。只是沟涂的修筑，根据所需的大小来建造，都参照田间的五沟五涂。沟上面也有道路相互连接，所以用五沟五涂来称呼。
○注“五沟”至“落也”
○解释：“遂沟”到“道路”，都是《遂人》篇的文字，所以《遂人》说“夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路”。
国家有变故，就设置藩篱堵塞险阻道路以阻止行人，由其下属守卫，只有持有符节的人才能通过。（有故，指丧事、灾祸及战争。关闭断绝要害道路，防备奸邪寇盗。）
[疏]“国有”至“达之”
○解释：国家有变故的时候，恐怕有奸邪寇盗，所以设置藩篱堵塞险阻道路以阻止行人。说“由其下属守卫”，是指让司险下属的胥徒四十人守卫要害之处，其余的让当地百姓守卫。说“持有符节的人才能通过”，符节是指道路上使用的旌节。
○注“有故”至“奸寇”
○解释：郑玄知道有故是指丧事、灾祸及战争，丧指王丧，灾指水火，兵指寇戎等。有故需要谨慎守卫，仅此而已，所以用这三件事来解释。
掌管疆界。（缺。）
候人各自掌管其方向的道路治理，以及禁令，来设置候人。（道治，治理道路。《国语》说“候不在境”，讥讽不驻守在其方向。禁令，防备奸邪寇盗。设置候人，是选拔士卒来担任。《诗经》说：“那些候人啊，拿着戈与殳。”
○治，直吏反，注“道治”及下“方治”同。何，胡我反，又音河。殳，都外反，刘〇者律反。）
[疏]“候人”至“候人”
○解释：说“各自掌管其方向的道路治理以及禁令来设置候人”，因为上士六人，下士十二人，徒众一百二十人，因为道路多，所以设置的官吏和徒众也多。引用《国语》，按《周语》，定王派单襄公出访宋国，于是借道陈国，以出访楚国。当时候人不在边境，司空不巡视道路，膳宰不致送饩礼，司里不安排馆舍。单子回国后告诉定王说：“陈侯如果不遭受大祸，国家必定灭亡。”说“讥讽”，正是指陈侯如果不遭受大祸国家必定灭亡。《诗经》说“那些候人啊，拿着戈与殳”，拿着，即扛着。殳，指殳。引用这两者，证明候人在道路上办事。郑玄说“候人是选拔士卒来担任”，即徒众一百二十人，都是从甲士与步卒中选拔的。
如果有方向上的政务，就率领他们送到朝廷。等到回去，送到边境。（方治，指其方向来治理国事的人。《春秋传》说“晋栾盈经过周，周王派候人把他送出东辕”，就是这种送行。
○朝，直遥反。辕，户关反。）
[疏]注“方治”至“送之”
○解释：“方治，指其方向来治理国事的人”，是说国家有事，不能自己决断，应当决断于王国。或者有事需要上报给上级，都是这样。引用《春秋》，按襄公二十一年，“晋栾盈出奔楚国，经过周，周西鄙的人掠夺他。栾盈向行人辞谢，说：‘天子的陪臣盈，得罪了天子的守臣，将要逃避罪责。罪重于郊甸，无处藏身，敢陈述我的死志。从前陪臣书，能为王室出力，如果不嫌弃书的力量，逃亡的我还有地方可逃。如果嫌弃书的力量，将归死于尉氏，听凭大君的命令。’周王派司徒禁止掠夺栾氏的人，归还所取的东西，派候人把他送出东辕”。那里说候，郑玄以义理来说，所以说候人。
环人掌管致师，（致师，是表达必定作战的意志。古代将要作战，先派勇力之士挑战敌人。《春秋传》说：“楚许伯驾驭乐伯，摄叔为车右，以挑战晋军。许伯说：‘我听说致师的人，驾车时旗帜靡乱，磨擦营垒
而还。’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以▯，代御执辔，御下，扌两马掉鞅而还。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右人垒，折馘执俘而还。’皆行其所闻而复之。”
译然后返回。’乐伯说：‘我听说挑战敌军的人，在左边射箭以示勇武，代替驾车的人拿着缰绳，驾车的人下车，抓住两匹马的缰绳调转马头然后返回。’摄叔说：‘我听说挑战敌军的人，从右边进入敌营，割下敌人的左耳并俘虏敌人然后返回。’两人都按照自己听到的方式行事，然后回来复命。”
○▯，侧留反，刘子侯反。扌两，音两，又音亮。掉，徒吊反，又奴孝反。鞅，於两反。折，之设反，下同。馘，古获反。俘，音孚。）
[疏]注“致师”至“复之”
○释曰：云“古者将战，先使勇力之士犯敌焉”者，按文十二年，秦伯伐晋，秦人欲战，秦伯谓士会曰：“若何而战？”对曰：“若使轻者肆焉，其可。”注云：“肆，突。言使轻锐之兵往驱突晋军。”隐九年，北戎侵郑，公子突曰：“使勇而无刚者尝寇而速去之。”注云：“勇则能往，无刚不耻退。”云“《春秋传》者，宣十二年《左氏传》，晋楚交战，楚许伯御乐伯已下，谓凡平兵车之法，射者在左，御者在中，戈盾在右。▯，矢之善者。扌两，犹饰也。掉，犹正也。言“折馘执俘”者，死者取左耳，曰馘；生者曰俘。执，取之。云“皆行其所闻而复之”者，去时作言，及至晋师，皆行其所闻之事而复反，此亦勇而无刚之人。引之者，证致师之事也。
察军慝，（慝，阴奸也。视军中有为慝者，则执之。
○慝，他得反。）
[疏]“察军慝”
○释曰：按庄二十五年《左氏传》云：“惟正月朔，慝未作。”彼以慝为阴气，则此慝亦是阴奸也，欲阴私为奸，取此军之事，往彼言之，故察而执之。
环四方之故，（▯其以事谋来侵伐者，所谓折冲御侮。）
[疏]注“▯其”至“御侮”
○释曰：此则训环为▯，▯其以事谋来侵伐此国者也。云“所谓折冲御侮”者，谓彼国来冲，能折服之。彼国来轻侮，能御之。故云折冲御侮。
巡邦国，搏谍贼，（谍贼，反间为国贼。
○搏，音博，又房布反，刘音付。谍，音牒。间，间厕之间。）
[疏]注“谍贼”至“国贼”
○释曰：云“巡邦国”者，谓巡诸侯邦之内，有谍贼，搏捉取之。言“谍贼”者，谓间伺此国之善恶，谍谍然传道之。言“反间”者，谓间伺反於彼言之也。此谍贼，即上军慝之类，彼据邦国，故异言之。
讼敌国，（敌国兵来，则往之与讼曲直，若齐国佐如师。）
[疏]注“敌国”至“如师”
○释曰：云“若齐国佐”者，成公二年，晋伐齐，晋师至袁娄，齐侯使国佐致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。今吾子布大命於诸侯，而曰：‘必质其母以为信。’其若王命何？”又曰：“先生疆理天下，物土之宜而布其利”，下云：“今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已。惟吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”晋於是退师，是讼敌国之事，故引为证也。
扬军旅，（为之威武以观敌。《诗》云：“维师尚父，时维鹰扬。”）
[疏]注“为之”至“鹰扬”
○释曰：引《诗》者，《大雅 文王》诗。言太公为大师，可尚可父。武王伐纣之时，太公奋其威武，如鹰之扬击，是扬威武之事，故引为证也。
降围邑。（围邑欲降者，受而降之。《春秋传》曰：“齐人降鄣。”
○降，户江反，注同。鄣，音章，刘诸让反。）
[疏]注“围邑”至“降鄣”
○释曰：按《公羊传》庄公三十年，秋七月，齐人降鄣。鄣者何？纪人之遗邑也。是纪入齐之时不俱至，後乃降。引之，证降是围邑之事也。
挈壶氏掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。（郑司农云：“挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶县其上，令军中士众皆望见，知此下有井。壶所以盛饮，故以壶表井。挈辔以令舍，亦县辔于所当舍止之处，使军望见，知当舍止于此。辔所以驾舍，故以辔表舍。挈畚以令粮，亦县畚于所当禀假之处，令军望见，知当禀假于此下也。畚所以盛粮之器，故以畚表禀。军中人多，车骑杂会ん嚣，号令不能相闻，故各以其物为表，省烦趋疾，于事便也。
○畚，音本。为，于伪反，下为
译〇〇，读作侧留，又读作刘子侯。扌两，音同“两”，又音同“亮”。掉，读作徒吊，又读作奴孝。鞅，读作於两。折，读作之设，下文相同。馘，读作古获。俘，音同“孚”。）
[疏]注“致师”至“复之”
○解释说：注解说“古代将要交战时，先派遣勇力之士去挑衅敌人”，根据《左传》文公十二年的记载，秦穆公讨伐晋国，秦国人想要交战，秦穆公问士会说：“怎样作战？”士会回答说：“如果派遣轻锐之兵去冲击晋军，大概可以。”注解说：“肆，意为突击。是说派遣轻锐之兵去驱赶冲击晋军。”《左传》隐公九年，北戎侵犯郑国，公子突说：“派遣勇敢但不刚烈的人去试探敌人然后迅速撤退。”注解说：“勇敢就能前往，不刚烈就不以撤退为耻。”注解说“《春秋传》”指的是宣公十二年的《左氏传》，晋楚交战，楚国的许伯驾驭乐伯等人，说的是凡平兵车的法则，射手在左边，驾车者在中间，持戈盾者在右边。〇〇，是优良的箭矢。扌两，意为装饰。掉，意为端正。说“折馘执俘”，意思是杀死敌人后取左耳，称为馘；活捉敌人称为俘。执，意为取。说“都按照所听到的行事然后返回”，意思是出发时有所言语约定，等到到达晋军，都按照所听到的事情去做然后返回，这也是勇敢而不刚烈的人。引用这些，是为了证明致师这件事。
考察军队中的阴私奸邪，（慝，指阴私奸邪。观察军队中有做阴私奸邪之事的人，就逮捕他。
○慝，读作他得。）
[疏]“察军慝”
○解释说：根据《左传》庄公二十五年的记载：“只有正月朔日，阴气尚未发作。”那里将慝解释为阴气，那么这里的慝也是阴私奸邪的意思，想要暗中私下做奸邪之事，窃取本军的情报，前往敌方告知，所以要考察并逮捕他们。
巡视四周的敌情，（〇其，指那些以事端谋划来侵伐的人，这就是所谓的折冲御侮。）
[疏]注“〇其”至“御侮”
○解释说：这里训释环为〇，〇其指那些以事端谋划来侵伐这个国家的人。说“所谓折冲御侮”，意思是敌国来冲击，能折服它；敌国来轻侮，能抵御它。所以说折冲御侮。
巡视诸侯邦国，捕捉间谍和贼人，（谍贼，指作为反间而成为国家贼害的人。
○搏，音同“博”，又读作房布，刘音付。谍，音同“牒”。间，同“间厕”的间。）
[疏]注“谍贼”至“国贼”
○解释说：说“巡视诸侯邦国”，意思是巡视诸侯邦国之内，有间谍贼人，就捕捉他们。说“谍贼”，意思是暗中窥伺这个国家的善恶，谍谍地传播消息。说“反间”，意思是暗中窥伺后反过来向敌方报告。这些谍贼，就是上面所说的军慝之类，因为那里依据的是邦国，所以区别而言。
与敌国争辩曲直，（敌国军队到来，就前往与他们争辩曲直，就像齐国的国佐前往晋军那样。）
[疏]注“敌国”至“如师”
○解释说：说“就像齐国的国佐”，《左传》成公二年，晋国讨伐齐国，晋军到达袁娄，齐侯派国佐去致送贿赂，晋人不同意，说：“必须让萧同叔子做人质，并且让齐国境内的田垄全部改为东西向。”国佐回答说：“萧同叔子不是别人，是我们国君的母亲。如果以匹敌相比，那么也就是晋君的母亲。现在您向诸侯颁布重大命令，却说：‘必须质其母以为信。’那对王命怎么说呢？”又说：“先生治理天下，根据土地的适宜性来分布利益”，下文说：“现在您治理诸侯，却说‘尽东其亩’而已。只是您的战车有利，不顾及土地适宜性，恐怕不符合先王的命令吧？”晋国于是撤军，这是与敌国争辩曲直的事情，所以引用作为证据。
宣扬军队的威武，（展示威武给敌人看。《诗经》说：“维师尚父，时维鹰扬。”）
[疏]注“为之”至“鹰扬”
○解释说：引用《诗经》，是《大雅·文王》中的诗。说太公担任大师，可以尊称为父。武王讨伐纣王时，太公奋起威武，像鹰一样扬击，这是宣扬威武的事情，所以引用作为证据。
接受被围困城邑的投降。（被围困的城邑想要投降的，接受并让他们投降。《春秋传》说：“齐人降鄣。”
○降，读作户江，注相同。鄣，音同“章”，刘诸让反。）
[疏]注“围邑”至“降鄣”
○解释说：根据《公羊传》庄公三十年的记载，秋七月，齐人降鄣。鄣是什么？是纪国遗留的城邑。这是纪国并入齐国时没有全部到达，后来才投降。引用这个，证明降是指被围困城邑的事情。
挈壶氏掌管携带壶来命令军队挖井，携带辔头来命令军队宿营，携带畚箕来命令军队领取粮食。（郑司农说：“挈壶以令军井，意思是给军队挖井，井挖好后，携带壶悬挂在上面，让军中的士兵都能看见，知道这里下面有井。壶是用来盛饮的，所以用壶作为井的标志。挈辔以令舍，也是将辔头悬挂在应当宿营的地方，让军队看见，知道应当在这里宿营。辔头是用来驾驭车马的，所以用辔头作为宿营的标志。挈畚以令粮，也是将畚箕悬挂在应当领取粮食的地方，让军队看见，知道应当在这里领取粮食。畚箕是用来盛粮食的器具，所以用畚箕作为领取粮食的标志。军中人多，车马混杂喧闹，号令不能互相听见，所以各自用这些物品作为标志，减少烦扰，加快行动，对事情便利。
○畚，音同“本”。为，读作于伪，下文的为
沃同。县，音玄，下皆同。令，力呈反。盛，音成，下同。禀，彼锦反，刘方鸩反。ん，呼端反。嚣，五高反，一音许骄反。省，所景反。便，螺面反。）
译沃同。县，读作“玄”，下文皆同。令，反切为“力呈”。盛，读作“成”，下文同。禀，反切为“彼锦”，刘方读作“鸩”。ん，反切为“呼端”。嚣，反切为“五高”，另一读音为“许骄”。省，反切为“所景”。便，反切为“螺面”。
[疏]“挈壶”至“令粮”
○释曰：皆云“挈”者，谓结之於竿首挈挈然，故云挈也。先郑注具，不复疏之也。
凡军事，县壶以序聚▯橐；凡丧，县壶以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。（郑司农云：“县壶以为漏，以序聚▯橐，以次更聚击▯橐备守也。”玄谓击▯橐，两木相敲，行夜时也。代亦更也。《礼》，未大敛，代哭。以守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则□视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉。大史立成法，有四十八箭。
○▯橐，音托。更，音庚，下同。敲，苦交反，又苦教反。行，下孟反。共，如字。）
[疏]注“郑司”至“八箭”
○释曰：先郑云“县壶以为漏”者，谓县壶於上，以水沃之，水漏下入器中，以没刻为准法。云“以序聚▯橐，以次更聚击▯橐备守也”者，先郑意持更人击▯橐，“玄谓击▯橐，两木相敲，行夜时也”者，谓行夜者击之。按《▯闾氏》“掌比国中宿互▯橐”者，先郑云：“▯橐，谓行夜击▯橐。”《野芦氏》云：“若有宾客，则令守涂地之人聚▯橐之”。司农云：“聚击▯橐以宿卫之也。”彼二注後郑皆从先郑，及至此注不从先郑者，以《野庐氏》无夜行者，宿人自击，故後郑从之。此文与《▯闾氏》同有行夜者，故此不从先郑宿者自击之，是以《宫正》云“夕击▯橐而比之”，注云：“行夜以比直宿者。”先郑云：“▯橐，戎守者所击也。”是亦为行夜者所击也。云“代亦更也，《礼》，未大敛，代哭”者，未殡已前，无问尊卑，皆哭不绝声，小敛之後，乃更代而哭，亦使哭不绝声。大夫以官士亲疏大哭，人君尊，又以壶为漏，分更相代。云“分以日夜，异昼夜漏也”者，若冬至则昼短夜长，夏至则昼夜短，二分则昼夜等。昼夜长短不同，须分之，故云异昼夜漏也。云“漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之间有长短漏”者，马氏云：“漏凡百刻，春秋分昼夜各五十刻。冬至昼则四十刻，夜则六十刻。夏至昼六十刻，夜四十刻。”郑注《尧典》云：“日中者，日见之漏与不见者齐。日长者，日见之漏五十五刻，於四时最长也。夜中者，日不见之漏与见者齐。日短者，日见之漏四十五刻，於四时最短。”此与马义异。以其马云“春秋分昼夜五十刻”，据日见之漏。若兼日未见、日没後五刻，昼五十五刻，夜四十五刻。若夏至昼六十刻，通日未见、日没後五刻，则昼六十五刻，夜三十五刻。一年通闰有三百六十五日四分日之一，四时之间，九日有馀校一刻为率。云“大史立成法，有四十八箭”者，此据汉法而言，则以器盛四十八箭，箭各百刻，以壶盛水，县於箭上，节而下之水，水淹一刻则为一刻。四十八箭者，盖取倍二十四气也。
及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。（郑司农云：“冬水冻，漏不下，故以火炊水，沸以沃之，谓沃漏也。”
○爨，七端反。）
[疏]注“郑司”至“漏也”
○释曰：沃如沃尸盥之沃，谓沸水稍热，浇沃壶中使下也。
射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤东面，卿、大夫西面。其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。（位，将射，始入见君之位。不言士者，此与诸侯之宾射，士不与也。《燕礼》曰：“公升，即位于席西。乡小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上。士位於西方，东面北上。”《大射》亦云。则凡朝燕及射，臣见於君之礼同。
○见君，贤遍反，下同。不与，音预。乡，许亮反。朝燕，直遥反，下文及注皆同。）
[疏]“射人”至“夫雁”
○释曰：三公特北面者，君南面答阳，臣之北面答君，三公，臣中最尊，故屈之使北面，答君之义。孤东面者，西方者宾位，以孤无职，尊而宾客之，故在西也。卿大夫西面者，以其皆有职，故在东，在东近君，居主位也。
○注“位将”至“礼同”
○释曰：知
译[疏]“挈壶”至“令粮”
○解释说：都称为“挈”的，是说把它结在竿子的顶端，高高悬挂的样子，所以称为“挈”。郑玄的注释已经完备，不再另行疏解。
凡军事，悬挂壶来依次聚集击柝；凡丧事，悬挂壶来轮流哭丧。都用水火来守护它，分别用于白天和夜晚。（郑司农说：“悬挂壶作为漏刻，来依次聚集击柝，按次序轮流聚集击柝以备战守。”郑玄说：击柝，是两块木头互相敲击，在夜间巡行时用的。代，也是轮流的意思。《礼》规定，在大殓之前，轮流哭丧。用守壶的人，是为了向漏刻注水。用火守护壶，是因为夜晚要凭火光查看刻数。分白天和夜晚，是指白天和夜晚的漏刻不同。漏刻的箭，白天和夜晚总共一百刻，冬夏之间刻度的长短有所不同。大史制定成法，有四十八支箭。
○柝，音托。更，音庚，下文相同。敲，苦交反，又苦教反。行，下孟反。共，如字。）
[疏]注“郑司”至“八箭”
○解释说：郑司农说“悬挂壶作为漏刻”，是说把壶悬挂在上面，用水注入，水漏下流入容器中，以淹没刻度的标准为准。说“依次聚集击柝，按次序轮流聚集击柝以备战守”，郑司农的意思是持柝的人击柝，“郑玄说击柝，是两块木头互相敲击，在夜间巡行时用的”，是说巡夜的人敲击它。查《挈壶氏》“掌管统计国中住宿和击柝的人”，郑司农说：“柝，是说巡夜时击柝。”《野庐氏》说：“如果有宾客，就命令守涂地的人聚集击柝。”郑司农说：“聚集击柝以宿卫。”那两处注释后郑都遵从郑司农，而到了这里不遵从郑司农，是因为《野庐氏》没有巡夜的人，住宿的人自己击柝，所以后郑遵从它。这里与《挈壶氏》都有巡夜的人，所以不遵从郑司农住宿的人自己击柝的说法，因此《宫正》说“晚上击柝来统计他们”，注释说：“巡夜来统计值宿的人。”郑司农说：“柝，是军守的人所击的。”这也是巡夜的人所击的。说“代也是轮流的意思，《礼》规定，在大殓之前，轮流哭丧”，在未殡之前，不论尊卑，都哭个不停，小殓之后，才轮流哭丧，也是让哭声不断。大夫根据官职和亲疏关系轮流大哭，国君尊贵，又用壶作为漏刻，分更相代。说“分白天和夜晚，是指白天和夜晚的漏刻不同”，如果是冬至，则白天短夜晚长，夏至则白天长夜晚短，春分秋分则白天夜晚相等。白天夜晚长短不同，必须分开，所以说白天和夜晚的漏刻不同。说“漏刻的箭，白天和夜晚总共一百刻，冬夏之间有长短漏”，马融说：“漏总共一百刻，春分秋分白天夜晚各五十刻。冬至白天四十刻，夜晚六十刻。夏至白天六十刻，夜晚四十刻。”郑玄注《尧典》说：“日中，太阳可见的漏刻与不可见的相等。日长，太阳可见的漏刻五十五刻，在四季中最长。夜中，太阳不可见的漏刻与可见的相等。日短，太阳可见的漏刻四十五刻，在四季中最短。”这与马融的意思不同。因为马融说“春分秋分白天夜晚五十刻”，是根据太阳可见的漏刻。如果加上太阳未出、日落后五刻，白天五十五刻，夜晚四十五刻。如果夏至白天六十刻，加上太阳未出、日落后五刻，则白天六十五刻，夜晚三十五刻。一年通闰有三百六十五日四分之一，四季之间，九日有余校一刻为率。说“大史制定成法，有四十八支箭”，这是根据汉代的制度而言，就用容器盛放四十八支箭，箭各有一百刻，用壶盛水，悬挂在箭上，节制向下流的水，水淹没一刻就是一刻。四十八支箭，大概是取二十四节气的倍数。
到了冬天，就用火煮鼎中的水使之沸腾，然后注入壶中。（郑司农说：“冬天水结冰，漏刻不流，所以用火煮水，沸腾后注入，说是向漏刻注水。”
○爨，七端反。）
[疏]注“郑司”至“漏也”
○解释说：沃如同给尸体洗浴时的沃，是说沸水稍热，浇入壶中使其流下。
射人掌管国中三公、孤、卿、大夫的位置，三公面向北，孤面向东，卿、大夫面向西。他们的见面礼，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执雁。（位，是将要射箭，刚入见国君的位置。不说士，是因为这与诸侯的宾射，士不参与。《燕礼》说：“公升，就位于席西。乡小臣纳卿大夫，卿大夫都从门右进入，面向北，以东为上。士位于西方，面向东，以北为上。”《大射》也这样说。那么凡是朝见、宴饮以及射箭，臣下见国君的礼仪相同。
○见君，贤遍反，下文相同。不与，音预。乡，许亮反。朝燕，直遥反，下文及注皆同。）
[疏]“射人”至“夫雁”
○解释说：三公特别面向北，是因为国君面向南以应阳，臣下面向北以应国君，三公是臣中最尊贵的，所以委屈他们面向北，以应国君之义。孤面向东，是因为西方是宾客的位置，因为孤没有职事，尊贵而像宾客一样对待，所以在西边。卿大夫面向西，是因为他们都有职事，所以在东边，在东边靠近国君，居主位。
○注“位将”至“礼同”
○解释说：知
位是“将射始入见君之位”者，此射人主论射事，大射，诸侯礼亦然，故知将射见君始入见君之位也。云“不言士，此与诸侯之宾射，士不与也”者，无臣，祭无所择，不得自大射，得与君大射，故《司裘》云大射不言士也。按下文“士，犴侯二正”，则士得自行宾射，不得与君宾射矣。引《燕礼》者，欲见天子诸侯朝、燕、射三者位同之义。云“凡朝燕及射，臣见於君之礼同”者，以《仪礼》内，诸侯有燕朝及射朝，不见正朝。《周礼》内，天子有射朝与正朝，不见燕朝。诸侯射朝与燕朝位同，则天子燕朝亦与射朝位同。则诸侯正朝亦与射朝位同。是天子诸侯三朝各自同，故郑引《仪礼》见天子诸侯互见为义耳。
译所谓“将射始入见君之位”，是指射人主管射礼事务，大射之礼，诸侯的礼仪也是如此，因此可知这是将射时初次入见君主的位置。经文说“不言士，这是因为与诸侯的宾射相比，士不参与”，是因为没有臣属，祭祀没有选择余地，不能从大射中推演，得以参与君主的大射，所以《司裘》篇中大射不言士。根据下文“士，犴侯二正”，可知士可以自行举行宾射，但不能参与君主的宾射。引用《燕礼》，是为了表明天子与诸侯在朝、燕、射三者中位次相同的义理。经文说“凡朝、燕及射，臣见君的礼仪相同”，是因为在《仪礼》中，诸侯有燕朝和射朝，不见正朝；在《周礼》中，天子有射朝和正朝，不见燕朝。诸侯的射朝与燕朝位次相同，那么天子的燕朝也与射朝位次相同；诸侯的正朝也与射朝位次相同。这样天子与诸侯的三种朝见各自位次相同，所以郑玄引用《仪礼》，以表明天子与诸侯互见其义的逻辑。
诸侯在朝，则皆北面，诏相其法。（谓诸侯来朝而未归，王与之射於朝者，皆北面，从三公位，法其礼仪。）
[疏]“诸侯”至“其法”
○释曰：按《司几筵》云：“凡封国，命诸侯，大飨射，王立▯前，南乡。”《司服》云：“享先公，飨、射则▯冕。”郑注云：“飨、射，飨食宾客，与诸侯射也。”此云王与之射。言在朝当皮弁，又何得有▯，所以然者，彼二者据大射在学，故有著冕在▯之事。此宾射在路门之外朝，故与彼异也。
○注“谓诸”至“礼仪”
○释曰：云“从三公位”者，诸侯南面之尊，故屈之从三公位也。云“法其礼仪”者，谓在朝进退周旋拱揖之仪也。
若有国事，则掌其戒令，诏相其事，（谓王有祭祀之事，诸侯当助其荐献者也。戒令，告以齐与期。
○齐，侧皆反。）
[疏]注“谓王”至“与期”
○释曰：知国事是王有祭祀之事者，以其诸侯来朝未归，而有戒令诏相之事，《大宗伯》祭事皆云“诏相”，故知是祭祀之事。云“戒令，告以齐与期”者，齐谓散齐，期谓祭日也。
掌其治达。（谓诸侯因与王射及助祭，而有所治受而达之於王。王有命，又受而下之。
○治，直吏反。）
[疏]注“谓诸”至“下之”
○释曰：如郑注意，则治达之中，非直诸侯有治于王，王之有治，亦下达於诸侯也。
以射法治射仪。王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《▯首》，七节三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《采▯》，五节二正；士以三耦射犴侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。（射法，王射之礼。治射仪，谓肆之也。郑司农云：“三侯，熊、虎、豹也。容者，乏也。待获者所蔽也。九节，析羽九重，设於长杠也。正，所射也。《诗》云：‘终日射侯，不出正兮。’二侯，熊、豹也。犴侯，犴者，兽名也。有ァ犴熊虎。”玄谓三侯者，五正、三正、二正之侯也。二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此皆与宾射於朝之礼也。《考工 梓人职》曰：“张五采之侯则远国属。”远国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，玄居外。三正，损玄黄。二正，去白苍而画以朱绿。其外之广，皆居侯中参分之一，中二尺。今儒家云：“四尺曰正，二尺曰鹄，鹄乃用皮，其大如正。”此说失之矣。《大射礼》犴作干，读如“宜犴宜狱”之犴。犴，胡犬也。士与士射则以犴皮饰侯，下大夫也。大夫以上与宾射，节侯以云气，用采各如其正。九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。言节者，容侯道之数也。《乐记》曰：“明乎其节之志，不失其事，则功成而德行立。”
○射三侯，食亦反，下及注“射侯”、“所射”、“射牲”、“射豕”皆同。三获，如字，刘胡伯反。五正，音征，下及注同。犴，五旦反，刘音雁，注同。肆之，刘馀二反，一音四。九重，直龙反。杠，音江。ァ，劬诛反，下同。言正，音政，下“志正”、“大射正”同。能中，丁仲反，下文注“射中”、“中侯”同。去白，起吕反，下“去扑”同。广，古旷反。鹄，古毒反。下大夫，户嫁反，“下天子”同。以上，时掌反，下“上曰”、“以上”同。行，下孟反。）
[疏]注“射法”至“行立”
○释曰：此则宾射在朝之仪。言“射法，王射之礼”者，此经兼有诸侯臣各在家与宾客射法，各自有官掌之，射人但作法与之耳。首云“射法”者，是射人所掌王射之礼，言“王射”，以别诸侯已下之射也。云“治射，仪谓肆之也”者，言“治”，则非是王射之语，谓若《大宗伯》云“治其大礼”，皆是习礼法，故郑云“肆之”，肆则习也。先郑云“三侯，虎熊豹”，後郑不从。云“容者，乏也”者，此言容，《仪礼
译诸侯在朝廷时，都面向北方，射人宣告并辅助他们遵循礼仪规范。（这是指诸侯来朝见而尚未回国，周王在朝廷上与他们进行射礼时，都面向北方，依照三公的位次，遵循其礼仪规范。）
[疏]“诸侯”至“其法”
○解释：按照《司几筵》记载：“凡是分封诸侯国，任命诸侯，举行大飨礼和射礼时，周王站在圆形祭坛前，面向南方。”《司服》记载：“祭祀先公，举行飨礼、射礼时，穿着冕服。”郑玄注释说：“飨礼、射礼，是宴请宾客，与诸侯进行射礼。”这里说周王与他们进行射礼。既然说在朝廷上应当穿着皮弁服，怎么会有冕服呢？之所以这样，是因为那两种情况依据的是在学宫举行的大射礼，所以有穿着冕服在圆形祭坛上的事。而这里的宾射是在路门之外的朝廷举行，所以与那不同。
○注“谓诸”至“礼仪”
○解释：说“依照三公的位次”，是因为诸侯本是南面称尊的地位，所以委屈他们依照三公的位次。说“遵循其礼仪规范”，是指在朝廷上进退周旋、拱手作揖的礼仪。
如果有国家大事，就掌管其告诫命令，宣告并辅助处理其事，（这是指周王有祭祀之事，诸侯应当协助进献祭品。告诫命令，是告知斋戒和日期。
○齐，音侧皆。）
[疏]注“谓王”至“与期”
○解释：知道国事是指周王有祭祀之事，是因为诸侯来朝见尚未回国，而有告诫命令、宣告辅助之事，《大宗伯》中祭祀之事都说“宣告辅助”，所以知道是祭祀之事。说“告诫命令，是告知斋戒和日期”，斋戒是指散斋，日期是指祭祀的日子。
掌管其政令的传达。（这是指诸侯因为与周王射礼及协助祭祀，而有政令接受并传达给周王。周王有命令，又接受并下达给诸侯。
○治，音直吏。）
[疏]注“谓诸”至“下之”
○解释：按照郑玄的注释，那么在政令传达之中，不只是诸侯有政令给周王，周王有政令，也下达给诸侯。
用射法来治理射礼的仪节。周王以六组对手射三个箭靶，三个获者，三种容饰，音乐用《驺虞》，九节五正；诸侯以四组对手射两个箭靶，两个获者，两种容饰，音乐用《狸首》，七节三正；孤卿大夫以三组对手射一个箭靶，一个获者，一种容饰，音乐用《采苹》，五节二正；士以三组对手射犴侯，一个获者，一种容饰，音乐用《采蘩》，五节二正。（射法，是周王射礼的法则。治理射礼仪节，是指练习它。郑司农说：“三个箭靶，是熊、虎、豹。容，是乏。是等待获者时遮蔽用的。九节，是析羽九重，设在长杠上。正，是所射的目标。《诗经》说：‘终日射侯，不出正兮。’两个箭靶，是熊、豹。犴侯，犴，是兽名。有犴、熊、虎。”郑玄认为三个箭靶，是指五正、三正、二正的箭靶。两个箭靶，是指三正、二正的箭靶。一个箭靶，只有二正。这都是与在朝廷举行宾射的礼仪相同。《考工记·梓人职》说：‘张挂五彩的箭靶，则远方国家归属。’远方国家，是指来朝见的诸侯。五彩的箭靶，就是五正的箭靶。正，是说端正，射手内心志向端正，就能射中。画五正的箭靶，中间是朱色，其次是白色，其次是青色，其次是黄色，黑色在最外面。三正，去掉黑色和黄色。二正，去掉白色和青色而画以朱色和绿色。其外面的宽度，都占箭靶中间的三分之一，中间二尺。现在儒家说：‘四尺叫正，二尺叫鹄，鹄用皮制作，其大小如正。’这种说法是错误的。《大射礼》中犴作干，读如‘宜犴宜狱’的犴。犴，是胡犬。士与士射礼就用犴皮装饰箭靶，这是下大夫的规格。大夫以上与宾客射礼，用云气装饰箭靶，用彩饰各如其正。九节、七节、五节，是奏乐作为射礼节拍的差别。说节，是容纳箭靶道路的数量。《乐记》说：‘明白其节拍的意志，不失去其事，则功成而德行立。’
○射三侯，音食亦，下及注‘射侯’、‘所射’、‘射牲’、‘射豕’都相同。三获，如字，刘音胡伯。五正，音征，下及注相同。犴，音五旦，刘音雁，注相同。肆之，刘音馀二，一音四。九重，音直龙。杠，音江。犴，音劬诛，下同。言正，音政，下‘志正’、‘大射正’相同。能中，音丁仲，下文注‘射中’、‘中侯’相同。去白，音起吕，下‘去扑’相同。广，音古旷。鹄，音古毒。下大夫，音户嫁，‘下天子’相同。以上，音时掌，下‘上曰’、‘以上’相同。行，音下孟。）
[疏]注“射法”至“行立”
○解释：这是宾射在朝廷的仪节。说“射法，是周王射礼的法则”，是因为此经文兼有诸侯臣各自在家与宾客射礼的法则，各自有官员掌管，射人只是制定法则给他们罢了。开头说“射法”，是射人所掌管的周王射礼，说“周王射”，以区别诸侯以下的射礼。说“治理射礼，仪节是指练习它”，说“治理”，就不是周王射礼的话，是指像《大宗伯》说“治理其大礼”，都是习练礼法，所以郑玄说“肆之”，肆就是习练。先郑说“三个箭靶，是虎熊豹”，后郑不采纳。说“容，是乏”，这里说容，《仪礼
大射》、《乡射》之等云乏，故云容者乏也。言容者，据唱获者容身於其中，据人而言。云乏者，矢至此乏极不过，据矢而说也。云“九节，析羽九重，设於长杠也”者，若是析羽九重设於长杠，即是获旌，当与三获三容相依，何得辄在《驺虞》之下？既在《驺虞》诗下，明是歌之乐节，故後郑不从也。云“二侯，熊豹也”者，後郑亦不从也。云“犴侯，犴者，兽名也，兽有ァ犴熊虎”者，此皆兽类，故举言之也。玄谓“三侯者，五正、三正、二正之侯也”者，大射、宾射侯数同，皆约《大射》云“大侯九十，糁侯七十，犴侯五十”而言。云“二侯者，三正、二正之侯也”者，谓七十、五十弓者也。云“一侯者，二正而已”者，据大夫士同一侯，二正，五十弓而已。云“此皆与宾射於朝之礼也”者，按《乡射记》云：“於境，则虎中，龙旃。”谓诸侯宾射之礼。彼又云：“唯君有射国中，其馀臣则否。”注云：“臣不习武事於君侧。”则臣皆不得在国射。若然，在朝宾射，唯有天子，而云“此皆与宾射於朝之礼”者，谓诸侯已下，宾射在已朝，不谓於天子朝行此宾射之礼也。云“《考工 梓人职》曰：‘张五采之侯则远国属’”已下至“五正之侯也”，引之者，破先郑以此五正之侯为虎、熊、豹。但《梓人》有三等侯，云“张皮而栖鹄”，及《司裘》云“虎侯、熊侯、豹侯”，皆大射之侯也。《梓人》又云：“张五采之侯，则远国属”，及此五正之等，皆宾射之侯也。《梓人》又云：“张兽侯，则王以息燕”，及《乡射记》云“天子熊侯，白质”之等，皆燕射之侯也。三射各有其侯，而先郑以皮侯释正侯，非也。云“正之言正也，射者内志正则能中焉”者，此意取义於《射义》，《司裘》注更有一释，正为鸟名解之也。云“画五正之侯，中朱”已下皆以相克为次。向南为首，故先画朱。知三正去玄黄、二正朱绿者，皆依《聘礼记》缫藉而言。三采者，朱白苍。二采者，朱绿也。云“其外之广，皆居侯中参分之一”者，此亦约《梓人》云“参分其广，而鹄居一焉”，彼据大射之侯；若宾射之侯，亦当参分其广，正居一焉。九十步者侯中丈八尺，七十步者侯中丈四尺，五十步者侯中一丈也。云“今儒家云：‘四尺曰正，二尺曰鹄，鹄乃用皮，其大如正。’此说失之矣”者，宾射，射正。大射，射鹄。儒家以正、鹄为一解，故郑破之云“鹄乃用皮，其大如正”，不得为一，故云此说失之矣。云“《大射礼》犴作干”者，见《大射》经作干侯，彼注亦破从犴。云“读如‘宜犴宜狱’之犴”者，此读与彼音同。云“犴，胡犬也”者，谓胡地之野犬。云“士与士射则以犴皮饰侯，下大夫也。大夫以上与宾射，饰侯以云气”，知义如此者，此宾射，正用二采，而言犴侯，明於两畔以犴皮饰之，故得犴侯之名。知大夫已上用云气者，《乡射记》云“凡画者丹质”，注云：“宾射之侯、燕射之侯，皆画云气於侧以为饰，必先以丹采其地。”是宾射，大夫已上皆画云气。其大射之侯两畔饰以皮，故郑直言宾射、燕射。云“用采各如其正”者，其侧之饰采之数，各如正之多少也。云“九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差”者，九节者五节先以听，七节者三节先以听，五节者一节先以听。尊者先听多，卑者少为差，皆留四节以乘矢拾发。云“言节者，容侯道之数”者，谓若九节者侯道九十弓，七节者侯道七十弓，五节者侯道五十弓也。云“《乐记》曰：‘明乎其节之志，不失其事，则功成德行立’”者，证侯道远近亦为节也。此《射义》文，云《乐记》者，误也。
译《大射》、《乡射》等篇中提到“乏”，所以说“容”就是“乏”。说“容”，是依据唱获者身体容止于其中，这是从人的角度而言。说“乏”，是依据箭射到这里就衰竭至极而不再越过，这是从箭的角度来说的。说“九节，析羽九重，设于长杠上”的，如果析羽九重设于长杠上，那就是获旌，应当与三获三容相互依存，怎么能够随意放在《驺虞》之下呢？既然放在《驺虞》诗的下面，明确是歌唱的音乐节拍，所以后郑不采纳这种说法。说“二侯，是熊侯、豹侯”的，后郑也不采纳。说“犴侯，犴是兽名，兽有獒、犴、熊、虎”的，这些都是兽类，所以列举来说明。郑玄认为“三侯，是五正、三正、二正的侯”的，大射、宾射的侯数相同，都约略依据《大射》篇所说“大侯九十，糁侯七十，犴侯五十”而言。说“二侯，是三正、二正的侯”的，是指七十弓、五十弓的侯。说“一侯，只是二正”的，是依据大夫和士共用一个侯，二正，五十弓而已。说“这些都与在朝廷行宾射之礼相同”的，查《乡射记》说：“在边境，则用虎中，龙旃。”这是指诸侯宾射之礼。那里又说：“只有君主在国中射，其余臣子则不射。”注解说：“臣子不在君主身边习武。”那么臣子都不能在国都内射。如果这样，在朝廷行宾射，只有天子，而说“这些都与在朝廷行宾射之礼相同”的，是指诸侯以下，宾射在他们自己的朝廷，不是说在天子的朝廷行此宾射之礼。说“《考工记·梓人职》说：‘张设五彩之侯，则远方邦国归附’”以下到“五正之侯”，引用这些，是为了驳斥先郑将这五正之侯解释为虎、熊、豹。但《梓人》有三等侯，说“张设皮侯而栖鹄”，以及《司裘》说“虎侯、熊侯、豹侯”，都是大射之侯。《梓人》又说：“张设五彩之侯，则远方邦国归附”，以及这五正等侯，都是宾射之侯。《梓人》又说：“张设兽侯，则君王用来休息宴饮”，以及《乡射记》说“天子熊侯，白质”等，都是燕射之侯。三种射礼各有其侯，而先郑用皮侯来解释正侯，是不对的。说“正的意思是端正，射手内心端正就能射中”的，这个意思取自《射义》，《司裘》注还有另一种解释，将正解释为鸟名。说“画五正之侯，中间是朱色”以下，都是按照五行相克的次序排列。向南为首，所以先画朱色。知道三正去掉玄黄、二正去掉朱绿的，都是依据《聘礼记》中缫藉的说法。三采，是朱、白、苍。二采，是朱、绿。说“其外侧的宽度，都占侯中宽度的三分之一”的，这也是约略依据《梓人》所说“三分其宽，鹄占一份”，那是依据大射之侯；如果是宾射之侯，也应当三分其宽，正占一份。九十步的侯中宽一丈八尺，七十步的侯中宽一丈四尺，五十步的侯中宽一丈。说“现在儒家说：‘四尺叫正，二尺叫鹄，鹄是用皮做的，大小和正一样。’这种说法错了”的，宾射，射正。大射，射鹄。儒家将正、鹄混为一谈来解释，所以郑玄驳斥他们说“鹄是用皮做的，大小和正一样”，不能混为一谈，所以说这种说法错了。说“《大射礼》中犴写作干”的，见《大射》经文作干侯，那里的注也驳斥并遵从犴。说“读音如同‘宜犴宜狱’中的犴”的，这个读音与那个相同。说“犴，是胡犬”的，是指胡地的野犬。说“士与士射则用犴皮装饰侯，这是下大夫的规格。大夫以上与宾射，用云气装饰侯”，知道意义如此的原因，是这宾射，正用二采，而说犴侯，明确是在两侧用犴皮装饰，所以得到犴侯的名称。知道大夫以上用云气的原因，《乡射记》说“凡画者丹质”，注解说：“宾射之侯、燕射之侯，都在侧面画云气作为装饰，必须先以丹色涂地。”这是宾射，大夫以上都画云气。那大射之侯两侧用皮装饰，所以郑玄只说宾射、燕射。说“用彩色的数量各自与其正相同”的，侧面装饰彩色的数量，各自与正的数量多少相同。说“九节、七节、五节，是奏乐作为射节之差”的，九节是五节先听，七节是三节先听，五节是一节先听。尊贵者先听的多，卑贱者少，以此作为差别，都留下四节来配合矢数依次发射。说“言节，是容侯道之数”的，是说如果九节，侯道是九十弓，七节，侯道是七十弓，五节，侯道是五十弓。说“《乐记》说：‘明白其节制的意志，不失误其事，则功成德行立’”的，证明侯道远近也是节。这是《射义》的文字，说《乐记》是错的。
若王大射，则以▯步张三侯。（郑司农云：“▯步，谓一举足为一步，於今为半步。”玄谓▯，善搏者也，行则止而拟度焉，其发必获，是以量侯道法之也。侯道者，各以弓为度。九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓。弓之下制长六尺。《大射礼》曰“大侯九十，参七十，干五十”是也。三侯者，司裘所共虎侯、熊侯、豹侯也。列国之君大射亦张三侯，数与天子同。大侯，熊侯也。参读为糁。糁，杂也。杂者，豹鹄而糜饰，下天子大夫。
○搏，音博，刘音付。拟，又作亻疑，同。度，待洛反。参，读为糁，素感反。干五，与犴同，五旦反。）
[疏]注“郑司”至“大夫”
○释曰：此射人主宾射兼主大射之事，故为大射张侯也。先郑云“▯步，谓一举足为一步，於今为半步”者，此言於射张侯义无取，故後郑不从，是以後郑为“▯，善搏物”解之。云“侯道者，各以弓为度，九节者九十弓”以下者，按《乡射记》：“乡侯五十弓，弓二寸以为侯中。”彼据乡射之侯一侯五十弓者而言。若大射三侯，云九十、七十、五十，亦是据弓为数。弓之上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺与步相应，故郑连引《大射》三侯，以义相会。诸侯三侯，用物虽不与天子同，侯道则同，但天子侯道无文，约同诸侯，故更引《司裘》天子三侯以会之，诸侯糁侯知“豹鹄而麋饰”者，以《司裘》云“诸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯”，畿外不得约如天子，近侯已用犴，则大侯不得用虎侯。明大侯用畿内诸侯熊侯为之，其中豹侯、麋侯，则诸侯兼此二侯乃称糁。豹尊於麋，明以豹麋为鹄，以麋为饰耳。不纯用豹麋者，下天子大夫故也。
王射，则令去侯，立于後，以矢行告，卒，令取矢。（郑司农云：“射人主令人去侯所而立于後也。以矢行告，射人主以矢行高下左右告于王也。《大射礼》曰：‘大射正立于公後，以矢行告于公，下曰留，上曰扬，左右曰方。’杜子春说以矢行告，告白射事于王，王则执矢也。杜子春说不与《礼经》合，疑非是也。卒令取矢，谓射卒，射人令当取矢者使取矢也。”玄谓令去侯者，命负侯者去侯也。《乡射》曰：“司马命获者执旌以负侯。”
○卒，子恤反，注同。）
[疏]“王射”至“取矢”
○释曰：此文承宾射大射之下，则王射射人皆令去侯立於後，以矢行告，卒，令取矢。
○注“郑司”至“负侯”
○释曰：先郑云“射人主令人去侯所”者，不辨其去侯之人，故後郑增成其义。其负侯之人是服不氏也。又引《乡射》，直云司马命负侯，不言官者，大夫士家无服不氏，家臣为之故也。
天子射人无其事，故引《大射》之等为证也。祭侯，则为位。（祭侯，献服不，服不以祭侯。为位，为服不受献之位也。《大射》曰：“服不侯西北三步，北面拜受爵。”）
[疏]注“祭侯”至“受爵”
○释曰：按《大射礼》，使服不氏负侯，将祭侯之时，先设位於侯西北，北面，服不氏於位受得献讫，乃於侯所北面祭侯，故引《大射》受献之位为证也。
与大史数射中，（射中，数射者中侯之算也。《大射》曰：“司射▯阶西，释弓，去扑，袭，进，由中东立于中南，北面视算。”
○数，所主反，注同。扑，普卜反，刘方遘反，《说文》父豆反。）
[疏]注“射中”至“视算”
○释曰：数算，大史数之，射人但视之耳，故引《大射》为证。大射，诸侯礼谓之司射，天子谓之射人。司射恒执张弓▯扑，但令将视数薄，故▯阶西，释去弓，并去扑，向於阶西，袭，乃▯中南，北面视数算也。
佐司马治射正。（射正，射之法仪也。）
[疏]注“射正”至“仪也”
○释曰：射之威仪，乃是礼之正，故名射仪为射正也。司马所主射仪，谓若命去侯，命取矢乘矢之等，皆当佐之。言“治”者，亦谓预习之类也。
祭祀，则赞
译如果举行王的大射礼，就按照〇步的距离设置三种射靶。（郑司农说：“〇步，是指抬起一只脚为一步，相当于现在的半步。”郑玄说：〇，是善于搏击的动物，行走时停下脚步来估量距离，它发射必定命中，所以测量射靶距离的方法效法它。射靶的距离，各自以弓的长度作为标准。九节的是九十弓，七节的是七十弓，五节的是五十弓。弓的下制长度是六尺。《大射礼》说‘大侯九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓’就是如此。三种射靶，是司裘所供应的虎侯、熊侯、豹侯。诸侯国君举行大射礼也设置三种射靶，数量与天子相同。大侯，就是熊侯。参，读作糁。糁，是混杂的意思。混杂的，是指豹鹄而用麋皮装饰，低于天子的大夫。
○搏，音博，刘音付。拟，又作亻疑，同。度，待洛反。参，读为糁，素感反。干五，与犴同，五旦反。）
[疏]注“郑司”至“大夫”
○解释说：射人主要掌管宾射兼管大射的事务，所以为大射设置射靶。先郑说“〇步，是指抬起一只脚为一步，相当于现在的半步”，这话在解释大射设置射靶的道理上没有可取之处，所以后郑不采纳，因此后郑解释为“〇，是善于搏击的动物”。说“射靶的距离，各自以弓的长度作为标准，九节的是九十弓”以下的话，按照《乡射记》：“乡射的靶子五十弓，弓长二寸作为靶心的宽度。”那是根据乡射的靶子一个靶子五十弓来说的。如果是大射的三种靶子，说九十、七十、五十，也是根据弓的数量来计算的。弓的上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺与步相应，所以郑玄连带引用《大射》的三种靶子，以义理相会通。诸侯的三种靶子，所用的材料虽然不与天子相同，但靶子的距离则相同，只是天子的靶子距离没有明文记载，约略与诸侯相同，所以又引用《司裘》天子三种靶子来会通它，诸侯的糁侯知道是“豹鹄而麋饰”的，因为《司裘》说“诸侯用熊侯、豹侯，卿大夫用麋侯”，畿外不能约略如同天子，近侯已经用了犴侯，那么大侯就不能用虎侯。明确大侯是用畿内诸侯的熊侯来做的，其中豹侯、麋侯，那么诸侯兼用这两种靶子才称为糁。豹比麋尊贵，明确以豹麋作为鹄，以麋作为装饰罢了。不纯粹使用豹麋的原因，是因为低于天子的大夫的缘故。
王射箭时，就命令人离开靶子，站在后面，用箭的飞行情况报告，结束时，命令取箭。（郑司农说：“射人主要命令人离开靶子所在而站在后面。用箭的飞行情况报告，射人主要用箭飞行的高低左右报告给王。《大射礼》说：‘大射正站在公的后面，用箭的飞行情况报告给公，低叫留，高叫扬，左右叫方。’杜子春解释用箭的飞行情况报告，是报告射事给王，王就拿着箭。杜子春的解释不与《礼经》相合，怀疑不是这样。结束时命令取箭，是说射箭结束，射人命令应当取箭的人去取箭。”郑玄说：命令离开靶子的人，是命令负侯的人离开靶子。《乡射》说：“司马命令获者拿着旌旗来负侯。”
○卒，子恤反，注同。）
[疏]“王射”至“取矢”
○解释说：这段文字承接宾射大射之下，那么王射箭时射人都命令离开靶子站在后面，用箭的飞行情况报告，结束时，命令取箭。
○注“郑司”至“负侯”
○解释说：先郑说“射人主要命令人离开靶子所在”，没有辨别离开靶子的人是谁，所以后郑补充完善其义。那负侯的人是服不氏。又引用《乡射》，只说司马命令负侯，不说官职，是因为大夫士家里没有服不氏，由家臣担任的缘故。
天子射人没有这种事务，所以引用《大射》的等级作为证据。祭侯，就安排位置。（祭侯，是献酒给服不氏，服不氏用酒祭侯。安排位置，是为服不氏不接受献酒安排的位置。《大射》说：“服不氏在侯西北三步，北面拜受爵。”）
[疏]注“祭侯”至“受爵”
○解释说：按照《大射礼》，让服不氏负侯，将要祭侯的时候，先在侯西北设置位置，北面，服不氏在位置接受献酒完毕，然后在靶子所在北面祭侯，所以引用《大射》接受献酒的位置作为证据。
与大史计算射中靶子的次数，（射中，是计算射箭者射中靶子的分数。《大射》说：“司射在〇阶西，放下弓，去掉扑，穿上外衣，前进，从靶子中间站在靶子南面，北面看分数。”
○数，所主反，注同。扑，普卜反，刘方遘反，《说文》父豆反。）
[疏]注“射中”至“视算”
○解释说：计算分数，由大史计算，射人只是看着罢了，所以引用《大射》作为证据。大射，诸侯礼称为司射，天子称为射人。司射经常拿着张开的弓和〇扑，只是让将要查看计算簿册，所以〇阶西，放下弓，并去掉扑，面向阶西，穿上外衣，然后〇中南，北面查看计算分数。
辅助司马治理射正。（射正，是射箭的法度仪节。）
[疏]注“射正”至“仪也”
○解释说：射箭的威仪，乃是礼的正道，所以把射仪称为射正。司马所主管的射仪，比如命令离开靶子，命令取箭乘矢等，都应当辅助他。说“治”的，也是指预习之类。
祭祀，就赞
射牲，相孤卿大夫之法仪。（▯尝之礼有射豕者。《国语》曰：“▯郊之事，天子必自射其牲。”今立秋有ァ刘云。
译射杀牺牲，是辅助孤卿大夫遵循法度礼仪的规范。（〇尝祭的礼仪中有射杀豕猪的环节。《国语》说：“〇在郊祭时，天子必定亲自射杀他的牺牲。”如今立秋时节有ァ刘云。
○ァ，刘力朱反，一音如字。）
[疏]注“蒸尝”至“刘云“”
○释曰：郑知“▯尝之礼有射豕”者，据乎《▯尝》礼而知。云“《国语》曰：‘▯郊之事，天子必自射其牲’”者，据祭天之时，牲则犊也。若然，宗庙之祭，秋冬则射之，春夏否也。祭天则四时常射，天尊故也。是以司弓矢共王射牲之弓矢，此射人赞射牲也。诸侯已下则不射。《楚语》云“刘羊击豕”而已。云“今立秋有ァ刘云”者，汉时苑中有ァ刘，即《尔雅》“ァ似▯”，“刘，杀也”。云立秋ァ杀物，引之者，证▯尝在秋，有射牲顺时气之法。
会同朝觐，作大夫介，凡有爵者。（作，读如“作止爵”之作。诸侯来至，王使公卿有事焉，则作大夫使之介也。有爵者，命士以上。不使贱者。
○介，刘古拜反，注及下同。）
[疏]“会同”至“爵者”
○释曰：作，使也。有会同朝觐，王使公卿有事於会同，则射人使大夫为上介。使凡有爵者，命士以上为众介也。
○注“作读”至“贱者”
○释曰：郑读“作”如“作止爵”之作者，读从《特牲》、《少牢》“三献作止爵”。按彼主人主妇二献尸讫，宾长为三献尸，爵止。郑注云：“欲神惠之均於室中。”使主人主妇致爵讫，三献则宾长也。宾长作起前所所止之爵，使尸饮之。读从者，取动作使之义也。
大师，令有爵者乘王之ヘ车。（ヘ车，戎车之副。
○ヘ，七内反，刘仓爱反。）
[疏]注“ヘ车戎车之副”
○释曰：大师，谓王出征伐，王乘戎路，副车十二乘皆从王行，则使有爵者命士已上乘之。知“ヘ车，戎车之副”者，《戎仆》云：“掌王ヘ车之政”，郑云：“ヘ，车之副也。”
有大宾客，则作卿大夫从，（作者，选使从王见诸侯。
○从，才用反，注同。）
[疏]注“作者”至“诸侯”
○释曰：大宾客，不言会同，则是秋冬觐遇，并春夏受享在庙之时，从王见诸侯也。
戒大史及大夫介。（戒，戒其当行者。《觐礼》曰：“诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，大史氏右。”）
[疏]注“戒戒”至“氏右”
○释曰：此谓王有命，使三公命诸侯及衣服就馆赐之时，则射人戒大史及大夫，与诸公为介。注引《觐礼》者，证王使诸公就馆赐侯氏之法。云“大史氏右”者，谓於西阶东面之时，大史在公之右，命侯氏也。是以《公羊传》曰：“命者何？加我服。锡者何？赐也。”
大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐，不敬者苛罚之。（仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。王崩，小敛、大敛，迁尸于室堂，朝之象也。《檀弓》曰：“扶君，卜人师扶右，射人扶左。君薨，以是举。”苛谓诘问之。
○比，毗志反。苛，音何，又呼何反。朝，直遥反，下皆同。）
[疏]“大丧”至“罚之”
○释曰：作大夫掌事者，谓王丧宜各有职掌。比其庐者，谓若宫正所云亲者贵者居庐，当比其本服亲疏及贵贱。
○注“仆人”至“问之”
○释曰：知“仆人，大仆也”者，见大仆掌内朝，射人掌正朝，掌事是同，《周礼》又更无仆人职，故知是大仆。是以郑云仆人与射人俱掌王之朝位也。云“王崩，小敛、大敛，迁尸於室堂”者，始死於北牖下，迁尸於南牖下。又云“小敛於户内”，是迁尸於室。小敛讫，迁尸於户外。又迁尸大敛，大敛於阼阶。大敛讫，又迁尸於西阶以入棺，是迁尸于堂也。云“朝之象也”者，君所在，臣朝之，故云朝之象也。引《檀弓》者，证射人与仆人，君之疾薨，皆是二人之事。彼郑云“卜当为仆”，即仆人也。
服不氏掌养猛兽而教扰之。（猛兽，虎豹熊罴之属。扰，驯也。教习使之驯服。王者之教，无不服。
○扰，而小反，刘音饶。罴，彼皮反。驯，似遵反，一音胥。）
[疏]注“猛兽”至“不服”
○释曰：猛兽
译○“ァ”，刘力朱反，另一音如本字。）
[疏]注“蒸尝”至“刘云”
○解释曰：郑玄知道“蒸尝之礼有射杀野猪”这一说法，是依据《蒸尝》礼而知晓的。注中说“《国语》说：‘祭祀郊天之礼，天子必须亲自射杀祭牲’”，这是依据祭天之时，祭牲则是牛犊。如果这样，宗庙的祭祀，秋冬季节就射杀祭牲，春夏季节则不射杀。祭天则四季常射，是因为天的尊位所致。因此司弓矢供给天子射杀祭牲的弓矢，射人赞导射杀祭牲。诸侯以下则不射杀。《楚语》说只是“刘羊击豕”罢了。注中说“今立秋有ァ，刘云”，汉代苑囿中有ァ，即《尔雅》所说“ァ似〇”，“刘，杀也”。说立秋时ァ杀物，引用它，是为了证明蒸尝在秋季，有射杀祭牲顺应时节气候的方法。
会同朝觐，作大夫介，凡有爵者。（“作”，读如“作止爵”的“作”。诸侯来到，天子派公卿处理事务，就作大夫作为他们的副使。有爵者，指命士以上。不派地位卑贱的人。
○“介”，刘古拜反，注及下文同。）
[疏]“会同”至“爵者”
○解释曰：“作”，是使的意思。有会同朝觐，天子派公卿在会同中处理事务，那么射人就派大夫作为上介。派凡有爵位的人，即命士以上作为众介。
○注“作读”至“贱者”
○解释曰：郑玄将“作”读如“作止爵”的“作”，是依据《特牲》、《少牢》中“三献作止爵”。按照那里主人主妇二献尸完毕后，宾长为三献尸，爵位停止。郑注说：“想要神的恩惠均等地施于室中。”让主人主妇致爵完毕后，三献就是宾长。宾长作起前所停止的爵，让尸饮之。读从者，是取动作使之的意思。
大师，令有爵者乘王之ヘ车。（ヘ车，戎车的副车。
○“ヘ”，七内反，刘仓爱反。）
[疏]注“ヘ车戎车之副”
○解释曰：大师，指天子出征伐，天子乘坐戎路，副车十二乘都跟随天子行进，就派有爵位的命士以上乘坐它们。知道“ヘ车，戎车的副车”，是因为《戎仆》说：“掌管天子ヘ车的政令”，郑玄说：“ヘ，是车的副车。”
有大宾客，则作卿大夫从，（“作”，是选派跟随天子去见诸侯。
○“从”，才用反，注同。）
[疏]注“作者”至“诸侯”
○解释曰：大宾客，不说会同，那么就是秋冬觐遇，以及春夏在庙中受享之时，跟随天子去见诸侯。
戒大史及大夫介。（“戒”，是告诫那些应当出行的人。《觐礼》说：“诸公捧着箧服，将命书加在上面，从西阶上去，面向东，大史氏在右边。”）
[疏]注“戒戒”至“氏右”
○解释曰：这是指天子有命令，派三公命令诸侯以及赐衣服就馆之时，那么射人就告诫大史及大夫，与诸公一起作为副使。注引用《觐礼》，是为了证明天子派诸公就馆赐侯氏的方法。说“大史氏右”，是指在西阶面向东的时候，大史在公的右边，命令侯氏。因此《公羊传》说：“命是什么？加给我衣服。锡是什么？赐也。”
大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐，不敬者苛罚之。（仆人，是大仆。仆人与射人都掌管天子的朝位。天子崩，小敛、大敛，将尸体迁移到室堂，是朝位的象征。《檀弓》说：“扶君，卜人师扶右，射人扶左。君薨，以此举。”“苛”是诘问的意思。
○“比”，毗志反。“苛”，音何，又呼何反。“朝”，直遥反，下文皆同。）
[疏]“大丧”至“罚之”
○解释曰：作大夫掌事，是指天子丧事应当各有职掌。比其庐，是指像宫正所说亲者贵者居庐，应当比照其本服亲疏及贵贱。
○注“仆人”至“问之”
○解释曰：知道“仆人，是大仆”，是因为见到大仆掌管内朝，射人掌管正朝，掌事是相同的，《周礼》中又没有其他仆人职，所以知道是大仆。因此郑玄说仆人与射人都掌管天子的朝位。说“天子崩，小敛、大敛，将尸体迁移到室堂”，开始时死在北牖下，将尸体迁移到南牖下。又说“小敛在户内”，是将尸体迁移到室中。小敛完毕，将尸体迁移到户外。又迁移尸体大敛，大敛在阼阶。大敛完毕，又将尸体迁移到西阶以入棺，是将尸体迁移到堂上。说“朝位的象征”，是指君主所在，臣子朝见，所以说朝位的象征。引用《檀弓》，是为了证明射人与仆人，君主的疾病死亡，都是这两个人的事。那里郑玄说“卜应当为仆”，即仆人。
服不氏掌管饲养猛兽并教习驯服它们。（猛兽，是虎豹熊罴之类。“扰”，是驯服。教习使之驯服。天子的教化，没有不服从的。
○“扰”，而小反，刘音饶。“罴”，彼皮反。“驯”，似遵反，另一音胥。）
[疏]注“猛兽”至“不服”
○解释曰：猛兽
凡祭祀，共猛兽。（谓中膳羞者。兽人冬献狼。《春秋传》曰“熊蹯不熟”。
○蹯，音烦，掌也。）
[疏]注“谓中”至“不熟”
○释曰：上云“养猛兽”，则猛兽皆养之。此言祭祀所共，据堪食者，故郑云谓中膳羞。中膳羞唯有熊狼，故引《献人》与《春秋》为证。按《内则》亦云狼▯蜀膏可食也。《春秋传》者，宣公二年，晋灵公之时，宰夫▯而熊蹯不熟，杀之，赵盾谏之时也。
宾客之事则抗皮，（郑司农云：“谓宾客来朝聘，布皮帛者，服不氏主举藏之。抗读为‘亢其雠’之亢。”玄谓抗者，若《聘礼》曰“有司二人举皮以东”。
○抗，注亢同，苦浪反，刘公郎反。）
[疏]注“郑司”至“以东”
○释曰：朝聘布皮帛者，按《聘礼》，行享礼之时，皮帛布於庭，使服不氏举皮以东，抗即举也，故引为证也。读为“亢其雠”之亢者，读从僖二十八年城濮之战，子犯云：“背惠食言，以亢其雠。”引之者，取亢举之义也。後郑引《聘礼》者，增成先郑义。二人者，即服不氏也。
射则赞张侯，以旌居乏而待获。（赞，佐也。《大射礼》曰：“命量人、巾车张三侯。”杜子春云：“待当为持，书亦或为持。乏读为匮乏之乏，持获者所蔽。”玄谓待获，待射者中举旌以获。
○巾，如字，刘居令反。中，丁仲反。）
[疏]注“赞佐”至“以获”
○释曰：引《大射》者，证服不氏佐量人、巾车张侯之事。後郑云“待获，待射者中举旌以获”者，以获，则《大射礼》唱获者居乏中，中则举旌以宫，下旌以商者是也，故不从子春待为持也。
射鸟氏掌射鸟。（鸟谓中膳羞者，凫、雁、鸨、▯之属。
○射，食亦反，下“射鸟”同。凫，音扶。鸨，音保。▯，于苗反。）
[疏]注“鸟谓”至“之属”
○释曰：知“中膳羞”者，以上文猛兽有共祭祀，此下文云“祭祀，<区攴>乌鸢”，乌鸢不中膳羞则<区攴>之。此经直云射鸟，明是中膳羞者也。郑知“凫雁鸨▯”者，《内则》云：“舒凫翠、雁肾、鹄▯胖。”此等去翠、肾、胖是可膳羞者也。云“之属”者，兼有雉、鹑、▯之等也。
祭祀，以弓矢<区攴>乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。（乌鸢，善钞盗，便污人。
○<区攴>，起俱反。鸢，代专反。钞，初教反，又初交反。便，婢面反，刘符绢反。）
[疏]“祭祀”至“如之”
○释曰：宾客、会同<区攴>鸢者，以其会同皆有盟诅之礼，位牲之事，军旅亦有较牲巡陈之事，故须<区攴>乌鸢。
射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。（郑司农云：“王射，则射鸟氏主取其矢。矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，则以并夹取之。并夹，针箭具。夹读为甲，故《司弓矢职》曰‘大射燕射共弓矢并夹’。”
○夹，音甲。著，直略反。针箭，其炎反，李其严反，沈云：“或作钻。”）
[疏]注“郑司”至“并夹”
○释曰：射皆三番，第一番虽有六耦，二耦诱射，虽中不获。第二、第三皆众耦共射，皆释获。有取矢之法，先郑引《司弓矢职》，直有大射、燕射，不言宾射，亦同大射、燕射也。
罗氏掌罗乌鸟。（乌谓卑居，鹊之属。
○卑，音匹，又如字。）
[疏]注“乌谓”至“之属”
○释曰：郑知乌卑居者，见《小弁》诗云“弁彼[B246]斯，归飞提提”，注云：“[B246]，卑居。卑居，雅乌。”云“鹊”者，即山鹊，卑居之类。云“之属”者，兼有馀鸟也。
蜡，则作罗襦。（作，犹用也。郑司农云：“蜡，谓十二月大祭万物也。《郊特牲》曰：‘天子大蜡，谓岁十二月，合聚万物而索飨之。’襦，细密之罗。襦读为‘▯有衣衤如’之▯。”玄谓蜡，建亥之月，此时火伏，蛰者毕矣，豺既祭兽，可以罗网围取禽也。《王制》曰“豺祭兽，然後田”，又曰“昆虫已
译凡祭祀，供给猛兽。（指那些可供膳食珍馐的。兽人在冬季进献狼。《春秋传》说“熊掌没煮熟”。
○蹯，音烦，指脚掌。）
[疏]注“谓中”至“不熟”
○解释曰：上文说“饲养猛兽”，那么猛兽都是饲养的。这里说祭祀所供给的，是依据那些可以食用的，所以郑玄说指可供膳食珍馐的。可供膳食珍馐的只有熊和狼，所以引用《献人》和《春秋》作为证据。查《内则》也说狼和蜀地的膏脂是可以食用的。《春秋传》指的是宣公二年，晋灵公在位时，厨师因为熊掌没煮熟，被杀了，这是赵盾劝谏的时候。
宾客之事则举起皮张，（郑司农说：“指宾客来朝聘，铺设皮帛的，由服不氏负责举起收藏。抗读作‘亢其雠’的亢。”郑玄说抗，就像《聘礼》所说“有司二人举起皮张向东”。
○抗，注亢同，音苦浪，刘音公郎。）
[疏]注“郑司”至“以东”
○解释曰：朝聘时铺设皮帛，查《聘礼》，举行享礼的时候，皮帛铺在庭院中，让服不氏举起皮张向东，抗就是举的意思，所以引用作为证据。读作“亢其雠”的亢，是依据僖公二十八年城濮之战，子犯说：“背弃恩惠，吞没诺言，来对抗他的仇敌。”引用它，是取亢有举的意思。后郑引用《聘礼》，是为了补充先郑的意思。二人，就是服不氏。
射礼则辅助张挂箭靶，用旗帜守在乏中等待报靶。（赞，辅助。《大射礼》说：“命令量人、巾车张挂三个箭靶。”杜子春说：“待应当是持，书上也有的写作持。乏读作匮乏的乏，是持获者所遮蔽的地方。”郑玄说待获，是等待射者射中后举起旗帜来报靶。
○巾，如字，刘音居令。中，音丁仲。）
[疏]注“赞佐”至“以获”
○解释曰：引用《大射礼》，证明服不氏辅助量人、巾车张挂箭靶的事。后郑说“待获，等待射者射中后举起旗帜来报靶”，报靶，就是《大射礼》中唱获的人守在乏中，射中后举旗报宫音，降旗报商音，所以不采纳子春待为持的说法。
射鸟氏掌管射鸟。（鸟指可供膳食珍馐的，野鸭、大雁、鸨、凫等类。
○射，音食亦，下“射鸟”同。凫，音扶。鸨，音保。凫，音于苗。）
[疏]注“鸟谓”至“之属”
○解释曰：知道“可供膳食珍馐”的，是因为上文猛兽有供给祭祀，下文说“祭祀，驱赶乌鸦鸢鹰”，乌鸦鸢鹰不能供膳食珍馐就驱赶它们。这里经文只说射鸟，显然是指可供膳食珍馐的。郑玄知道“野鸭大雁鸨凫”等，是因为《内则》说：“舒展野鸭的翠羽、大雁的肾脏、天鹅的胖肉。”这些去掉翠羽、肾脏、胖肉的是可以供膳食珍馐的。说“等类”，是兼有野鸡、鹌鹑、凫等。
祭祀，用弓矢驱赶乌鸦鸢鹰。凡是宾客、会盟、军旅，也这样。（乌鸦鸢鹰，善于偷窃，容易弄脏人。
○驱，音起俱。鸢，音代专。钞，音初教，又音初交。便，音婢面，刘音符绢。）
[疏]“祭祀”至“如之”
○解释曰：宾客、会盟时驱赶鸢鹰，是因为会盟都有盟誓的礼仪，陈列牺牲的事，军旅也有陈列牺牲巡视阵势的事，所以需要驱赶乌鸦鸢鹰。
射礼则取回箭矢，箭矢在箭靶高处，就用并夹夹取。（郑司农说：“君王射礼，射鸟氏负责取回箭矢。箭矢在箭靶高处的，箭射在箭靶高处，人手够不到，就用并夹夹取。并夹，是针箭具。夹读作甲，所以《司弓矢职》说‘大射燕射供给弓矢并夹’。”
○夹，音甲。著，音直略。针箭，音其炎，李音其严，沈说：“有的写作钻。”）
[疏]注“郑司”至“并夹”
○解释曰：射礼都分三番，第一番虽然有六对射手，两对诱射，虽然射中也不报靶。第二、第三番都是众射手共射，都报靶。有取回箭矢的方法，先郑引用《司弓矢职》，只提到大射、燕射，没提到宾射，宾射也同大射、燕射一样。
罗氏掌管罗网捕捉乌鸦。（乌指卑居，喜鹊之类。
○卑，音匹，又如字。）
[疏]注“乌谓”至“之属”
○解释曰：郑玄知道乌是卑居，因为看到《小弁》诗说“弁彼鸒斯，归飞提提”，注说：“鸒，卑居。卑居，雅乌。”说“鹊”，就是山鹊，卑居之类。说“之类”，是兼有其他鸟。
蜡祭，就制作罗网。（作，就是用。郑司农说：“蜡，指十二月大祭万物。《郊特牲》说：‘天子大蜡，指岁十二月，聚合万物而索求享祭。’襦，细密的罗网。襦读作‘〇有衣衤如’的〇。”郑玄说蜡，是建亥之月，此时火伏，冬眠的动物都结束了，豺已经祭兽，可以用罗网围捕禽兽了。《王制》说“豺祭兽，然后田猎”，又说“昆虫已
蛰，可以火田”。今俗放火张罗，其遗教。
○襦，女俱反，或音须，注“▯”同。索，色白反。衤如，女居反，字又作絮。）
译蛰，可以用火来烧田”。如今民间放火张网捕猎，这是遗留下来的旧法。
○襦，音俱，或音须，注“〇”同。索，音白。衤如，音居，字又作絮。）
[疏]注“作犹”至“遗教”
○释曰：先郑所云，其义得矣，後郑增成之。言“蜡”者，自取当蜡之月，得用细密之罔，罗取禽兽，故後郑云此时火伏。十月之时，火星已伏在戌，将蛰者毕矣。引《王制》者，证十月蜡祭後得火田，有张罗之事。云“今俗放火，张罗，其遗教”者，汉之俗间，在上放火，於下张罗丞之，以取禽兽，是《周礼》之遗。教则知周时亦上放火下张罗也。
中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。（春鸟，蛰而始出者，若今南郡黄雀之属。是时鹰化为鸠。鸠与春鸟变旧为新，宜以养老助生气。行谓赋赐。
○中，音仲。）
[疏]注“春鸟”至“赋赐”
○释曰：此文仲春行羽物，按《司裘职》云：“仲秋献良裘，王乃行羽物。”彼注云：“仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠，顺其始杀与其将止，而大班羽物”若然，则一年二时行羽物。但彼注云：“此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者”，此注云“春鸟若今南郡黄雀之属”，不同者，各举一边，互见其义。
掌畜掌养鸟而阜蕃教扰之。（阜，犹盛也。蕃，蕃息也。鸟之可养使盛大蕃息者，谓鹅鹜之属。
○蕃，音燔，注同。鹅，五何反。鹜，音木。）
[疏]注“阜犹”至“之属”
○释曰：云“鸟之可养使盛大蕃息者，谓鹅鹜之属者，鹜即今之鸭，民间所畜，故云焉。
祭祀，共卵鸟，（其卵可荐之鸟。
○卵，刘本作▯，音卵。）
[疏]注“其卵可荐之鸟”
○释曰：还谓上经鹅鸭之属，其鸡亦在焉。
岁时贡鸟物，（▯雁之属，以四时来。）
[疏]注“▯雁”至“时来”
○释曰：不言鹅鹜鸡者，所畜非贡物，故以野鸟为贡者也。
共膳献之鸟。（雉及鹑β之属。
○鹑，音纯。β，音如。）
[疏]注“雉及鹑β之属”
○释曰：此言堪膳而献者惟有此等，是以《内则》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鹑β。云“之属”者，更有馀鸟也。
●卷三十一
司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，（损益，谓用功过黜陟者。县鄙，乡遂之属。故书“版”为“班”，郑司农云：“班，书或为版。版，名籍。”
○版，音板。）
[疏]“司士”至“之数”
○释曰：云“掌群臣之版”者，谓畿内朝廷及乡遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即损益之数，辨其年岁贵贱之等是也。云“岁登下其损益之数”者，三年黜陟者是也。云“辨其年岁”者，知群臣在任及年齿多少也。云“与其贵贱”者，大夫已上贵士已下贱也。云“周知邦国都家”者，邦国谓周之千七百七十三国也。都家，谓天子畿内三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦国後都家者，尊诸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦国都鄙”，亦先邦国也。县鄙者，谓去王国百里外六遂之中也。不言六乡者，举远以包近。云“卿大夫士”者，即谓朝廷及邦国都家县鄙之臣。数，总言之也。云“士庶子”者，亦如《宫伯》，卿大夫之子，谓▯子、庶子其支庶宿卫王宫者也。云“之数”者，邦国已下总结之也。
○注“损益”至“名籍”
○释曰：云“损益谓用功过黜陟”者，即三年大比，以功过黜陟者也。云“县鄙乡遂之属”者，县鄙属遂，故云之属。其中兼乡中之州党，故乡遂并言也。
以诏王治。（告王所当进退。
○治，直吏反，下注“治处”同。）
[疏]注“告王所当进退”
○释曰：知诏王治是告王所当进退者，司士掌群臣之数，只为赏罚进退以勖励之，故知告王治，唯谓进退之也。
以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。（德谓贤者。食，稍食也。贤者既爵乃禄之，能者事成乃食之。《王制》曰：“司马辨论官材，论进士之贤者以告於王，而定其论，论定然
译[疏]注“作犹”至“遗教”
○解释曰：先郑（郑众）所说的，其义理是正确的，后郑（郑玄）加以补充完善。说“蜡”的，是取应当举行蜡祭之月的意思，此时可以使用细密的网，来捕捉禽兽，所以后郑说此时火星已伏。十月的时节，火星已经伏在戌位，将要冬眠的昆虫都结束了。引用《王制》的话，是为了证明十月蜡祭之后可以放火烧山打猎，有张网捕捉的事情。说“现在民间习俗放火，张网，这是遗留下来的教化”者，汉代民间习俗，在上面放火，在下面张网承接，来捕捉禽兽，这是《周礼》的遗存。既然知道是教化的遗留，就知道周代也是上面放火下面张网的。
中春，捕捉春天的鸟，进献斑鸠来奉养国家的老人，施行赏赐羽毛类物品。（春鸟，指冬眠后刚出来的鸟，就像现在南郡的黄雀之类。这时鹰变成了斑鸠。斑鸠与春鸟由旧变新，适宜用来养老助长生气。行，指赋赐。
○中，音仲。）
[疏]注“春鸟”至“赋赐”
○解释曰：这段文字说仲春施行赏赐羽毛类物品，按照《司裘职》说：“仲秋进献好的皮衣，君王就施行赏赐羽毛类物品。”那里的注释说：“仲秋斑鸠化为鹰，仲春鹰化为斑鸠，顺应其开始杀戮和将要停止杀戮的时候，而大量赏赐羽毛类物品。”如果这样，那么一年有两个时节施行赏赐羽毛类物品。但是那里的注释说：“这些羽毛类物品，是小鸟鹌鹑麻雀之类，是鹰所击打的”，这里的注释说“春鸟就像现在南郡的黄雀之类”，不同的原因，是各自举出一方面，互相补充其义理。
掌畜掌管饲养鸟兽，使它们繁盛繁殖，并驯服它们。（阜，就是盛的意思。蕃，是繁殖的意思。鸟中那些可以饲养使其盛大繁殖的，是指鹅鸭之类。
○蕃，音燔，注同。鹅，五何反。鹜，音木。）
[疏]注“阜犹”至“之属”
○解释曰：说“鸟中那些可以饲养使其盛大繁殖的，是指鹅鸭之类”者，鹜就是现在的鸭子，是民间所饲养的，所以说这样。
祭祀时，供给卵鸟，（那些卵可以进献的鸟。
○卵，刘本作〇，音卵。）
[疏]注“其卵可荐之鸟”
○解释曰：还是指上文所说的鹅鸭之类，鸡也在其中。
按时节进贡鸟兽物品，（〇雁之类，随着四季而来。）
[疏]注“〇雁”至“时来”
○解释曰：不说鹅鸭鸡，是因为所饲养的不是进贡的物品，所以用野鸟作为进贡品。
供给膳食进献的鸟。（雉鸡及鹌鹑β之类。
○鹑，音纯。β，音如。）
[疏]注“雉及鹑β之属”
○解释曰：这里说适合膳食而进献的只有这些，所以《内则》以及《公食大夫》中上大夫二十豆，有雉兔鹌鹑β。说“之类”者，还有其余的鸟。
●卷三十一
司士掌管群臣的名册，用来治理他们的政令，每年登记增减的人数，辨别他们的年龄和贵贱，全面了解邦国、都邑、家邑、县鄙的人数，卿、大夫、士、庶子的人数，（损益，指因功过而黜退或升迁的人。县鄙，是乡遂之类。古本“版”写作“班”，郑司农说：“班，有的书写作版。版，就是名籍。”
○版，音板。）
[疏]“司士”至“之数”
○解释曰：说“掌管群臣的名册”者，是指畿内朝廷以及乡遂都鄙群臣的名籍。说“用来治理他们的政令”者，就是增减的人数，辨别他们的年龄贵贱等级等。说“每年登记增减的人数”者，就是三年一次黜陟的情况。说“辨别他们的年龄”者，是知道群臣在任的时间以及年纪多少。说“和他们的贵贱”者，大夫以上是贵的，士以下是贱的。说“全面了解邦国都家”者，邦国是指周代的千七百七十三国。都家，是指天子畿内三等采地，大都、小都、家邑等。先说邦国后说都家，是因为尊重诸侯的缘故。也像《大宰》说“在邦国都鄙颁布政令”，也是先说邦国。县鄙，是指距离王城百里外的六遂之中。不说六乡，是因为举远以包含近。说“卿大夫士”者，就是指朝廷以及邦国都家县鄙的臣子。数，是总括而言。说“士庶子”者，也像《宫伯》，卿大夫的儿子，指〇子、庶子，他们的支庶子弟在王宫宿卫。说“之数”者，是邦国以下总结而言。
○注“损益”至“名籍”
○解释曰：说“损益指因功过而黜陟”者，就是三年大比，以功过黜陟。说“县鄙是乡遂之类”者，县鄙属于遂，所以说之类。其中兼有乡中的州党，所以乡遂并提。
用来告诉君王如何治理。（告诉君王应当进退的人。
○治，直吏反，下注“治处”同。）
[疏]注“告王所当进退”
○解释曰：知道告诉君王治理就是告诉君王应当进退的人，是因为司士掌管群臣的人数，只是为了赏罚进退以勉励他们，所以知道告诉君王治理，只指进退而言。
以德行告诉君王授予爵位，以功绩告诉君王授予俸禄，以才能告诉君王授予事务，以资历确定俸禄。（德，指贤者。食，指稍食。贤者既授爵位就授予俸禄，能者事成就授予俸禄。《王制》说：“司马辨别议论官员的才能，议论进用士人的贤者以告诉君王，而定其论，论定然