卷四十
一寸十五分寸之十二。一寸复分之为十五分，通前十五分寸之十二为二十七，径得十五分寸之九。此九分当为马颈低消之。先郑云“深四尺七寸，谓辕曲中”者，此据舆以上而言，故後郑从之也。
译一寸等于十五分中的十二分。将一寸再细分为十五分，连同前面的十五分中的十二分，总共是二十七分，直接得出十五分中的九分。这九分应当作为马颈低垂所消减的部分。先郑说“深四尺七寸，指的是车辕弯曲处的中间”，这是依据车厢以上部分而言的，所以后郑采纳了他的说法。
田马之▯深四尺，（田车轵崇三尺一寸半，并此▯深而七尺一寸半。今田马七尺，衡颈之间亦七寸，则轸与▯卜五寸半，则衡高七尺七寸。）
[疏]注“田车”至“七寸”
○释曰：郑以上文田车轮崇六尺有三寸，轵崇三尺一寸半，并此▯深四尺，为七尺一寸半，加轸与▯卜五寸半，总七尺七寸。驽马高七尺，则七寸亦衡颈之间消之也。知加轸与▯卜五寸半，不七寸者，亦约轵崇与兵车轵崇校寸半，明轸▯卜亦校寸半也。云“田马七尺”者，亦约《▯人》“马七尺曰▯来”。以其兵车乘车驾国马，明田车▯来马也。以此约之，明役车驾驽马也。
驽马之▯深三尺有三寸。（轮轵与轸▯卜大小之减率寸半也。则驽马之车，轵崇三尺，加轸与▯卜四寸，又并此▯深，则衡高六尺七寸也。今驽马六尺，除马之高，则衡颈之间亦七寸。
○咸，本又作减，同洽斩反。率，音类，又音律，下同。）
[疏]注“轮轵”至“七寸”也
○释曰：郑以田车之轮，下於兵车、乘车，轵崇及轸▯卜皆校一寸半。则驽马是六尺之马，所驾之车又宜下，故知轮轵轸▯卜大小之减率，例一寸半，与田车减兵车、乘车同也。是以郑解驽之车，皆减田车一寸半也。若然，衡颈之间同七寸著，车虽有高下，至於衡颈，不得不同，故下云“小於度谓之无任”。衡颈用力是同，是以不得有粗细。
轴有三理：一者以为[A134]也，（无节目也。）
[疏]“轴有”至“[A134]也”
○释曰：上文虽▯与轴并列，▯有三度已言，轴有三理未说，故於此重起端序耳。云“一者以为美也”者，无节目是轴之美状也。
二者以为久也，（坚刃也。）三者以为利也。（滑密。）▯凡前十尺，而策半之。（谓▯轨以前之长也。策，御者之策也。十或作七。合七为弦，四尺七寸为钩，以求其股，股则短矣，“七”非也。郑司农云：“▯凡，谓式前也。书或作[A09A]。”玄谓▯凡是。▯凡，法也。谓舆下三面之材，▯凡式之所[A12G]，持车正也。
○▯凡，刘音犯，注同。[A09A]，音犯。[A12G]，音树。）
[疏]注“谓▯”至“正也”
○释曰：云轨，谓车式。“式前十尺”，谓辕曲中。“而策半之”，半之策则五尺矣。言策者，策以御马，欲取策与▯长短相准合度之意也。云“十或作七，合七为弦，四尺七寸为钩，以求其股，股则短矣”者，七七四十九，四丈九尺。四四十六，丈六尺。七七四十九，又得四尺九寸。并之，二丈九寸。▯法以钩除弦，以二丈九寸除四丈九尺，仍有二丈八尺一寸在。然後以求其股，以二丈八尺一寸方之，为五尺之方，五五二十五，用二丈五尺为方五尺也。馀有三尺一寸，皆以方一寸乘之，得三百一十寸，方之，三百寸得广六寸，长五尺。中分之，裨前五尺之方，一厢得三寸，角头方三寸，三三而九。又用一寸之方九，馀有一寸之方一在。总得方五尺三寸馀方一寸。以此言之，则轨前惟有五尺三寸，不容马，故云“股则短矣，七非也”。云“书或作[A09A]。玄谓▯凡是。▯凡，法也。谓舆下三面之材，▯奇式之所[A12G]，持车正也”者，若然，经作“▯凡”字，不为“[A09A]”。先郑以轨为式前，後郑从古书“[A09A]”不从“▯凡”者，以[A09A]为法。是定虽有《少仪》“祭轨”字，为车旁“凡”，舆此古书车旁“[C022]”字虽异，同是式前，若作“轨”则不可，轨谓辙广，毂末亦为轨，故《少仪》云“祭左右▯凡”。▯凡即毂末。《考工》“经涂九轨”，轨即辙广，是轨不定，故从[A09A]也。
凡任木：（目车持任之材。）
[疏]注“目车持任之材”
○释曰：此与下经为目。“任木”，即下云“任正”以下是也。
任正者，十分其▯之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围。
译田马车的轭深四尺。（田车车轵高三尺一寸半，加上这轭深，共七尺一寸半。如今田马高七尺，衡与颈之间也有七寸，那么轸与轭相差五寸半，那么衡高七尺七寸。）
[疏]注“田车”至“七寸”
○解释曰：郑玄认为上文田车轮高三尺有三寸，轵高三尺一寸半，加上这轭深四尺，共七尺一寸半，再加上轸与轭相差五寸半，总共七尺七寸。驽马高七尺，那么七寸也就是衡与颈之间所消耗的高度。知道加上轸与轭相差五寸半，而不是七寸，也是大约根据轵高与兵车轵高相差一寸半，明白轸与轭也相差一寸半。说“田马七尺”，也是大约根据《辀人》“马高七尺称为良马”。因为兵车和乘车驾的是国马，明白田车驾的是良马。由此推度，明白役车驾的是驽马。
驽马车的轭深三尺有三寸。（车轮、车轵与轸、轭大小减去的比率是一寸半。那么驽马的车，轵高三尺，加上轸与轭相差四寸，又加上这轭深，那么衡高六尺七寸。如今驽马高六尺，除去马的高度，那么衡与颈之间也有七寸。
○咸，本又作减，同洽斩反。率，音类，又音律，下同。）
[疏]注“轮轵”至“七寸”也
○解释曰：郑玄认为田车的轮，低于兵车、乘车，轵高及轸、轭都相差一寸半。那么驽马是六尺高的马，所驾的车又应该更低，所以知道轮、轵、轸、轭大小减去的比率，惯例是一寸半，与田车减去兵车、乘车相同。因此郑玄解释驽马的车，都减去田车一寸半。如果这样，衡与颈之间同为七寸是确定的，车虽然有高低，至于衡与颈，不得不同，所以下文说“小于标准称为无任”。衡与颈用力是相同的，所以不得有粗细之分。
轴有三个道理：一是为了美观，（没有节疤。）
[疏]“轴有”至“[A134]也”
○解释曰：上文虽然轭与轴并列，轭有三个尺度已经说过，轴有三个道理还没说，所以在这里重新起头叙述。说“一是为了美观”者，没有节疤是轴的美观状态。
二是为了耐久，（坚硬锋利。）三是为了便利。（光滑细密。）轭凡长十尺，而马鞭长是它的一半。（指轭轨以前的长度。策，是御者的马鞭。十或作七。合七为弦，四尺七寸为钩，以求其股，股就短了，“七”是不对的。郑司农说：“轭凡，指式前。书有的作[A09A]。”玄认为轭凡是。轭凡，法也。指舆下三面之材，轭凡式之所[A12G]，保持车正。
○轭凡，刘音犯，注同。[A09A]，音犯。[A12G]，音树。）
[疏]注“谓轭”至“正也”
○解释曰：说轨，指车式。“式前十尺”，指辕曲中。“而策半之”，半之策则五尺了。说策者，策用来御马，想要取策与轭长短相准合度的意思。说“十或作七，合七为弦，四尺七寸为钩，以求其股，股就短了”者，七七四十九，四丈九尺。四四十六，丈六尺。七七四十九，又得四尺九寸。并之，二丈九寸。轭法以钩除弦，以二丈九寸除四丈九尺，仍有二丈八尺一寸在。然后以求其股，以二丈八尺一寸方之，为五尺之方，五五二十五，用二丈五尺为方五尺。馀有三尺一寸，皆以方一寸乘之，得三百一十寸，方之，三百寸得广六寸，长五尺。中分之，裨前五尺之方，一厢得三寸，角头方三寸，三三而九。又用一寸之方九，馀有一寸之方一在。总得方五尺三寸馀方一寸。以此言之，则轨前惟有五尺三寸，不容马，所以说“股就短了，七是不对的”。说“书有的作[A09A]。玄认为轭凡是。轭凡，法也。指舆下三面之材，轭奇式之所[A12G]，保持车正”者，如果这样，经作“轭凡”字，不为“[A09A]”。先郑以轨为式前，后郑从古书“[A09A]”不从“轭凡”者，以[A09A]为法。是定虽有《少仪》“祭轨”字，为车旁“凡”，舆此古书车旁“[C022]”字虽异，同是式前，若作“轨”则不可，轨谓辙广，毂末亦为轨，故《少仪》云“祭左右轭凡”。轭凡即毂末。《考工》“经涂九轨”，轨即辙广，是轨不定，故从[A09A]也。
凡任木：（指车承载重物的木材。）
[疏]注“目车持任之材”
○解释曰：此与下经为目。“任木”，即下云“任正”以下是也。
任正者，十分其轭之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围。
小於度，谓之无任。（任正者，谓舆下三面材、持车正者也。▯，轨前十尺与隧四尺四寸，凡丈四尺四寸。则任正之围，尺四寸五分寸之二。衡任者，谓两轭之间也。兵车、乘车衡围一尺三寸五分寸之一。无任，言其不胜任。
译小于规定的尺寸，称为“无任”（不胜任）。（所谓“任正”，是指车厢底部三面木材中支撑车身正直的那根木料。〇，车轨前部长十尺与车隧深四尺四寸，总共一丈四尺四寸。那么任正的周长，是一尺四寸又五分之二寸。所谓“衡任”，是指两个车轭之间的部分。兵车和乘车的衡围是一尺三寸又五分之一寸。无任，是说它不能胜任。）
○隧，虽遂反。轭，於革反。胜，音升。）
[疏]“任正”至“无任”
○释曰：任正与衡任粗细不同者，各有所宜，故不同也。是以云“小於度，谓之无任”，无任，谓折坏不任用也。
○注“任正”至“胜任”
○释曰：名任正者，此木任力，车舆所取正。以其两▯奇之所树於此木，较，式，依於两▯凡，故曰任正也。云“三面材”者，此木下及两旁见面，其上面托著舆板，其面不见，故云三面材也。云“▯，轨前十尺与隧四尺四寸，凡丈四尺四寸”者，以其经云“▯”，则▯凡前与下总是▯，故郑通计之。一丈得一尺，四尺得四寸，四寸者一寸为五分，四寸为二十分，得二分，故云“任正之围尺四寸五分寸之二”。云“衡任者，谓两轭之间也”者，服马有二，一马有一轭。轭者，厄马领不得出。云两厄之间，则当▯颈之处，费力之所者也。云“兵车、乘车衡围一尺三寸五分寸之一”者，田车之衡，更无别文，亦应与兵车、乘车同。郑特言此二者，都无正文。且据尊者而言，其田车之衡任亦当同也。衡长六尺六寸，五尺得一尺，又以尺五寸得三寸，又以一寸者为五分，得一分，故云衡围一尺三寸五分寸之一也。
五分其轸间，以其一为之轴围。（轴围亦一尺三寸五分寸之一，与衡任相应。）
[疏]注“轴围”至“相应”
○释曰：上《舆人》云“轮崇、车广、衡长参如一”，则轸间即舆广舆衡长，俱六尺六寸。以六尺六寸五分取一，与衡任同，故轴围亦一尺三寸五分寸之一，与衡任相应也。
十分其▯之长，以其一为之当兔之围。（▯当伏兔者也，亦围尺四寸五分寸之二，与任正者相应。）
[疏]注“▯当”至“相应”
○释曰：“当兔”，谓舆下当横轴之处，亦通计▯之轨前及隧，总计一丈四尺四寸，十分取一，故▯之伏兔之处，粗细之围有一尺四寸五分寸之二，与相应也。
参分其兔围，去一以为颈围。（颈，前持衡者，围九寸十五分寸之九。）
[疏]注“颈前”至“之九”
○释曰：衡在▯颈之下，其颈於前向下持制衡鬲之辅，故云“颈前持衡辕”者也。云“围九寸十五分寸之九”者，以前当兔围有一尺四寸五分寸二，今以一尺二寸三分之，去四寸得八寸。又以一寸者分为十五分，二寸为三十分。又以五分寸二者为六分，并三十分为三十六分。三十分去十分，得二十分。六分者去二分，得四分。总得二十四分。以十五分为一寸，仍有九分在。添前八寸，总九寸十五分寸之九也。
五分其颈围，去一以为踵围。（踵，後承轸者也，围七寸七十五分寸之五十一。）
[疏]注“踵後”至“十一”
○释曰：▯後承轸之处，似人之足跗在後，名为踵，故名承轸处为踵也。还以上注九寸十五分寸之九计之，取五寸，去一寸得四寸，仍有四寸九分在。一寸为七十五分，四寸为三百分。又以十五分寸之九者转为四十五分。三百分，五分去一，去六十分，得二百四十分。四十五分者，五九四十五，为五分，分得九分，去一九，得三十六分。并前总二百七十六分。还以七十五分约寸，取二百二十五分，为三寸。添前四寸为七寸，馀有五十一。是以郑云“围七寸七十五分寸之五十一”也。
凡揉▯，欲其孙而无弧深。（孙，顺理也。杜子春云：“弧读为净而不▯之▯。”玄谓弧，木弓也。凡弓引之中参，中参，深之极也。揉▯之倨句，如二可也，如三则深，伤其力。
○孙，音逊，注同。弧，音胡，杜音乌。▯，李音乌，一音纡。）
[疏]注“孙顺”至“其力”
○释曰：言“揉”者，以火揉，使曲也。“欲其孙”者，欲使顺理揉之。云“无弧深”者，无得如弓之深，弓之深大曲也。“玄谓弧，木弓也”者，见於三仓六弓皆是角反张者也。《易》云“弦木为弓”，是木弓也。云“凡弓引之中参，中参深之极也”者，弓之下制六尺，引之，引之三
译○隧，音虽。轭，音於革。胜，音升。）
[疏]“任正”至“无任”
○解释：任正与衡任的粗细之所以不同，是因为各自有适宜的用途，所以不同。因此说“小于规定的尺寸，称为无任”，无任，是指折断损坏而不能使用。
○注“任正”至“胜任”
○解释：名为任正的原因，是因为这根木材承受力量，是车舆所取端正之处。因为左右两个〇奇树立在这根木材上，较、式依靠在两个〇凡上，所以称为任正。说“三面材”的原因，是因为这根木材的下面及两旁露出面，其上面托着舆板，那个面看不见，所以称为三面材。说“〇，轨前十尺与隧四尺四寸，总共一丈四尺四寸”的原因，是因为经文说“〇”，那么〇的前面与下面总算是〇，所以郑玄通盘计算。一丈得一尺，四尺得四寸，四寸者一寸为五分，四寸为二十分，得二分，所以说“任正的周长是一尺四寸五分又寸的二分之一”。说“衡任，是指两个轭之间”的原因，服马有两匹，一匹马有一个轭。轭，是扼住马颈使其不能脱出。说两个轭之间，就是〇颈所在的位置，是费力的地方。说“兵车、乘车的衡周长是一尺三寸五分又寸的五分之一”的原因，田车的衡，没有其他文字记载，也应该与兵车、乘车相同。郑玄特别只说这两者，是因为都没有正文依据。且根据尊贵的车来说，那田车的衡任也应当相同。衡长六尺六寸，五尺得一尺，又以尺五寸得三寸，又以一寸者为五分，得一分，所以说衡周长是一尺三寸五分又寸的五分之一。
五分其轸间，以其一为之轴围。（轴围也是一尺三寸五分又寸的五分之一，与衡任相应。）
[疏]注“轴围”至“相应”
○解释：上面《舆人》说“轮崇、车广、衡长三者相同”，那么轸间即舆广与衡长，都是六尺六寸。以六尺六寸五分取一，与衡任相同，所以轴围也是一尺三寸五分又寸的五分之一，与衡任相应。
十分其〇之长，以其一为之当兔之围。（〇当伏兔的地方，也是周长一尺四寸五分又寸的二分之一，与任正相应。）
[疏]注“〇当”至“相应”
○解释：“当兔”，是指舆下对着横轴的地方，也通盘计算〇的轨前及隧，总计一丈四尺四寸，十分取一，所以〇的伏兔之处，粗细的周长有一尺四寸五分又寸的二分之一，与任正相应。
参分其兔围，去一以为颈围。（颈，是前面支撑衡的地方，周长九寸十五分寸之九。）
[疏]注“颈前”至“之九”
○解释：衡在〇颈之下，其颈在前面向下支撑制约衡鬲的辅助，所以说“颈在前面支撑衡辕”。说“周长九寸十五分寸之九”的原因，是因为前面当兔周长有一尺四寸五分又寸的二分之一，现在以一尺二寸三分之，去掉四寸得八寸。又以一寸者分为十五分，二寸为三十分。又以五分寸二者为六分，并三十分为三十六分。三十分去掉十分，得二十分。六分者去掉二分，得四分。总共得二十四分。以十五分为一寸，仍有九分在。加上前面的八寸，总共九寸十五分寸之九。
五分其颈围，去一以为踵围。（踵，是后面承接轸的地方，周长七寸七十五分寸之五十一。）
[疏]注“踵後”至“十一”
○解释：〇后面承接轸的地方，像人的足跗在后面，名为踵，所以把承接轸的地方称为踵。还是以上面注释的九寸十五分寸之九来计算，取五寸，去掉一寸得四寸，仍有四寸九分在。一寸为七十五分，四寸为三百分。又以十五分寸之九者转为四十五分。三百分，五分去掉一，去掉六十分，得二百四十分。四十五分者，五九四十五，为五分，分得九分，去掉一九，得三十六分。加上前面总共二百七十六分。还是以七十五分约寸，取二百二十五分，为三寸。加上前面的四寸为七寸，余有五十一。所以郑玄说“周长七寸七十五分寸之五十一”。
凡揉〇，欲其孙而无弧深。（孙，顺理也。杜子春说：“弧读为净而不〇之〇。”玄认为弧，是木弓。凡是弓引到中间三分之一，中间三分之一，是深的极致。揉〇的弯曲程度，像二就可以，像三就太深，会损伤它的力量。
○孙，音逊，注同。弧，音胡，杜音乌。〇，李音乌，一音纡。）
[疏]注“孙顺”至“其力”
○解释：说“揉”，是用火烤揉，使其弯曲。“欲其孙”，是想要顺着纹理揉制。说“无弧深”，是不要像弓那样深，弓的深是大弯曲。“玄认为弧，是木弓”，见于三仓六弓都是角反张的。《易》说“弦木为弓”，是木弓。说“凡是弓引到中间三分之一，中间三分之一是深的极致”，弓的下制六尺，引之，引之三
尺，是中参深之极也。云“如二可也”者，六尺引二尺，若然，九尺得三尺，则是弓一尺得三寸三分寸之一。▯轨以前十尺，国马之▯深四尺七寸，与二不相当者，通计一丈四尺四寸，并舆下数之，故得二也。二者，▯总长丈四尺四寸，且取丈二尺得四尺，馀二尺四寸，复得八寸，总为四尺八寸，是国马之▯犹不满二之数也。言二，举大而言。
译尺，是中间参量深度的极限。说“如二可也”，意思是六尺引二尺，如果这样，九尺就得三尺，那么弓的一尺就得到三寸又三分之一寸。〇轨以前十尺，国马的〇深四尺七寸，与二不相符合的，总计一丈四尺四寸，连同车舆下面的尺寸一起计算，所以得到二。所谓二，〇总长一丈四尺四寸，先取一丈二尺得到四尺，剩余二尺四寸，又得到八寸，总共为四尺八寸，这是国马的〇还不足二的数量。说二，是举大数而言。
今夫大车之辕挚，其登又难。既克其登，其覆车也。必易此无故，唯辕直且无桡也。（大车，牛车也。挚，▯周也。登，上阪也。克，能也。
○夫，音符。挚，竹二反。覆，芳服反。易，以豉反，下注“之易”、“喻易”同。▯周，音周，一音吊，或竹二反。上，时掌反，下“登上”也。）
[疏]“今夫”至“桡也”
○释曰：攻木之工有七：轮人、舆人造四马车，自上以来所陈者是也。车人造大车、柏车、羊车，是驾牛车，自在下《车人》。今於此说大车者，但▯人造▯，主为四马车辕，因说驾牛者亦须曲桡之意，是以下文云“是故▯欲颀典”已下，还说四马之辕也，此一经说牛车辕不桡之意。
○注“大车”至“能也”
○释曰：知“大车，牛车也”者，《车人》“大车、柏车皆牛车”，又下文云“缢其牛”，故知牛车也。
是故大车平地既节轩挚之任，及其登▯也，不伏其辕，必缢其牛。此无故，唯辕直且无桡也。（▯也，阪也。故书“伏”作“Τ”。杜子春云：“Τ当作伏。”
○缢，一臂反，刘於计反。Τ，音逼。）故登▯也者，倍任者也，犹能以登。及其下▯也也，不援其邸，必纟酋其牛後。此无故，唯辕直且无桡也。（倍任，用力倍也。故书“纟酋”作“▯叟”。郑司农云：“▯叟读为纟酋，关东谓纣为纟酋。▯叟，鱼字。”
○援，音袁。邸，丁礼反。纟酋，音秋。纟叟，音秋，与纟酋同。）
[疏]注“倍任”至“鱼字”
○释曰：云“故书纟酋作▯叟，先郑云▯叟读为纟酋，关东谓纣为纟酋”者，按《方言》本纣，自关而东，韩郑汝颍而东谓之为纟秋，或谓之为曲纶，自关而西为纣。云“▯叟，鱼字”者，破故书为▯叟也。字犹名也。既▯叟是鱼名，明不从故书也。
是故▯欲颀典。（颀典，坚刃貌。郑司农云：“颀读为恳，典读为殄。驷马之辕，率尺所一缚，恳典似谓此也。”
○颀，苦很反。典，音殄，又敕殄反，注同。）
[疏]注“颀典”至“此也”
○释曰：此已下还说四马车辕也。先郑云“四马之辕，率一尺所一缚”者，此即《诗》“五▯梁▯”，一也。
▯深则折，浅则负。（揉之大深，伤其力，马倚之则折也。揉之浅，则马善负之。
○倚，於绮反。）
[疏]注“揉之”至“负之”
○释曰：“揉之大深”，则如上弧深。云“马倚之则折也”者，马不倚深亦不折，故以马倚之乃折。云“揉之浅，则马善负之”者，▯直似在马背，负之相似，故善。“负之”本或作“若负”，皆合义，不须改也。
▯注则利准，利准则久，和则安。（故书“准”作“水”。郑司农云：“注则利水，谓辕脊上雨注，令水去利也。”玄谓利水重读，似非也。注则利，谓▯之揉者形如注星，则利也。准则久，谓▯之在舆下者平如准，则能久也。和则安，注与准者和，人乘之则安。
○准，音水，又如字，下及注皆同。重，直用反，又直龙反。）
[疏]注“故书”至“则安”
○释曰：依後郑读，当云“▯注则利也，准则久也，和则安也”。利准不重读。先郑依故书准为水解之，後郑不从者，▯辕之上纵不为雨注，水无停处，故不从也。後郑云“▯之揉”者，形如注星，则利也者，此无正文，亦是後郑以意解之。▯之，谓形势似天上注星，车之利也。云准则久者，准，平也。亦水之类，故以准为平解之。云“▯之在舆下者，平如准”者，▯平，舆亦平，平则稳，故得长久也。云“和则安，注与准者和，人乘之则安”者，注谓辕曲中以前，准谓在舆下，前後曲直调和，则人乘之安稳。安知据人者，见下文云“终日驰聘，左不倦”，又云“终岁御，衣衽不敝”，是安据人可知也。
▯欲弧而折，经而无绝。（揉▯大深则折也。经，亦谓顺理也。）
[疏]注“揉▯”至“理也”
○释曰：云“▯欲弧而无折”
译如今大车的车辕若弯曲，它上坡就困难。即使能登上坡，车也容易翻倒。这没有别的原因，只是因为车辕笔直而没有弯曲罢了。（大车，就是牛车。挚，同“圜”，弯曲的意思。登，指上坡。克，能够。）
[疏]“今夫”到“桡也”
○解释：加工木材的工匠有七种：轮人、舆人制造四马驾的车，上面所陈述的就是这些。车人制造大车、柏车、羊车，这是牛拉的车，记载在下面《车人》篇中。现在在这里谈论大车，只是因为舆人主要制作四马车的车辕，顺便说明牛拉的车也需要弯曲的道理，所以下文说“因此车辕想要颀典”以下，又回到四马车车辕的话题，这一段经文说的是牛车车辕不弯曲的道理。
○注“大车”到“能也”
○解释：知道“大车是牛车”的依据，《车人》篇说“大车、柏车都是牛车”，又下文说“勒紧牛”，所以知道是牛车。
因此大车在平地上已经承受了车辕弯曲的负荷，等到它上坡时，如果不压低车辕，一定会勒死牛。这没有别的原因，只是因为车辕笔直而没有弯曲罢了。（阪，山坡。古本“伏”写作“Τ”。杜子春说：“Τ应当作伏。”）所以上坡时，负担加倍，仍然能够登上。等到它下坡时，如果不拉住车底的横木，一定会勒死牛的后腿。这没有别的原因，只是因为车辕笔直而没有弯曲罢了。（倍任，用力加倍。古本“纟酋”写作“〇叟”。郑司农说：“〇叟读为纟酋，关东地区把勒死叫做纟酋。〇叟，是鱼的名字。”）
[疏]注“倍任”到“鱼字”
○解释：说“古本纟酋写作〇叟，先郑说〇叟读为纟酋，关东地区把勒死叫做纟酋”，按照《方言》原本的说法，勒死，从函谷关以东，韩、郑、汝、颍以东地区称之为纟秋，有的称之为曲纶，从函谷关以西称之为勒死。说“〇叟，是鱼的名字”，这是破除古本写作〇叟的说法。字，就是名字。既然〇叟是鱼的名字，显然不遵从古本。
因此车辕想要坚硬锐利。（颀典，坚硬锐利的样子。郑司农说：“颀读为恳，典读为殄。四马车的车辕，大约每一尺就捆缚一次，恳典大概是指这个。”）
[疏]注“颀典”到“此也”
○解释：这以下又回到四马车车辕的话题。先郑说“四马车的车辕，大约每一尺就捆缚一次”，这就是《诗经》中的“五〇梁〇”，意思相同。
车辕弯曲太深就会折断，弯曲太浅就会让马负重。（如果弯曲得太深，损伤了它的力量，马倚靠在上面就会折断。如果弯曲得浅，马就善于负重。）
[疏]注“揉之”到“负之”
○解释：“弯曲得太深”，就像上面说的弧度太深。说“马倚靠在上面就会折断”，马不倚靠太深的地方也不会折断，所以说马倚靠在上面才折断。说“弯曲得浅，马就善于负重”，车辕直得像在马背上，类似于负重，所以善于负重。“负重”有的版本写作“若负”，都符合文义，不需要修改。
车辕弯曲则利于运行，平准则耐久，调和则安稳。（古本“准”写作“水”。郑司农说：“注则利水，是说车辕脊背上的雨水流下，让水排走顺利。”我认为利水重复读音，似乎不对。注则利，是说车辕弯曲的形状像注星，就利于运行。准则久，是说车辕在车厢下面的部分平得像水准，就能耐久。和则安，注与准调和，人乘坐就安稳。）
[疏]注“故书”到“则安”
○解释：按照后郑的读法，应当说“车辕弯曲则利于运行，平准则耐久，调和则安稳”。利准不重复读音。先郑依据古本准为水来解释，后郑不遵从，是因为车辕上面即使不流雨水，水也没有停留的地方，所以不遵从。后郑说“车辕弯曲”，形状像注星，就利于运行，这里没有正文依据，也是后郑凭意理解。车辕，是说形势像天上的注星，利于车的运行。说准则久，准，就是平。也属于水一类，所以用准解释为平。说“车辕在车厢下面的部分，平得像水准”，车辕平，车厢也平，平就稳，所以能耐久。说“和则安，注与准调和，人乘坐就安稳”，注指车辕弯曲的中前部，准指在车厢下面，前后弯曲平直调和，人乘坐就安稳。怎么知道是让人安稳呢？看到下文说“整天奔驰，左边不疲倦”，又说“整年驾车，衣襟不破损”，可知是让人安稳。
车辕想要弯曲而不断裂，顺理而不折断。（弯曲车辕太深就会折断。经，也是顺理的意思。）
[疏]注“揉〇”到“理也”
○解释：说“车辕想要弯曲而不断裂”
者，按上文云“孙而无弧深”，此云“欲弧而无折”者，此欲得如弧，无使折，无使折，则不弧深，亦一也。此云“经而无绝”，即上文“欲其孙”，亦一也，故郑云“经亦谓顺理也”。
译这里所说的，依据上文提到“孙而无弧深”，此处说“欲弧而无折”，意思是想要像弓一样弯曲，但不使其折断；不使其折断，就不会弯曲过深，这两者是一致的。此处说“经而无绝”，就是上文所说的“欲其孙”，这两者也是一致的，所以郑玄说“经也是指顺理的意思”。
进则与马谋，退则与人谋，（言进退之易，与人马之意相应。马行主於进，人则有当退时。）
[疏]注“言进”至“退时”
○释曰：车是无情之物，人马则有情，有情乃有谋，今言车与人、马谋者，若下文“犹能一取”，皆是喻其利也。故郑云“言进退之易，与人马之意相应”。云“马行主於进，人则有当退时”者，马之进退，由人纵止，恐策及之，惟知其进，故云马行主於进；人则有当退时，去住自由，路远则倦，故当有退时。
终日驰骋，左不楗，（杜子春云：“楗读为蹇。左面不便，马苦蹇。▯谓善，则马不蹇也。”书楗或作券。玄谓券今倦字也。▯和则久驰骋，载在左者不罢倦。尊者在左。
○楗，杜音蹇，郑音倦。便，婢面反。罢，音皮。）
[疏]注“杜子”至“在左”
○释曰：子春意，据军将乘车之法，将在中，故御者在左。楗为蹇涩解之。四马六辔，在御之手，而不在中央，而在於左，故云“左面不便，马苦蹇。▯调善，则马不蹇也”。云“书楗或作券。玄谓今倦字也”，以为寻常在国乘车之法，尊在左，御者中央，故取上文和安解之。言“▯和而久驰骋，载在左者不罢倦。尊者在左”者，《曲礼》云：“乘君之乘车，不敢旷左，左必式。”注云：“君存，恶空其位，是尊者在左也。”
行数千里，马不契需，（郑司农云：“契读为‘爰契我龟’之契，需读为‘畏需’之需。谓不伤蹄，不需道里。”
○契，苦结反，注同。需，音须，又乃乱反。）
[疏]注“郑司”至“道里”
○释曰：云“先郑云契读为爰契我龟之契”者，《诗》之文也。“需读为畏需之需”，谓从《易 需卦》之需。
终岁御，衣衽不敝，（衽谓裳也。
○衽，而甚反，又而鸩反。）
[疏]注“衽谓裳也”
○释曰：《礼记 深衣》“续衽钩边”者，据在旁属带处。至於《问丧》云“扌及上衽”及《曲礼》云“苞屦扌及衽不入公门”，此皆据深衣十二幅，要间之裳皆是衽，故此注云“衽谓裳也”。
此唯▯之和也。（和则安，是以然也。谓“进则与马谋”而下。）
[疏]注“和则”至“而下”
○释曰：总结上“进则与马谋”已下四经。四者皆由▯和。
劝登马力，（登，上也。▯和劝马用力。）马力既竭，▯犹能一取焉。（马止，▯尚能一前取道，喻易进。）良▯环氵爵，自伏兔不至轨七寸，轨中有氵爵，谓之国▯。（伏兔至▯凡，盖如式深。兵车、乘车式深尺四寸三分寸之二。氵爵不至▯凡七寸，则是半有氵爵也。▯有筋胶之被，用力均者则氵爵远。郑司农云：“氵爵读为氵爵酒之氵爵。环谓漆沂鄂如环。”
○氵爵，子肖反，李音在学反。被，皮寄反。沂，鱼巾反。鄂，五各反。）
[疏]注“伏兔”至“如环”
○释曰：经云“自伏兔不至▯凡七寸”者，是从内向外之言。更云“▯凡中有氵爵”者，氵爵谓漆，则七寸外，▯凡内乃有氵爵。云“伏兔至▯凡，盖如式深”者，伏兔衔车轴，在舆下，短不至▯凡，▯凡即舆下三面材是也。无伏兔处去轨远近无文，以意斟酌，经云“自伏兔不至▯凡七寸”，明七寸之外，更有寸数，故郑云伏兔至▯凡盖如式深也。即引“兵车、乘车式深一尺四寸三分寸之二”为证，此数即上云“隧四寸三分一在外，以揉其式”是也。若然，自伏兔至▯凡亦一尺四寸三分寸之二，如是，▯辕之深入式下，半一尺四寸三分寸二，有七寸三分寸一。直言“半有氵爵”者，据七寸。不言三分寸之一，举全数而言也。言“用力均者则氵爵远”者，用力均，谓▯凡前十尺并入式下，曲直皆用力，则漆入式下七寸是氵爵远也。郑读氵爵酒之氵爵者，读从《士冠礼》“若不体，氵爵用酒”之氵爵也。云“环氵爵谓漆沂鄂如环”者，指谓漆之文理也。
轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。
译前进时与马匹相协调，后退时与驭者相配合，（这是说进退的容易，与人和马的意志相契合。马的行走主要在于前进，人则有应当后退的时候。）
[疏]注“言进”至“退时”
○解释曰：车是没有情识之物，人和马则有情识，有情识才有谋划，现在说车与人、马谋划，如同下文“还能再取一程”，都是比喻其便利。所以郑玄说“这是说进退的容易，与人和马的意志相契合”。说“马的行走主要在于前进，人则有应当后退的时候”，马的进退，由人控制停止，担心鞭打它，只知道前进，所以说马的行走主要在于前进；人则有应当后退的时候，去留自由，路远就会疲倦，所以应当有后退的时候。
整日驰骋，左边的人不疲倦，（杜子春说：“楗读为蹇。左边不便，马苦于跛行。〇调教得好，马就不跛行了。”书中“楗”有时写作“券”。郑玄认为“券”就是现在的“倦”字。〇和谐则长久驰骋，坐在左边的人不疲倦。尊贵的人在左边。
○楗，杜子春读作蹇，郑玄读作倦。便，音婢面反。罢，音皮。）
[疏]注“杜子”至“在左”
○解释曰：杜子春的意思，是根据军将乘车的法则，将领在中间，所以御者在左边。将“楗”解释为蹇涩。四马六辔，在御者手中，而不在中央，而在左边，所以说“左边不便，马苦于跛行。〇调教得好，马就不跛行了”。说“书中‘楗’有时写作‘券’。郑玄认为就是现在的‘倦’字”，认为平时在国都乘车的法则，尊者在左边，御者在中间，所以取上文“和谐安适”来解释。说“〇和谐而长久驰骋，坐在左边的人不疲倦。尊贵的人在左边”，《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空出左边，左边一定要俯身致敬。”注说：“君主在世，厌恶空出他的位置，所以尊贵的人在左边。”
行驶数千里，马不伤蹄，不畏惧路程，（郑司农说：“契读为‘爰契我龟’的契，需读为‘畏需’的需。意思是马不伤蹄，不畏惧路程。”
○契，音苦结反，注同。需，音须，又音乃乱反。）
[疏]注“郑司”至“道里”
○解释曰：说“先郑说契读为爰契我龟的契”，这是《诗经》中的文句。“需读为畏需的需”，是指从《易经·需卦》的需。
整年驾车，衣襟不破损，（衽指裳。
○衽，音而甚反，又音而鸩反。）
[疏]注“衽谓裳也”
○解释曰：《礼记·深衣》“续衽钩边”，是指旁边系带之处。至于《问丧》说“手及上衽”以及《曲礼》说“包鞋手及衽不入公门”，这都是指深衣十二幅，腰部以下的裳都是衽，所以此注说“衽指裳”。
这只有〇和谐才能做到。（和谐则安适，因此如此。指“进则与马谋”以下。）
[疏]注“和则”至“而下”
○解释曰：总结上文“进则与马谋”以下四句经文。这四者都由于〇和谐。
鼓励马匹用力，（登，是上的意思。〇和谐鼓励马用力。）马力已经耗尽，〇还能再取一程。（马停住，〇尚能再向前取一程，比喻容易前进。）良〇的环氵爵，从伏兔到轨不到七寸，轨中有氵爵，称为国〇。（伏兔到〇凡，大概像式深。兵车、乘车的式深一尺四寸三分寸之二。氵爵不到〇凡七寸，那么就有一半有氵爵。〇有筋胶的覆盖，用力均匀则氵爵远。郑司农说：“氵爵读为氵爵酒的氵爵。环指漆沂鄂像环。”
○氵爵，音子肖反，李音在学反。被，音皮寄反。沂，音鱼巾反。鄂，音五各反。）
[疏]注“伏兔”至“如环”
○解释曰：经文说“从伏兔到〇凡不到七寸”，是从内向外说的。又说“〇凡中有氵爵”，氵爵指漆，那么七寸外，〇凡内才有氵爵。说“伏兔到〇凡，大概像式深”，伏兔衔车轴，在舆下，短不到〇凡，〇凡就是舆下三面材。没有伏兔处去轨远近没有记载，凭意思斟酌，经文说“从伏兔到〇凡不到七寸”，明白七寸之外，还有寸数，所以郑玄说伏兔到〇凡大概像式深。就引用“兵车、乘车的式深一尺四寸三分寸之二”为证，这个数就是上文说“隧四寸三分一在外，以揉其式”的意思。如果这样，从伏兔到〇凡也是一尺四寸三分寸之二，这样，〇辕深入式下，半一尺四寸三分寸二，有七寸三分寸一。直说“一半有氵爵”，是根据七寸。不说三分寸之一，举全数而言。说“用力均匀则氵爵远”，用力均匀，指〇凡前十尺并入式下，曲直都用力，那么漆入式下七寸就是氵爵远了。郑玄读氵爵酒的氵爵，读从《士冠礼》“若不体，氵爵用酒”的氵爵。说“环氵爵指漆沂鄂像环”，是指漆的文理。
轸的方形，是用来象征地的。盖的圆形，是用来象征天的。轮辐三十，是用来象征日月数的。
[疏]“轸之”至“星也”
○释曰：此言总结上车及盖取象之意。云“轸之方也，以象地也”者，据舆方而言，不言舆言轸者，轸是舆之本，故举以言之。云“盖之圜也，以象天也”者，即上舆人所造者也。云“以象星”者，星则二十八宿，一面有七，角亢之等是也。若据日月合会於其处，则名宿，亦名辰，亦名次，亦名房也。若不据会宿，即指星体而言星也。
○注“轮象”至“合宿”
○释曰：云“轮象日月者，以其运行也。日月三十日而合宿”者，轮乃运行之物，至於日，则一日行一度，一年一周天。月行十三度十九分度之七，一月一周天。又行一辰，遂及日而合宿，是日月亦是运行之物，故以轮象之也。
龙▯九ヵ，以象大火也。（交龙为▯，诸侯之所建也。大火，苍龙宿之心，其属有尾，尾九星。
○ヵ，音留。宿，音秀，下同。）
[疏]注“交龙”至“九星”
○释曰：自此以下为上造车，车上皆建旌▯，故因说旌旗之义也。然此已下九ヵ、七ヵ、六ヵ、四ヵ之旌旗，皆谓天子自建，非谓臣下。知者，以此九七六四不与臣下命相当故也。若臣下，则皆依命数。然天子以十二为节，而今建九ヵ、七ヵ、六ヵ、四ヵ者，盖谓上得兼下也。云“交龙为▯，诸侯之所建也”者，皆《司常》文。此既非臣下所建，而郑引《司常》者，盖取彼交龙以释此▯，因言诸侯亦建▯，非谓此经论诸侯事。云“大火，苍龙宿之心”者，《书大传》云：“夏，大火中，可种黍菽，及春秋，火出。”皆此大火，一也。东方木色苍，东方七宿画为龙，故曰苍龙。日月季秋会於此，星则曰宿、角、亢、氐、房心、尾箕，次比言之，则曰心，故云大火，苍龙宿之心也。云“其属有尾，尾九星”者，是九ヵ所象也。言九ヵ若此，正谓天子龙▯，其上公亦九ヵ，若侯伯则七ヵ，子男则五ヵ，《大行人》所云者是也。
鸟▯七ヵ，以象鹑火也。（鸟隼为▯，州里之所建。鹑火，朱鸟宿之柳，其属有星，星七星。）
[疏]注“鸟隼”至“七星”
○释曰：云“鸟隼为▯，州里之所建”，《司常职》文。州长中大夫四命，里宰下士一命，皆不得建此七ヵ之▯。言州里建▯者，亦取彼成文以释▯，非谓州里得建七ヵ也。云“鹑火，朱鸟宿之柳，其属有星，星七星”者，南方七宿，画为鹑，画为鸟，火色朱，日月六月会于柳，故云宿之柳也。云“其属有星，星七星”者，《月令》云“旦七星中”是也。不指七星言柳，乃云其属有星者，当鹑火三星，柳为首，故先举其首，後言其属也。若然，上心与尾别辰，心非尾之首，亦举心後言其属尾者，心为大辰，虽非本辰，亦为其首也。
熊旗六ヵ，以象伐也。（熊虎为旗，师都之所建。伐属白虎宿，与参连体而六星。
○象伐，如字，刘扶废反。参，色林反。）
[疏]注“熊虎”至“六星”
○释曰：云“熊虎为旗，师都之所建”者，亦《司常职》。云“伐属白虎宿，与参连体而六星”者，西方七宿，画为虎，金色白。孟夏日月会，则日宿参伐六星为上下，是连体也。师都，乡遂大夫也。乡大夫虽是六命，即得建六ヵ，遂大夫是中大夫四命，即不得建六ヵ。此亦谓天子所建也。
龟蛇四ヵ，以象营室也。（龟蛇为▯，县鄙之所建。营室，玄武宿，与东璧连体而四星。
○东璧，音壁。）
[疏]注“龟蛇”至“四星”
○释曰：“龟蛇为▯，县鄙之所建”者，亦《司常职》文。县正虽是下大夫四命，鄙师上士三命，即不得建四ヵ，此亦谓天子自建也。云“营室，玄武宿”者，玄武，龟也。有甲能御捍，故曰武，水色玄。孟春日月会，故曰宿。云“与东壁连体而四星”者，营室是北方七宿，室在东，壁在西，西壁而言东壁者，据十月在南方，壁在东，故云东壁也。此星一名室壁，一名营室，一名水。《春秋》云“水昏正而栽”是也。一名定，“
译[疏]“轸之”至“星也”
○解释曰：这是总结车舆和车盖取象的意义。说“车舆的方形，用来象征大地”，是根据车舆的方形而言，不说车舆而说车轸，是因为车轸是车舆的根本，所以举它来说明。说“车盖的圆形，用来象征天空”，就是指上面车舆人所制造的车盖。说“用来象征星辰”，星辰就是二十八宿，每一面有七宿，角宿、亢宿等就是。如果根据日月在某个地方会合，就称为宿，也称为辰，也称为次，也称为房。如果不根据会宿，就是指星体而言称为星。
○注“轮象”至“合宿”
○解释曰：说“车轮象征日月，是因为它们运行。日月三十天而会宿”，车轮是运行的物体，至于太阳，一天运行一度，一年运行一周天。月亮运行十三度又十九分之七度，一个月运行一周天。又运行一个辰，于是追上太阳而会宿，所以日月也是运行的物体，因此用车轮来象征它们。
龙〇九ヵ，用来象征大火。（交龙为〇，是诸侯所建的旗帜。大火，是苍龙宿的心宿，它的所属有尾宿，尾宿有九颗星。
○ヵ，音留。宿，音秀，以下同。）
[疏]注“交龙”至“九星”
○解释曰：从这里以下解释造车，车上都树立旌〇，所以借此说明旌旗的意义。然而从这里以下的九ヵ、七ヵ、六ヵ、四ヵ的旌旗，都是指天子自己树立，不是指臣下。知道这一点，是因为这九、七、六、四与臣下的命数不相符合。如果是臣下，都依照命数。然而天子以十二为节，现在树立九ヵ、七ヵ、六ヵ、四ヵ，大概是说上级可以兼用下级的。说“交龙为〇，是诸侯所建的”，都是《司常》的原文。这里既然不是臣下所建，而郑玄引用《司常》，大概是取那里的交龙来解释这里的〇，顺便说诸侯也建〇，不是说这里经文论述诸侯的事。说“大火，是苍龙宿的心宿”，《书大传》说：“夏天，大火居中，可以种植黍菽，到了春秋，火出现。”都是这个大火，是同一个。东方木色为苍，东方七宿画为龙，所以叫苍龙。日月在季秋会合在这里，星则称为宿、角、亢、氐、房、心、尾、箕，依次排列来说，就称为心，所以说大火是苍龙宿的心宿。说“它的所属有尾宿，尾宿有九颗星”，这是九ヵ所象征的。说九ヵ像这样，正是指天子的龙〇，其上的公也是九ヵ，如果是侯伯则是七ヵ，子男则是五ヵ，《大行人》所说的是这样。
鸟〇七ヵ，用来象征鹑火。（鸟隼为〇，是州里所建的旗帜。鹑火，是朱鸟宿的柳宿，它的所属有星，星有七星。）
[疏]注“鸟隼”至“七星”
○解释曰：说“鸟隼为〇，是州里所建的”，是《司常职》的原文。州长是中大夫四命，里宰是下士一命，都不能建这个七ヵ的〇。说州里建〇，也是取那里的成文来解释〇，不是说州里可以建七ヵ。说“鹑火，是朱鸟宿的柳宿，它的所属有星，星有七星”，南方七宿，画为鹑，画为鸟，火色为朱，日月在六月会合于柳，所以说宿的柳。说“它的所属有星，星有七星”，《月令》说“早晨七星居中”就是这样。不直接指七星说柳，却说它的所属有星，是因为当鹑火三星时，柳为首，所以先举其首，后言其属。如果这样，上面心与尾是不同的辰，心不是尾的首，也举心后言其属尾，是因为心是大辰，虽然不是本辰，也作为其首。
熊旗六ヵ，用来象征伐。（熊虎为旗，是师都所建的旗帜。伐属白虎宿，与参宿连体而有六颗星。
○象伐，如字，刘扶废反。参，色林反。）
[疏]注“熊虎”至“六星”
○解释曰：说“熊虎为旗，是师都所建的”，也是《司常职》。说“伐属白虎宿，与参宿连体而有六颗星”，西方七宿，画为虎，金色为白。孟夏日月会合，那么日宿参伐六星为上下，是连体。师都，是乡遂大夫。乡大夫虽然是六命，就可以建六ヵ，遂大夫是中大夫四命，就不能建六ヵ。这里也是指天子所建的。
龟蛇四ヵ，用来象征营室。（龟蛇为〇，是县鄙所建的旗帜。营室，是玄武宿，与东壁连体而有四颗星。
○东璧，音壁。）
[疏]注“龟蛇”至“四星”
○解释曰：“龟蛇为〇，是县鄙所建的”，也是《司常职》的原文。县正虽然是下大夫四命，鄙师是上士三命，就不能建四ヵ，这里也是指天子自己建的。说“营室，是玄武宿”，玄武，是龟。有甲能抵御，所以叫武，水色为玄。孟春日月会合，所以叫宿。说“与东壁连体而有四颗星”，营室是北方七宿，室在东，壁在西，西壁而言东壁，是根据十月在南方，壁在东，所以说东壁。这颗星一名室壁，一名营室，一名水。《春秋》说“水昏正而栽”就是这样。一名定，
定之方中”是也。
弧旌枉矢，以象弧也。（《觐礼》曰“侯氏载龙▯，弧▯”，则旌旗之属皆有弧也。弧以张纟参之幅，有衣谓之▯。又为设矢，象弧星有矢也。妖星有枉矢者，蛇行，有毛目，此云枉矢，盖画之。
译“定之方中”说的就是这个道理。
弓形旌旗和枉矢，是用来象征弧星的。（《觐礼》说“侯氏载龙〇，弧〇”，那么旌旗这一类器物都有弧形的装饰。弧是用张开的丝织品做幅面，有衣饰的叫做〇。又设置矢形装饰，象征弧星带有矢星。妖星中有叫枉矢的，像蛇一样蜿蜒而行，长着毛和眼睛，这里所说的枉矢，大概是在旌旗上画出来的。）
○▯，音独。纟参，所衔反，本又作▯参，同。为，于伪反。）
[疏]注“觐礼”至“画之”
○释曰：云“弧旌”者，弧，弓也。旌旗有弓，所以张纟参幅，故曰弧旌也。云“枉矢”者，就旌旗张纟参弓上，亦画枉矢於上。云“以象弧也”者，象天上弧星，弧星则矢星也。引《觐礼》“侯氏载弧▯”，而云“旌旗之属皆有弧”者，按《司常》云“全羽为┸、析羽为旌”，则无纟参幅可张。而云“旌旗之属皆弧”者，此二者无弧。而云“之属”者，举众而言，谓若《司常》注云“九旗之帛皆用绛”，亦举众而言也。云“有衣谓之▯”者，▯，韬也。以衣韬其弓，谓之弓韬。《月令》“带以弓▯”是也。云“又为设矢，象弧星有矢也”者，天上弧星有枉矢，即引《孝经纬》“枉矢者，蛇行，有毛目，此云枉矢，盖画之”，知画之者，以其弓所以张幅，幅非弦不可著矢，以画於纟参上也。按《孝经援神契》云：“枉矢所以射慝谋轻。”《考异邮》曰：“枉矢状如流星，蛇行，有毛目。”《天文志》曰：“枉矢类大流星，蛇行而苍黑，长数尺。”
攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，▯氏为量，段氏为▯器，桃氏为刃。（多锡为下齐，大刃、削杀矢、鉴燧也。少锡为上齐，锺鼎、斧斤、戈戟也。声，锺、钅享于之属。量，豆、区、▯也。▯器，田器钱▯之属。刃，大刃刀剑之属。
○齐，才细反，下及注皆同。段，丁乱反。削，如字，李音笑，下同。燧，音遂。钅享，音淳。区，乌侯反。▯，音辅。钱，子践反。）
[疏]“攻金”至“为刃”
○释曰：此经与下为目。云“筑氏执下齐，冶氏执上齐”者，据下文六等言之，四分已上为上齐，三分已下为下齐。筑氏为削，在二分中，上仍有三分大刃之等，亦是下齐。若然，筑氏於下齐三等之内，於此举中言之。“凫氏为声”，按凫氏为锺，此言声者，锺类非一，故言声以包之，故注云：“声、锺、钅享于之属。”“桃氏为刃”，按下文桃氏为剑，此言刃，变言之者，亦是剑类非一，故注云：“刃，大刃刀剑之属也。”
○注“多锡”至“之属”
○释曰：云“多锡，为下齐”者，据下文“参分其金而锡居其一，谓之大刃之齐”。云“削杀矢”者，即下文云“五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐”是也。云“鉴燧也”者，即下文“金锡半，谓之鉴燧之齐”是也。云“少锡为上齐，锺鼎、斧斤、戈戟也”者，即下文“四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐”，已上皆是上齐。若然，凫氏入上齐，桃氏入下齐。其▯氏为量，段氏为▯器，亦当入上齐中。云“量，豆、区、▯也”者，《左氏传》晏子云“齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，四豆为区，各自其四以登於釜，釜十则锺”。云“▯器，田器钱▯之属”者，《诗》云：“痔乃钱▯。”注云：“钱钅兆钱钅辱是也。”云“刃，大刃刀剑之属”者，桃氏为剑及刀，皆大刃也。
金有六齐：（目和金之品数。）六分其金而锡居一，谓之锺鼎之齐。五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。参分其金而锡居一，谓之大刃之齐。五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。（鉴燧，取水火於日月之器也。鉴亦镜也。凡金多锡，则忍白且明也。
○则忍，音刃。）
[疏]“金有”至“之齐”
○释曰：上文“筑氏执下齐，冶氏执上齐”，今於此文，戈戟之齐在四分其金而锡居一之中，则此已上六分其金与五分其金在上齐中，参分其金已下为下齐中可知。其斧斤在上齐，上齐中惟有冶氏造戈戟，则斧斤亦当冶氏为之矣。
○注“鉴燧”至“明也”
○释曰：云“取水火於日月之器也”者，《司恒氏》职文。云“凡金多锡，则刃白且明也”者，据大刃已下削杀矢等，鉴燧入且明之内。
筑氏为削，长尺博寸，合六而成规。（今之书
译〇〇，音独。纟参，所衔反，本又作〇参，同。为，于伪反。）
[疏]注“觐礼”至“画之”
○释曰：说“弧旌”的，弧，就是弓。旌旗上有弓，是用来张挂纟参幅的，所以叫弧旌。说“枉矢”的，就在旌旗张挂纟参的弓上，也画着枉矢在上面。说“以象弧也”的，是象征天上的弧星，弧星也就是矢星。引用《觐礼》“侯氏载弧〇”，而说“旌旗之属皆有弧”的，按照《司常》说“全羽为┸、析羽为旌”，那么就没有纟参幅可以张挂。而说“旌旗之属皆弧”的，这两种是没有弧的。而说“之属”的，是举众数而言，就像《司常》注说“九旗之帛皆用绛”，也是举众数而言。说“有衣谓之〇”的，〇，就是韬。用衣包裹它的弓，叫做弓韬。《月令》“带以弓〇”就是如此。说“又为设矢，象弧星有矢也”的，天上弧星有枉矢，就引用《孝经纬》“枉矢者，蛇行，有毛目，此云枉矢，盖画之”，知道是画上去的，是因为弓是用来张幅的，幅没有弦就不能附着矢，所以画在纟参上。按照《孝经援神契》说：“枉矢用来射除邪恶谋划和轻慢。”《考异邮》说：“枉矢形状像流星，蛇行，有毛目。”《天文志》说：“枉矢类似大流星，蛇行而苍黑，长数尺。”
攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，〇氏为量，段氏为〇器，桃氏为刃。（多锡为下齐，大刃、削杀矢、鉴燧也。少锡为上齐，锺鼎、斧斤、戈戟也。声，锺、钅享于之属。量，豆、区、〇也。〇器，田器钱〇之属。刃，大刃刀剑之属。
○齐，才细反，下及注皆同。段，丁乱反。削，如字，李音笑，下同。燧，音遂。钅享，音淳。区，乌侯反。〇，音辅。钱，子践反。）
[疏]“攻金”至“为刃”
○释曰：这段经文与下文是纲目。说“筑氏执下齐，冶氏执上齐”的，根据下文六等来说，四分及以上为上齐，三分及以下为下齐。筑氏制作削，在二分之中，上面仍有三分大刃等，也是下齐。如果这样，筑氏在下齐三等之内，在这里举中等而言。“凫氏为声”，按照凫氏制作锺，这里说声，是因为锺类不止一种，所以说声来包罗它们，所以注说：“声，锺、钅享于之类。”“桃氏为刃”，按照下文桃氏制作剑，这里说刃，是变换说法，也是因为剑类不止一种，所以注说：“刃，大刃刀剑之类。”
○注“多锡”至“之属”
○释曰：说“多锡，为下齐”的，根据下文“参分其金而锡居其一，谓之大刃之齐”。说“削杀矢”的，就是下文说“五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐”是也。说“鉴燧也”的，就是下文“金锡半，谓之鉴燧之齐”是也。说“少锡为上齐，锺鼎、斧斤、戈戟也”的，就是下文“四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐”，以上都是上齐。如果这样，凫氏属于上齐，桃氏属于下齐。那〇氏为量，段氏为〇器，也应当属于上齐中。说“量，豆、区、〇也”的，《左氏传》晏子说“齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，四豆为区，各自其四以登於釜，釜十则锺”。说“〇器，田器钱〇之属”的，《诗》说：“痔乃钱〇。”注说：“钱钅兆钱钅辱是也。”说“刃，大刃刀剑之属”的，桃氏制作剑及刀，都是大刃。
金有六齐：（目和金之品数。）六分其金而锡居一，谓之锺鼎之齐。五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐。四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐。参分其金而锡居一，谓之大刃之齐。五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。（鉴燧，取水火於日月之器也。鉴亦镜也。凡金多锡，则忍白且明也。
○则忍，音刃。）
[疏]“金有”至“之齐”
○释曰：上文“筑氏执下齐，冶氏执上齐”，现在在这段文中，戈戟之齐在四分其金而锡居一之中，那么这以上六分其金与五分其金在上齐中，参分其金以下为下齐中可知。那斧斤在上齐，上齐中惟有冶氏造戈戟，那么斧斤也应当是冶氏制作的。
○注“鉴燧”至“明也”
○释曰：说“取水火於日月之器也”的，是《司恒氏》职文。说“凡金多锡，则刃白且明也”的，根据大刃以下削杀矢等，鉴燧属于且明之内。
筑氏为削，长尺博寸，合六而成规。（今之书
○释曰：郑云“今之书刃”者，汉时蔡伦造纸，蒙恬造笔，古者未有纸笔，则以削刻字。至汉虽有纸笔，仍有书刃，是古之遗法也。若然，则经削，反张为之，若弓之反张，以合九、合七、合五成规也。此书刀亦然。马氏诸家等，亦为偃曲却刃也。
欲新而无穷，（谓其利也。郑司农云：“常如新，无穷已。”）敝尽而无恶。（郑司农云：“谓锋锷俱尽，不偏索也。”玄谓刃也，脊也，其金如一，虽至敝尽，无瑕恶也。
○锷，五各反。）
冶氏为杀矢，刃长寸，围寸，铤十之，重三垸。（杀矢与戈戟异齐，而同其工，似补脱误在此也。杀矢，用诸田猎之矢也。铤读如“麦秀铤”之铤。郑司农云：“铤，箭足入稿中者也。垸，量名，读为丸。”
○铤，徒顶反。垸，音丸。齐，才细反。▯，古老反。）
[疏]注“杀矢”至“为丸”
○释曰：云“杀矢与戈戟异齐，而同其工”者，按上文戟在上齐内，杀矢在下齐中，是异齐。今此同工，不可也。云“似补脱误在此也”者，按下矢人自造八矢、杀矢彼已有，此亦有，是彼脱漏，有人於彼补脱讫，更有人补于此，是误在此也。云“杀矢用诸田猎之矢也”者，《司弓矢职》文。先郑直云“垸，量名，读为丸”者，其垸是称两之名，非斛量之号。又读为丸，未知欲取何义，後郑引之在下者，以其垸之度量，其名未闻，无以破之，故引之在下也。
戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之。（戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接▯必者也，长四寸。胡六寸，援八寸。郑司农云：“援，直刃也。胡，其孑。”
○句，古侯反，下“句兵”同。▯必，音礻必。）
[疏]“戈广”至“四之”
○释曰：“戈广二寸”者，据胡宽狭。云“内倍之”者，据胡下柄入处之长。“胡三之”，据胡之长。援四之，据最上刺刃之长也。
○注“戈今”至“其孑”
○释曰：据此上下文，戈与戟别，而郑云“戈，今句孑戟”，戈戟共为一者，据汉法而言。汉时见胡扌黄之句孑戟。云“或谓之鸡鸣”者，以其胡似鸡鸣故也。云“或谓之拥颈”者，以其胡曲，故谓之拥颈，有此数名也。云“内谓胡以内接▯必”者，即柄也。
已倨则不入，已句则不决，长内则折前，短内则不疾，（戈，句兵也，主於胡也。已倨，谓胡微直而邪多也，以啄人，则不入。已句谓胡曲多也，以啄人，则创不决。胡之曲直锋，本必横，而取圜於磬折。前谓援也。内长则援短，援短则曲於磬折，曲於磬折则引之与胡并钩。内短则援长，援长则倨於磬折，倨於磬折则引之不疾。）
[疏]“已倨”至“不疾”
○释曰：此经论戈之所用主於胡，故此经言胡之四疾之事。
○注“戈句”至“不疾”
○释曰：云“戈，句兵也”者，下文《庐人》云“句兵欲无弹”，郑注云：“句兵，戈戟属。”是戈为句兵，以其有胡孑，故为句兵也。云“主於胡也”者，以胡为主，言此者，欲见此经戈不说援，专言胡之意也。此经“已”皆为大也。“已倨”，谓胡头大舒，故云“胡微直而邪多也”。“已句谓胡曲多”者，谓胡大横也。云“以啄人，则创不决”者，横则拥不削物，故创不决也。云“胡之曲直锋，本必横，而取圜於磬折”者，胡孑横捷，微邪向上，不倨不句，似磬之折杀也。云“前谓援也”者，以其援在上，故云前。云“内长则援短”者，按上文内倍之四寸，援曲之八寸，并有定数。若胡内长，则胡向上侵援，援无八寸，故云内长则援短，援短则曲於磬折。“曲於磬折”者，由胡向上近援，胡头低。胡头低，则胡曲於磬折也。胡既与援相近，故援共胡并钩，并钩则援折，故云折前也。云“内短则援长”者，胡内本四寸，今胡近下为之，胡下无四寸，故胡上援，则长逾八寸矣，故云内短则援长也。云“援长则倨於磬折”者，以其由胡近下安之，则头舒，头舒则倨於
译○解释说：郑玄说“今之书刃”是指，汉代蔡伦造纸，蒙恬造笔，古代没有纸笔，就用削刀刻字。到了汉代虽然有纸笔，但仍保留书刀，这是古代遗留下来的方法。如果这样，那么经削，是反向张开制作的，像弓的反张一样，以符合九、七、五的规制。这把书刀也是如此。马融等各家，也认为是偃曲却刃的样子。
想要锋利而无穷尽，（这是说它的锋利。郑司农说：“常常像新的一样，没有穷尽。”）即使磨损殆尽也没有瑕疵。（郑司农说：“这是说锋刃和刀背都磨损尽了，也不偏斜。”郑玄说：这是指刃和脊，它们的金属质地一样，即使磨损殆尽，也没有瑕疵。
○锷，音五各。）
冶氏制作杀矢，刃长一寸，围一寸，箭杆长度是刃的十倍，重三垸。（杀矢与戈戟的规格不同，但工艺相同，这似乎是补脱误在此处。杀矢，是用于田猎的箭。铤读如“麦秀铤”的铤。郑司农说：“铤，是箭尾插入箭杆的部分。垸，是重量单位，读为丸。”
○铤，音徒顶。垸，音丸。齐，音才细。〇，音古老。）
[疏]注“杀矢”至“为丸”
○解释说：说“杀矢与戈戟异齐，而同其工”，按照上文，戟在上齐中，杀矢在下齐中，这是规格不同。现在说工艺相同，是不可以的。说“似补脱误在此也”，按照下文矢人自造八矢、杀矢，那里已经有了，这里也有，是那里脱漏了，有人在那里补脱了，又有人补在这里，是误在这里。说“杀矢用诸田猎之矢也”，是《司弓矢职》的原文。先郑只说“垸，量名，读为丸”，那垸是称两的名称，不是斛量的称号。又读为丸，不知道想取什么意义，后郑引在下面，因为垸的度量，其名未闻，无法破除，所以引在下面。
戈宽二寸，内是它的两倍，胡是它的三倍，援是它的四倍。（戈，就是现在的句孑戟，有的叫鸡鸣，有的叫拥颈。内是指胡以内接柄的地方，长四寸。胡六寸，援八寸。郑司农说：“援，是直刃。胡，是它的孑。”
○句，音古侯，下“句兵”同。〇必，音礻必。）
[疏]“戈广”至“四之”
○解释说：“戈广二寸”，是根据胡的宽窄。说“内倍之”，是根据胡下柄入处的长度。“胡三之”，是根据胡的长度。援四之，是根据最上刺刃的长度。
○注“戈今”至“其孑”
○解释说：根据上下文，戈与戟不同，而郑玄说“戈，今句孑戟”，戈戟合为一，是根据汉法而言。汉代见到胡扌黄的句孑戟。说“或谓之鸡鸣”，因为它的胡像鸡鸣。说“或谓之拥颈”，因为它的胡弯曲，所以叫拥颈，有这些名称。说“内谓胡以内接〇必”，就是柄。
太直则刺不进去，太曲则割不断，内太长则前面折断，内太短则刺不快，（戈，是句兵，主要在于胡。已倨，是说胡微直而邪多，用来啄人，就刺不进去。已句是说胡曲多，用来啄人，伤口就割不断。胡的曲直锋，本来必须横着，而取圜于磬折。前是指援。内长则援短，援短则曲于磬折，曲于磬折则引之与胡并钩。内短则援长，援长则倨于磬折，倨于磬折则引之不疾。）
[疏]“已倨”至“不疾”
○解释说：这经文论述戈的使用主要在于胡，所以这经文说胡的四种疾苦之事。
○注“戈句”至“不疾”
○解释说：说“戈，句兵也”，下文《庐人》说“句兵欲无弹”，郑注说：“句兵，戈戟属。”是戈为句兵，因为它有胡孑，所以为句兵。说“主于胡也”，以胡为主，说这个，是想看到这经文戈不说援，专言胡的意思。这经文“已”都是大的意思。“已倨”，是说胡头大舒，所以说“胡微直而邪多”。“已句谓胡曲多”，是说胡大横。说“以啄人，则创不决”，横则拥不削物，所以创不决。说“胡之曲直锋，本必横，而取圜于磬折”，胡孑横捷，微邪向上，不倨不句，似磬之折杀。说“前谓援也”，因为援在上，所以说前。说“内长则援短”，按照上文内倍之四寸，援曲之八寸，都有定数。如果胡内长，则胡向上侵援，援无八寸，所以说内长则援短，援短则曲于磬折。“曲于磬折”，是由胡向上近援，胡头低。胡头低，则胡曲于磬折。胡既与援相近，所以援共胡并钩，并钩则援折，所以说折前。说“内短则援长”，胡内本四寸，现在胡近下为之，胡下无四寸，所以胡上援，则长逾八寸，所以说内短则援长。说“援长则倨于磬折”，因为由胡近下安之，则头舒，头舒则倨于
磬折也。以头舒，故引之不疾。
是故倨句外博。（博，广也。倨之外，胡之里也。句之外，胡之表也。广其本以除四病而便用也。俗谓之曼胡，似此。
译这是磬折的样式。因为头部舒展，所以拉动时不急促。
因此，倨和句的外侧都较宽。（博，就是宽的意思。倨的外侧，是胡的内侧；句的外侧，是胡的外侧。加宽弓臂的根部，是为了消除四种弊病，使使用更加便利。俗称的曼胡，就类似这样。）
○便，婢面反。曼，莫干反。）
[疏]注“博广”至“似此”
○释曰：此经为除上四疾而生此文，故云“是故”，谓起上义也。云“倨之外，胡之里也”，“句之外，胡之表”者，倨谓胡上，句谓胡下，倨与句皆有外广，故云倨之外胡之里，谓胡下近本，增使广。句之外，胡之表，谓於胡上近本，增之使广。若然，则胡本上下俱宽，自然合於磬折，无上四疾而便用矣。云“俗谓之曼胡，似此”者，由胡外广而本宽，曼胡然，俗呼为曼胡，似此经所云者也。按庄公四年《左氏传》“楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随”，注云：“孑，句孑。凡戟而无刃。秦晋之间谓之孑，或谓之钅鹿。吴扬之间谓之伐。东齐秦晋之间，其大者谓之曼胡，其曲者谓之句孑曼胡。”
重三锊。（郑司农云：“锊，量名也。读为刷。”玄谓许叔重《说文解字》云：“锊，钅爰也。”今东莱称或以大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两。钅爰锊似同矣，则三锊为一斤四两。
○锊，色劣反，又音劣，或音环。钅爰，户关反，又于眷反。称，尺证反。）
[疏]注“郑司”至“四两”
○释曰：先郑读“锊”为“刷”，取音同。後郑引许叔重《说文解字》云“锊，钅爰也”者，《尚书 吕刑》有“墨罚疑赦，其罚百钅爰，及大辟千钅爰”，许氏以此“锊”与《尚书》“钅爰”为一。云“今东莱称或以大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两。钅爰锊似同矣”者，锊钅爰轻重无文，故王肃之徒皆以六两为钅爰，是以郑引许氏及东莱称为证也。云“大半两为钧”者，凡数言大者，皆二分之二为大，三分之一为少。以一两二十四铢，十六铢为大半两也。云“十钧为钅爰”者，钅爰则百六十铢，二十四铢为两，用百四十四铢为六两，馀十六铢为大半两，是铢有六两大半两也。云“钅爰锊似同矣”者，此从许君之说。
戟广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之，倨句中矩，与刺重三锊。（戟，今三锋戟也。内长四寸半，胡长六寸，援长七寸半。三锋者，胡直中矩，言正方也。郑司农云：“刺谓援也。”玄谓刺者，著▯必直前如▯者也。戟胡横贯之，胡中矩，则援之外句磬折与？
○中，丁仲反，注同。刺，七赐反，注同。著，直略反。▯，祖闷反，刘祖闷反。折与，音馀。）
[疏]注“戟今”至“折与”
○释曰：郑知此戟三锋者，见此经言援、言胡、又言刺，又按上文戈广二寸，援及接秘长一尺二寸，胡长六寸，重三锊。此戟广寸半，援及接▯必，亦长尺二寸，胡长六寸，狭於戈半寸，亦重三锊。明知刺与援别，为三锋矣。云“三锋者，胡直中矩，言正方也”者，经云“倨句中矩”，郑云“胡中矩”，则倨句不中矩，谓援为磬折，故为倨句也。先郑云“刺谓援也”，後郑不从者，经上言援及胡，下别言刺，明刺与援别，若不三锋，轻於戈，不得同重三锊也。“玄谓刺者，著▯必直前如▯者也”者，谓於援胡之横上中，使出者也。但长短无文，盖与胡同六寸，乃可充三锊之数也。云“戟横胡贯之”者，胡六寸，横贯三寸，直下三寸。云“胡中矩，则援之外句磬折与”者，援七寸半，亦以三寸为横，稍举之使不中矩，以四寸半者向上为磬折，磨折向外，故云外句。言“与”者，以经直言倨句中矩，郑以意分中矩於胡，似倨句，於援上为磬折，故云“与”以疑之也。若然，读经“倨句”上属。必知三锋胡向下者，三锋皆向上者无用。故《庐人》注“句兵，戈戟属”也。
桃氏为剑，腊广二寸有半寸。（腊谓两刃。
○腊，力阖反，一音猎，李鲁颊反。）
[疏]注“腊谓两刃”
○释曰：此剑两刃与今同，短则与今异。言“两刃”者，两面各有刃也。
两从半之。（郑司农云：“谓剑脊两面杀趋锷。”）
[疏]注“郑司”至“趋锷”
○释曰：谓剑刃两面杀趋锷，锷即锋，两厢俱然，故云“两”也
译○便，读作婢面反。曼，读作莫干反。）
[疏]注“博广”至“似此”
○解释曰：这段经文是为了消除上述四种弊病而产生的，所以说“是故”，意思是承接上文的意思。说“倨之外，胡之里也”，“句之外，胡之表”者，倨指的是胡的上部，句指的是胡的下部，倨与句都有向外扩宽的部分，所以说倨的外侧是胡的内侧，意思是胡的下部靠近根部，增加宽度使其变宽。句的外侧，是胡的外侧，意思是在胡的上部靠近根部，增加宽度使其变宽。如果这样，那么胡的根部上下都宽，自然符合磬折的形状，没有上述四种弊病而便于使用了。说“俗谓之曼胡，似此”者，因为胡的外侧宽而根部也宽，呈现出曼胡的样子，俗称为曼胡，类似于经文所说的样子。查考庄公四年《左氏传》“楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随”，注解说：“孑，即句孑。凡是戟而没有刃的。秦晋之间称为孑，有的称为钅鹿。吴扬之间称为伐。东齐秦晋之间，其中大的称为曼胡，弯曲的称为句孑曼胡。”
重三锊。（郑司农说：“锊，是重量单位。读作刷。”郑玄说：许叔重《说文解字》说：“锊，即钅爰。”现在东莱称有的以大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两。钅爰和锊似乎相同，那么三锊就是一斤四两。
○锊，读作色劣反，又音劣，或音环。钅爰，读作户关反，又于眷反。称，读作尺证反。）
[疏]注“郑司”至“四两”
○解释曰：先郑将“锊”读作“刷”，取音相同。后郑引用许叔重《说文解字》说“锊，即钅爰”，《尚书·吕刑》有“墨罚疑赦，其罚百钅爰，及大辟千钅爰”，许氏认为这里的“锊”与《尚书》中的“钅爰”是同一事物。说“现在东莱称有的以大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两。钅爰和锊似乎相同”者，因为锊和钅爰的轻重没有文献记载，所以王肃等人都以六两为钅爰，因此郑玄引用许氏及东莱的说法作为证据。说“大半两为钧”者，凡是数词中说大的，都是二分之二为大，三分之一为少。以一两二十四铢计算，十六铢为大半两。说“十钧为钅爰”者，钅爰就是一百六十铢，二十四铢为一两，用一百四十四铢为六两，剩余十六铢为大半两，这就是六两大半两。说“钅爰和锊似乎相同”者，这是采纳许君的说法。
戟宽一寸半，内长三寸，胡长四寸，援长五寸，倨句符合直角，与刺重三锊。（戟，就是现在的三锋戟。内长四寸半，胡长六寸，援长七寸半。三锋戟，胡直符合直角，意思是正方。郑司农说：“刺指的是援。”郑玄说：刺，是附着在〇必上直向前方如〇的部分。戟胡横贯其中，胡符合直角，那么援的外侧句磬折吗？
○中，读作丁仲反，注同。刺，读作七赐反，注同。著，读作直略反。〇，读作祖闷反，刘祖闷反。折与，音馀。）
[疏]注“戟今”至“折与”
○解释曰：郑玄知道此戟是三锋戟，因为看到经文说援、说胡、又说刺，又查考上文戈宽二寸，援及接秘长一尺二寸，胡长六寸，重三锊。此戟宽一寸半，援及接〇必，也长一尺二寸，胡长六寸，比戈窄半寸，也重三锊。明显知道刺与援不同，是三锋戟了。说“三锋戟，胡直符合直角，意思是正方”者，经文说“倨句符合直角”，郑玄说“胡符合直角”，那么倨句不符合直角，意思是援为磬折，所以称为倨句。先郑说“刺指的是援”，后郑不采纳，因为经文上面说援及胡，下面另外说刺，明显刺与援不同，如果不是三锋戟，比戈轻，不能同样重三锊。“郑玄说刺，是附着在〇必上直向前方如〇的部分”者，意思是位于援胡的横上中间，伸出的部分。只是长短没有文献记载，大概与胡同为六寸，才能凑足三锊的重量。说“戟横胡贯之”者，胡六寸，横贯三寸，直下三寸。说“胡符合直角，那么援的外侧句磬折吗”者，援七寸半，也以三寸为横，稍微举起使其不符合直角，以四寸半向上为磬折，磨折向外，所以说外句。说“与”者，因为经文直说倨句符合直角，郑玄以意将符合直角归于胡，似乎倨句，在援上为磬折，所以说“与”以表示疑问。如果这样，读经文“倨句”上属。必然知道三锋胡向下者，三锋都向上者无用。所以《庐人》注“句兵，戈戟属”也。
桃氏制作剑，腊宽二寸半。（腊指的是两刃。
○腊，读作力阖反，一音猎，李鲁颊反。）
[疏]注“腊谓两刃”
○解释曰：此剑两刃与现在相同，短则与现在不同。说“两刃”者，两面各有刃也。
两从半之。（郑司农说：“意思是剑脊两面削薄趋向锷。”）
[疏]注“郑司”至“趋锷”
○解释曰：意思是剑刃两面削薄趋向锷，锷即锋，两边都是这样，所以说“两”也
。
以其腊广为之茎围，长倍之。（郑司农云：“茎谓剑夹，人所握，钅覃以上也。”玄谓茎在夹中者，茎长五寸。
译用腊广作为剑茎的周长，长度是它的两倍。（郑司农说：“茎指的是剑夹，即人手握持的部分，在镡以上。”玄认为在剑夹中的茎，长度为五寸。
○茎，户耕反。夹，古协反，又古洽反，下同。钅覃，戚音淫，徐、刘音寻，一音徒南反。）
[疏]注“郑司”至“五寸”
○释曰：二郑意剑夹是柄，茎又在夹中，即剑钅覃是也。倍上腊二寸半，故五寸也。
中其茎，设其後。（郑司农云：“谓穿之也。”玄谓从中以▯稍大之也。後大则於把易制。
○把，刘音霸。戚，必雅反。易，以豉反。）
[疏]注“郑司”至“易制”
○释曰：先郑云“穿之”，谓穿剑夹，内茎於中，故云“中其茎”。後郑意，设训为大，故《易 系辞》云：“益长裕而不设。”郑注云：“设，大也。《周礼 考工》曰：‘中其茎，设其後。’”故云“从中以▯稍大之，後大则於把易制”也。
参分其腊广，去一以为首广，而围之。（首围，其径一寸三分寸之二。）
[疏]注“首围”至“之二”
○释曰：此“首广”，谓剑把接刃处之径也。腊广二寸半，参分去一，二寸，以一寸为六分，二寸为十二分，半寸为三分，添十二为十五分。三分去一得十分，取六分为一寸，馀四分名为六分寸之四。六分寸之四即三分寸之二，故云“一寸三分寸二”也。而围之者，正谓圜之，故《庐人》皆以围为圜之也。
身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之。身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。（上制长三尺，重三斤十二两。中制长二尺五寸，重二斤十四两三分两之二。下制长二尺，重二斤一两三分两之一。此今之匕首也。人各以其形貌大小带之。此士谓国勇力之士，能用五兵者也。《乐记》曰：“武王克商，玄冕▯笏，而虎贲之士说剑。”
○裨，婢支反，刘音卑。笏，音忽。贲，音奔。说，吐活反，刘诗悦反。）
[疏]注“上制”至“说剑”
○释曰：知“上制长三尺”者，以其言“五其茎长”。上文长倍之，茎长五寸，五其茎长，二尺五寸，并茎五寸为三尺也。已下皆如此计之可知。“重三斤十二两”者，以其言九锊，锊别六两大半两，六九五十四为五十四两。九锊皆有大半两，锊别有十六铢，为百四十四铢。二十四铢为一两，总为六两，添前五十四为六十两。十六两为一斤，取四十八两为三斤，馀十二两，故云重三斤十二两。已外皆如此计之，亦可知也。云“此今之匕首也”者，汉时名此小剑为匕首也。云“人各以形貌大小带之”，解经上士、中士、下士，非谓三命为上士之属，宜以据形长者为上，次者为中，短者为下士。云“此士谓国勇力之士，能用五兵者也”者，此《司右》文。彼不言勇力之士用剑，而言勇力士者，以《乐记》说剑之事知之，故引之为证也。武王克商，在军皆韦弁。韦弁，兵服。克商还，皆裨冕，裨冕则五冕，各以尊卑服之，而助祭於明堂。“虎贲之士”，即勇力之士者也。
凫氏为锺，两栾谓之铣，（故书“栾”作“乐”，杜子春云：“当为栾，书亦或为栾。铣，锺口两角。”
○栾，本又作鸾，力端反。铣，先典反。）
[疏]注“故书”至“两角”
○释曰：栾、铣一物，俱谓锺两角。古之乐器应律之锺，状如今之铃，不圜，故有两角也。
铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。（此四名者，锺体也。郑司农云：“于，锺唇之上▯也。鼓，所击处。”
○钲，音征。▯，丘书反，徐丘庶反。）
[疏]注“此四”至“击处”
○释曰：云此四名为锺体，对下角衡非锺体也。以于为▯者，以锺唇厚褰▯然，故谓之▯也。
舞上谓之甬，甬上谓之衡。（此二名者，锺柄。
○甬，音勇。）锺县谓之旋，旋虫谓之▯。（旋属锺柄，所以县之也。郑司农云：“旋虫者，旋以虫为饰也。”玄谓今时旋有蹲熊、盘龙、辟邪。
○旋，如字，李信犬反。蹲，音存。盘，畔干反。辟，必亦反。邪，似嗟反。）
译○茎，读作耕。夹，读作协，又读作洽，下文同。钅覃，戚读作淫，徐、刘读作寻，另一种读音读作南。）
[疏]注“郑司”至“五寸”
○解释曰：郑众和郑玄的意思是，剑夹就是剑柄，茎又在夹之中，也就是剑的钅覃。比上面的腊长二寸半，所以是五寸。
中其茎，设其後。（郑众说：“这是说穿透它。”郑玄说：从中间逐渐把它做大。后面做大，那么对于握持就容易控制。
○把，刘读作霸。戚，读作雅。易，读作豉。）
[疏]注“郑司”至“易制”
○解释曰：郑众说“穿之”，是说穿透剑夹，把茎放入其中，所以说“中其茎”。郑玄的意思，设解释为大，所以《易经·系辞》说：“益长裕而不设。”郑玄注说：“设，大。《周礼·考工记》说：‘中其茎，设其後。’”所以说“从中间逐渐把它做大，后面大那么对于握持就容易控制”了。
把剑腊的宽度分为三份，去掉一份作为剑首的宽度，然后围成圆形。（剑首的周长，其直径是一寸又三分寸之二。）
[疏]注“首围”至“之二”
○解释曰：这“首广”，是说剑把连接剑刃处的直径。腊的宽度二寸半，分为三份去掉一份，是二寸，以一寸为六分，二寸为十二分，半寸为三分，加上十二分共十五分。三分去掉一份得十分，取六分为一寸，剩下四分称为六分寸之四。六分寸之四就是三分寸之二，所以说“一寸三分寸二”。而围之者，正是说把它做成圆形，所以《庐人》篇都以围作为做成圆形的意思。
剑身长度是茎长的五倍，重九锊，称为上制，上士佩带它。剑身长度是茎长的四倍，重七锊，称为中制，中士佩带它。剑身长度是茎长的三倍，重五锊，称为下制，下士佩带它。（上制长三尺，重三斤十二两。中制长二尺五寸，重二斤十四两又三分两之二。下制长二尺，重二斤一两又三分两之一。这就是现在的匕首。人们各自根据身材大小佩带它。这里的士是指国家勇力之士，能使用五种兵器的人。《乐记》说：“武王攻克商朝，戴着玄冕拿着笏板，而虎贲之士解下剑。”
○裨，读作支，刘读作卑。笏，读作忽。贲，读作奔。说，读作活，刘读作悦。）
[疏]注“上制”至“说剑”
○解释曰：知道“上制长三尺”的原因，是因为文中说“五其茎长”。上文说长度加倍，茎长五寸，五倍茎长，是二尺五寸，加上茎五寸共三尺。以下的都这样计算可知。“重三斤十二两”的原因，是因为文中说九锊，每锊六两大半两，六九五十四是五十四两。九锊都有大半两，每锊有十六铢，共一百四十四铢。二十四铢为一两，总共为六两，加上前面的五十四两共六十两。十六两为一斤，取四十八两为三斤，剩下十二两，所以说重三斤十二两。其他的都这样计算，也可以知道。说“这是现在的匕首”的原因，是汉朝时称这种小剑为匕首。说“人们各自根据身材大小佩带它”，解释经文的上士、中士、下士，不是说三命为上士之类，应该以身材高大的为上士，次之为中士，矮小的为下士。说“这士是指国家勇力之士，能使用五种兵器的人”的原因，这是《司右》篇的原文。那里不说勇力之士用剑，而说勇力之士，是根据《乐记》说剑的事情知道的，所以引用它作为证据。武王攻克商朝，在军中都穿韦弁。韦弁，是兵服。攻克商朝回来，都穿裨冕，裨冕就是五冕，各自根据尊卑穿着，而在明堂助祭。“虎贲之士”，就是勇力之士。
凫氏制作钟，两个栾叫做铣，（古本“栾”写作“乐”，杜子春说：“应当是栾，书也有的写作栾。铣，是钟口两角。”
○栾，本又作鸾，读作端。铣，读作典。）
[疏]注“故书”至“两角”
○解释曰：栾、铣是一物，都指钟的两角。古代的乐器应律的钟，形状像现在的铃，不圆，所以有两角。
铣之间叫做于，于上面叫做鼓，鼓上面叫做钲，钲上面叫做舞。（这四个名称，是钟的主体。郑众说：“于，是钟唇上面的突起。鼓，是敲击的地方。”
○钲，读作征。〇，读作书，徐读作庶。）
[疏]注“此四”至“击处”
○解释曰：说这四个名称是钟的主体，是相对于下角衡不是钟的主体而言的。把于称为〇的原因，是因为钟唇厚而卷曲〇然，所以称为〇。
舞上面叫做甬，甬上面叫做衡。（这两个名称，是钟的柄。
○甬，读作勇。）钟悬挂的地方叫做旋，旋上的虫形装饰叫做〇。（旋属于钟柄，是用来悬挂钟的。郑众说：“旋虫，是用虫形装饰旋。”郑玄说：现在的旋有蹲熊、盘龙、辟邪。
○旋，读如字，李读作犬。蹲，读作存。盘，读作干。辟，读作亦。邪，读作嗟。）
[疏]注“旋属”至“辟邪”
○释曰：後郑举汉法，锺旋之上，以铜篆作蹲熊及盘龙、辟邪。辟邪亦兽名，古法亦当然也。
译[疏]注“旋属”到“辟邪”
○解释说：后郑列举汉代制度，在钟旋之上，用铜铸成蹲熊以及盘龙、辟邪。辟邪也是一种兽名，古代的制度也应当是这样。
锺带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。（带所以介其名也。介在于鼓钲舞甬衡之间，凡四。郑司农云：“枚，锺乳也。”玄谓今时锺乳侠鼓与舞，每处有九，面三十六。
○篆，直转反。）
[疏]注“带所”至“十六”
○释曰：云“带所以介其名也”者，介，间也。言四处，则中二，通上下畔为四处也。举汉法一带有九，古法亦当然。种有两面，面皆三十六也。
于上之扌靡谓之隧。（扌靡，所击之处扌靡弊也。隧在鼓中，▯而生光，有似夫隧。
○扌靡，音摩，刘亡奇反，又莫贺反。隧，音遂。▯，刘乌车反，徐於蛙反，又於圭反。夫，音符。）
[疏]注“扌靡所”至“夫隧”
○释曰：有二名者，扌靡据所击之处靡弊，若《礼记》云“国家靡弊▯是也。隧者，据生光如言，故引《司垣氏》“夫隧”。彼隧若镜，亦生光。▯而生光者，本造锺之时即▯，於後生光。
十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间，去二分以为之鼓间。以其鼓间为之舞▯，去二分以为舞广。（此言钲之径居铣径之八，而铣间与钲之径相应；鼓间又居铣径之六，与舞▯相应；舞▯，舞径也。舞上下促，以横为▯，从为广。舞广四分，今亦去径之二分以为之间，则舞间之方恒居铣之四也。舞间方四，则鼓间六亦其方也。鼓六，钲六，舞四，此锺口十者，其长十六也。锺之大数，以律为度，广长与圜径，假设之耳。其铸之，则各随锺之制为长短大小也。凡言间者，亦为从篆以介之，钲间亦当六。今时锺或无钲间。
○从，子容反，下同。）
[疏]“十分”至“舞广”
○释曰：此锺从鼓钲舞三处，上下为十六，口径十而言，故郑云“此锺口寸者，其长十六”。云“锺之大数，以律为度，广长与圜径，假设之耳”者，按《周语》云：“景王将铸无射，问律於伶州鸠。对曰：律所以立均出度，古之神瞽，考中声而量量以制，度律均锺。”韦昭云：“均，平也。度律吕之长短，以平其锺、和其声也。”据此义，假令黄锺之律长九寸，以律计，身倍半为锺，倍九寸为尺八寸。又取半，得四寸半，通二尺二寸半，以为锺。馀律亦如是。其以律为广长与圜径也。此口径十，上下十六者，假设之，取其铸之形，则各随锺之制为长短大小者，此即度律均锺也。凡言间者，亦为从篆以介之，即所图者是也。云“钲间亦当六”，此经不言钲间，故郑言之，以其鼓间六，舞间四，钲间方六可知，经不言者，可知故也。今时或无钲间者，见此经无钲间故也。
以其钲之长为之甬长。（并衡数也。
○数，色主反。）
[疏]注“并衡数也”
○释曰：知并衡数，以其衡不言其长，又以钲长六为甬长，大长不类，故并衡数也。
以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围。（衡居甬上，又小。）
[疏]注“衡居甬上又小”
○释曰：以自两栾已上至甬，皆下宽上狭，衡又在甬上，故宜小於甬一分，故三分去一为衡也。
参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。（令衡居一分，则参分，旋亦二在上，一在下。以旋当甬之中央，是其正。）
[疏]注“令衡”至“其正”
○释曰：上文惟以其钲之长为甬长，并衡数，则未知衡与甬长短之定，故云令衡居一分。假令三分，甬居二，衡居一，一则於甬中央，下有一分，上通衡有二分，故云“令衡居一分，则参分，旋亦二在上，一在下。以旋当甬之中央，是其正”。正，谓上有二分，下有一分也。
薄厚之所震动，清浊之所由出，侈▯之所由兴，有说。（说犹意也。故书“侈”作“移”。郑司农云：“当为侈。”
○说，徐始锐反，注同。）
[疏]注“说犹”至“为侈”
○释曰：此锺薄厚之所震动，由锺体薄厚，出声震动有石有播也。云“浊之所由出”者，清浊据声，亦由锺之厚薄。云“侈▯之所由兴”者，由锺口侈▯所兴
译钟体上带状的纹饰称为篆，篆纹之间的部分称为枚，枚又被称为景。（“带”是用来界定这些名称的。界定在鼓、钲、舞、甬、衡之间，共有四处。郑司农说：“枚，就是钟乳。”我认为现在的钟乳夹在鼓与舞之间，每处有九个，四面共有三十六个。
○篆，音直转。）
[疏]注“带所”至“十六”
○解释曰：说“带是用来界定名称的”，介，就是间隔的意思。说四处，则是中间两处，连同上下边缘共为四处。举汉代的制度，一带有九个，古代的制度也应当如此。钟有两面，每面都有三十六个。
钟体上部被敲击而磨损的地方称为隧。（扌靡，指被敲击而磨损的地方。隧在鼓的中间，经过打磨而发出光泽，形状像隧。
○扌靡，音摩，刘读亡奇反，又读莫贺反。隧，音遂。〇，刘读乌车反，徐读於蛙反，又读於圭反。夫，音符。）
[疏]注“扌靡所”至“夫隧”
○解释曰：有两个名称，扌靡是根据被敲击而磨损的地方而言，如同《礼记》所说“国家靡弊〇”一样。隧，是根据发出光泽而言，所以引用《司垣氏》中的“夫隧”。那里的隧像镜子一样，也发出光泽。〇而生光，是指铸造钟的时候就已经打磨，后来发出光泽。
将钟口的宽度分为十分，去掉两份作为钲的宽度，用钲的宽度作为铣与钲之间的间隔，再去掉两份作为鼓与钲之间的间隔。用鼓与钲之间的间隔作为舞的宽度，再去掉两份作为舞的宽度。（这是说钲的直径占钟口直径的八分，而铣与钲之间的间隔与钲的直径相应；鼓与钲之间的间隔又占钟口直径的六分，与舞的宽度相应；舞的宽度，就是舞的直径。舞的上下较窄，以横向为宽，纵向为长。舞的宽度为四分，现在也去掉直径的两份作为间隔，那么舞的间隔的方形就恒占钟口的四分。舞的间隔为四分，那么鼓的间隔六分也是其方形。鼓六分，钲六分，舞四分，这钟口十分者，其长度为十六分。钟的大致尺寸，以律管为标准，宽长与圆径，只是假设而已。实际铸造时，则各自根据钟的形制来决定长短大小。凡是说间隔的，也是从篆纹来界定的，钲的间隔也应当是六分。现在的钟有的没有钲的间隔。
○从，音子容，下同。）
[疏]“十分”至“舞广”
○解释曰：这钟从鼓、钲、舞三处，上下共为十六分，钟口十分而言，所以郑玄说“这钟口十分者，其长度为十六分”。说“钟的大致尺寸，以律管为标准，宽长与圆径，只是假设而已”，按照《周语》说：“景王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问律管。伶州鸠回答说：律管是用来确立均平和制定标准的，古代的乐官，考察中正的声音而测量尺寸来制定，度量律管以均平钟声。”韦昭说：“均，就是平的意思。度量律吕的长短，以平定其钟声、和谐其声音。”根据这个意义，假设黄钟律管长九寸，以律管计算，身体加倍为钟，加倍九寸为一尺八寸。又取一半，得四寸半，总共二尺二寸半，作为钟的长度。其余的律管也如此。以律管作为宽长与圆径。这钟口十分，上下十六分，是假设的，取其铸造的形状，则各自根据钟的形制来决定长短大小，这就是度量律管以均平钟声。凡是说间隔的，也是从篆纹来界定的，就是所图示的那样。说“钲的间隔也应当是六分”，经文没有说钲的间隔，所以郑玄说了，因为鼓的间隔六分，舞的间隔四分，钲的间隔为六分可知，经文没有说，是因为可知所以不说。现在的钟有的没有钲的间隔，是因为看到经文没有钲的间隔的缘故。
用钲的长度作为甬的长度。（包括衡的长度。
○数，音色主。）
[疏]注“并衡数也”
○解释曰：知道包括衡的长度，因为衡没有说它的长度，又以钲长六分为甬长，太长了不类似，所以包括衡的长度。
用甬的长度作为周长，将周长分为三份，去掉一份作为衡的周长。（衡在甬的上面，又小。）
[疏]注“衡居甬上又小”
○解释曰：因为从两栾以上到甬，都是下宽上窄，衡又在甬的上面，所以应当比甬小一分，所以三分去掉一份作为衡。
将甬的长度分为三份，两份在上面，一份在下面，用来设置旋。（让衡占据一份，那么三分，旋也是两份在上面，一份在下面。以旋对应甬的中央，这是正确的。）
[疏]注“令衡”至“其正”
○解释曰：上文只用钲的长度作为甬的长度，包括衡的长度，那么不知道衡与甬长短的确定，所以说让衡占据一份。假设三分，甬占据两份，衡占据一份，一份在甬的中央，下面有一份，上面通衡有两份，所以说“让衡占据一份，那么三分，旋也是两份在上面，一份在下面。以旋对应甬的中央，这是正确的”。正确，是指上面有两份，下面有一份。
钟的薄厚所导致的震动，清浊声音所由产生，钟口宽窄所由兴起，有说法。（说就是意思。故书“侈”作“移”。郑司农说：“应当为侈。”
○说，徐读始锐反，注同。）
[疏]注“说犹”至“为侈”
○解释曰：这钟的薄厚所导致的震动，由于钟体薄厚，出声震动有石有播。说“浊的声音所由产生”，清浊根据声音，也由于钟的厚薄。说“钟口宽窄所由兴起”，由于钟口宽窄所兴起。
之声，亦有柞有郁。按《典同》，病锺有十等，此但言薄厚、侈▯者，《典同》具陈，於此略言其意。言有意者，即下云“已厚”、“已薄”，不得所之意是也。
译乐声之中，也有柞声和郁声。根据《典同》的记载，钟的毛病有十种等级，这里只提到薄厚、侈弇的情况，《典同》中已有详细陈述，此处只是简略地表达其大意。所谓“言意”，就是指下文所说的“太厚”、“太薄”，即不得其所的意思。
锺已厚则石，（大厚则声不发。
○大，音泰，刘他贺反，下同。）
[疏]注“大厚”至“不发”
○释曰：《典同》亦云厚声石。
已薄则播，（大薄则声散。）
[疏]注“大薄则声散”
○释曰：《典同》云“薄声甄”，郑云：“甄犹掉也。”与此声播亦一也。以声散则掉也。
侈则柞，（柞读为“咋咋然”之咋，声大外也。
○柞，侧百反，注咋同。）
[疏]注“柞读”至“外也”
○释曰：《典同》注云：“侈则声迫﹂，出去疾。”此声大外亦一也。
▯则郁，（声不舒扬。）
[疏]注“声不舒扬”
○释曰：《典同》注云：“声郁勃不出。”与此注“不舒扬”亦一也。
长甬则震。（锺掉则声不正。
○掉，徒吊反。）
[疏]注“锺掉则声不正”
○释曰：《典同》云“薄声甄”，甄犹掉也。谓声掉者，据锺形薄则声掉，此不据锺体据甬长，县之不得所，则锺掉，故声不正也。
是故大锺十分其鼓间，以其一为之厚。小锺十分其钲间，以其一为之厚。（言若此，则不石、不播也。鼓钲之间同方六，而今宜异，又十分之一犹大厚，皆非也。若言鼓外钲外则近之，鼓外二，钲外一。
○近，附近之近。）
[疏]注“言若”至“外一”
○释曰：云“鼓钲之间同方六”者，据上圜可知。言“今宜异”者，此锺有大小不同，明厚薄宜异，不得同取六也。云“又十分之一犹大厚，皆非也。若言鼓外钲外则近之”者，郑不敢正言，是故云近之。云“鼓外二，钲外一”者，据上所图，鼓外有铣间，乃铣外有二间，钲外唯一间，就外中十分之一为锺厚可也。
锺大而短，则其声疾而短闻。（浅则躁，躁易竭也。
○闻，音问，下同。易，以豉反。）
[疏]“锺大”至“短闻”
○释曰：此二者，於乐器中，所系纵声舒而闻远，亦不可。是以《乐记》云“止如槁木”，不欲闻远之验也。故郑云深则安，安难息也。
为遂，六分其厚，以其一为之深而圜之。（厚，锺厚。深谓▯之也。其▯圜。故书“圜”或作“围”，杜子春云：“当为圜。”）
[疏]“为遂”至“圜之”
○释曰：此遂谓所击之处，初铸作之时，即已深而圜，以拟击也。
▯氏为量，改煎金锡则不耗。（消氵柬之精，不复减也。▯，古文或作历。玄谓量当与锺鼎同齐。工异者，大器。
○消氵柬，音练，下同。复，扶又反。咸，洽斩反，本亦作减。齐，才计反。）
[疏]注“消氵柬”至“大器”
○释曰：言“改煎金锡”者，如重煎，谓之改煎也。“不耗”，耗，减也。故郑云“消氵柬之精，不复减也”。“玄谓量当与锺鼎同齐。工异者，大器”者，按上文云“凫氏为磬，▯氏为量”，六等之中，云“六分其金而锡居其一，谓之锺鼎之齐”，是上齐。中不言▯氏为量在上齐中。郑以凫氏为锺，锺鼎在上齐之中，▯氏为量，量是锺类，故知亦在上齐之中矣。故云量当与锺鼎同齐也。云“工异者”，凫氏为锺，不使岛氏兼造量，器大，虽同齐，使别工为之。
不▯毛然後权之，（权，谓称分之也。虽异法，用金必齐。
○称，尺证反。）
[疏]注“权谓”至“必齐”
○释曰：云“称分之也”者，谓称金多少，分之以拟铸器也。云“虽异法，用金必齐”者，法谓模。假令为两个▯，即为两个模，是异法。用金必齐者，器之用金多少，必须齐均也。
权之然後准之，（准，故书或作“水”，杜子春云：“当为水。金器有孔者，水入孔中，则当重也。”玄谓准击平正之，又当齐大小。）
[疏]注“准故”至“大小”
○释曰：子春从故书为“水”，谓以水齐器。後郑不从者，此金仍未铸器，何得已有器以盛水也。後郑以“准”为“平”。前经已称知轻重，然後更击锻金，令平正之，齐其金之
译钟体太厚就会像石头一样（太厚则声音无法发出。
○大，音泰，刘他贺反，下文相同。）
[疏]注“大厚”至“不发”
○解释曰：《典同》也说厚则声石。
钟体太薄就会散乱（太薄则声音散乱。）
[疏]注“大薄则声散”
○解释曰：《典同》说“薄声甄”，郑玄说：“甄就是动摇的意思。”这与声音散乱也是一样的。因为声音散乱就会动摇。
钟口太宽就会咋咋作响（柞读为“咋咋然”的咋，声音宏大向外扩散。
○柞，侧百反，注咋同。）
[疏]注“柞读”至“外也”
○解释曰：《典同》注说：“侈则声迫”，出去急促。这与声音宏大向外扩散也是一样的。
钟口太窄就会沉闷（声音不舒展昂扬。）
[疏]注“声不舒扬”
○解释曰：《典同》注说：“声郁勃不出。”这与注“不舒扬”也是一样的。
钟柄太长就会震动（钟动摇则声音不正。
○掉，徒吊反。）
[疏]注“锺掉则声不正”
○解释曰：《典同》说“薄声甄”，甄就是动摇的意思。所谓声音动摇，是根据钟体薄则声音动摇，这里不根据钟体而根据钟柄长，悬挂不得其所，则钟动摇，所以声音不正。
因此大钟将其鼓部间距分为十分，取其中一分作为厚度。小钟将其钲部间距分为十分，取其中一分作为厚度。（说如果这样，就不会像石头一样、不会散乱了。鼓钲之间的宽度同为六寸，现在应该不同，而且十分之一仍然太厚，都是不对的。如果说鼓部外侧、钲部外侧则接近正确，鼓部外侧二寸，钲部外侧一寸。
○近，附近之近。）
[疏]注“言若”至“外一”
○解释曰：说“鼓钲之间同方六”者，根据上文圆形可知。说“今宜异”者，此钟有大小不同，明显厚薄应该不同，不能同样取六寸。说“又十分之一犹大厚，皆非也。若言鼓外钲外则近之”者，郑玄不敢正面直言，所以说接近正确。说“鼓外二，钲外一”者，根据上图所示，鼓部外侧有铣间，乃铣外侧有二间，钲外侧唯一间，就在外侧中取十分之一作为钟厚是可以的。
钟大而短，则其声急促而听不到远处（浅则躁，躁易竭也。
○闻，音问，下文相同。易，以豉反。）
[疏]“锺大”至“短闻”
○解释曰：这两者，在乐器中，所系纵声舒而闻远，也是不可以的。所以《乐记》说“止如槁木”，是不想让声音传得远之验证。所以郑玄说深则安，安难息也。
制作钟腔，将钟厚分为六分，取其中一分作为深度并使其呈圆形。（厚，钟厚。深谓〇之也。其〇圜。故书“圜”或作“围”，杜子春说：“当为圜。”）
[疏]“为遂”至“圜之”
○解释曰：此遂谓所击之处，初铸作之时，即已深而圜，以拟击也。
〇氏制作量器，重新冶炼金锡则不损耗。（消氵柬之精，不复减也。〇，古文或作历。玄谓量当与锺鼎同齐。工异者，大器。
○消氵柬，音练，下文相同。复，扶又反。咸，洽斩反，本亦作减。齐，才计反。）
[疏]注“消氵柬”至“大器”
○解释曰：说“改煎金锡”者，如重煎，谓之改煎也。“不耗”，耗，减也。故郑云“消氵柬之精，不复减也”。“玄谓量当与锺鼎同齐。工异者，大器”者，按上文云“凫氏为磬，〇氏为量”，六等之中，云“六分其金而锡居其一，谓之锺鼎之齐”，是上齐。中不言〇氏为量在上齐中。郑以凫氏为锺，锺鼎在上齐之中，〇氏为量，量是锺类，故知亦在上齐之中矣。故云量当与锺鼎同齐也。云“工异者”，凫氏为锺，不使岛氏兼造量，器大，虽同齐，使别工为之。
不〇毛然后称量它，（权，谓称分之也。虽异法，用金必齐。
○称，尺证反。）
[疏]注“权谓”至“必齐”
○解释曰：云“称分之也”者，谓称金多少，分之以拟铸器也。云“虽异法，用金必齐”者，法谓模。假令为两个〇，即为两个模，是异法。用金必齐者，器之用金多少，必须齐均也。
称量它然后校准它，（准，故书或作“水”，杜子春说：“当为水。金器有孔者，水入孔中，则当重也。”玄谓准击平正之，又当齐大小。）
[疏]注“准故”至“大小”
○解释曰：子春从故书为“水”，谓以水齐器。後郑不从者，此金仍未铸器，何得已有器以盛水也。後郑以“准”为“平”。前经已称知轻重，然後更击锻金，令平正之，齐其金之
大小也。
准之然後量之。（铸之於法中也。量读如量人之量。）
[疏]注“铸之”至“之量”
译大小之别。
以标准来衡量它。（这是铸造时合乎法度的意思。“量”字读音同“量人”的“量”。）
[疏]注“铸之”到“之量”
○释曰：此量，谓既准讫，量金汁以入模中铸作之时也。言“量读如量人之量”者，《夏官 量人》直以量地远近及物多少，此量是量金少多之事，故读从之也。
量之以为▯，深尺，内方尺而圜其外，其实一▯；（以其容为之名也。四升曰豆，四豆曰区，四区曰▯。▯，六斗四升也。▯十则锺。方尺，积千寸。於今粟米法，少二升八寸一分升之二十二。其数必容▯，此言大方耳。圜其外者，为之唇。）
[疏]注“以其”至“之唇”
○释曰：言“量之以为▯”者，谓量金汁入模，以为六斗四升之▯。云“深尺，内方尺”者，此据模之形状。云“圜其外”者，谓向下方尺者，▯之形。向上谓之外。绕口圜之，又厚之以为唇。云“其实一▯”，受六斗四升也。云“以其容为之名也”者，此量器受六斗四升曰釜，因名此器为▯，故云以其容为之名也。云“四升曰豆”已下至“则锺”，《左氏传》昭三年，齐晏子辞。连引豆、区、釜、锺者，以其四者皆量器之名也。云“方尺，积千寸”者，云方尺者，上下及旁径为方尺，纵横皆十。破一寸一截，一截得方寸之方百，十截则得千寸也。又云“於今粟米法”者，▯术有▯粟为米之法，故云粟米法也。▯法，方一尺，深尺六寸二分，容一石。如前以纵横十截破之，一方有十六寸二分，容一升；百六十二寸，容一斗；千六百二十寸，容一石。今计六斗四升为釜，以百六十二寸受一斗，六斗各百为六百；六斗各六十，六六三十六，又用三百六十；六斗又各二寸，二六十二，又用十二寸。总用九百七十二寸，为六斗。於千寸之内，仍有二十八寸在。於六斗四升曰▯，又少四升，未计入。今二十八寸，取十六寸二分为一升，添前为六斗一升，馀有十一寸八分。又取一升分为八十一分，以十六寸二分，一寸当五分，十寸当五十分，又有六寸，五六三十，又当三十分，添前为八十分，是十六寸当八十也。仍有十分寸之二当一分。都并十六寸二分，当八十一分。如是，十一寸八分於八十一分当五十九，更得八十一分升之二十二分，始得一升。添前为六斗二升，复得二升，乃满六斗四升为▯也。
其{殿肉}一寸，其实一豆；（故书“{殿肉}”作“唇”，杜子春云：“当为{殿肉}。谓覆之其底深一寸也。”
○{殿肉}，徒门反，徐、刘徒恩反。覆，方服反。）
[疏]“其{殿肉}”至“一豆”
○释曰：此谓▯之底著地者，故子春云“覆之其底深一寸也。”
其耳三寸，其实一升。（耳在旁可举也。）
[疏]“其耳”至“一升”
○释曰：此▯之耳在旁可举，谓人以手指举之处。云“实一升{殿肉}，亦谓覆之所受也。
重一钧。（重三十斤。）
[疏]注“重三十斤”
○释曰：此据《律历志》三十斤曰钧，百二十斤曰石。
其声中黄锺之宫。（应律之首。
○中，丁仲反。应，应对之应。）
[疏]注“应律之首”
○释曰：十二辰各有律十二，律以黄锺为初九，故击▯器之时，其声中黄锺之宫也。不直言中黄锺之声，而云之宫者，十二辰其变声辰各有五声，则子上有宫商角徵羽五声具。今之所中者，中其宫声，不中商角之等，故以宫言之也。
概而不税。（郑司农云：“令百姓得以量而不租税。”
○概，古爱反。）
[疏]注“郑司”至“租税”
○释曰：按《郑志》，赵商问：“▯氏为量，概而不税，《廛人职》有税何？”答曰：“官量不税。”若然，此官量镇在市司，所以勘当诸廛之量器以取平，非是寻常所用，故不税。彼廛人所税，在肆常用者也。
其铭曰：“时文思索，允臻其极。（铭刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量，信至於道之中。
○索，所白反，求也。臻，则巾反。为，于伪反。）
[疏]“其铭”至
译○解释说：这个“量”，是说在标准确定之后，衡量金汁以注入模具进行铸造的时候。说“量”读作“量人”的“量”的原因，是《夏官·量人》只是用来衡量土地的远近和物品的多少，这里的“量”是衡量金汁多少的事情，所以读音跟随它。
衡量金汁铸造成釜，深一尺，内部方形一尺而外部周围是圆的，它的容量是一釜；（根据它的容量来命名。四升叫豆，四豆叫区，四区叫釜。釜，是六斗四升。十个釜就是锺。方形一尺，体积是一千立方寸。按照现在的粟米换算方法，少了二升八寸一分升之二十二。它的容量必须是一釜，这里说的是大方形的情况。外部周围是圆的，是为了做成唇口。）
[疏]注“以其”到“之唇”
○解释说：说“衡量金汁铸造成釜”，是说衡量金汁注入模具，造成容量为六斗四升的釜。说“深一尺，内部方形一尺”，这是依据模具的形状。说“外部周围是圆的”，是说向下方形一尺的部分，是釜的形状。向上称为外部。绕着口部做成圆形，又加厚做成唇口。说“它的容量是一釜”，是承受六斗四升。说“根据它的容量来命名”，是说这个量器承受六斗四升叫釜，因此把这个器物命名为釜，所以说根据它的容量来命名。说“四升叫豆”以下到“则锺”，出自《左传》昭公三年，齐国晏子的辞令。接连引用豆、区、釜、锺，是因为这四者都是量器的名称。说“方形一尺，体积是一千立方寸”，说方形一尺，是指上下及旁边的直径为方形一尺，纵横都是十。把一寸分成一截，一截得到一百个方寸，十截就得到一千立方寸。又说“按照现在的粟米换算方法”，釜术中有釜粟换算成米的方法，所以说粟米法。釜法，方形一尺，深一尺六寸二分，容量是一石。像前面那样纵横十截分开，一方有十六寸二分，容量是一升；一百六十二立方寸，容量是一斗；一千六百二十立方寸，容量是一石。现在计算六斗四升为釜，以一百六十二立方寸承受一斗，六斗各一百为六百；六斗各六十，六六三十六，又用三百六十；六斗又各二寸，二六十二，又用十二立方寸。总共用九百七十二立方寸，为六斗。在一千立方寸之内，还有二十八立方寸剩余。对于六斗四升叫釜，又少了四升，没有计算在内。现在二十八立方寸，取十六寸二分为一升，加上前面的为六斗一升，剩余有十一寸八分。又取一升分为八十一分，以十六寸二分，一寸当五分，十寸当五十分，又有六寸，五六三十，又当三十分，加上前面的为八十分，是十六寸当八十。还有十分寸之二当一分。总共并十六寸二分，当八十一分。这样，十一寸八分在八十一分中当五十九，再得八十一分升之二十二分，才得一升。加上前面的为六斗二升，再得二升，才满六斗四升为釜。
它的底部厚一寸，它的容量是一豆；（古书“{殿肉}”写作“唇”，杜子春说：“应当为{殿肉}。是说倒过来它的底部深一寸。”
○{殿肉}，徒门反，徐、刘徒恩反。覆，方服反。）
[疏]“其{殿肉}”到“一豆”
○解释说：这是说釜的底部接触地面的部分，所以子春说“倒过来它的底部深一寸。”
它的耳长三寸，它的容量是一升。（耳在旁边可以提起。）
[疏]“其耳”到“一升”
○解释说：这釜的耳在旁边可以提起，是说人用手指提起的地方。说“容量是一升{殿肉}”，也是说倒过来所承受的容量。
重量是一钧。（重量三十斤。）
[疏]注“重三十斤”
○解释说：这是依据《律历志》三十斤叫钧，一百二十斤叫石。
它的声音符合黄锺的宫调。（应合律吕的首位。
○中，丁仲反。应，应对之应。）
[疏]注“应律之首”
○解释说：十二辰各有十二律，律以黄锺为初九，所以敲击釜器的时候，它的声音符合黄锺的宫调。不直接说符合黄锺的声音，而说宫调的原因，是十二辰其变声辰各有五声，那么子上有宫商角徵羽五声具备。现在所符合的，符合的是宫声，不符合商角等，所以用宫调来说。
刮平而不征税。（郑司农说：“让百姓可以用它来量物而不征收租税。”
○概，古爱反。）
[疏]注“郑司”到“租税”
○解释说：按照《郑志》，赵商问：“釜氏制作量器，刮平而不征税，《廛人职》有税收为什么？”回答说：“官方量器不征税。”如果这样，这官方量器镇守在市司，用来勘验各廛的量器以取得公平，不是寻常使用的，所以不征税。那廛人所征收的税，是在市集上常用品。
它的铭文说：“时文思索，允臻其极。”（铭刻在上面。时，是。允，信。臻，至。极，中。说是文德之君，思求可以为百姓立法的，而制作这个量器，确实达到了道的中正。
○索，所白反，求也。臻，则巾反。为，于伪反。）
[疏]“其铭”到
○注“铭刻”至“之中”
○释曰：云“刻之”者，正谓在模上刻之，非谓在器乃刻。今之锺鼎为文亦尔。
嘉量既成，以观四国。（以观示四方，使放象之。
○观，古乱反，示也，又如字，注同。放，方往反。）永启厥後，兹器维则。”（永，长也。厥，其也。兹，此也。又长启道其子孙，使法则此器长用之。
○道，音导。）凡铸金之状，（故书“状”作“壮”，杜子春云：“当为状，谓铸金之形状。”）
[疏]“凡铸金之状”
○释曰：此文与下为目。自金与锡已下，▯氏铸治所候烟气，以知生孰之节。
金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之，然後可铸也。（消氵柬金锡精粗之候。）
段氏。（阙。）
函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。（属读如灌注之注，谓上旅下旅札续之数也。革坚者札长。郑司农云：“合甲，削革里肉，但取其表，合以为甲。”
○属，之树反，下及注同。合，如字，旧音ト，注同。）
[疏]注“属读”至“为甲”
○释曰：云“属读如灌注之注”者，义取注著之意也。云“上旅下旅札续之数也”者，谓上旅之中及下旅之中皆有札续。一叶为一札，上旅之中，续札七节、六节、五节，下旅之中亦有此节，故云札续之数也。云“坚者札长”者，则五属者，以其坚寿年多，即下经“三百年”者也。
犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。（革坚者又支久。）凡为甲，必先为容，（服者之形容也。郑司农云：“容谓象式。”）
[疏]注“服者”至“象式”
○释曰：凡造衣甲，须称形大小长短而为之，故为人之形容乃制革也。
然後制革。（裁制札之广袤。）
[疏]注“裁制札之广袤”
○释曰：上旅七节、六节，节数已定，更观人之形容。长大则札长广，短小则札短狭，故云“裁制札之广袤”。广即据横而言，袤即据上下而说也。
权其上旅与其下旅，而重若一，（郑司农云：“上旅谓要以上，下旅谓要以下。”
○要，於遥反，下同。）
[疏]“权其”至“若一”
○释曰：谓札叶为旅者，以札众多，故言旅，旅即众也。先郑云“上旅腰以上”，谓衣也，“下旅腰以下”，谓裳也。故《春秋传》曰“弃其甲裳者也”。
以其长为之围。（围谓札要广厚。）
[疏]注“围谓札要广厚”
○释曰：此据一札之上，先量上下之长，乃以长中央围之一匝，如此，则长短广狭相称也。
凡甲锻不挚则不坚，已敝则桡。（郑司农云：“锻，锻革也。挚谓质也。锻革大孰，则革敝无强，曲桡也。”玄谓挚之言致。
○锻，丁乱反。挚，音至。大，音泰，刘菟饿反。致，直置反，下同。）
[疏]注“郑司”至“言致”
○释曰：先郑以“挚”为“质”，後郑不从者，质即革之别名，非生孰之称，故後郑为“致”，致谓孰之至极。
凡察革之道，视其钻空，欲其{宛心}也；（郑司农云：“{宛心}，小孔貌。{宛心}读为‘宛彼北林’之宛。”
○钻，作官反。空，音孔，又如字，下同。{宛心}，於阮反，或云司农音郁。）
[疏]注“郑司”至“之宛”
○释曰：先郑云“{宛心}，小孔貌”者，革恶则孔大，革善则孔小，验今亦然。读如“宛彼北林”之宛者，以音读之。
视其里，欲其易也；（无败▯也。
○易，以豉反，下同。▯，音秽，本或作秽。）视其朕，欲其直也；（郑司农云：“朕谓革制。”
○朕，直忍反。）▯之，欲其约也；（郑司农云：“谓卷置▯中也。《春秋传》曰：▯甲而见子南。”
○▯，音羔，刘古道反。卷，眷勉反，下文同。）
[疏]“▯之欲其约也”
○释曰：先郑引《春秋》者，按昭元年《左氏传》，郑公孙黑与子南争徐吾犯之妹
译○注“铭刻”到“之中”
○解释曰：说“刻之”，正是指在模具上刻字，不是指在器物上刻字。现在的钟鼎上的文字也是这样。
嘉量已经制成，用来昭示四方。（以观示四方，让他们仿效它。
○观，音古乱，示的意思，又读如本字，注同。放，音方往。）永远开启其后代，此器作为准则。”（永，长。厥，其。兹，此。又长久地开导他们的子孙，使他们效法此器长久使用。
○道，音导。）大凡铸造金属的情况，（故书“状”作“壮”，杜子春说：“应当为状，指铸造金属的形状。”）
[疏]“凡铸金之状”
○解释曰：这段文字与下文是总目。从金与锡以下，〇氏铸造冶炼所观察的烟气，以此知道生熟的程度。
金与锡，黑浊的烟气耗尽，黄白的烟气接着出现；黄白的烟气耗尽，青白的烟气接着出现；青白的烟气耗尽，青色的烟气接着出现，然后才可以铸造。（消解金锡精粗的征兆。）
段氏。（缺。）
函人制作铠甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。（属读如灌注的注，指上旅下旅札片连接的数量。皮革坚硬的札片长。郑司农说：“合甲，削去皮革里的肉，只取表层，合起来做成甲。”
○属，音之树，下及注同。合，读如本字，旧音ト，注同。）
[疏]注“属读”到“为甲”
○解释曰：说“属读如灌注的注”，义取灌注附着的意思。说“上旅下旅札片连接的数量”，指上旅之中及下旅之中都有札片连接。一片为一札，上旅之中，连接札片七节、六节、五节，下旅之中也有这些节数，所以说札片连接的数量。说“坚硬的札片长”，那么五属的，因为坚硬耐久年数多，就是下文“三百年”的那个。
犀甲耐久百年，兕甲耐久二百年，合甲耐久三百年。（皮革坚硬的又耐久。）大凡制作铠甲，必须先确定形制，（穿戴者的体形容貌。郑司农说：“容指象式。”）
[疏]注“服者”到“象式”
○解释曰：大凡制造衣甲，必须称量形体大小长短来制作，所以根据人的体形容貌才制作皮革。
然后裁制皮革。（裁制札片的宽窄长短。）
[疏]注“裁制札之广袤”
○解释曰：上旅七节、六节，节数已经确定，再观察人的体形容貌。高大则札片长宽，矮小则札片短窄，所以说“裁制札片的宽窄长短”。广即指横向而言，袤即指上下而言。
称量其上旅与下旅，使重量相等，（郑司农说：“上旅指腰以上，下旅指腰以下。”
○要，音於遥，下同。）
[疏]“权其”到“若一”
○解释曰：称量札片为旅的，因为札片众多，所以说旅，旅即众的意思。先郑说“上旅腰以上”，指上衣，“下旅腰以下”，指下裳。所以《春秋传》说“弃其甲裳者也”。
以其长度作为围度。（围指札片腰部的宽厚。）
[疏]注“围谓札要广厚”
○解释曰：这是根据一札之上，先量上下之长，然后以长中央围之一匝，这样，则长短宽窄相称。
大凡铠甲锻造不致密就不坚硬，已经破旧就弯曲。（郑司农说：“锻，锻革。挚谓质。锻革太熟，则皮革破旧无强，弯曲。”玄说挚的意思是致。
○锻，音丁乱。挚，音至。大，音泰，刘菟饿反。致，音直置，下同。）
[疏]注“郑司”到“言致”
○解释曰：先郑以“挚”为“质”，后郑不采纳，因为质即皮革的别名，不是生熟的程度，所以后郑为“致”，致指熟到极致。
大凡检验皮革的方法，看它的钻孔，希望它{宛心}；（郑司农说：“{宛心}，小孔的样子。{宛心}读为‘宛彼北林’的宛。”
○钻，音作官。空，音孔，又读如本字，下同。{宛心}，音於阮，或说司农音郁。）
[疏]注“郑司”到“之宛”
○解释曰：先郑说“{宛心}，小孔的样子”，皮革不好则孔大，皮革好则孔小，验证现在也是这样。读如“宛彼北林”的宛，以音读之。
看它的里层，希望它容易；（无败〇也。
○易，音以豉，下同。〇，音秽，本或作秽。）看它的接缝，希望它直；（郑司农说：“朕指皮革的制式。”
○朕，音直忍。）〇之，希望它约束；（郑司农说：“指卷置〇中。《春秋传》说：〇甲而见子南。”
○〇，音羔，刘古道反。卷，音眷勉，下文同。）
[疏]“〇之欲其约也”
○解释曰：先郑引《春秋》的，按昭元年《左氏传》，郑公孙黑与子南争徐吾犯之妹
，▯子南氏，子▯怒，既而▯甲而见子南，欲杀之。彼以衣里著甲谓之▯，与此别，引之者，彼以衣藏甲为▯，此亦以甲衣藏甲为▯，藏甲为▯相似，故引以为证也。
译子南氏，子某发怒，随后穿着铠甲去见子南，想要杀他。那种用衣服内衬隐藏铠甲的行为称为“某”，与这里的情况不同；引用它是因为，那种用衣服隐藏铠甲称为“某”，这里也是用铠甲外衣隐藏铠甲称为“某”，两者在“隐藏铠甲称为某”这一点上相似，所以引用它作为证据。
举而视之，欲其丰也；（丰，大。）
[疏]“举而”至“丰也”
○释曰：此文与上经相对举之，正谓於▯中取而举之。衣之，欲其无<齿介>也。（郑司农云：“<齿介>谓如齿<齿介>。”
○衣，於既反。<齿介>，户界反。）
[疏]注“郑司”至“齿<齿介>”
○释曰：人之齿<齿介>前却不齐，札叶参差，与齿<齿介>相似，故以<齿介>为喻。
视其钻空而{宛心}，则革坚也；视其里而易，则材更也；视其朕而直，则制善也；▯之而约，则周也；举之而丰，则明也；衣之无<齿介>，则变也。（周，密致也。明，有光▯。郑司农云：“更，善也。变，随人身便利。”
○更，音庚。便，婢面反。）
[疏]“视其”至“变也”
○释曰：此文历序上文，於此总结之也。
鲍人之事，（鲍，故书或作“▯包”。郑司农云：“《苍颉篇》有▯包{蓉允}。”
○▯包，匹学反，刘音朴。颉，户结反。{▯允}，人兖反。）
[疏]“鲍人之事”
○释曰：此文与下经为总目。先郑取《苍颉篇》，从故书为“▯包字者，鲍乃从鱼，此官治皮，宜从革，故玄引先郑，於此取从革旁之义。
望而视之，欲其荼白也；（韦革，远视之，当如茅莠之色。
○荼，音徒。莠，音酉，又音秀。）
[疏]“望而”至“白也”
○释曰：此官主革不主韦，韦目韦氏为之，郑云“韦革”者，夹句而言耳。荼即茅莠也。
进而握之，欲其柔而滑也；（谓亲手烦扌闰之。
○扌闰，人专反，刘而垂反，或如询反。）卷而抟之，欲其无▯也；（郑司农云：“卷读为‘可卷而怀之’之卷，抟读为‘缚一如▯’之缚。谓卷缚韦革也。▯读为‘既建而▯之’之▯。无▯，谓革不<虚韦>。
○抟，直转反，或除面反，下同。缚，直转反。▯，他见反，本或作颠，音同。<虚韦>，音亏，又许皮反。）
[疏]注“郑司”至“不<虚韦>”
○释曰：先郑云“可卷而怀之<虚韦>，《论语》文。云“抟读为‘缚一如▯’之缚”者，按昭二十六年《左氏传》云“以币锦二两，缚一如▯”。
视其著，欲其浅也；（郑司农云：“谓郭韦革之札入韦革，浅缘其边也。”玄谓韦革调善者铺著之，虽厚如薄然。
○著，直略反，下“视其著”同。札，侧八反，刘侧列反。铺，普吴反，又音孚。著之，直略反，又丁略反。）察其线，欲其藏也。（故书“线”或作“综”。杜子春云：“综当为系旁泉，读为纟西，谓缝革之缕。”
○线，思贱反，注纟西同。）革欲其荼白而疾氵▯之，则坚；（郑司农云：“韦革不欲久居水中。”
○氵▯，户管反。）欲其柔滑而▯屋脂之，则需；（故书“需”作“需刂”。郑司农云：“▯屋读如‘沾渥’之渥，需刂读为‘柔需’之需。谓厚脂之韦革柔需。”
○▯屋，於角反，刘音屋。需，人兖反，注同。需刂，而髓反，又人兖反。渥，於角反。）
[疏]注“郑司”至“柔需”
○释曰：先郑据《诗》云“既沾既渥，生我百▯”。
引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也；信之而枉，则是一方缓、一方急也。若苟一方缓、一方急，则及其用之也，必自其急者，先裂若苟自急者先裂，则是以博为▯戋也。（郑司农云：“▯戋读为翦，谓以广为狭也。”玄谓翦者，如“亻戋浅”之亻戋，或者读为“羊猪戋”之戋。
○信，音申，刘音新，下皆同。▯戋，音践，或山箭反。亻戋，音践，刘仕显反。戋，刘音普见反，依字，才丹反，《字林》昨善反，沈云：“马融音浅，于宝为残，与《周易》戋戋之字同，亦音素千反，不知其义。”或云字则如沈释，而羊猪戋之语未见出处，俗谓羊猪脂为▯册，音素千反，岂取此乎？按《周礼注》“残馀”字本多作戋，宜依残音。）
[疏]注“郑司”至“之
译举起皮革观看，希望它宽大；（丰，大。）
[疏]“举而”到“丰也”
○解释：这段文字与上文相对举，正是说在〇中取出并举起。给皮革加上衬里，希望它没有<齿介>。（郑司农说：“<齿介>指像牙齿<齿介>那样。”
○衣，音於既。<齿介>，音户界。）
[疏]注“郑司”到“齿<齿介>”
○解释：人的牙齿<齿介>前却不齐，札叶参差不齐，与牙齿<齿介>相似，所以用<齿介>作比喻。
观察它的钻孔和{宛心}，皮革就坚硬；观察它的衬里容易处理，材料就更佳；观察它的接缝笔直，制作就精良；〇之而紧凑，就周密；举起而宽大，就明亮；加上衬里没有<齿介>，就随变。（周，紧密细致。明，有光泽。郑司农说：“更，好。变，随人身便利。”
○更，音庚。便，音婢面。）
[疏]“视其”到“变也”
○解释：这段文字依次叙述上文，在此总结。
鲍人的职事，（鲍，故书有的作“〇包”。郑司农说：“《苍颉篇》有〇包{蓉允}。”
○〇包，音匹学，刘音朴。颉，音户结。{〇允}，音人兖。）
[疏]“鲍人之事”
○解释：这段文字与下文经为总目。先郑取《苍颉篇》，从故书为“〇包”字者，鲍乃从鱼，此官治皮，宜从革，故玄引先郑，于此取从革旁之义。
远望观看，希望它像茅草一样白；（韦革，远看，应当像茅莠的颜色。
○荼，音徒。莠，音酉，又音秀。）
[疏]“望而”到“白也”
○解释：此官主管革不主管韦，韦由韦氏主管，郑说“韦革”者，是夹句而言。荼即茅莠。
走近握住，希望它柔软而光滑；（指亲手抚摸。
○扌闰，音人专，刘音而垂，或音如询。）卷起来抟弄，希望它没有〇；（郑司农说：“卷读为‘可卷而怀之’的卷，抟读为‘缚一如〇’的缚。指卷缚韦革。〇读为‘既建而〇之’的〇。无〇，指革不<虚韦>。
○抟，音直转，或音除面，下同。缚，音直转。〇，音他见，本或作颠，音同。<虚韦>，音亏，又音许皮。）
[疏]注“郑司”到“不<虚韦>”
○解释：先郑说“可卷而怀之<虚韦>”，是《论语》文。说“抟读为‘缚一如〇’的缚”者，按昭二十六年《左氏传》说“以币锦二两，缚一如〇”。
观察它的附着，希望它浅；（郑司农说：“指郭韦革之札入韦革，浅缘其边。”玄说韦革调善者铺著之，虽厚如薄然。
○著，音直略，下“视其著”同。札，音侧八，刘音侧列。铺，音普吴，又音孚。著之，音直略，又音丁略。）观察它的线，希望它隐藏。（故书“线”或作“综”。杜子春说：“综当为系旁泉，读为纟西，指缝革的线。”
○线，音思贱，注纟西同。）皮革希望它像茅草一样白而迅速氵〇之，就坚硬；（郑司农说：“韦革不希望久居水中。”
○氵〇，音户管。）希望它柔软光滑而〇屋脂之，就柔需；（故书“需”作“需刂”。郑司农说：“〇屋读如‘沾渥’的渥，需刂读为‘柔需’的需。指厚脂的韦革柔需。”
○〇屋，音於角，刘音屋。需，音人兖，注同。需刂，音而髓，又音人兖。渥，音於角。）
[疏]注“郑司”到“柔需”
○解释：先郑据《诗》说“既沾既渥，生我百〇”。
拉直伸展，希望它直。伸展而直，就取材端正；伸展而弯曲，就是一方缓、一方急。如果一方缓、一方急，那么等到使用它时，必定从它急的那一方，先裂如果从急的那方先裂，那就是以博为〇戋。（郑司农说：“〇戋读为翦，指以广为狭。”玄说翦者，如“亻戋浅”的亻戋，或者读为“羊猪戋”的戋。
○信，音申，刘音新，下皆同。〇戋，音践，或音山箭。亻戋，音践，刘音仕显。戋，刘音普见，依字，音才丹，《字林》音昨善，沈说：“马融音浅，于宝为残，与《周易》戋戋之字同，也音素千，不知其义。”或说字则如沈释，而羊猪戋之语未见出处，俗谓羊猪脂为〇册，音素千，岂取此乎？按《周礼注》“残馀”字本多作戋，宜依残音。）
[疏]注“郑司”到“之
戋”
○释曰：先郑读“▯戋”为“翦”者，翦亦是狭少之意。後郑转▯戋为“浅”者，从《小戎》诗“小戎浅收”之亻戋，读为“羊猪戋”者，义亦同。按彼《小戎》诗，亻戋者，浅也。谓车深四尺四寸，其车广六尺六寸，是广深不得，是一方缓一方急，以博为浅，以广为狭之喻。
译“戋”
○解释说：先郑将“〇戋”读作“翦”，因为“翦”也有狭窄、稀少之意。后郑将“〇戋”转为“浅”，是依据《小戎》诗中“小戎浅收”的“亻戋”，读作“羊猪戋”，其意义也相同。考察那首《小戎》诗，“亻戋”就是“浅”的意思。说的是车深四尺四寸，车宽六尺六寸，这样宽度和深度不相称，是一边宽松一边紧迫，用“博”来比喻“浅”，用“广”来比喻“狭”。
卷而抟之不▯，则厚薄序也。（序，舒也。谓其革均也。）视其著而浅，则革信也；（信，无缩缓。）察其线而藏，则虽敝不<▯瓦>。（<▯瓦>，故书或作邻。郑司农云：“邻读为‘磨而不磷’之磷。谓韦革缝缕没藏於韦革中，则虽敝，缕不伤也。”
○<▯瓦>，音吝，或作邻，音同，注同。）
[疏]注“磨而不磷”
○释曰：先郑云“邻读为磨而不磷之磷”者，《论语》孔子辞。
<韦军>人为皋陶。（郑司农云：“<韦军>，书或为▯▯。皋陶，鼓木也。”玄谓▯▯者，以皋陶名官也。▯▯则陶，字从革。
○<韦军>，况万反，众家并音运。▯▯，音陶，徒刀反。）
[疏]注“郑司”至“从革”
○释曰：先郑知“皋陶，鼓木”者，以上言“为皋陶”，下即云“长六尺有六寸”，鼓木之事，明皋陶即是长六尺六寸者，故知也。“玄谓▯▯者，以皋陶名官”者，依先郑从▯▯为鼓木，还以▯▯为▯▯人之官，是皋陶官名也。▯▯即陶字，从革，若然，後郑为▯▯人为皋陶，不取<韦军>字为官名。
长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，（版中广头狭为穹隆也。郑司农云：“谓鼓木一判者，其两端广六寸，而其中央广尺也。如此乃得有腹。”
○穹，起弓反，下同。）
[疏]注“版中”至“有腹”
○释曰：先郑以经论鼓木一判，更不言版数多少，而知得有腹者，以版两端广六寸，中广一尺，自然有腹可知。
穹者三之一，（郑司农云：“穹读为‘志无空邪’之空。谓鼓木腹穹隆者居鼓三之一也。“玄谓穹读如‘穹苍’之穹。穹隆者居鼓面三分之一，则其鼓四尺者，版穹一尺三寸三分寸之一也。倍之为二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之径六尺六寸三分寸之二也。此鼓合二十版。
○邪，似嗟反。）
[疏]注“郑司”至“十版”
○释曰：先郑云：“穹读为志无空邪之空”者，无所指斥，故後郑读从“穹苍”之穹也。先郑云“穹隆者居鼓三之一也”者，言犹未足，故後郑增成。“玄谓穹读如穹苍之穹”者，谓从《诗》云“以念穹苍”者也。云“穹隆者”，下至“合二十版”，此郑所言，皆从二十版计之，乃得面四尺及穹之尺数。经既不言版数，知二十版者，此以上下相约可知。何者？此鼓言版之宽狭，不言面之尺数，下经二鼓皆言鼓四尺，不言版之宽狭，明皆有鼓四尺乃鼓版之广狭也。若然，下二鼓皆云鼓四尺，明此鼓亦四尺，据面而言。若然，鼓木两头广六寸，面有四尺，二十版，二六十二，长丈二尺，围三径一，是一丈二尺得面径四尺矣。以此面四尺穹隆加三之一，三尺加一尺，其一尺者居九寸，加三寸，其一寸者为三分，取一分，并之得一尺三寸三分寸之一也。此据一厢而言，倍之为二尺六寸三分寸之二，乃加鼓面四尺，总为六尺六寸三分寸之二也。
上三正。（郑司农云：“谓两头一平，中央一平也。”玄谓三读当为参。正，直也。参直者，穹上一直，两端又直，各居二尺二寸，不弧曲也。此鼓两面，以六鼓差之，贾侍中云“晋鼓大而短”，近晋鼓也。以晋鼓鼓金奏。
○三，音参，七南反。近，附近之近。）
[疏]注“郑司”至“金奏”
○释曰：先郑据经云“三正”解之，亦得合义，但不定尺寸之数，虽言三平，恐平中有长短，故後郑增成之。云“三当读为参。正，直也。参直者，穹上一直，两端又直，各居二尺二寸”，是三处尺数等，是为参直也。云“不弧曲也”者，下皋鼓倨句磬折，即弧曲不参直，故引证此为与彼异也。云“此鼓两面”者，下经二鼓言四尺之面，此经不言四尺之面，故言之，对发祭祀三鼓四面已下。云“以六鼓差之”者，鼓人雷鼓祀天，灵鼓祭地，路鼓享鬼。下二鼓。据《鼓人》“贲鼓鼓军事，皋鼓鼓役事”，惟此鼓经不言其名，五鼓已配讫，惟有晋鼓当此鼓可知，故引贾侍中云“
译卷曲并揉搓皮革，使其不出现裂痕，这是因为厚薄排列有序。（序，意为舒展。指皮革的厚薄均匀。）观察皮革表面光泽且纹理浅显，说明皮革质地坚实；（信，意为没有收缩松弛。）检查缝线隐藏其中，那么即使皮革破损，缝线也不会受损。（“<〇瓦>”，古书有的写作“邻”。郑司农说：“‘邻’应读为‘磨而不磷’的‘磷’。意思是皮革的缝线没藏在皮革内部，那么即使皮革破旧，缝线也不会受伤。”
○<〇瓦>，音吝，有的写作邻，读音相同，注解也相同。）
[疏]注“磨而不磷”
○解释说：先郑说“邻读为磨而不磷的磷”，这是《论语》中孔子的话。
<韦军>人负责制作皋陶。（郑司农说：“<韦军>，古书有的写作〇〇。皋陶，是鼓木。”玄认为〇〇，是以皋陶来命名官职。〇〇即陶字，字形从革。
○<韦军>，况万反，众家都音运。〇〇，音陶，徒刀反。）
[疏]注“郑司”至“从革”
○解释说：先郑知道“皋陶，是鼓木”，是因为上文说“制作皋陶”，下文紧接着说“长六尺六寸”，这是鼓木的事情，显然皋陶就是长六尺六寸的那个东西，所以知道这一点。“玄认为〇〇，是以皋陶命名官职”，依据先郑将〇〇解释为鼓木，又用〇〇作为〇〇人的官职，这就是皋陶的官名。〇〇就是陶字，字形从革，如果是这样，后郑认为〇〇人制作皋陶，不取<韦军>字作为官名。
长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸，（版中间宽、两头窄，形成穹隆状。郑司农说：“指的是鼓木剖开的一半，其两端宽六寸，而中央宽一尺。这样才有鼓腹。”
○穹，起弓反，下文同。）
[疏]注“版中”至“有腹”
○解释说：先郑根据经文论述鼓木剖开的一半，不再提及版的数量多少，而知道有鼓腹，是因为版两端宽六寸，中间宽一尺，自然有鼓腹，这是可以推知的。
穹隆部分占三分之一，（郑司农说：“穹读为‘志无空邪’的空。意思是鼓木腹部穹隆的部分占鼓的三分之一。”玄认为穹读如“穹苍”的穹。穹隆部分占鼓面的三分之一，那么对于四尺高的鼓，版穹隆部分高一尺三寸三分寸之一。加倍为二尺六寸三分寸之二，加上鼓面四尺，穹隆的直径为六尺六寸三分寸之二。这个鼓由二十块版组成。
○邪，似嗟反。）
[疏]注“郑司”至“十版”
○解释说：先郑说：“穹读为志无空邪的空”，没有具体所指，所以后郑读从“穹苍”的穹。先郑说“穹隆部分占鼓的三分之一”，这话还不够完整，所以后郑加以补充完善。“玄认为穹读如穹苍的穹”，意思是依据《诗经》中“以念穹苍”的说法。说“穹隆部分”，直到“合二十版”，这是郑玄所说的，都是从二十块版来计算，才能得到鼓面四尺及穹隆的尺寸。经文既然没有说明版的数量，知道是二十块版，这是通过上下文相互印证可以知道的。为什么呢？这个鼓说了版的宽窄，没说鼓面的尺寸，下文两个鼓都说了鼓高四尺，没说版的宽窄，显然都有鼓高四尺，以及鼓版的宽窄。如果是这样，下文两个鼓都说鼓高四尺，显然这个鼓也是四尺，这是就鼓面而言。如果是这样，鼓木两头宽六寸，鼓面有四尺，二十块版，二六十二，长一丈二尺，围三径一，是一丈二尺得到鼓面直径四尺。以此鼓面四尺，穹隆加上三分之一，三尺加一尺，那一尺的部分占九寸，加三寸，那一寸的部分为三分，取一分，合并得到一尺三寸三分寸之一。这是就一面而言，加倍为二尺六寸三分寸之二，再加上鼓面四尺，总共为六尺六寸三分寸之二。
上面有三处平直。（郑司农说：“指的是两头各有一处平直，中央有一处平直。”玄认为三应当读为参。正，意为直。参直，指的是穹隆上方一直，两端又直，各占二尺二寸，不呈弧曲状。这个鼓有双面，用六种鼓来区分，贾侍中说“晋鼓大而短”，接近晋鼓。用晋鼓伴奏金奏。
○三，音参，七南反。近，附近之近。）
[疏]注“郑司”至“金奏”
○解释说：先郑根据经文说“三正”来解释，也符合义理，但不确定尺寸的数量，虽然说了三处平直，恐怕平直中有长短，所以后郑加以补充完善。说“三应当读为参。正，意为直。参直，指的是穹隆上方一直，两端又直，各占二尺二寸”，是三处尺寸相等，这就是参直。说“不呈弧曲状”，下文皋鼓倨句磬折，就是弧曲不参直，所以引用这个作为与那不同的证据。说“这个鼓有双面”，下文两个鼓说四尺的鼓面，这个经文没说四尺的鼓面，所以说明，对比祭祀三鼓四面以下。说“用六种鼓来区分”，鼓人雷鼓祀天，灵鼓祭地，路鼓享鬼。下文两个鼓。依据《鼓人》“贲鼓鼓军事，皋鼓鼓役事”，只有这个鼓经文没说它的名字，五鼓已经配齐，只有晋鼓对应这个鼓可以知道，所以引用贾侍中说“
鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之{卉鼓}鼓。（中围加三之一者，加於面之围以三分之一也。面四尺，其围十二尺，加以三分一，四尺，则中围十六尺，径五尺三寸三分寸之一也。今亦合二十版，则版穹六寸三分寸之二耳。大鼓谓之{卉鼓}。以{卉鼓}鼓鼓军事。郑司农云：“鼓四尺，谓革所蒙者广四尺。”
○贲，扶云反，本或作贲攵，又作{卉鼓}，皆同。）
[疏]注“中围”至“四尺”
○释曰：云“鼓四尺{卉鼓}者，谓鼓面也。云“中围加三之一{卉鼓}者，谓将中央围加於面之围三分之一也。云“面四尺，其围十二尺，加以三分一，四尺”者，添四面围丈二尺为十六尺，然後径之，十五尺径五尺；馀一尺，取九寸，径三寸，取馀一寸者破为三分，得一分。总径五尺三寸三分寸一。此言中围加三之一，与上穹三之一者异。彼林一相之穹，加面三之一，故两相加二尺六寸三分寸二。此则於面四尺总加三分之一，则总一尺三寸三分寸一。若然，此穹隆少校晋鼓一尺三寸三分寸之一也，与彼穹隆异也。今此版亦合二十版者，此经云“鼓四尺”，若不二十版，亦不合此数也。“则版穹六寸三分寸二”者，此亦据一相而言。云“大鼓谓之{卉鼓}”者，{卉鼓}训为大，对晋鼓长六尺六寸而言，若对下文皋鼓长丈二尺，则彼又大矣。云“{卉鼓}鼓，鼓军事”者，《鼓人》文。
为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。（以皋鼓鼓役事。磬折，中曲之，不参正也。中围与{卉鼓}鼓同，以磬折为异。）
[疏]注“以皋”至“为异”
○释曰：云“以皋鼓鼓役事”者，《鼓人》文。“磬折，中曲之，不参正也”者，磬折者，粗处近上，故不得参正也。
凡冒鼓，必以启蛰之日。（启蛰，孟春之中也。蛰虫始闻雷声而动，鼓所取象也。冒，蒙鼓以革。）
[疏]注“启蛰”至“以革”
○释曰：云“启蛰，孟春之中也”者，正月立春，节启蛰中，故云中也。云“蛰虫始闻雷声而动”者，蛰虫启户，由闻雷声，是鼓所取象，故以此时冒之。按《月令 仲秋》云“雷乃始收”，注：“雷乃收，声在地中，动内物。”则此云“孟春始闻雷声而动”者，亦谓末出地时，故蛰虫闻之而动。至二月，即雷乃发声出地，蛰虫启户而出，故《月令 仲春》云“日夜分，雷乃发声，蛰虫咸动，启户而出”是也。
良鼓瑕如积环。（革调急也。）
[疏]注“革调急也”
○释曰：“瑕”与“环”，皆谓漆之文理，谓“革调急”故然。若急而不调，则不得然也。
鼓大而短，则其声疾而短闻；（
○闻，音问，下同。）鼓小而长，则其声舒而远闻。
[疏]“鼓大”至“远闻”
○释曰：此乃鼓之病。大小得所，如上三者所为，则无此病。
韦氏。（阙。）
裘氏。（阙。）
画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。（此言画缋六色所象及布采之第次，缋以为衣。）
[疏]“画缋”至“次也”
○释曰：此一经言次，次画於衣之事，画缋并言者，言画是总语，以其缋绣皆须画之。言“缋”，则据对方而言，自“东方”已下是也。自言“东方谓之青”至“谓之黄”六者，先举六方有六色之事，但天玄与北方黑，二者大同小异。何者？玄黑虽是其一，言天止得谓之玄天，不得言黑天。若据北方而言，玄黑俱得称之，是以北方云玄武宿也。“青与白相次”已下，论缋於衣，为对方之法也。
○注“此言”至“为衣”
○释曰：郑云“画缋六色所象”者，解经“地谓之黄”已上文。云“及布采之第次”者，解经“青与白”已下文。云“缋以为衣”者，案《虞书》云：“予欲观古人之象日、月、星辰、山、龙、华虫作缋。”是据衣如言缋，故郑云
译鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间周长比鼓面周长增加三分之一，这种鼓叫做卉鼓。（所谓中间周长增加三分之一，是指在鼓面周长的基础上增加三分之一。鼓面直径四尺，其周长为十二尺，增加三分之一即四尺，那么中间周长就是十六尺，直径为五尺三寸又三分之一寸。现在也是由二十块木板拼合而成，那么每块木板拱起的高度为六寸又三分之二寸。大鼓叫做卉鼓。用卉鼓来鼓动军事行动。郑司农说：“鼓面直径四尺，是指蒙在上面的皮革宽度为四尺。”
○贲，音扶云，有的版本写作贲攵，又写作卉，意思都相同。）
[疏]注“中围”至“四尺”
○解释说：说“鼓面直径四尺”的，是指鼓面而言。说“中间周长增加三分之一”的，是指将中央的周长在鼓面周长的基础上增加三分之一。说“鼓面直径四尺，其周长十二尺，增加三分之一即四尺”的，意思是把四面周长的丈二尺增加为十六尺，然后计算直径，十五尺对应直径五尺；剩余的一尺，取九寸，对应直径三寸，取剩余的一寸分为三份，得到一份。总直径为五尺三寸又三分之一寸。这里所说的中间周长增加三分之一，与上面所说的拱起增加三分之一不同。那是林鼓每一侧的拱起，在鼓面基础上增加三分之一，所以两侧相加共增加二尺六寸又三分之二寸。这里则是在鼓面直径四尺的总量上增加三分之一，总共增加一尺三寸又三分之一寸。如果是这样，这种鼓的拱起高度比晋鼓少一尺三寸又三分之一寸，与那种鼓的拱起高度不同。现在这种鼓也是由二十块木板拼合而成，因为经文说“鼓面直径四尺”，如果不是二十块木板，也不符合这个数值。“那么每块木板拱起六寸又三分之二寸”的，这也是根据每一侧而言。说“大鼓叫做卉鼓”的，卉解释为大，是相对于长六尺六寸的晋鼓而言，如果相对于下文长一丈二尺的皋鼓，那么皋鼓更大了。说“用卉鼓鼓动军事”的，是《鼓人》篇中的文字。
制作皋鼓，长一寻又四尺，鼓面直径四尺，形状呈直角弯曲，像玉磬那样曲折。（用皋鼓来鼓动劳役之事。磬折，是指中间弯曲，不参差端正。中间周长与卉鼓相同，以磬折的形状作为区别。）
[疏]注“以皋”至“为异”
○解释说：说“用皋鼓鼓动劳役之事”的，是《鼓人》篇中的文字。“磬折，中间弯曲，不参差端正”的，磬折是指粗大的部分靠近上方，所以不能参差端正。
凡是蒙鼓皮，一定要在启蛰这一天。（启蛰，是孟春时节的中气。蛰伏的虫子开始听到雷声而活动，这是鼓所取法的象征。冒，是用皮革蒙在鼓上。）
[疏]注“启蛰”至“以革”
○解释说：说“启蛰，是孟春时节的中气”的，正月立春，节气启蛰在中间，所以说中气。说“蛰伏的虫子开始听到雷声而活动”的，蛰虫开启门户，是因为听到雷声，这是鼓所取法的象征，所以在这个时候蒙鼓皮。按照《月令·仲秋》说“雷声开始收敛”，注解说：“雷声收敛，声音在地中，触动内部的东西。”那么这里说“孟春开始听到雷声而活动”的，也是指雷声尚未出地的时候，所以蛰虫听到而活动。到了二月，雷声才发出地面，蛰虫开启门户而出，所以《月令·仲春》说“昼夜平分，雷声发出，蛰虫全部活动，开启门户而出”就是这样。
好的鼓，漆纹像堆积的圆环。（皮革调紧急。）
[疏]注“革调急也”
○解释说：“瑕”与“环”，都是指漆的纹理，是因为“皮革调紧急”才这样。如果紧急而不协调，就不会这样。
鼓大而短，那么它的声音急促而听不到远处；（
○闻，音问，下文相同。）鼓小而长，那么它的声音舒缓而能传到远处。
[疏]“鼓大”至“远闻”
○解释说：这是鼓的弊病。大小得当，像上面三种鼓那样制作，就没有这种弊病。
韦氏。（缺。）
裘氏。（缺。）
画缋之事，杂用五种颜色，东方叫做青，南方叫做赤，西方叫做白，北方叫做黑，天叫做玄，地叫做黄。青与白相间排列，赤与黑相间排列，玄与黄相间排列。（这是说画缋六种颜色所象征的事物以及布置彩色的次序，画缋用来制作衣服。）
[疏]“画缋”至“次也”
○解释说：这一经文中说次序，是指画在衣服上的次序，画和缋并提，是说画是总称，因为缋绣都需要先画。说“缋”，则是相对于对方而言，从“东方”以下就是这样。从“东方叫做青”到“叫做黄”这六种，先列举六方有六种颜色的事情，但天玄与北方黑，两者大同小异。为什么呢？玄黑虽然是一类，说天只能叫做玄天，不能说黑天。如果根据北方而言，玄黑都可以称呼，所以北方说玄武宿。“青与白相间”以下，论述画在衣服上，作为对方排列的方法。
○注“此言”至“为衣”
○解释说：郑玄说“画缋六种颜色所象征的事物”，解释经文“地叫做黄”以上的文字。说“以及布置彩色的次序”，解释经文“青与白”以下的文字。说“画缋用来制作衣服”，按照《虞书》说：“我想观察古人的图象，日、月、星辰、山、龙、华虫，画成缋纹。”这是根据衣服来说缋，所以郑玄说
缋以为衣也。
青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。（此言刺绣采所用，绣以为裳。）
译缋是做成上衣的。
青色与红色混合称为文，红色与白色混合称为章，白色与黑色混合称为黼，黑色与青色混合称为黻，五种颜色齐备称为绣。（这是说刺绣所用色彩，绣是做成下裳的。）
[疏]注“此言刺绣采所用绣以为裳”
○释曰：此一经皆北方为绣次。凡绣亦须画，乃刺之，故画、绣二工，共其职也。云“绣以为裳”者，案《虞书》云：“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、▯绣。”郑云：“▯，纟失也。”谓刺绣於裳，故郑云刺以为裳也。衣在上阳，阳主轻浮，故画之。裳在下阴，阴主沉重，故刺之也。
土以黄，其象方，天时变，（古人之象，无天地也。为此记者，见时有之耳。子家驹曰“天子僭天”，意亦是也。郑司农云：“天时变，谓画天随四时色。”）
[疏]“士以黄其”至“时变”
○释曰：此乃六色之外，别增此天地二物於衣，故於下特言之也。
○注“古人”至“时色”
○释曰：郑云“古人之象，无天地也”者，此据《虞书》日月以下，不言天地。云“为此记者，见时有之耳”者，古人既无天地，若记者不见时君画於衣，记人何因辄记之为经典也。“子家驹曰‘天子僭天’意亦是也”者，按《公羊传》云：“昭公谓子家驹云：‘李氏僭于公室久矣，吾欲杀之，何如？’子家驹曰：‘天子僭天，诸侯僭天子。’”彼云僭天者，未知僭天何事，要在古人衣服之外，别加此天地之意，亦是僭天，故云意亦是也。先郑云“天时变，谓画天随四时色”者，天逐四时而化育，四时有四色，今画天之时，天无形体，当画四时之色，以象天地。若然，画土当以象地色也。
火以圜，（郑司农云：“为圜形似火也。”玄谓形如半环然，在裳。
○圜，音环。）
[疏]注“郑司”至“在裳”
○释曰：先郑云“为圜形似火也”，後郑云“如半环然”，此亦与先郑不别，增成之耳。孔安国以为火字也，与此别也。知在裳者，《虞书》藻火已下皆在裳。
山以章，（“章”读为“獐”，獐，山物也。在衣。齐人谓麇为獐。
○獐，音章。麇，俱伦反。）水以龙，（龙，水物，在衣。）
[疏]注“章读”至“为獐”
○释曰：马氏以为獐，山兽，画山者并画獐。龙，水物，画水者并画龙。郑即以獐表山，以龙见水。此二者各有一是一非。古人之象，有山不言獐，有龙不言水。今记人既有獐有水，止可画山兼画獐，画龙兼画水，何有弃本而遵末也。
鸟兽蛇。（所谓华虫也。在衣。虫之毛鳞有文采者。）
[疏]注“所谓”至“采者”
○释曰：云“所谓华虫也”者，所谓《虞书》云“山、龙、华虫”。彼画华虫，次在龙下。此文亦次龙下，故知当华虫也。言华者，象草华。言虫者，是有生之总号。言鸟，以其有翼。言兽，以其有毛。言蛇，以其有鳞。以首似▯，亦谓之▯冕也。故云“虫之毛鳞有文采”也。《虞书》有十二章，於此惟言四章，又兼言天地，而不云日月星藻与宗彝者，记人之言，略说之耳。
杂四时五色之位以章之，谓之巧。（章，明也。缋绣皆用五采鲜明之，是为巧。）
[疏]注“章明”至“为巧”
○释曰：此经总结上文也。上有六色，此言五者，下别言素功，故言五。或可玄黑共说也。
凡画缋之事，後素功。（素，白采也。後布之，为其易溃▯也。不言绣，绣以丝也。郑司农说以《论语》“缋事後素”。
○为，于伪反。）
锺氏染羽，以朱湛丹林三月，而炽之。（郑司农云：“湛，渍也。丹秫，赤粟。”玄谓湛读如“渐车帷裳”之渐。炽，炊也。羽所以饰旌旗及王后之车。
○湛，子潜反，或子鸩反，又音鸩。秫，音述。渐，子潜反，下“沤渐”同。）
[疏]注“郑司”至“之车”
○释曰：染布帛者，在《天官 染人》。此锺氏惟染鸟羽而已，要用朱与秫则同，彼染祭服有玄▯，与此不异故也。案《染人》云“春暴练，夏▯玄”，注云：“凡染，当及盛暑热润，始湛研之，三月而後可用。”若然，云“以朱湛丹秫三月，而炽之”，炽之当及盛暑热润，则初以朱湛丹秫，当
译[疏]注“此言刺绣采所用绣以为裳”
○解释曰：这一经文中，北方以刺绣为次。大凡刺绣也必须先画稿，然后才能刺绣，所以画工和绣工，共同承担这一职责。说“刺绣用来做下裳”的，根据《虞书》说：“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、〇绣。”郑玄说：“〇，是纟失。”意思是刺绣在下裳上，所以郑玄说刺绣用来做下裳。上衣属阳，阳主轻浮，所以画在上衣。下裳属阴，阴主沉重，所以刺绣在下裳。
土用黄色，其形象为方形，天时的变化，（古人的纹样，没有天地。撰写这篇文献的人，是看到当时有这种纹样才记录的。子家驹说“天子僭越天道”，意思也是这样的。郑司农说：“天时的变化，是说画天要随着四季的颜色变化。”）
[疏]“土用黄其”到“时变”
○解释曰：这是在六色之外，另外增加了天地这两种纹样在上衣上，所以在下面特别加以说明。
○注“古人”到“时色”
○解释曰：郑玄说“古人的纹样，没有天地”，这是依据《虞书》中从日月以下，没有提到天地。说“撰写这篇文献的人，是看到当时有这种纹样才记录的”，古人既然没有天地纹样，如果记录者没有看到当时的君主画在上衣上，记录者怎么会随意记录下来作为经典呢。“子家驹说‘天子僭越天道’意思也是这样的”，按照《公羊传》说：“昭公对子家驹说：‘季氏僭越公室很久了，我想杀他，怎么样？’子家驹说：‘天子僭越天道，诸侯僭越天子。’”那里说僭越天道，不知道僭越天道具体指什么事，总之在古人衣服纹样之外，另外加上天地这种意思，也是僭越天道，所以说意思也是这样的。先郑说“天时的变化，是说画天要随着四季的颜色变化”，天随着四季而化育万物，四季有四种颜色，现在画天的时候，天没有形体，应当画四季的颜色，来象征天地。如果这样，画土应当用来象征地的颜色。
火用圆形，（郑司农说：“做成圆形是因为像火。”郑玄说：形状像半环一样，在下裳上。
○圜，音环。）
[疏]注“郑司”到“在裳”
○解释曰：先郑说“做成圆形是因为像火”，后郑说“像半环一样”，这也与先郑的说法没有区别，只是补充完善而已。孔安国认为火是火字，这与郑玄的说法不同。知道它在下裳上，是因为《虞书》中藻火以下的纹样都在下裳上。
山用獐，（“章”读为“獐”，獐，是山中的动物。在上衣上。齐国人称麇为獐。
○獐，音章。麇，俱伦反。）水用龙，（龙，是水中的动物，在上衣上。）
[疏]注“章读”到“为獐”
○解释曰：马氏认为獐是山兽，画山的同时也画獐。龙是水中的动物，画水的同时也画龙。郑玄就用獐来代表山，用龙来代表水。这两种说法各有一对一错。古人的纹样，有山不提獐，有龙不提水。现在记录者既然有獐有水，只能画山兼画獐，画龙兼画水，哪有舍弃根本而遵循末节的道理呢。
鸟兽蛇。（这就是所谓的华虫。在上衣上。虫类中毛和鳞有文采的。）
[疏]注“所谓”到“采者”
○解释曰：说“这就是所谓的华虫”，是指《虞书》中说“山、龙、华虫”。那里画华虫，次序在龙之后。这篇文章也排在龙之后，所以知道应当是华虫。说华，是象征草花。说虫，是有生之物的总称。说鸟，是因为它有翅膀。说兽，是因为它有毛。说蛇，是因为它有鳞。因为头似〇，也叫〇冕。所以说“虫类中毛和鳞有文采”。《虞书》有十二章纹，这里只说了四章，又兼说了天地，而没有说日月星藻与宗彝，这是记录者的话，简略地说了而已。
杂用四季五色的位置来彰显它，叫做巧。（章，是明。缋绣都用五种颜色鲜明地装饰，这就是巧。）
[疏]注“章明”到“为巧”
○解释曰：这段经文总结上文。上面有六色，这里说五色，是因为下面另外说了素功，所以说五。或者可能是玄黑合在一起说。
大凡画缋的工作，最后做素功。（素，是白色。最后布置，是因为它容易溃散〇。不说绣，绣是用丝。郑司农用《论语》“缋事后素”来解释。
○为，于伪反。）
锺氏染鸟羽，用朱砂浸泡丹秫三个月，然后蒸煮。（郑司农说：“湛，是浸泡。丹秫，是赤粟。”郑玄说：湛读如“渐车帷裳”的渐。炽，是蒸煮。鸟羽用来装饰旌旗以及王后的车。
○湛，子潜反，或子鸩反，又音鸩。秫，音述。渐，子潜反，下“沤渐”同。）
[疏]注“郑司”到“之车”
○解释曰：染布帛的，在《天官 染人》中。这里锺氏只染鸟羽，要用朱和秫则相同，那里染祭服有玄〇，与此没有不同。按照《染人》说“春暴练，夏〇玄”，注说：“凡是染色，应当等到盛夏热润的时候，开始浸泡研磨，三个月之后才可用。”如果这样，说“用朱砂浸泡丹秫三个月，然后蒸煮”，蒸煮应当等到盛夏热润，那么最初用朱砂浸泡丹秫，应当
在春日豫湛，至六月之时，即染之矣。玄谓“湛”读如“渐车帷裳”之渐者，读从《卫诗》也。云“羽所以饰旌旗及王后之车”者，《司常》云：“全羽为┸，析羽为旌。”自馀旌旗竿首，亦有羽旄，《巾车》有重翟、厌翟、翟车之等，皆用羽是也。案《夏采》注云：“夏采，夏翟羽色。《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为▯。後世或无，故染鸟羽，象而用之，谓之夏采。”此是锺氏所染者也。
译在春日雨水充沛之时，到了六月，就进行染色了。郑玄说“湛”字读音如同《诗经·卫风》中“渐车帷裳”的“渐”，这是依据《卫诗》的读音。关于“用羽毛来装饰旌旗以及王后的车驾”这一说法，《司常》篇记载：“完整的羽毛制成┸，剖开的羽毛制成旌。”其余旌旗竿的顶端，也有羽毛装饰，《巾车》篇中提到的重翟、厌翟、翟车等，都是使用羽毛的例证。查考《夏采》的注解说：“夏采，是夏翟羽毛的颜色。《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它来制作〇。后世有时没有这种羽毛，所以染鸟羽来模仿使用，称之为夏采。”这就是锺氏所染制的颜色。
淳而渍之。（淳，沃也。以炊下汤沃其炽，▯之以渍羽。渍犹染也。
○淳，章均反，注及下同。）
[疏]注“淳沃”至“染也”
○释曰：上“炽之”，谓以朱湛丹秫，三月末乃炽之，即以炊下汤淋所炊丹秫，取其汁以染鸟羽，而又渐渍之也。
三入为▯，五入为纟取，七入为缁。（染▯者，三入而成。又再染以黑，则为纟取。纟取，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑，乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰“君子不以绀纟取饰”，又曰“缁衣羔裘”。《尔雅》曰：“一染谓之纟原，再染谓之窥，三染谓之▯。”《诗》云：“缁衣之宜兮。”玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与？
○▯，许云反。纟取，侧留反，刘祖侯反。复，扶又反。绀，古ウ反。纟原，仓给反，范仓乱反。窥，敕贞反，本又作<赤▯>，亦作▯。与，音馀。）
[疏]注“染▯”至“者与”
○释曰：凡染▯玄之法，取《尔雅》及此相兼乃具。按《尔雅》：“一染谓之纟原，再染谓之窥，三染谓之▯三入谓之▯。”即与此同。此三者皆以丹秫染之，此经及《尔雅》不言四入及六入，按《士冠》有“朱▯”之文，郑云：“朱则四入与？”是更以▯入赤汁，则为朱。以无正文，约四入为朱，故云“与”以疑之。云“《论语》曰‘君子不以绀纟取饰’”者，《淮南子》云：“以涅染绀，则黑於涅。”涅即黑色也。▯若入赤汁，则为朱；若不入赤而入黑汁，则为绀矣。若更以此绀入黑，则为纟取。而此五入为纟取是也。绀纟取相类之物，故连文云君子不以绀纟取饰也。若更以此纟取入黑汁，即为玄，则六入为玄。但无正文，故此注与《士冠礼》注皆云“玄则六入与”。更以此玄入黑汁，则名七入为缁矣。但缁与玄相类，故礼家每以缁布衣为玄端也。云“礼俗文作爵，言如爵头色”者，以其爵赤多黑少故也。
筐人。（阙。）
▯荒氏氵柬丝，以氵兑水沤其丝七日，去地尺暴之。（故书“氵兑”作“湄”。郑司农云：“湄水，温水也。”玄谓氵兑水，以灰所▯水也。沤，渐也。楚人曰沤，齐人曰氵委。
○▯荒，音芒。氵柬，音练，下同。氵兑，书锐反。沤，乌豆反，李又乌侯反。暴，步卜反，刘步莫反，下同。湄，刘音眉，一音奴短反。▯，子礼反。氵委，乌禾反，又於伪反，一音乃罪反。）
[疏]注“故书”至“曰氵委”
○释曰：诸家及先郑皆以氵兑水为温水，後郑独不从者，礼有氵兑，齐谓▯酒为氵兑，则此氵兑亦当▯灰汁为氵兑，故不从温水也。云“齐人曰氵委”者，亦是沤义。
昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水氵柬。（宿诸井，县井中。）氵柬帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃。（渥读如缯人渥菅之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。杜子春云：“淫当为涅，书亦或为湛。”郑司农云：“泽器，谓滑泽之器。蜃谓炭也。《士冠礼》曰：‘素积白屦，以魁▯付之。’说曰‘魁，蛤也’。《周官》亦有白盛之蜃。蜃，蛤也。”玄谓淫，薄粉之，令帛白。蛤，今海旁有焉。
○栏，音练，李又来践反，或音兰。渥，乌豆反，与沤同，注“渥菅”同。蜃，当轸反。练，以陵反。菅，古颜反。湛，子潜反。冠，古乱反。屦，九具反。魁，苦迥反，又作<鬼毛>。▯付，方于反。蛤，古盍反。粉，如字，刘方问反。）
[疏]注“渥读”至“有焉”
○释曰：郑云“渥读如曾阝人渥菅之渥”者，按哀八年，吴伐鲁，云：初，武城人或有因於吴竟田焉，拘曾阝人之沤菅者，曰：‘何故使吾水滋？’是其事。引《士冠礼》曰“素积白屦，以魁▯付之”者，谓皮弁服，白布衣，而素积以为裳，屦裳同色，故素积白白屦，故以蜃灰▯付之也。
清其灰而▯之，而挥之；（清，澄也。於灰澄而出▯，▯之，▯而挥去其蜃。
○▯，音鹿
译用沸水浇淋。（“淳”即浇淋。用煮饭下面的热水浇淋那炽热的丹秫，〇之以浸渍鸟羽。渍即染的意思。
○淳，音章均，注及下文同。）
[疏]注“淳沃”至“染也”
○解释说：上文“炽之”，是指用朱湛丹秫，到第三个月末才将其炽热，即用煮饭下面的热水淋浇所煮的丹秫，取其汁液来染鸟羽，而又逐渐浸渍它。
染三次称为〇，染五次称为纟取，染七次称为缁。（染〇的，染三次而成。又再染以黑色，就成为纟取。纟取，现在礼俗文字写作爵，说像爵鸟头部的颜色。又再染以黑色，才成为缁。郑司农用《论语》解释说：“君子不用绀色和纟取色装饰”，又说“缁衣羔裘”。《尔雅》说：“染一次称为纟原，染两次称为窥，染三次称为〇。”《诗经》说：“缁衣真适宜啊。”郑玄认为这些是同一种颜色。染布帛的，由染人掌管。凡是玄色的，在纟取和缁之间，大概是染六次吧？
○〇，音许云。纟取，音侧留，又音刘祖侯。复，音扶又。绀，音古ウ。纟原，音仓给，范音仓乱。窥，音敕贞，本又作<赤〇>，也作〇。与，音馀。）
[疏]注“染〇”至“者与”
○解释说：凡是染〇和玄的方法，取《尔雅》和本文互相补充才完备。查《尔雅》：“染一次称为纟原，染两次称为窥，染三次称为〇，染三次称为〇。”即与本文相同。这三者都用丹秫来染，本文及《尔雅》没有说染四次和六次，查《士冠礼》有“朱〇”的文字，郑玄说：“朱大概是染四次吧？”这是再用〇浸入赤汁，就成为朱。因为没有正文，推测染四次为朱，所以说“与”来表示疑问。说“《论语》说‘君子不用绀色和纟取色装饰’”的，《淮南子》说：“用涅染绀，就比涅更黑。”涅就是黑色。〇如果浸入赤汁，就成为朱；如果不浸入赤汁而浸入黑汁，就成为绀了。如果再把这个绀浸入黑汁，就成为纟取。这就是本文说的染五次为纟取。绀和纟取是相类似的东西，所以连文说君子不用绀色和纟取色装饰。如果再把这个纟取浸入黑汁，就成为玄，即染六次为玄。只是没有正文，所以此注和《士冠礼》注都说“玄大概是染六次吧”。再把这个玄浸入黑汁，就称为染七次为缁了。只是缁和玄相类似，所以礼家常常把缁布衣当作玄端。说“礼俗文字写作爵，说像爵鸟头部的颜色”的，因为爵鸟赤色多黑色少。
筐人。（空缺。）
〇荒氏练丝，用兑水沤丝七天，离开地面一尺曝晒它。（古书“兑”写作“湄”。郑司农说：“湄水，是温水。”郑玄认为兑水，是用灰所〇的水。沤，是浸渍。楚人称沤，齐人称氵委。
○〇荒，音芒。氵柬，音练，下文同。氵兑，音书锐。沤，音乌豆，李又音乌侯。暴，音步卜，刘音步莫，下文同。湄，刘音眉，一音奴短。〇，音子礼。氵委，音乌禾，又音於伪，一音乃罪。）
[疏]注“故书”至“曰氵委”
○解释说：各家及先郑都认为兑水是温水，后郑独自不遵从，是因为礼中有兑，齐人称〇酒为兑，那么这里的兑也应当是〇灰汁为兑，所以不遵从温水的说法。说“齐人称氵委”的，也是沤的意思。
白天在太阳下曝晒，晚上在井中浸泡，七天七夜，这叫做水练。（在井中浸泡，是悬挂在井中。）练帛，用栏木做灰，浸渍它的帛，放在滑泽的容器中，用蜃粉浸淫它。（渥读如缯人渥菅的渥。用栏木的灰，逐渐浸渍它的帛。杜子春说：“淫应当为涅，书也有的写作湛。”郑司农说：“泽器，是说滑泽的容器。蜃是说炭。《士冠礼》说：‘素积白屦，用魁〇付之。’解释说‘魁，是蛤’。《周官》也有白盛的蜃。蜃，是蛤。”郑玄认为淫，是薄粉，使帛变白。蛤，现在海边有。
○栏，音练，李又音来践，或音兰。渥，音乌豆，与沤同，注“渥菅”同。蜃，音当轸。练，音以陵。菅，音古颜。湛，音子潜。冠，音古乱。屦，音九具。魁，音苦迥，又作<鬼毛>。〇付，音方于。蛤，音古盍。粉，如字，刘音方问。）
[疏]注“渥读”至“有焉”
○解释说：郑玄说“渥读如曾阝人渥菅的渥”的，查哀公八年，吴伐鲁，说：起初，武城有人因为在吴国边境种田，拘禁了曾阝人沤菅的，说：‘为什么让我的水滋生？’就是这件事。引用《士冠礼》说“素积白屦，用魁〇付之”的，是指皮弁服，白布衣，而素积作为裳，屦和裳同色，所以素积白、白屦，所以用蜃灰〇付它。
澄清它的灰而〇它，而挥动它；（清，是澄清。在灰中澄清而取出〇，〇它，〇而挥去它的蜃。
○〇，音鹿
。挥，音辉。去，起吕反。）而沃之，而▯之；而涂之，而宿之。（更渥淳之。）明日，沃而▯之。（朝更沃，至夕▯之。又更沃，至旦▯之。亦七日如沤丝也。
译“挥”字，读音为辉。“去”字，音起吕反。然后用水浇湿它，再揉搓它；再用泥涂抹它，接着让它静置过夜。（这是为了使其更加湿润醇厚。）第二天，再次用水浇湿它，然后揉搓它。（早晨重新浇湿，到傍晚再揉搓。又再次浇湿，到清晨再揉搓。这也像沤丝一样，持续七天。）
○朝，此一字，张遥反，馀皆“朝廷”之朝。）昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水氵柬。
[疏]“昼暴”至“水氵柬”
○释曰：氵柬帛氵柬丝盖有二法，上文为族氵柬法，此文是水氵柬法也。
●卷四十一
◎冬官考工记下
玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。（命圭者，王所命之圭也。朝觐执焉，居则守之。子守▯璧，男守蒲璧。不言之者，阙耳。故书或云“命圭五寸，谓之躬圭”。杜子春云：“当为七寸。”玄谓五寸者，璧文之阙乱存焉。
○信，音身。朝，直遥反，下皆同。）
[疏]“玉人”至“守之”
○释曰：云“玉人之事”者，谓人造玉瑞玉器之事，此一句总与下诸文为目，圭名镇、名信、及躬，备於宗伯。
○注“命圭”至“存焉”
○释曰：云“命圭者，王所命之圭也”者，《公羊传》云：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”於王以策命诸侯之时，非直加之以车服，时即以圭授之，以为瑞信者也。“朝觐执焉”者，《典瑞》云“公执桓圭”以下，“朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之”是也。云“居则守之”者，谓以为镇守者也，故云居则守之。子守▯璧，男守蒲璧，《典瑞》、《宗伯》、《大行人》俱有其文，於此不言之者，阙也。郑云阙者，若韦氏、栉氏之类，亦阙也。若然，经有镇圭，按《典瑞》云：“王执镇圭，缫藉五采、五就，以朝日。”郑不言者，有《典瑞》可参，故直举诸侯可知也。子春破故书五寸，当从经七寸，後郑不从，以从故书为五寸，五寸是璧文之阙乱存者，命圭是伯，五寸是子男，故乱存也。
天子执冒四寸，以朝诸侯。（名玉曰冒者，言德能覆盖天下也。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。）
[疏]注“名玉”至“为贵”
○释曰：郑知“名玉曰冒，言德能覆盖天下”者，按《书传》云：“古者必有冒，言不敢专达之义。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。”注云：“君恩覆之，臣敢进。”是其冒覆之事。按孔注《顾命》云：“言冒，所以冒诸侯圭，以齐瑞信，方四寸，邪刻之。”不言冒以覆盖天下者，义得两含，故注有异。故《书传》云“古者圭必有冒”，亦是冒圭之法也。此冒据朝觐诸侯时执之。《诗 殷颂》云：“受小球大球，为下国缀旒。”注云：“小球尺二寸，大球长三尺。与下国结定其心，如旌旗之旒。”彼据天子与诸侯盟会，故云结定其心，故执镇圭，不执冒也。
天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。（郑司农云：“全，纯色也。龙当为ζ，ζ谓杂色。”玄谓全，纯玉也。瓒读“{衍食}[C174]”之[C174]。龙、瓒、将，皆杂名也。卑者下尊，以轻重为差。玉多则重，石多则轻，公侯四玉一石，伯子男三玉二石。
○龙，莫江反。瓒，才旱反，下同。司农音赞。将，如字，刘音阳。{衍食}，之然反。[C174]，作旦反。下，遐嫁反。）
[疏]注“郑司”至“二石”
○释曰：此经因天子以下执玉，遂说尊卑以玉，善恶不同。先郑云“全，纯色也。龙当为ζ，ζ谓杂色”，後郑以为全，纯玉也。纯玉即纯色，义无殊。“瓒”读“{衍食}[C174]”之[C174]者，《醢人职》有[C174]食，汉时有膏[C174]，今连言{衍食}[C174]者，取杂意。云“龙、瓒、将，皆杂名”者，谓玉之杂名。此亦含杂色。必知後郑玉杂中含色者，见郑《异义▯》云“玉杂则色杂”，则知玉全色亦全也。云“卑者下尊，以轻重为差。玉多则重，石多则轻”，知者，见《盈不足术》曰：“玉方寸，重七两。石方寸，重六两。”云“公侯四玉一石，伯子男三玉二石。”者，按《礼纬》云：“天子纯玉尺二寸，公侯九寸，四玉一石，伯子男三玉二石。”此注出於彼
译○“朝”字，读作“张遥反”，其余的“朝”字都读作“朝廷”的“朝”。白天在太阳下暴晒，晚上在井中浸泡，经过七天七夜，这叫做水沤。
[疏]“昼暴”到“水沤”
○解释：沤帛、沤丝大概有两种方法，上文说的是族沤法，这里说的是水沤法。
●卷四十一
◎冬官考工记下
玉工的职事，镇圭长一尺二寸，由天子掌管。命圭长九寸，叫做桓圭，由公爵掌管。命圭长七寸，叫做信圭，由侯爵掌管。命圭长七寸，叫做躬圭，由伯爵掌管。（命圭，是君王赐给诸侯的圭。朝见君王时手持它，平时则保管它。子爵掌管〇璧，男爵掌管蒲璧。没有提到的，是因为文献缺失。旧本有的说“命圭五寸，叫做躬圭”。杜子春说：“应当是七寸。”郑玄认为五寸的说法，是璧文缺失混乱而遗留下来的。
○“信”，读作“身”。“朝”，读作“直遥反”，下文相同。）
[疏]“玉人”到“守之”
○解释：说“玉人之事”，是指人造玉瑞玉器的工作，这一句总领下文作为标题，圭的名称如镇、信、躬，在《宗伯》篇中已有完备记载。
○注“命圭”到“存焉”
○解释：说“命圭，是君王赐给诸侯的圭”，《公羊传》说：“锡是什么？是赐予。命是什么？是加给我服饰。”在君王用策书任命诸侯的时候，不只是加上车马服饰，当时就把圭授予他们，作为信物。“朝觐执焉”，《典瑞》说“公执桓圭”以下，“朝见、觐见、宗庙祭祀、遇合、会盟于君王，诸侯相见也是如此”，说的就是这个。说“居则守之”，是指用来镇守，所以说平时就保管它。子爵掌管〇璧，男爵掌管蒲璧，《典瑞》、《宗伯》、《大行人》都有记载，这里没有提到，是因为文献缺失。郑玄说缺失，就像韦氏、栉氏之类，也是缺失。如果这样，经文有镇圭，按照《典瑞》说：“王执镇圭，缫藉五采、五就，以朝日。”郑玄没有说，是因为有《典瑞》可以参照，所以只列举诸侯就可以知道了。杜子春纠正旧本的五寸，应当遵从经文的七寸，后来郑玄不遵从，以遵从旧本的五寸为准，五寸是璧文缺失混乱而遗留的，命圭是伯爵的，五寸是子男爵的，所以混乱遗留。
天子手持冒玉四寸，用来朝见诸侯。（玉名叫冒，是说德行能够覆盖天下。四寸，是因为方形表示以尊贵接待卑下，以小为贵。）
[疏]注“名玉”到“为贵”
○解释：郑玄知道“玉名叫冒，是说德行能够覆盖天下”，按照《书传》说：“古代一定有冒，是说不敢专断直达的意思。天子手持冒玉朝见诸侯，见面时就覆盖它。”注说：“君王的恩德覆盖臣下，臣下才敢进言。”这就是冒覆盖的事情。按照孔安国注《顾命》说：“说冒，是用来覆盖诸侯的圭，以整齐信物，方形四寸，斜刻它。”没有说冒用来覆盖天下，意义可以两解，所以注有差异。所以《书传》说“古代圭一定有冒”，也是冒圭的方法。这里的冒是指朝见诸侯时手持的。《诗·殷颂》说：“受小球大球，为下国缀旒。”注说：“小球一尺二寸，大球长三尺。与下国结定其心，像旌旗的旒。”那是指天子与诸侯盟会，所以说结定其心，所以手持镇圭，不手持冒玉。
天子用全玉，上公用龙玉，侯用瓒玉，伯用将玉。（郑司农说：“全，是纯色。龙应当是ζ，ζ是杂色。”郑玄说全，是纯玉。瓒读“{衍食}[C174]”的[C174]。龙、瓒、将，都是杂玉的名称。卑下者低于尊贵者，以轻重为差别。玉多则重，石多则轻，公侯四玉一石，伯子男三玉二石。
○“龙”，读作“莫江反”。“瓒”，读作“才旱反”，下文相同。司农音赞。“将”，读如字，刘音阳。“{衍食}”，读作“之然反”。[C174]，读作“作旦反”。“下”，读作“遐嫁反”。）
[疏]注“郑司”到“二石”
○解释：这段经文因为天子以下手持玉，于是说明尊卑用玉，善恶不同。先郑说“全，是纯色。龙应当是ζ，ζ是杂色”，后郑认为全，是纯玉。纯玉就是纯色，意义没有区别。“瓒”读“{衍食}[C174]”的[C174]，《醢人职》有[C174]食，汉时有膏[C174]，现在连说{衍食}[C174]，取杂的意思。说“龙、瓒、将，都是杂名”，是指玉的杂名。这也包含杂色。必定知道后郑玉杂中包含色，见郑《异义〇》说“玉杂则色杂”，就知道玉全色也全。说“卑下者低于尊贵者，以轻重为差别。玉多则重，石多则轻”，知道这一点，见《盈不足术》说：“玉方寸，重七两。石方寸，重六两。”说“公侯四玉一石，伯子男三玉二石。”，按照《礼纬》说：“天子纯玉一尺二寸，公侯九寸，四玉一石，伯子男三玉二石。”这个注出自那里