卷十三

译所解释的六畜，包括马、牛、羊、猪、狗、鸡，所以郑玄依据这些来解释。按：膳夫供应六牲，郑玄注解说：“开始饲养时称为畜，将要使用时称为牲。”那么这里所说的牲，也是根据将要使用而言的。郑司农说“〇，是纯色的意思”，后郑（郑玄）不采纳这个说法，因为《尚书》中提到“牺〇”，与“牺”相对，不能解释为纯色，所谓纯色，是下文所说的毛色纯一的意思。所以郑玄改释为“〇，是形体完整的意思”。

译大凡祭祀天神，使用赤色且毛色纯一的牺牲；祭祀地祇，使用黑色且毛色纯一的牺牲；遥祭四方山川，各自使用与其方位颜色相称且毛色纯一的牺牲。（赤色牺牲，毛色纯一，指选取毛色纯一的牺牲。祭祀地祇，指在北郊祭地以及祭祀社稷。遥祭，指五岳、四镇、四渎。郑司农说：“祭祀天神，指春夏两季。黝读作幽。幽，就是黑色。”郑玄认为祭祀天神，指在南郊祭天以及祭祀宗庙。

○黝，音纠，郑司农读作幽。）

[疏]“凡阳”至“毛之”

○解释说：说“凡”，与下文阳祀、阴祀、望祀等作为总目，所以说“凡”是为了概括它们。

○注“赤色”至“宗庙”

○解释说：知道赤色牺牲是赤色的，是因为《明堂位》说“周人用赤色牺牲”，《檀弓》说“周人牺牲用赤色”，周崇尚赤色而说用赤色，所以知道赤色牺牲是赤色。说“毛色纯一，指选取毛色纯一”的，是相对于下文说“杂色是杂色”，那么此经说毛色纯一的，都是选取毛色纯一的。说“祭祀地祇，指在北郊祭地以及祭祀社稷”，以及“祭祀天神指在南郊祭天以及祭祀宗庙”，只是天神与宗庙属阳，地与社稷属阴。查《大宗伯》说“苍璧礼天，黄琮礼地”，指圆丘方泽。下文说“牺牲币帛各自仿照其礼器的颜色”，那么昊天与昆仑牺牲用苍色用黄色，四时迎五方天帝，又各自依其方位颜色，牺牲则不是这赤色牺牲、黑色牺牲。只有郊天及宗庙、社稷这一等，不见牺牲颜色，在此阳祀、阴祀之中可知。查《郊特牲》说“郊祭，是大报天而主祭日，在南郊立坛，就阳位。牺牲用赤色”是南郊用赤色。《檀弓》说“殷崇尚白色，周崇尚赤色”，是祭宗庙时赤色。据此而言，那么祭天于南郊及宗庙用赤色。《郊特牲》说“社祭土而主阴气”，是社称阴。《孝经纬 钩命决》说：“祭地于北郊，就阴位。”那相对郊天就阳位，那么是神州之神在北郊而称阴，以此知道阴祀中有祭地于北郊及社稷。不依从先郑“阳祀春夏”的说法，周祭宗庙，四时同用赤色，夏至祭地方泽，牺牲用黄色。春夏迎气，牺牲各随方位颜色，明显不能同用赤色，所以不依从。又知道遥祭是四望的，因为说望与四望意义相同，所以知道是四望五岳等。说“黝读作幽，幽，黑色”的，因为幽是北方，所以从幽为黑色。后郑先解释阴祀，后解释阳祀的，阳祀等待先郑解释完毕，随后驳斥它所以。

大凡四时常规祭祀的牺牲，必须使用纯色之物。（四时常规祭祀，四时常祭，指山川以下至四方百物。）

[疏]“凡时”至“纯色之物”

○解释说：时祀说凡的，山川以下不止一种，所以也说凡以概括它们。必须使用纯色之物的，相对于上方色是随其方位颜色，下用杂色，杂色是杂色，那么此纯色之物，非方位色非杂色。虽然不能随方位颜色，但在一身之上其物色须纯，其体须完整，不得杂。假使东方或纯黄、纯黑，南方或纯白、纯青，都可以。

○注“四时常规祭祀”至“百物”

○解释说：如时祀是“山川以下至四方百物”的，查《司服》，山川群小祀，林泽四方百物在四望下。此上文说“天地四望”，此时祀又在四望下，又四方山川之等也依四时而祭，所以知道时祀是山川至百物，郑玄只据地之时祀。若天之时祀，日月以下也在此时祀中。

大凡在外祭祀以消除灾祸，使用杂色牺牲也可以。（在外祭祀指表貉及王出行所过山川用事者。故书毁为<臬瓦>，杂色作龙。杜子春说：“<臬瓦>当为毁，龙当为杂色。杂色谓杂色不纯，毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属。”

○杂色，音江。貉，音霸。<臬瓦>，音例。副，音逼。辜，音孤。禳，音羊。）

[疏]“凡外”至“可也”

○解释说：在外祭祀毁事，其神不止一种，所以说“凡”以概括它们。

○注“在外祭祀”至“之属”

○解释说：知道在外祭祀中有表貉的，据上文外神之中，已说天地至四方百物，依时而祭者已尽，此别言在外祭祀则在外祭祀，中唯有表貉之等。查《大司马》，田猎之时，立表而貉祭。《司几筵》也说“貉用熊席”。又知道在外祭祀中有王出行所过山川用事者的，查《校人》说：“凡将事于四海山川，则饰黄驹。”《大祝》说：“大会同，过大山川则用事焉。”也是非常在外祭祀之事。若然，此说杂色，校人用黄驹的，从地色黄，也据杂色中有黄色者用之，不必纯。注说“毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属”的，此文承子春之下，不言“玄谓”，当是子春所解也。查《宗伯》说“[QRXQ]辜祭四方百物”，而引九门磔禳。又查《小祝职》说

译“将事侯禳”，都是祈祷消除灾祸、应对非常情况的祭祀，属于使用牺牲之类的祭品，所以引用它作为证据。

译凡祭祀，供给牺牲，交给充人拴系饲养。（牺牲，指毛羽完整齐备。交给充人，是因为应当特别饲养。周景王时，宾起看见雄鸡自己咬断尾巴，说：“鸡害怕被用作牺牲。”

○惮，音特旦。）

[疏]“凡祭”至“系之”

○释曰：牧人饲养牲畜，临近祭祀前三个月，交给充人拴系饲养，所以说“凡祭祀，供给牺牲，交给充人拴系饲养”。

○注“牺牲”至“为牺”

○释曰：说“牺牲毛羽完整齐备”者，经文说牺牲而不说〇，则只依据纯色者，而郑玄说完整齐备者，祭祀的牲畜如果只是〇，未必是纯色的牺牲，如果是牺牲则兼有〇可知，所以郑玄用完整齐备来解释牺。说“交给充人者，应当特别饲养”者，牧人的牲畜，未用于祭祀的，总在一处不特别区分，现在将要用于祭祀的，则特别拴系饲养。说“周景王时”者，这是《春秋左氏传》昭公二十二年的记载，“王子朝、宾起受景王宠信，景王与宾孟喜爱他们，想立他们为太子”。又说：“宾孟在郊外，看见雄鸡自己咬断尾巴，问旁边的人，侍者说：自己害怕被用作牺牲。宾起立即回去告诉景王，并且说：‘鸡难道害怕被人使用吗？人与此不同。’”注：“牺牲，用来比喻人有纯德，确实适宜做君主。”那里只说“自己害怕被用作牺牲”，没说“鸡”，郑玄根据文义增补了“鸡”字。引用这段，是为了证明牺牲是纯色的意思。

凡牲畜不拴系的，供给并捧送。（指非时节的祭祀。）

[疏]注“谓非”至“祀者”

○释曰：说“不系”者，指如上文凡外祭毁事用ζ可以，这是非时节的祭祀。

牛人，掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。（公犹官也。）

[疏]“牛人”至“政令”

○释曰：说“掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令”者，政令，就是诸侯所需要的牛以及牧人的事务，就供给送去。

○注“公犹官也”

○释曰：训公为官者，是恐怕有公君之嫌，但王家的牛，如同官署的牛，所以需要训公为官，是官牛。

凡祭祀，供给享牛、求牛，交给职人用草料饲养。（郑司农说：“享牛，是祭祀前一天用的牛。求牛，是向鬼神祈祷，祈求福佑用的牛。”玄说享，是献。献给神的牛，是指用来祭祀的。求，是终。终事的牛，是指用来绎祭的。宗庙有绎祭，是因为孝子求神不止一处。职读为枳，枳叫做〇弋，可以用来拴牛。枳人者，是指牧人、充人吗？刍，是牲畜的草料。牛人从公牛中挑选出来交给他们饲养。

○职，音戚特，或音馀式，刘音之式，注枳同。绎，音亦，徐音夕。〇弋，音馀式，刘音馀则。）

[疏]“凡祭”至“刍之”

○释曰：说“凡祭祀”者，祭祀不止一种，所以也说凡以广之。说“享牛”者，是指正祭用的牛。说“求牛”者，是指绎祭用的牛。说“交给职人用草料饲养”者，是指交给充人拴系饲养。

○注“郑司”至“养之”

○释曰：先郑说“享牛，是祭祀前一天的牛”者，如果以此为祭前一日夕牲时而言，仍是正祭牛，则不应以正祭而说前祭一日。如果不据祭祀，认为是斋戒时所食的，斋戒则十日，不应只止一日而已。其言无据，所以后郑不从。说“求牛，是向鬼神祈祷、祈求福佑用的牛”者，案上文“凡牲畜不拴系的供给并捧送”，指非时节的祭祀则不拴系，此经交给职人拴系，明显不是祈祷、非时节的祭祀，所以后郑也不从。“玄说享，是献。献给神的牛是指用来祭祀的”者，因为宗伯祭宗庙六者皆说享，则享是正祭可知。驳斥先郑为前祭一日的牛。说“求，是终。终事的牛是指用来绎祭的”者，今日正祭在庙，明日绎祭在门外西室，所以郑说“孝子求神不止一处”，以解释求中为绎祭用的牛。所以《郊特牲》说“祭于礻方，尚曰求诸远者与。”是名绎祭为求。说“职读为枳”者，凡官皆有职，直说职人，无所指斥，但职枳声相近，误为职，所以读从枳。充人置枳，入地之时，枳枳然作声，所以以声名其官。说“枳叫做〇弋”者，《尔雅 释宫》文，郭注说：“〇也。”说“枳人者，是指牧人充人吗”者，与，疑辞。疑之者，凡牲畜堪祭祀的，则牛人选入牧人。临祭之前，牧人乃交给充人，充人乃拴系饲养。现在如果即以枳人为充人，则隔牧人，所以连牧人而言之。明先至牧人，乃至充人，经据后而言之。说“牛人从公牛中挑选出来交给他们饲养”者，郑直说饲养者，则饲养者之中，还兼有牧人、充人。

凡宾客之事，供给其牢

译礼官储备供膳食用的牛。（这是指祭祀用的牛，包括熟食和生肉。储备，是用来供给宾客使用的，就像《司仪职》中所说的“主国五积”那样。膳食，是用来在礼仪间隙款待宾客的，就像《掌客》中说的“殷膳太牢”。

译○积，音子赐，注同。飧，音孙。）

[疏]“凡宾”至“之牛”

○解释：说“凡宾客”，是指五等诸侯来朝见，以及他们的臣属来聘问，都共同提供用于牢礼、积膳的牛。

○注“牢礼”至“太牢”

○解释：郑玄知道牢礼包括飧和饔的原因，是因为这一条经文都是指供给宾客的。下文提到飨食，那是邀请宾客的礼仪。查考《大行人》、《掌客》都记载：“上公飧五牢，饔饩九牢，五积。侯伯飧四牢，饔饩七牢，四积。子男飧三牢，饔饩五牢，三积。”积的数量多少，各自对应飧牢的等级，至于膳，五等诸侯都是太牢，所以说牢礼包括飧和饔。说“积是用来供给宾客使用的”，是指旅途中的用度，就是《遗人》中所说的那样。又引用《司徒职》说“王国有五积”，这是以上公为例而言的。说“膳是用来在宾客停留期间表示礼遇的”，是指宾客尚未离开期间所致的礼节。又引用《掌客》说“殷膳大牢”，那里的注释说：“殷，是中，指中间尚未离开。”这就是在宾客停留期间表示礼遇。

飨食、宾射，供给其膳羞的牛。（羞，进献。所进献给宾客的膳食。《燕礼》，小臣请示执幂者（盖布的人）与羞膳者（进献膳食的人），到向宾客献酒时，膳宰设置折俎。王的膳羞也与此相同。

○食，音嗣，下文同。幂，音民狄。折，音之设。）

[疏]“飨食”至“之牛”

○解释：飨，是烹煮太牢来宴请宾客，献酒的次数依照命数。食，也是烹煮太牢来进食，食礼有九举、七举、五举，也依照命数，只是没有酒献酬罢了。都在庙中邀请宾客。射，是指大射以及天子诸侯与宾客在朝廷上射礼。天子诸侯射礼，先举行燕礼，都有折俎，所以有牛。说“供给其膳羞的牛”，是指献宾时宰夫所进献的俎。

○注“羞进”至“犹此”

○解释：引用《燕礼》“小臣请示执幂者与羞膳者，到献宾时膳宰设置折俎”，查考《燕礼》，立定宾客之后，公卿大夫升堂就席，小臣在阼阶下北面请示执幂者，与羞膳者。注释说：“执幂者，是执持瓦大（一种容器）的幂（盖布）。方形圆形的容器没有幂。羞膳者，是向公进献膳食，指的是庶羞（杂味）”等等。到主人向宾客献酒，“宾客在西阶上拜谢，在席前接受爵，回到原位，主人在宾客右侧拜送爵。膳宰进献脯醢。宾客升席，膳宰设置折俎”。这里王与宾客飨礼及宾射，设置俎的时节及设置的人没有明文记载，所以说王的膳羞也与此相同。既然如此，飨食有牛俎。至于射礼，天子诸侯都先举行燕礼，其牺牲仍然可以有牛。只是天子诸侯虽然用燕礼，只取一献之礼，未行旅酬就进行射礼。其用牺牲，则《左传》说“公当飨”。虽然如此，燕礼也用牛，与飨相同。既然如此，说膳羞则是指庶羞。不说正俎的牛，是根据庶羞而言，其实兼有正俎了。

军事，供给其槁牛。（郑司农说：“犒劳军队的牛。”

○槁，音苦报，注同。）

[疏]“军事共其槁牛”

○解释：是指将帅在军中枯槁（疲惫）时赏赐的牛，称为槁牛。

○注“郑司”至“之牛”

○解释：查考《左氏传》僖公三十三年，秦军偷袭郑国，郑国商人弦高将到周地做买卖，遇到秦军，用四张熟牛皮先行，十二头牛犒劳军队。虽然不是自己的军队，也是犒劳军队的牛，所以引用作为证据。

丧事，供给其奠牛。（指殷奠、遣奠。丧事中进献的食物叫奠。

○遣，音弃战。）

[疏]注“谓殷奠遣奠也”

○解释：丧事中从下葬之前没有尸柩，饮食只是奠停置于神前，所以称之为奠。朝夕之奠，不分尊卑，都是脯醢酒而已，没有牲体。殷，是大。只有小敛、大敛、朔月、月半、荐新、祖奠及遣奠时有牲体。大遣奠不只是牛，也有马牲，所以郑玄说“指殷奠遣奠”。郑玄说“丧所荐馈曰奠”，是因为没有尸柩的缘故。

凡会同、军旅、行役，供给其兵车的牛及其牵〇，用来装载公家的器物。（牵〇，在车辕外牵引牛的人。人驾驭它，在前面叫牵，在旁边叫〇。任，犹用。

○〇，音薄浪，注同。）

[疏]“凡会”至“任器”

○解释：会同军旅兼言行役，是指王出行巡守都有六军跟随。说“供给其兵车的牛”，只是兵车驾四马之外，另外有两辕驾牛用来装载器物，也称为兵车，所以说兵车的牛。

○注“牵〇”至“用也”

○解释：说“牵〇，在车辕外牵引牛的人”，上文说兵车的牛，是指在车辕内的；另外说“与其牵〇”，所以说在车辕外牵引牛的人。既然如此，车辕外在前面的叫牵，在旁边的叫〇，所以郑玄又说“人驾驭它，在前面叫牵，在旁边叫〇”。说人驾驭它，是因为在车辕外，驾驭困难，所以特别说人驾驭它。

译“任犹用也”的意思是，指军队中所需的各种器物都包括在内。

凡是举行祭祀时，提供悬挂牛牲的木架以及盆和豆，以等待祭祀时使用。（郑司农说：“互是指横木之类的东西。盆和豆都是器物的名称。盆用来盛放血，豆是用来盛肉的笼子。”郑玄认为，互就像现在屠户悬挂肉用的木架。）

译互，刘音护，徐音牙。〇〇，音〇，刘鲁讨反。盛，音成。县，音玄。

[疏]注“郑司”至“肉格”

○释曰：先郑认为上文〇〇与衡是同一物件，后郑已经不予采纳。若将互与〇〇衡合为同一物件，更是不可。玄认为“互就像如今屠户悬挂肉类的架子”，其义理可知。但祭祀杀牲完毕后，随即就有荐〇阎荐，熟肉又怎会再悬挂于互上呢？然而应当是在刚开始杀牲解体、尚未进献之时，暂且悬挂于互上，待解体完毕才进献，所以才有互来悬挂肉。所以《诗经》说“有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的进献”。注解说：“肆，陈列。”指陈列于互上。

充人，掌管系养祭祀用的牲口。祭祀五帝，则将牲口系养在牢中，用草料喂养三个月。（牢，栅栏。必须有栅栏，是为了防止禽兽冲撞。喂养牛羊称为刍。三个月，即一个季度，节气已成。）

[疏]“充人”至“三月”

○释曰：经文说“充人掌管系养祭祀用的牲口”，因为祭祀用的牲口，都是形体完备的，所以用〇来表述。经文说“祭祀五帝”，上文说掌管系养祭祀用的牲口，则是总括天地宗庙的牲口。下文特别提及“祭祀五帝”，则是略举五帝为例。实际上昊天及地祗与四望、社稷等外神，也都系养于此。

○注“牢闲”至“气成”

○释曰：注解说“牢，栅栏”，校人养马称为闲，这里养牛羊称为牢。说闲，体现其闲卫之意；说牢，体现其牢固之意。说法不同，其实是一回事。注解说“必须有栅栏，防止禽兽冲撞”，查考《春秋》有郊牛口伤、鼷鼠食角的记载，从外面恐怕还有禽兽冲撞，所以郑玄总括这样说。注解说“喂养牛羊称为刍”，此经说系于牢中用草料喂养，只针对牛羊。如果是大猪则称为豢，又不系养了。注解说“三个月，一个季度，节气已成”，解释为何必须是三个月的原因。查考宣公三年《公羊传》说“帝牲在涤宫喂养三个月”。何休说：“涤，宫名，是喂养帝牲三牢的地方。三牢，各主管一个月，取三个月一个季度，足以充当天牲。”这就是三个月的意义。

享祭先王，也是如此。

[疏]“享先王亦如之”

○释曰：上文天地外神已分别在上文提及，所以这里说享祭先王也是如此，也是系养在牢中，用草料喂养三个月。

凡散祭祀用的牲口，系养在国门，让人喂养。（散祭祀，指司中、司命、山川之类。国门，指城门司门之官。郑司农说：“让人喂养，是让守门的人喂养。”

○散，素但反，注同。）

[疏]“凡散”至“养之

○释曰：经文说“散祭祀用的牲口”，只说“系养在国门让人喂养”，没说三个月，那么可能是在十天之内罢了，不必是三个月。查考楚昭王问观射父说：“刍豢牲口不一定喂养三个月，诸侯祭祀喂养牲口多久？”回答说：“远不超过三个月，近不超过十天。”孔注说：“远，指牛羊猪。近，指犬鸡之类。”那么诸侯祭祀喂养牲口也可达三个月或十天，那么天子也有十天的意义。如果是这样，这散祭祀也可十天罢了。

○注“散祭”至“养之”

○释曰：郑玄知道“散祭祀指司中司命山川之类”，是因为上文阳祀、阴祀、望祀都说“毛之”，社稷、四望已列入毛之的类别内。下文特别说凡时祀用〇物，其中没有社稷、四望，只有天神司中、司命以上，地神山川以下。这散祭祀，则是上文时祀的神。所以知道散祭祀是司中以下。说“之类”，其中兼有林泽百物等。注解说“国门指城门司门之官”，司门总主管王城十二门，都另有下士及府史胥徒。现在喂养牲口的是十二门，而说司门之官，是总括官首而言，其实并非司门亲自喂养，那么先郑说让守门的人喂养是对的。

展牲，则告〇；（郑司农说：“展，具备。具备牲口，就像如今选择牲口。充人主要用牲口〇来报告展牲的人。”玄认为展牲，就像如今夕牲。《特牲馈食之礼》说：“宗人视察牲口报告充备，举起兽尾报告完备。”与此相近。

○近，附近之近。）

[疏]注“郑司”至“近之”

○释曰：先郑认为是选择牲口时，后郑不予采纳。如果是选择牲口时，应在牧人，牧人选择完毕，才交付充人。现在既在系养之下，才说“展牲则告〇”，明显不是初选牲口，所以不予采纳。“玄认为展牲就像如今夕牲”，这是举汉代法度来类比。又引用《特牲礼》，是因为天子礼制亡佚，所以举此来说明。查考那里宗人视察牲口报告充备，也是指祭前之夕夕牲时。说“举兽尾”，士用兔腊，说兽尾只指兔。说“相近”，那是指士礼，引证天子法度，所以说相近。

硕牲，则赞。（赞，助也。君牵牲入，将致之，助持之也。《春秋传》曰：

译所以献上牺牲来禀告说：“（这些牺牲）宽大、肥壮。”

[疏]“硕牲则赞”

译○解释说：上一章讲的是傍晚举行夕牲仪式的时候，这一章讲的是正式祭祀的时候。文中说“硕牲”，是指国君牵着牺牲进入宗庙，卿大夫拿着币帛跟随在后面，都说是“博硕肥腯”。充人既然是饲养牺牲的官员，应当协助拿着牛鼻绳来牵引它。

○注释“赞助”到“肥腯”

○解释说：郑玄知道有国君牵牺牲这件事，是看到《祭义》中说：“国君牵牺牲，穆伯回答国君，卿大夫依次跟随。”天子当然也是这样。又引用《春秋传》的，这是《春秋左氏传》，楚武王侵犯随国，随国少师请求追击楚军，季梁阻止他，说：“上天正把权力授予楚国，楚国的疲弱，是在引诱我们。我听说小国能够对抗大国，是因为小国正道而大国淫乱。”又说：“现在百姓饥饿而国君放纵欲望，祝史虚夸地举行祭祀，我不知道这能行吗？”国君说：“我的牺牲肥美，祭品丰盛完备，为什么神灵不信任呢？”回答说：“百姓，是神灵的主人，所以圣明的君王先成就百姓而后致力于侍奉神灵。所以捧着牺牲禀告说‘博硕肥腯’，是说民力普遍存在。”就是这件事。

◎地官司徒下

载师，掌管根据土地情况分配职事的法则，通过考察土地适宜做什么来授予相应的职事，并等待政令的实施。（任土，就是根据土地的力量和形势所能生长的情况，并且用来制定贡赋。物，是物色考察，以知道它适宜做什么，从而授予农牧衡虞等官，让他们负责管理。）

[疏]“载师”到“政令”

○解释说：这一章和下一章是总目。说“任土之法”，任是说根据土地的力量和形势所能生长的情况，就是下一章所说的“廛里任国中之地”以下的内容。说“以物地事”，这句话还是说在根据土地力量形势的基础上进行物色考察，知道种植适宜什么种类。说“授地职”，既然知道地势适宜什么，就授予在该地上有职事的人。说“而待其政令”，是说因为他们的职事，让他们出赋税和贡品，就是下一章“园廛二十而一”以下的内容。

○注释“任土”到“职之”

○解释说：说“任土者，任其力势所能生育”，力势、生育，就是下文所说的“物色”。说“且以制贡赋也”，地势所能生长的，本来是为了养活百姓，但百姓富足国君怎么会不富足呢，所以根据百姓的九种职事来制定贡赋，所以说且用来制定贡赋。但土地所出的只有贡品而已，按人口征收的钱以及军费才叫赋。郑玄并提赋，是因为百姓有土地贡品，就有钱赋和军赋，所以郑玄兼提赋。况且《禹贡》中的土地贡品也叫赋，所以说“厥赋唯上上”之类的话。说“物，物色之，以知其所宜之事”，这句话出自《孝经纬》。所以《孝经纬·援神契》说：“五岳藏神，四渎含灵，五土出产利物，以供给天下。黄白色的土地适宜种禾，黑而松软的土地适宜种麦，青红色的土地适宜种豆，低洼湿润的土地适宜种稻。”适宜的地方很多，所以郑玄说之类的话。但《草人》所说的物地，是根据观察形色来安排播种的适宜性，所以两处都说物地。说“而授农牧衡虞使职之”，既然物色土地知道了适宜什么，就必须有职事。查《大宰职》，九职都主要经营土地以出产贡品，山虞、泽虞、川衡、林衡也主要管理土地以出产税赋，所以知道授予土地职事中包括这些农牧衡虞之类，但九职中只略举了农牧两种。查《小司徒职》说“划分地域而辨别其守卫，施行其职事”。那里的守卫和职事都很详细，所以那里郑玄注“守谓衡虞，职谓九职”。这一章没有守，只有地职，所以郑玄认为地职中兼见衡虞的守卫。

用廛里的土地来承担国都之内的职事，用场圃的土地来承担园地的职事，用宅田、士田、贾田来承担近郊的土地职事，用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地职事，用公邑的土地来承担甸地的职事，用家邑的土地来承担稍地的职事，用小都的土地来承担县地的职事，用大都的土地来承担鄙地的职事。（旧本中“廛”有的写作“坛”，“郊”有的写作“蒿”，“稍”有的写作“削”。郑司农说：“坛读为廛。廛，是市中空地没有店铺，城中空地没有住宅的地方。百姓的住宅叫宅。宅田，是用来预备人口增加的。士田，是士大夫的儿子可以耕种的田地。贾田，是官吏为官府买卖财物而给的田地。官田，是公家耕种的田地。牛田，是用来饲养公家牛只的。赏田，是赏赐的田地。牧田，是放牧六畜的田地。”《司马法》说：“王畿百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。”杜子春说：“蒿读为郊。五十里为近郊，百里为远郊。”郑玄说：廛里，就像现在说的邑里居住区。廛，是民居的区域。里，是居住的地方。圃，是种植瓜果之类，季秋在其中打场。围有篱笆的圃叫园。宅田，是退休官员家中受领的田地。《士相见礼》说：“住在城里的就叫市井之臣，住在野外的就叫草茅之臣。”士读为仕。做官的也受领田地，所谓圭田。《孟子》说：“从卿以下一定有圭田，圭田五十亩。”贾田，是在市贾人家里受领的田地。官田，是庶人在官府任职者家里受领的田地。牛田、牧田，是畜牧者家里受领的田地。公邑，是指六遂之外的土地，天子派大夫治理，从此以外都这样。二百里、三百里

译其上大夫的职掌如同州长；四百里、五百里范围内的下大夫，其职掌如同县正。因此有人称二百里为州，四百里为县。遂人也参与监管。家邑，是大夫的采地；小都，是卿的采地；大都，是公的采地，也是王子弟所食邑的地方。〇五百里，是王畿的边界。都说是“任”，是因为土地的实际形状并不像图样那样方正平整，接受田邑的人，远近不可能完全符合制度，其所出产的赋税贡品，正是以此为标准来确定的。以廛里来承担国中的赋役，而《遂人职》授予百姓田地，一廛对应百亩田地，这廛里难道不是指百姓居住在都城中的聚落吗？凡是王畿内方圆千里，总计一百个“同”，是九百万夫的土地。其中有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，去掉三分之一，剩余六百万夫。又因为田地有不易、一易、再易的上中下三等相通，确定接受田地的为三百万家。远郊之内，土地占据四个“同”，是三十六万夫的土地。去掉三分之一，剩余二十四万夫，六乡的百姓有七万五千户，通计不易、一易、再易，一家接受两夫的土地，则是十五万夫的土地，剩余九万夫。这是廛里、场圃、宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，这九类也通计接受一夫的土地，则是半农人，确定接受田地的为十二万家。《食货志》说：“农民一户中一人已接受田地，家中其余成年男子作为余夫，也按人口接受田地如同上述。士工商家庭接受田地，五人才相当于农夫一人。”现在余夫在遂地之中，这样则士工商因从事职业而在官府任职，而余夫出力耕种公邑。甸、稍、县、都合居九十六个“同”，是八百六十四万夫的土地。城郭宫室相对较少，道路街巷又狭窄，在三分中去掉六份而保留一份，以十八分之十三的比例计算，则剩余六百二十四万夫的土地，通计上中下三等，六家接受十三夫的土地，确定接受田地的为二百八十八万家。其中在甸的七万五千户作为六遂，其余则是公邑。

译○“廛”字，音直连。“场”字，音直良。“圃”字，音布古，又音布。“贾”字，音古，注中相同。“〇”字，音居良。“吏为”的“为”字，音于伪。“〇”字，音力果。“州长”的“长”字，音丁丈，后面都相同。“监”字，音古衔。“尽”字，音津忍。“者与”的“与”字，音馀。“麓”字，音鹿。“涂”字，音徒。“去”字，音起吕，下面相同。“如比”的“比”字，音徐方二反。“率”字，音律，又音类。

[疏]“以廛”到“〇地”

○解释说：这一经文论述的是根据土地情况分配赋役的方法。但是天子王畿之内方圆千里，中间设置国都城池，四面到〇各五百里，每百里为一个等级，封授的制度各不相同。现在是从近向远，从国都之中开始说起。但是自远郊百里之内，设置六乡，有七万五千户人家；自这以外的剩余土地，有这种廛里，直到牧田九等所承担的赋役。经文说“用公邑的田地来承担甸地的赋役”，郊外称为甸。甸在远郊之外，其中设置六遂，有七万五千户人家，剩余的土地既然由九等的人所受领，作为公邑。但是从此直到王畿的〇，四处都有公邑，所以依据这个来说。经文说“用家邑的田地来承担稍地的赋役”，是说天子的大夫各自受领采地，二十五里在三百里之内。经文说“用小都的田地来承担县地的赋役”，是说天子的卿各自受领五十里采地，在四百里县地之内。经文说“用大都的田地来承担〇地的赋役”，是说三公以及天子的亲王子弟各自受领百里采地，在五百里〇地之中。将三百里的地称为“稍”，是因为大夫受领的土地少，渐渐地供给，所以说稍。四百里称为“县”，是因为四百里采地之外的土地作为公邑，主管的人尊卑如同县正，所以《司马法》也将四百里称为县。五百里称为“〇”，是因为外边到达五百里王畿的〇，所以用〇来说。

○注“故书”到“公邑”

○解释说：注中说“故书‘廛’或者写作‘坛’”以下，先郑（郑众）以及子春等不遵从故书，是因为坛与蒿、削在意义上没有可取之处。郑司农（郑众）说“廛，是市中没有店铺的空地，城中没有住宅的空地”，后郑（郑玄）不遵从，是因为廛是绵密地排列在中间，里又解释为居住，不能是空地。如果是空地，为什么会有二十分之一征税呢？况且司农又不解释里与廛意义不同，所以后郑认为这是民居的区域，与《孟子》“五亩之宅”以及《遂人》“夫一廛”是同一事物来解释。司农说“民宅叫宅，宅田是为了预备以后增多”，司农的意思，认为宅本来是一夫受领一区，担心以后再有子弟，国都之中容纳不下，所以另外在近郊受领宅田，为了预备以后子弟增多，出去居住。后郑不遵从，依据《士相见礼》，退休的人有宅在国都、宅在野外两种，依据那里称宅与此处宅田文字相同，所以不遵从先郑，依据那里来解释。司农说“士田，是士大夫的儿子得以耕种的田地”，后郑不遵从，因为从这“士”字来说，不能兼指大夫。又《礼记》说，士的儿子不免务农，大夫的儿子免除务农了，不能说是大夫的儿子得以耕种的田地，所以后郑将“士”破读为“仕”。仕指卿大夫以下，做官得以受田，依据《孟子》圭田来解释。司农说“贾田，是官吏为县官买卖财物，给予的田地”，后郑不遵从，依据《周礼》里面说“贾人”，都是在官任职，府史之类，从公家受禄，怎么能又受田呢？所以后郑认为这是贾人家里所受的田。司农说“官田，是公家所耕种的田地”，后郑不遵从，下文说近郊十一，都依据这士官田的等级；如果官田是公家所耕种，怎么会有税呢？所以后郑认为这是府史之类在官任职，家人所受的田。司农说“牛田，是用来养公家的牛”，后郑不遵从，如果是养公家的牛，怎么下文有税？所以后郑也认为是牛人家里所受的田。司农说“赏田，是赏赐的田地”，这就是《夏官·司勋》所说的赏地，是一样的，所以后郑遵从。司农说“牧田，是放牧六畜的田地”，司农的意思，这就是牧人掌管放牧六牲。后郑不遵从，如果是牧人放牧六牲，那就是公家放牧的地方，怎么下文有税呢？所以后郑也说这是牧人家里所受的田。司农引用《司马法》以下，证明经文远郊百里，四百里为县，五百里〇。〇就是都，是一样的。不取州与野的意义，连引罢了。子春说“五十里为近郊”，后郑的道理也是这样，所以《书序》说“周公去世后，命令君陈分正东郊成周”。郑注说：“天子的国都，五十里为近郊，现在河南、洛阳，相距就是这样。”这是近郊五十里的验证。子春又说“远郊百里”，这与《司马法》相同，所以后郑遵从。玄（郑玄）说里，是居住。查考：《尔雅·释言》说“里，邑也”，现在说里居，只是里居住在城邑之中，所以《尔雅》说里邑，不是说将里解释为邑，所以郑说里居。说“圃种植果〇之类”，这是指田首的边界，家有两亩半，作为井灶葱韭之用，所以得以种植果〇之类。说“季秋在中间设置场”，《七月》诗说“九月筑

译“场圃”就是这种情况。说“樊圃叫做园”的，是因为《周礼·天官·大宰》九职中有“园圃毓草木”，将园与圃并提，《诗经》中有“折柳樊圃”的诗句，所以说樊圃叫做园。引用《仪礼·士相见礼》的，是为了驳斥先郑认为宅田是百姓住宅用地的说法。说“士应读为仕”的，是后郑的意思，因为单独的“士”恐怕不能兼指卿大夫，所以驳正而采用仕宦的“仕”。说“这就是所谓的圭田”的，是指《王制》中“夫圭田无征”，这又是殷代的制度，所以圭田没有税收，这是天子的制度，所以说无征。这是周代的制度，所以有近郊十一的税率。引用《孟子》的，是为了证明圭田是卿大夫士都有的意思。说“贾田”以下到“畜牧者之家所受田也”的，都是不采纳司农的解释。说“公邑是指六遂以外的土地”的，是为了表明六乡之内，有九等之田而没有公邑的意思。说“天子派遣大夫治理它”的，是因为这四等公邑既不属于乡遂，也不属于采地，看不出有主持治理的人；根据《司马法》说“二百里曰州，四百里曰县”来推论，所以知道是天子派遣大夫治理的。说“从此以外都是这样”的，是因为《大宰》九赋中有邦甸、家稍、邦都之赋，这些不是采地，是公邑可以知道。又三百里以外，土地既广大，三等采地所受的不多，所以只有九十三国，明显自外都是剩余的土地作为公邑。如果这样，那么公邑的土地有四处。说“二百里、三百里的大夫如同州长，四百里、五百里的大夫如同县正”的，这是约略根据《司马法》“二百里曰州，四百里曰县”而言，那么从二百里向外有四百里，二百里为一节。所以二百里、三百里，由大夫治理，尊卑如同州长，是中大夫；四百里、五百里尊卑如同县正，是下大夫。说“因此有人说二百里为州、四百里为县”的，这还是根据《司马法》而言。没有正文，约略与彼相同，所以说“或”、又说“云”来表示怀疑。说“遂人也监督它”的，查《遂人》说“掌野”，郑玄说“郊外为野”。大而言之，那么自百里外设置六遂为野，自百里外至五百里畿内都叫野，所以彼下文又说“夫间有遂”等等，而说以达于畿。但乡遂及公邑都实行沟洫法，所以遂人也监督。说“家邑，是大夫的采地。小都，是卿的采地。大都，是公的采地”的，此经文有家邑、小都、大都的文字，《小司徒》有“四丘为甸、四甸为县、四县为都”。彼是根据税收归天子而言，此总根据采地大小而言。那么家邑二十五里，小都五十里，大都百里，是连同治理沟洫及浍而言的。说“王子弟所食邑”的，王子弟，根据《春秋》之义，兄言弟的，都是王的同母弟。那么母弟与王的庶子与公相同，食邑百里，地在甸；稍疏的与卿相同，食邑五十里，地在县；更疏的与大夫相同，食邑二十五里，地在稍。所以在下分别说王子弟所食邑。说“都说任的，是因为地的形状实际不像图那样方正平坦”的，上文注“任土者，任其力势所能生育”，彼并言土，所以说任，说任其生育。此经文都单言任，所以以任其曲直高下形实解释，说任，意义包含两方面。说“受田邑的，远近不能完全符合制度”的，地既然不能方正平坦如图，明显受田受邑者不能完全符合制度。制度还是图的意思。说“其所生育赋贡，取正于此”的，此郑玄还解释任义，不只是任其形，实在兼解任其生育贡赋取正。所以上注说“任其生育，且以制贡赋也”。说“以廛里任国中，而《遂人职》受民田，夫一廛田百亩”，引用它的，是为了再次驳斥司农认为廛为空地的说法，所以说“是廛里不谓民之邑居在都城者与”，说正是民之邑居在都城者，一并解释。说“凡王畿内方千里”的，是根据《大司徒》、《大司马》都说王畿千里而言的。说“积百同”的，王畿千里，开方之，方千里为方百里者百，百里为一同，所以说积百同。说“九百万夫之地”的，一同百成，成九百夫，十成九千夫，百成九万夫，百同所以是九百万夫之地。说“有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，馀六百万夫”的，查《大司徒》注：“积石曰山，大阜曰陵，注渎曰川，水锺曰泽。”《尔雅·释山》“山足曰麓”。此渎非四渎，其沟亦非田间广深四尺之沟，只是通水的沟渎。城谓方十二里。郭谓郛郭。宫室谓城郭之内官民宫室。涂巷谓城内九经九纬及民间街巷之等。三分去一谓九百万夫之中三分去一，所以说馀六百万夫。查洛邑千里之中，山林等多于平地，而郑玄以三分去一，是根据大略而言的。说“又以田不易、一易、再易、上中下相通”

译所谓“相通”，是指三家共同受领六夫之田。说“确定受田的是三百万家”，也是依据六百万夫共同受田而言的。说“远郊之内，土地占据四个同，是三十六万夫的土地”，是因为在远郊百里之内设置六乡，四面相距二百里，二乘以二等于四，所以是四个同。每个同有九万夫，四乘以九等于三十六，所以知道是三十六万夫的土地。说“减去三分之一，剩余二十四万夫”，前文总括王畿千里之地减去三分之一，这里更具体地依据四个同之内山陵等地减去三分之一，所以剩余二十四万夫。说“六乡的百姓有七万五千户”，因为每乡有一万二千五百户，六乡所以是七万五千户。说“通计不易、一易、再易之地，一家受领两夫之田，则是十五万夫的土地”，这也是共同受田而言的。说“剩余九万夫”，是依据二十四万夫减去十五万夫，所以剩余九万夫。说“廛里以下”到“半农人”，郑玄的意思是这九类未必各自正好是一万户，大概是以九类各为一万户来解释，只是依据整数而言罢了。说“也共同受领一夫之田”，其中也有不易、一易、再易共同受田，而各自受领一夫之田。说“半农人”，农人共同受领两夫之田，这里受领一夫，所以说半农人。说“确定受田十二万户”，这是郑玄总计六乡七万五千户，这九类两夫算作一夫，九万算作四万五千，四万五千加上七万五千，等于十二万夫。依据实际受田的地积作为定数，所以说“定”。说“《食货志》说：‘农民一户一人已受田，家中其他男子作为余夫，也按人口受田如此’”，引用它，是为了证明六乡七万五千户，每家以七夫计算，多余的子弟多，三十岁成年有妻室，他们应当受田，也与正夫相同，所以《遂人》说“一夫一廛，田百亩，余夫也如此”。这就是说其他众男作为余夫，也按人口受田，如同正夫一类。如果这样，查《孟子》说：“圭田五十亩，余夫二十五亩。”那里的余夫与正夫不同，是因为那里的余夫是二十九岁以下，没有妻子，受口田，所以是二十五亩；如果三十岁有妻子，则受夫田百亩。所以郑玄注《内则》说“三十岁受田供给征役”。《乡大夫》注也说“有夫有妇才成家”。何休也说“一夫一妇，受井田百亩”。说“士工商家受田，五口才相当于农夫一人”，这是说士与工商之家，成年男子受田各自受一夫，就是上面说的半农人；其家中没有成年男子，其余家口不能像成年人那样，所以五口才相当于农夫一人。说“现在余夫在遂地之中”，是说百里之内设置六乡，以九等受田，都以一夫计算，土地就用尽了；至于余夫，没有土地可受，那么六乡的余夫等，都出外耕种在遂地之中、百里之外。六遂的余夫，也都在遂地之中受田了，所以总说“现在余夫在遂地之中”。说“这样那么士工商因事进入官府，而余夫出力耕种公邑”，查《食货志》：“士农工商四民各有职业。学习以居位叫士，开辟土地种植叫农，制作精巧器物叫工，流通财物贩卖货物叫商。圣王衡量能力授予事务，四民施展力量接受职事，所以土地没有荒废的。”又说“农民一户一人已受田，家中其他男子作为余夫，也按人口受田如此”。又说“士工商家受田，五口才相当于农夫一人。这是说平坦土地可以作为法则”。又见《齐语》管子回答桓公也说：“从前圣王安置士人在清闲之地，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场，安置农民靠近田野。”都说“从小习染，内心安定”。根据这两段文字都有四民，但农民已在上面的乡遂公邑受地，所以这里只说士工商三者。他们自身得禄免除农役，他们的子弟不免农役，所以《礼记》问士的儿子，长大说“能耕种了”，大夫以上儿子的则免除农役了。所以《礼运》说：“大夫有田来安置他的子孙。”然而士既有俸禄，惠及子弟，所以其家田也是五口才相当于农夫一人。工商比农民地位低贱，所以其家人也是五口才相当于农夫一人。这工商与上面的贾人不同，那些贾人任职在官府，如府史，只是名称不同罢了。这工商，有事时又被官府驱使，所以说因事进入官府。说“余夫出力耕种公邑”，还是五口之内有成年男子，不是士工商本人，就称为余夫。百里之内既已设置六乡及九等，没有土地可居，所以知道也出外耕种公邑。说“甸稍县都合居九十六同，八百六十四万夫的土地”，经文有任甸稍县都，远郊之内已纳入六乡与九等，所以这里特别依据甸地以外至五百里。但王畿千里，总计有一百同，已取四同为百里之内，所以剩余有九十六同。同有九万夫，一百同则是九百万夫。其中减去四同三十六万夫，所以剩余为九十六同八百六十四万夫的土地。说“城郭宫室较少，涂巷又狭窄”，郑玄想要解释在三分中去一而存二的意图。但百里之外虽然有

译公邑和采地，城郭宫室相比，在百里范围之内是狭小且稀少的。所谓“在三分中去掉一部分，六份中保留一份，用十八分之十三的比例来计算”，意思是：如果在百里之内按照三分去掉一份计算，六份中并不保留一份；现在在这三分去掉的部分中，六份里保留一份，这就是用十八分之十三的比例来计算。说用十八分之十三的比例来计算，是因为如果不六份中保留一份，那么十八份中，三六十八，去掉一份后剩下十二份。现在在去掉的六份中保留一份，加到十二份上，那么去掉的是五份，保留的是十三份，所以说用十八分之十三的比例来计算。

查考：张逸问：“注解说‘用十八分之十三的比例来计算’，是什么意思？”郑玄回答说：“六乡的百姓，上等土地不需要休耕，每家一百亩；中等土地需要休耕一次，每家二百亩；下等土地需要休耕两次，每家三百亩。平均下来，三个劳动力共六百亩。六遂的百姓，上等土地每家一百亩，荒地五十亩；中等土地每家一百亩，荒地一百亩；下等土地每家一百亩，荒地二百亩。平均下来，三个劳动力共六百五十亩。按照三分去掉一份的方法，应当剩下十二份。六遂的土地因为还有五十亩荒地，在三分去掉一份后，才能得到十三份。”如果根据这个说法，那么“在三分去掉的部分中六份保留一份”，只是依据上等土地有五十亩荒地来说的。而郑玄说城郭宫室较少、道路街巷较窄，只是说“六份保留一份”，是指六个劳动力受领十三个劳动力的土地而言。现在说城郭少、道路街巷窄，郑玄的意思是远郊之外的上等土地有五十亩荒地，所以说从城郭少、道路街巷窄的地方拿出这些荒地。

所谓“那么其余六百二十四万劳动力的土地，通算上中下三等，六家受领十三个劳动力的土地，确定受田的是二百八十八万家”，意思是：三分去掉一部分、六份保留一份的方法，即按照上述同样的方法计算。先取九十同，另外再借取九十同，增加为一百八十同，这是十八分之十三的比例，得到的一百三十，去掉的五十。先前借了一半，现在在一百三十中归还一半，剩下六十五同，还有六同未分配。在六同中另外借取十二同，增加六成为十八同，三分去掉一部分、六份保留一份，则得到十三同，去掉五同。先前借的十二同，是三分借二分，现在归还他二分，则在十三同中取十二同，归还他八同，得到四同。一同分为九万劳动力，归还他六万劳动力，得到三万劳动力。将这四同三万劳动力，加到前面的六十五同上，总共为六十九同三万劳动力。一同九万劳动力，取六十同，六九五十四，为五百四十万劳动力。又有九同，一同有九万劳动力，九九八十一，又为八十一万劳动力。通算前面的三万劳动力为八十四万劳动力。又加上五百四十万劳动力，总共为六百二十四万劳动力的土地，所以说用十八分之十三的比例，那么其余六百二十四万劳动力。

所谓“上中下”，是指上等土地每家一百亩、荒地五十亩，中等土地每家一百亩、荒地一百亩，下等土地每家一百亩、荒地二百亩。所谓“六家受领十三个劳动力”，是因为上等土地有荒地五十亩，所以三个劳动力受领六个半劳动力的土地，六个劳动力受领十三个劳动力的土地。所谓“确定受田的是二百八十八万家”，是因为六家受领十三个劳动力，那么六十万家受领一百三十万劳动力，一百二十万家受领二百六十万劳动力的土地。再加倍，二百四十万家受领五百二十万劳动力的土地。剩余有四十八万家，在上面借十二万家为六十万家，这是五分借一，整数计算，则六十万家受领一百三十万劳动力的土地。先前五分借一，现在归还五分除一，六十除十二，剩余有四十八万家在。土地也五分除一，一百三十除二十六万劳动力，剩余有一百四万劳动力的土地在。将这四十八万家加到前面的二百四十万，为二百八十八万家。又将这一百四万劳动力的土地加到前面的五百二十万劳动力，总共为六百二十四万劳动力。

所谓“其在甸七万五千家为六遂，其余则为公邑”，郑玄总计畿内远郊之外完毕后，另外再计算二百里之内的，是因为三百里以外封三等采地，采地多少不定，不可计算；那六遂与六乡相对，所以特别计算，因为六遂的家数与六乡相似。只是六乡之内的剩余土地有九等所居，六遂的剩余土地没有九等，所以以剩余土地为公邑。只是邦畿千里，只有百姓所居住的地方，如果以东都地中来说，东面虽然有平地，至于三面，山林混杂。现在郑玄所计算，虽然三分去掉，难道有二分平土吗？况且六乡的百姓虽然可以数计算，那九等的土地，难道各万夫为定吗？只是郑玄想要以此开悟后人，暂且以整数为方法罢了。

译大凡根据土地情况征收赋税，城内的官宅不征税，园圃和民居按二十分之一征收，近郊按十分之一征收，远郊按二十分之三征收，甸、稍、县、都的赋税都不超过十分之二，只有漆林的赋税按二十分之五征收。（征，就是税。说“征”，是因为要供给国家政务。郑司农说：“任地，是说根据土地状况来征收赋税。国宅，是城中的住宅。无征，就是没有税。”旧本“漆林”写作“{木氽}林”，杜子春说：“应当是{木氽}林。”郑玄认为国宅，凡是官府所有的宫室，官吏办公的地方。周代的赋税是轻近而重远，因为近处劳役多。园圃和民居也轻征，是因为民居没有田地，园圃获利少。古代的住宅必定要种树，而田畔种有瓜。

○{木氽}，原本又写作漆，音七。）

[疏]“凡任地”到“十而五”

○解释：上文讲任地的所在，这段经文讲赋税多少不同的情况。说“国宅无征”，征，就是税。是说城内官府办公的地方不征税。说“园廛二十而一”，园就是上文“场圃任园地”，廛就是上文“廛里任国中之地”。并在一起说，是因为它们的赋税相同。说“近郊十一”，就是上文宅田、士田、贾田在近郊的，都按十分之一征税。说“远郊二十而三”，就是上文官田、牛田、赏田、牧田在远郊的，都按二十分之三征税。说“甸、稍、县、都皆无过十二”，就是上文公邑之田在甸地以下，到遂地，四处都不超过十分之二。但这四处赋税不同。根据上文只说公邑之田在甸地，那么甸地之中兼有六遂了。稍、县、都，上文只说家邑、小都、大都三等采地是井田助法，没见公邑，那么这三者之中都有公邑，所以上注说“自此以外都这样”。如果这样，那么这里说十二，是除去三等采地而言，因为乡遂公邑都实行夏代的贡法。说“漆林之征二十而五”，上面三等是轻近重远的方法。这漆林的赋税特别重，因为漆林是自然生长的，不是人力种植的。

○注“征税”到“有瓜”

○解释：司农说“国宅，城中的住宅，无征，没有税”，先郑的意思，廛既然是空地，不是民宅，那么这国宅城中的住宅就是民宅。后郑不采纳，后郑的意思，认为廛里既然是民宅，那么这国宅就不是民宅，所以解释为官府办公的地方。“玄谓国宅，凡是官府所有的宫室，官吏办公的地方”，吏就是卿大夫等，那么《匠人》说“外有九室，九卿治理”就是这样，所以不征税。说“周税轻近而重远，近者多役”，因为城内和城外近城的地方，供给公吏使役多，在赋税上减轻优待；远城的地方劳役少，所以在赋税上加重困苦，所以不按十分之一征税。只有近郊之内才按十分之一。说“园廛亦轻之者，廛无田、园少利”，因为廛是五亩之宅在国中，那么《孟子》说“五亩之宅，种上桑麻”，就是廛无田。园少利，这园是百亩田畔，每家二亩半，作为井灶，种葵韭及瓜，是园少利，所以也轻征。说“古之宅必树”，就是《孟子》桑麻。说“田畔有瓜”，是《信南山》诗说“中田有庐，田畔有瓜”。郑说：“中田，田中。建庐以便耕作。在田畔种瓜，瓜成又入其税，天子剥皮浸渍做成腌菜，献给皇祖。”这是园廛都有赋税的事。《异义》第五《田税》：“现在《春秋公羊》说，十分之一征税，超过十分之一，是大桀小桀；少于十分之一，是大貉小貉。十分之一征税，是天子的正法，实行十分之一征税而颂声作。所以《周礼》国中园廛的赋税，二十分之一，近郊十分之一，远郊二十分之三。有军旅的年份，一井九夫百亩的赋税，出禾二百四十斛，刍秉二百四十六，釜米十六斗。按公羊十分之一征税，远近没有差别。汉代收租田有上中下，与《周礼》同义。”“我听说，《周礼》制定税法，轻近而重远，是因为为民修城道沟渠的劳役，近者劳远者逸的缘故。授予民田，家所养的人多，给好田；所养的人少，给薄田。调节均衡，所以可以作为常法。汉代没有授田的法，富者贵美且多，贫者贱薄且少，美薄之收不通相倍蓰，从而上中下也与《周礼》同义，没有深思。又《周礼》六篇，没有说军旅之年，一井九夫百亩的税，出禾刍秉釜米的事，怎么得到这话呢？”如果这样，《周礼》税法据王畿，《公羊》税法据诸侯邦国。诸侯邦国没有远近差别的，因为国地狭少，役赋事暇，所以没有远近差别。

大凡住宅不种桑麻的，要缴纳里布；大凡田地不耕种的，要缴纳屋粟；大凡百姓没有职事的，要缴纳夫家之征。（郑司农说：“宅不毛者，说不种桑麻。

译里布，是指印有参印文字的布，宽二寸，长二尺。把它作为货币，用来交换物品。《诗经》说“抱着布去换丝”，抱的就是这种布。有人说：布，就是钱币。《春秋左传》说：“买它一百两，价值一布。”又《周礼·廛人职》说：“掌管征收市场中的次布、亻〇布、质布、罚布、廛布。”《孟子》说：“如果市场没有夫税和里布的征收，那么天下的百姓都会高兴并愿意成为他的子民。”所以说，住宅不种桑麻的要征收里布，百姓没有职业的要征收夫税和家税。这是想要让百姓在住宅里种植桑麻，从事四种职业，就不需要其他赋税来鼓励了。所以《孟子》说：“五亩大的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织品了。”不知道“布参印书”是什么意思？这是看到旧时的说法。郑玄认为，住宅不种桑麻的，处罚缴纳一里二十五家的钱币，空闲田地不耕种的，处罚缴纳三家的税粮，用来共同供给吉凶两种礼服以及丧葬器具。百姓即使有空闲而没有职业的人，仍然要缴纳夫税和家税。夫税，是指百亩田地的税赋。家税，是指提供士兵、役夫、车马，供给徭役。

译○亻〇，刘音谗，徐才鉴反。皆说，音悦。令，力呈反。以衣，於既反，下同。间，音闲。）

[疏]“凡宅”至“之征”

○释曰：以草木为地毛。民有五亩之宅，庐舍之外不树桑麻之毛者，罚以二十五家之税。布谓口率出泉。汉法口百二十也。云“凡田不耕者出屋粟”者，夫三为屋。民有百亩之田，不耕垦种作者，罚以三家之税粟。云“凡民无职事者出夫家之征”者，此则《大宰》“间民无常职，转移执事”之人，虽不事当家田宅，无可赋税，仍使出夫税、家税之征，以劝之使乐业也。

○注“郑司”至“繇役”

○释曰：先郑云“不毛者谓不树桑麻”，据《孟子》为说也。云“里布”至“抱此布”，此说非，故先郑自破之也。云“或曰布泉”以下至“廛布”，此说合义也。云《春秋传》曰“买之百两一布”，此昭公二十六年《左氏传》文。案彼文，齐侯以师欲纳昭公，申丰从女贾，以币锦二端以〇齐师，谓子犹之人高〇：“能货子犹，为高氏後。”高〇以锦示子犹，子犹欲之。〇曰：“鲁人买之，百两一布。”杜注云：“言鲁人买此甚多，布陈之，以百两为数。”杜以为布为陈，不为布泉。此先郑以彼布与此布及外府邦布皆为泉，与杜义异也。云“《廛人职》掌敛市之次布”已下，彼注先郑云“次布，列肆之税布”。总布，後郑云“总读谓如租〇〇之〇〇。〇〇布谓守斗斛铨衡之布。质布，谓质人所罚犯质剂者之布。罚布者，谓犯市令者之泉。廛布者，货贿诸物邸舍之税”。彼诸布皆是泉，故引以为证也。引《孟子》“廛无夫里之布”，亦谓口率出泉。宅不毛，无一里之罚布，天下民愿为之民矣。云“欲令民就四业，则无税赋以劝之”者，案《闾师》，四业，畜也、耕也、树也、蚕也。或说以四时之业也。“玄谓宅不毛者，罚以一里二十五家之泉”者，此就足司农之义。“空田者，罚以三家之税粟”者，以夫三为屋，以三夫解屋也。云“以共吉凶二服及丧器也”者，案《乡师职》云：“比共吉凶二服，闾共祭器，族共丧器，党其射器，州共宾器。”但射器、宾器等为国行礼，故出官物为之。惟吉凶二服及丧器是民自共用，不可出官物，故比族主集此罚物为之。故郑唯据此二事而言也。云“夫税者，百亩之税”，知者，以家税为士徒，故知是一夫之田所税粟也。云“家税者，出士徒车辇给繇役”，知者，案《县师》云：“若将有军旅、会同，作其众庶及马牛车辇”，故知家税是士徒车辇也。赵商问：“《载师职》凡宅不毛乃罚以一里布，田不耕者罚屋粟。商以田不耕其罪莫重，宅不毛其罚当轻。宅不毛乃罚以二十五家之布，田不耕则罚之三家之税粟。未达罚之云为之旨，轻重之差。”郑答：“此法各当罚其事於当其有故，何以假他轻重乎。”

以时徵其赋。

[疏]“以时徵其赋”

○释曰：闾师徵敛六乡之赋贡，遂师、旅师敛六遂已外之赋贡，自有常官。但徵敛事重，以载师既掌畿内地事，因亦徵其赋，相左右也。案下《闾师》注“赋谓九赋及九贡”，则此赋贡含有也。至於里布、屋粟及间民夫家之征，亦可敛之。

闾师，掌国中及四郊之人民、六畜之数，以任其力，以待其政令，以时徵其赋。（国中及四郊，是所主数六乡之中，自廛里至远郊也。掌六畜数者，农事之本也。赋谓九赋及九贡。）

[疏]“闾师”至“其赋”

○释曰：闾师徵敛百里内之赋贡，故云“掌国中及四郊之人民及六畜之数”。以其人民是出赋之数，其六畜是营作之本，故须知数也。云“以任其力”者，谓以人民六畜任使其力也。云“以待其政令”者，政令谓赋役皆是也。“以时徵其赋”者，赋贡所徵，当顺其四时，故云以时也。

○注“国中”至“九贡”

○释曰：云“国中及四郊是所主数”者，以其六乡之民居在国中及四郊，其政教自有乡大夫以下施之。今闾师主徵敛，直知其人数而已，故云是主

译这是由天命决定的。经文说“六乡之中，从廛里到远郊”，这是对国中及四郊含义的郑重解释。根据上文所说，从廛里到任远郊的土地，其中包含六乡共七万五千户人家，所以郑玄特指六乡而言。经文说“掌管六畜的数量，是农事的根本”，六畜指的是马、牛、羊、猪、狗、鸡，其中只有牛可以用于农事，而郑玄说这是农事的根本，是因为羊、马、狗、鸡虽然不直接用于农事，但都是人们相互依赖以资利用的，所以总括起来都归入农事之中。因此，闾师主管征收赋税，也必须总括知晓这些牲畜的数量。经文说“赋指的是九赋”，考察下文又陈述了贡，所以知道赋中兼含有贡。经文只说赋，是因为以赋为主。赋是指按人口征收货币。既然如此，考察《大宰》篇中的九赋，从邦中到币馀分为九等，这国中及四郊在九赋之中只占两赋，而这里说九赋，也是总体概括而言。那九贡又与《大宰》篇不同，那里的九贡与《小行人》篇中“春季入贡”是一致的，指的是诸侯的九贡，也就是《大宰》篇九职中的贡，与下文所说的贡九〇等是同一回事。

译大凡任用民众：任用农夫从事耕作，缴纳九谷；任用园丁从事种植，缴纳草木；任用工匠从事加工材料，缴纳器物；任用商人从事贸易，缴纳货物；任用牧人从事畜牧，缴纳鸟兽；任用妇女从事女工，缴纳布帛；任用衡官管理山林，缴纳山产；任用虞官管理沼泽，缴纳泽产。（缴纳草木，是指葵、韭、果、蓏之类。○饬，音敕。以畜，许又反，下同。）

[疏]“凡任”至“其物”

○释曰：按照大宰“以九职任用万民”，是说任用万民，各有职事，有职事必有功绩，有功绩即有贡赋，所以这里论述贡赋的法度。说“凡任民”，是说任用万民使其出贡，作为下面的总目。说“任用农夫从事耕作，缴纳九谷”，按照《大宰职》说“一曰三农，生产九谷”，所以这里还让缴纳九谷。九谷的数量，《大宰》已经注释完毕。说“任用园丁从事种植，缴纳草木”，《大宰》说“二曰园圃，培育草木”，所以还让缴纳草木，指菜蔬、果、蓏之类。说“任用工匠从事加工材料，缴纳器物”，《大宰》说“五曰百工，加工转化八种材料”，所以八种材料加工制成器物，因此还让缴纳这些。说“任用商人从事贸易，缴纳货物”，《大宰》说“六曰商贾，充实流通货物”，所以还让缴纳货物。说“任用牧人从事畜牧，缴纳鸟兽”，《大宰》说“四曰薮牧，养育繁殖鸟兽”，所以还让缴纳鸟兽。说“任用妇女从事女工，缴纳布帛”，《大宰》说“七曰嫔妇，加工处理丝麻”，所以还让缴纳布帛。女即是指那里的嫔妇。说“任用衡官管理山林，缴纳山产”，《大宰》说“三曰虞衡，制作山泽的材料”，材料即物，因为山泽所出物品繁多，所以说物，就像《禹贡》说“海物”一样。《序官》中山泽称虞，川林称衡，这里说任用衡官管理山林，山不称虞，是为了显示山中可以兼管川林，也缴纳物品，所以互相见义。这里次序与《大宰》不同，那是按照事情大小排列次序。这里不依照那个次序，是为了显示事情没有固定不变的原因。况且那里有九职，仍将山泽合为一。这里将山泽分为二，只有八项。任用九职有臣妾及间民，这里没有，是因为周公设立经任之法，则有臣妾，让他们自谋生计，如果论贡税则没有，因为他们聚集散材，无可征税的缘故。那间民，《载师》已经说出征夫家之税，所以这里不再说了。将山泽分为二，是因为山泽所贡不同，所以分为二以凑足八项，连同间民共为九项。

○注“贡草”至“之属”

○释曰：按照《大宰》注“疏材，百草根实”，与此注不同，但百草根实即葵韭果蓏，百草中可以兼含树木了。

大凡没有固定职事的人缴纳夫布。（只说无职者，掌管九赋。）

[疏]“凡无”至“夫布”

○释曰：无职者不止一种，所以说“凡”。这无职者，即《大宰》“间民无常职，转移执事”的人。转移执事，即是有职，而说无职者，是因为为有职者执事，当家廛地不从事生产，即无职。说“出夫布”，也是让出一夫口税的泉币。

○注“独言”至“九职”

○释曰：说“独言无职者，掌其九赋”，上面都论贡不言赋，只有这无职之人言夫布，夫布即赋。因为掌管九赋者，上面虽然只说贡，九赋也掌管，所以说掌其九赋。按照刘琰问：“《载师职》说：‘凡民无职事者，出夫家之征。’《闾师职》说：‘凡无职者出夫布。’夫家之征与夫布，它们的区别如何？”郑玄回答说：“夫家之征者，田税，如今租了。夫布者，如今敛，在凡赋中。”以此而言，如果今租即夫征，不得兼言家。郑连言家，是挟句耳。刘琰又问：“《闾师职》说‘凡任民，任农以耕事，贡九谷’，下至任虞，凡八贡，不说九赋。下说‘凡无职者出夫布’，注说‘独言无职者，掌其九赋’。像这样，难道上面八贡者又出八赋，与无职所出夫布，共为九？还是自布赋不同，重计八贡？未能审察。”郑回答说：“读《天官 冢宰职》就清楚了。无职在九赋中。现在这里不说其余，只说这个，是因为此官掌管敛赋，嫌无职者不审出敛，所以说。”郑说读《天官 冢宰》就清楚者，按照《冢宰职》，九职九赋别。九赋，自邦中以至邦都六也。加以关市、山泽及币馀为九。九职不言服数，或一服之中而有职，安得八赋依八贡出之乎。说清楚了者，清楚八赋不依九职为九可知，所以说清楚了。如果这样，无职在赋中，其句下读为义，不连于上也。想要表明无职之人，非直在九职中，也在九赋中，所以说无职在九赋中也。

大凡庶民，不

译从事畜牧的人祭祀不用牺牲，不从事耕种的人祭祀不用黍稷，不种植树木的人不用外棺，不养蚕的人不得穿丝织品，不纺绩的人丧事不得穿丧服。（这是掌管处罚他们家事的职责。盛，指黍稷。椁，指外棺。不帛，指不得穿丝织品。不衰，指丧事不得穿丧服。这些都是为了羞辱那些不勤勉的人。）

译○“衰”读作“七回反”，下文同。

[疏]从“凡庶”到“不衰”

○解释曰：经文说“庶人不养牲畜的，祭祀没有牺牲”，查考《孟子》说“庶人养五只母鸡，两头母猪，不要错过时节”，因此不养牲畜的应当受罚，所以死后祭祀没有牺牲。庶人使用牺牲的法则，如《王制》所说“用韭菜配鸡蛋，用麦子配鱼，用黍子配小猪，用稻米配大雁”。注解说“庶人没有固定的牺牲，只是取用当季适宜的新物罢了”，正是此意。经文说“不耕种的，祭祀没有盛器”，黍稷称为盛。耕种是用来种植黍稷的，现在懒惰的农夫自安享乐，不种植黍稷，所以死后祭祀没有盛器。经文说“不种树的，没有外棺”，庶人五亩的住宅，应种植桑麻。现在住宅荒芜，不仅受里布的惩罚，死后也没有五寸厚的外棺。经文说“不养蚕的，没有丝帛”，养蚕才能得到丝帛。《孟子》说“五十岁可以穿丝帛”。因为不养蚕，所以身上不能穿丝帛。经文说“不纺绩的，没有丧服”，缉绩麻缕才能得到布，丧服是用布制成的。那些妇女不纺绩麻的，死后就不为她制作丧服，以此来惩罚她。

县师，掌管邦国、都鄙、稍甸、郊里的地域，并辨别夫家、人民、田莱的数量，以及六畜、车辇的统计。三年大比时，就用来考核群吏，并以此诏告废黜或任用。（郊里，是郊外居住的地方。从邦国一直到四郊以内，是他所主管统计的范围，周遍天下。莱，是休耕不种的土地。郊内称为易，郊外称为莱，这是善于说明近处的情况。

○“比”读作“毗志反”，后面仿此。）

[疏]从“县师”到“废置”

○解释曰：经文说掌管邦国，是就畿外的诸侯而言。都鄙，是就畿内五百里、四百里的都鄙而言。稍，是就三百里的家邑而言。甸，是就二百里的六遂而言。郊里，是就从远郊到国中六乡的百姓而言，是从外向内来说的。说“地域”，是从邦国到六乡，各有地域的广狭。说“而辨别夫家人民田莱的数量”，夫家犹言男女，人民指奴婢，田莱指田地及荒废不耕的莱地。这些数量都知道，所以说“之数”。说“以及六畜车辇的统计”，六畜，是马牛羊猪狗鸡。车，是用来驾马的，辇，是人拉行的。稽，是计算。意思是所计算的数量都知道。说“三年大比，就用来考核群吏并以此诏告废置”，古代也是三年一次大案比户口，就考核主管百姓的群吏，校核他们的功过，以此诏告上级。有功的任用并晋升爵位，有过错的废黜退职。

○注“郊里”到“言近”

○解释曰：注解说“郊里，是郊外居住的地方”，是指六乡的百姓，分布在国中，外至远郊，所以有居住在郊外的。查考《遗人》说“乡里的委积”，又说“郊里的委积”。那里说乡里是就国中而言，说郊里是就郊外而言，与此相同。必定知道乡民有居住在郊外的，见《比长》说：“迁徙到国中及郊外，就跟随授予土地。如果迁徙到其他地方，就为他制作旌节让他通行。”国中及郊外不说其他地方，说明郊外与国中同是乡民。说“从邦国一直到四郊以内是他所主管统计的范围”，其义理如同《闾师》。说“周遍天下”，邦国则是六服，四郊则兼有国中，所以说周遍天下。说“莱，是休耕不种”，《诗经》说“田地最终荒芜”，注解说：“低洼处为污，高处为莱。”所以莱是指草莱之地，如上地莱五十亩之类。说“郊内称为易，郊外称为莱，是善于说明近处的情况”，郊外说莱，即此经文的田莱，是就郊外而言，《遂人》也说莱五十亩百亩之类，所以莱是草莱秽污的称呼。郊内称为易，没有明文。查考《大司徒》说“凡是建造都鄙，制定其地域”，注解说“上地不易、中地一易、下地再易”，司徒主管六乡，那么六乡之地从易可知。不说莱而直接说易，是善于说明近处的情况。

如果将有军旅、会同、田役的警戒，就接受司马的法令，以动员众庶及马牛、车辇，会合车人的卒伍，使他们都准备好旗鼓、兵器，率领他们到来。（接受司马的法令，是知道应当征召多少众寡。

○“卒”读作“子忽反”。）

[疏]从“若将”到“而至”

○解释曰：经文说“若将有军旅”，说“若”，是指若有若无，不确定的辞令。将有，是说事情尚未到来。军旅指征伐。会同指时见、殷见。田役指四时田猎。之戒，是说有这几件事，就预先警戒命令。说“接受司马的法令”，司马主管将帅之事，所以先在司马处接受出军多少及法式。说“以动员众庶”，是说在司马处得到法令，就动员其庶众以下。说“会合车人的卒伍”，是说会合车人。人则百人为卒，五人为伍，车也有卒伍。说“使他们都准备好旗鼓兵器”，旗是指如《司马》说“秋天辨别旗物，王载大常”以下，鼓是指《司马》说“春天辨别鼓铎，王执路鼓”以下，兵器指弓矢、殳矛、戈戟。“以率领他们到来”，《乡师》说“以旗

译“招致万民”，这里所说的“而至”，是指率领他们来到乡师那里。

译凡是建造都城，要测量土地，辨别物产，从而划定疆域。（物产指土地所出产的东西。名山大泽不用于分封。○量，音良。）

[疏]“凡造”到“其域”

○解释：说建造都城，是指大都和小都；邑是指卿大夫的家邑。说“测量土地”，家邑二十五里，大都百里，小都五十里。说“辨别物产”，三等土地所出产的不同。说“划定疆域”，疆域就是指疆界的大小。

○注“物产”到“以封”

○解释：说“物产指土地所出产的东西”，如果土地没有出产，不能耕种，像山泽那样，就不授予，所以引用《王制》说“名山大泽不用于分封”。

按照年岁征收郊野的赋税和贡品。（郊野指甸、稍、县、都。所征收的赋税贡品与闾师相同。）

[疏]“以岁”到“赋贡”

○解释：因为郊内的赋税贡品，由闾师征收。郊外称为郊野，那里的赋税贡品，由县师征收，遂师、旅师敛聚，所以说征收郊野的赋税贡品。

○注“郊野”到“师同”

○解释：知道郊野包含甸、稍、县、都，是因为县师掌管天下，既然邦国与王畿内部不同，显然郊野中只包含这四者。说“所征收的赋税贡品与闾师相同”，只是闾师征收六乡的赋税贡品并加以敛聚，这里县师所征收的四处赋税贡品与闾师相同。至于敛聚郊野的赋税贡品，是遂师、旅师的事。所以只说征收相同，显然敛聚则不同。

遗人，掌管国家的储备物资，以等待施予恩惠。乡里的储备物资，用来救济百姓的困乏；门关的储备物资，用来供养老人和孤儿；郊里的储备物资，用来接待宾客；郊野的储备物资，用来接待过往旅客；县都的储备物资，用来应对灾荒。（储备物资，是廪人、仓人计算九谷的数量以满足国家用度，用剩余的部分供给，这就是所谓的剩余法用。职内邦的移用，也是这样，都用剩余的财物供给。少叫委，多叫积。乡里，是乡民居住的地方。困乏就是贫困匮乏。门关用来供养老人孤儿，因为人们出入，容易取得粮食。羁旅，是路过寄居的人。应对灾荒，是指国家应当互通有无的。故书“困厄”作“扌堇厄”，“羁”作“寄”。杜子春说：“扌堇厄应当是困厄，寄应当是羁”。○遗，唯季反，刘音遂。施惠，式豉反，后“施惠”都相同。廪，良甚反。易，以鼓反。扌堇，音艰，又音谨。）

[疏]“遗人”到“凶荒”

○解释：这个官职主管施予恩惠，所以掌管国家的储备物资，以等待施予恩惠。这是与下文并列的总目。说“乡里的储备物资，用来救济百姓的困乏”，下面几项，都是指当年所征收的多少，总账送上朝廷。在上面商量计算一年满足国家用度之外，就随意留下，用来作为救济百姓困乏等用途。困乏指年成不好。百姓有困乏，就赈济他们。说“门关的储备物资用来供养老人孤儿”，门指十二个国门，关指十二个关门，出入都有税。所征收得到的，也送上账目多少，满足国家用度之外，留下用来供养老人孤儿。所以《司门》说“用这些财物供养因公殉职者的老人和他们的孤儿”。注说：“财物就是所谓门关的储备物资。”这是所留下的财物。说“郊里的储备物资，用来接待宾客”，里，是居住。郊民居住的地方，就是六乡百姓居住的郊外。其储备物资留下用来接待宾客，宾客到达郊外，与主国使者交接，就给予他们粮食，就是用来接待宾客。说“郊野的储备物资，用来接待过往旅客”，上面既然说郊里指远郊，那么这里郊野指六遂。在郊外叫野，六遂中有五百家鄙，所以用鄙代表六遂。那么郊野中可以兼得公邑在甸地的。旅，是客人。指客人被羁留在这里未能离去，就在这里施恩惠。只是羁旅处处都有，唯独在这里施恩惠，只是甸地在二百里中，在外内有羁旅都能取用，所以唯独在这里提及。说“县都的储备物资用来应对灾荒”，县指四百里，都指五百里。没有提及稍三百里，那么县都中可以兼之。灾荒指年成不好，那么《曲礼》说“岁凶年成不好不登”就是。特别在这三处提及灾荒，其灾荒则王畿内外都有。如果王畿外灾荒就进入王畿内取用，王畿内灾荒就向王畿外取用。所以郑君用互通有无解释，所以在近畿三百里之外说应对灾荒的事。

○注“储备”到“为羁”

○解释：仓人主管储藏谷物，廪人主管储藏米。“自计九谷之数”到“剩余法用”，都约略《仓人》的文意。查：《仓人》说：“辨别九谷之物，以等待国家用度。如果年成不好，就停止剩余法用，有剩余就储藏，以等待灾荒而分发。”注：“停止就是减少。剩余法用，指道路的储备物资，所以丰裕宾客之类。”又查《廪人》说：“掌管九谷之数，以等待国家的分发。”指像遗人的职事，各储备物资以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅，是《廪人》也说储备。如果这样，谷物不足停止剩余法用

译那么，这一乡里以下就没有向委积机构缴纳物资的事务，所以说只剩下法定的用途。虽然没有新收的物资进入委积，但旧委积中储藏的物资，则供给那些遭遇艰难困苦、年老无依和孤儿等弱势群体，所以《仓人》篇说“储藏起来以应对凶荒并分发下去”。《掌客》篇说“遭遇凶荒就减省礼仪”的，是指除了道路上的委积之外。说“《职内》篇中邦国调拨使用的情况也是如此”的，《职内》篇所说的，也是指本机构使用的物资有剩余，就调拨到其他地方，所以说也是如此。说“少的叫委、多的叫积”的，是根据本文三十里处说委、五十里处说积，相对而言。如果是散见的用法，那么多的也叫委，《委人》篇所说的“柴草也叫委”就是例子。说“艰厄就是困乏”的，查考《书传》说“出行而没有资财叫乏，居家而没有食物叫困”。

译凡是接待宾客、诸侯会盟、军队出征，都掌管道路上的物资储备。凡是国都郊野的道路，十里设庐舍，庐舍中有饮食；三十里设宿处，宿处有路室，路室中有委积；五十里设市场，市场中有候馆，候馆中有积储。（庐，就像现在的野外哨所，迁徙时有广牙。宿，可以止宿，就像现在的亭子有房屋。候馆，是可以观望的楼阁。一个市场之间，有三个庐舍和一个宿处。○广牙，刘音雅。）

[疏]“凡宾”至“有积”

○解释：上文所说的委积，是随着所需之处而进行委积；此经所陈述的委积，是依据会盟、出征、行道所需，所以分布在道路上。远处需要多，所以有积储；近处需要少，所以有饮食和委积。

○注“庐若”至“一宿”

○解释：说“庐就像现在的野外哨所，迁徙时有广牙”，这是举汉朝的制度来比喻义理。汉朝时野外道路上迎接宾客的地方都有广牙舍，与庐相似。说“宿，可以止宿，就像现在的亭子有房屋”，考察汉朝制度，十里设亭，亭有三老，人们都有宫室，所以引用来比喻。说“一个市场之间，有三个庐舍和一个宿处”，十里、二十里有庐舍，三十里有宿处，四十里又有一个庐舍，五十里有市场，这就是一个市场之间三个庐舍一个宿处。凡是庐有四种含义：十里有庐，这是第一种；中田有庐，这是第二种；《易经·剥卦》上九说“君子得舆，小人剥庐”，注解说：“小人傲慢凶狠，应当剥除庐舍而离去”，这是第三种；《诗经·公刘》说“於时庐旅”，郑玄说：“庐舍安顿百姓，馆舍施行教令”，这是第四种。

凡是委积的事务，巡视并统计它们，按时颁布使用。

[疏]“凡委”至“颁之”

○解释：说“凡是委积”，是指上文两种委积的事务。按时颁布使用，就是用来等待需要的时候。

●卷十四

均人，掌管均衡地政，均衡地守，均衡地职，均衡人民、牛马、车辇的力征。（政读为征。地征是指地守、地职的税收。地守，是衡虞之类。地职，是农圃之类。力征，人民则是治理城郭、道路、沟渠，牛马、车辇则是转运委积之类。○政，音征，出注下同。）

[疏]“均人”至“力政”

○解释：均人所均衡的地政以下，总共均衡畿内乡遂及公邑。说“均衡地政”，是指均衡地守、地职这两者的税收，使都按十一的比例出税，又均衡人民以下的力征事务。

○注“政读”至“之属”

○解释：郑玄将政破读为征，是因为经文中的政是政教的政，不是征税的征，所以破读。郑玄又知道地征是地守、地职的税收，是因为出税不超过地守、地职这两者，所以知道。说“地守，是衡虞之类”，也是指畿内的川衡、林衡、山虞、泽虞，都派遣当地百姓守护它们。等到进入山林川泽取用资源的人，使他们出税以充当邦赋。说“地职是农圃之类”，这就是《大宰》九职所说“一曰三农”、“二曰园圃”之类，以九职任用他们，因而使他们出税。说“力征”以下以及“车辇”，都是力之征税。如果这样，《土均》说“掌管平定地政，以均衡地守，以均衡地事，以均衡地贡”。注解说：“所平定的税收，是邦国都鄙。”这与这里的乡遂及公邑不同。那里又说“地贡”，郑玄说“是指诸侯的九贡”，这与这里的九职之贡又不同。

凡是均衡力征，根据年成的好坏。丰年则公事每旬用三日，中年则公事每旬用二日，无年则公事每旬用一日。（丰年，是人食四〇的年份。人食三〇为中岁。人食二〇为无岁，年份没有盈余储备。公，是事。旬，是均。读如“┿┿原隰”的┿。《易经》“坤为均”，今书也有作旬的。○上，时掌反。〇，房甫反。┿，音均，又舒均反，又音旬，聂氏常纯反。）

[疏]“凡均”至“日焉”

○解释：这里所均衡的力征，就是上文人民的力征，不包括牛马车辇，所以《礼记·王制》说“用民之力岁不过三日”，这也是就人民而言。说“根据年成的好坏”，上就是丰年，下就是俭年。“丰年则公事每旬用三日”，公，是事。旬，是均。谓为事均用三日。

○注“丰年”至“旬者”

○解释：郑玄知道“丰年人食四〇”以下，是考察《廪人》说“人四〇为上，人三〇为中，人二〇为下”而知道的。那里又说“不能人二〇，则令邦移民就〇”，这时就没有力征了。如果这样，这里食二〇而言无年。无年者，郑玄说“无赢储”，仍未移民就贱。此无年与彼不能人二〇之岁不同，彼不能人二〇，自然无赢储。说“公，是事”，这是天子的法度，不是诸侯的礼制，不得解释为公君，所以从