卷三十四
●卷三十四
◎秋官司寇第五
[疏]郑目录云：“象秋所立之官。寇，害也。秋者，遒也，如秋义杀害收聚敛藏於万物也。天子立司寇，使掌邦刑，刑者所以驱耻恶，纳人於善道也。”
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。
[疏]“惟王”至“民极”
○释曰：义已具在《天官》。
乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。（禁，所以防奸者也。刑，正人之法。《孝经说》曰：“刑者亻刑也，过出罪施。”
○亻刑，音刑。）
[疏]注“禁所”至“罪施”
○释曰：云“禁所以防奸者也”者，案《士师》“五禁以左右刑罚”。王者恐民以奸入罪，故先设禁示之，防其奸恶。若有不忌为奸，然後以刑罪之。云“刑，正人之法”者，刑期於无刑，以杀止杀，故云“刑，正人之法”也。云“《孝经说》曰”者，《孝经援神契》“五刑”章曰：“刑者，亻刑也。过出罪施者，下亻刑为著也。行刑者，所以著人身体。过误者出之，实罪者施刑。是以《尚书》云：‘眚灾肆赦，怙终贼刑。’”引之者，证司寇行刑当审慎也。
刑官之属：大司寇，卿一人；小司寇，中大夫二人；士师，下大夫四人；乡士，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。（士察也，主察狱讼之事者。郑司农说以《论语》曰：“柳下惠为士师。”乡士，主六乡之狱。
○乡，音香，注同。）
[疏]“刑官”至“二人”
○释曰：自此已下论设官分职之事。云“刑官之属”者，此一句总为刑官六十官为目，故云之属。云“大司寇，卿一人”，六命。“小司寇，中大夫二人”，四命。“士师”者，秋官之考，虽“下大夫四人”，亦四命。“乡士”，其职云“掌国中”，国中兼百里内六乡，以八人分主六乡，故谓之乡士。“上士八人”，三命。“中士十有六人”，二命。“旅下士三十有二人”，一命。下士言旅，旅，众也，小官理众事也。
○注“士察”至“之狱”
○释曰：训“士”为“察”者，义取察理狱讼，是以刑官多称士。先郑引《论语》士师，欲见士官理狱讼之事。案：上代以来，狱官之名有异。是以《月令》乃“命大理瞻伤察疮”，郑注云：“有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。”天子诸侯同，故鲁有司寇，晋魏绛亦云“归死於司寇”。至於衰世，国异政，家殊俗，官名随意所造。故僖二十八年，晋有士荣为大士；文十年，楚子西云“臣归死於司败”；《论语》云“陈司败”；昭十四年，士景伯如楚，叔鱼摄理：是後官号不同者也。
府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
[疏]“府六”至“十人”
○释曰：在此者，府，治藏吏。史，作文书。胥为什长。徒给繇役。义已在《天官疏》。自大司寇已下，至胥徒，皆是周官别职，故各有职而同府史也。
遂士，中士十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。（遂士，主六遂之狱者。）
[疏]注“遂士”至“狱者”
○释曰：在此者，其职云“掌四郊”，四郊有六遂之狱故也。乡士主六乡之狱，遂士主六遂之狱，所以乡士使上士，官尊而人少，遂士使中士，官卑而人多者，六遂去王远，故官卑；以六遂在远郊外，兼主公邑，地广人众，故官多。
县士，中士三十有二人，府八人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。（距王城三百里至四百里曰县。县士，主县之狱者。）
[疏]注“距王”至“狱者”
○释曰：在此者，案其职云“掌野”，谓掌三等公邑之狱。故郑於《县士职》注云：“二百里以外至三百里曰野，三百里以外至四百里曰县，四百里以外至五百里曰都。郊外曰野，大总言之。”故其职云掌野。其六遂之中，公邑之狱，遂士兼掌之矣。既三处狱并掌，而此注云“距王城三百里至四百里曰县”，以不主三百里中、五
译●卷三十四
◎秋官司寇第五
[疏]郑玄的目录说：“这是仿效秋天所设立的官职。寇，是危害的意思。秋，是遒（收敛）的意思，如同秋天的义理，对万物进行杀害、收聚和敛藏。天子设立司寇，让他掌管国家的刑罚，刑罚是用来驱除耻辱和邪恶，将人纳入善道的。”
只有当君王建立国家，辨别方向、确定方位，规划都城、治理郊野，设置官职、分配职责，以此作为百姓的准则。
[疏]“惟王”到“民极”
○解释：其义理已经完备地记载在《天官》中。
于是设立秋官司寇，让他率领他的属官掌管国家的禁令，以辅佐君王用刑罚治理邦国。（禁，是用来防止奸邪的。刑，是纠正人的法度。《孝经说》说：“刑，就是刑（惩罚）。过错出于无心则赦免，罪过施于故意犯罪者。”
○亻刑，音刑。）
[疏]注“禁所”到“罪施”
○解释：说“禁是用来防止奸邪的”，查考《士师》篇中“五禁以左右刑罚”。君王担心百姓因奸邪而入罪，所以先设立禁令来警示他们，防止他们的奸恶。如果有不忌惮而作奸犯科的，然后才用刑罚治罪。说“刑，是纠正人的法度”，刑罚的期望在于没有刑罚，用杀戮来制止杀戮，所以说“刑，是纠正人的法度”。说“《孝经说》说”，《孝经援神契》“五刑”章说：“刑，就是刑。过错出于无心则赦免，罪过施于故意犯罪者，是因为下刑是为了彰明。行刑，是为了彰明于人的身体。过错误犯的赦免，确实有罪的施加刑罚。因此《尚书》说：‘因灾祸或过失犯罪赦免，依仗罪恶终始不改的处以刑罚。’”引用它，是为了证明司寇行刑应当审慎。
刑官的属官：大司寇，卿一人；小司寇，中大夫二人；士师，下大夫四人；乡士，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。（士，是察的意思，是主管察理狱讼事务的人。郑司农用《论语》来解释，说：“柳下惠担任士师。”乡士，主管六乡的狱讼。
○乡，音香，注同。）
[疏]“刑官”到“二人”
○解释：从这以下论述设置官职、分配职责的事情。说“刑官之属”，这一句总括刑官六十人为目，所以说之属。说“大司寇，卿一人”，是六命。“小司寇，中大夫二人”，是四命。“士师”，是秋官的考，虽然是“下大夫四人”，也是四命。“乡士”，其职责说“掌管国中”，国中兼指百里内的六乡，用八人分主六乡，所以称为乡士。“上士八人”，是三命。“中士十六人”，是二命。“旅下士三十二人”，是一命。下士说旅，旅，是众的意思，小官管理众多事务。
○注“士察”到“之狱”
○解释：训“士”为“察”，义理取自察理狱讼，所以刑官多称士。先郑引用《论语》中的士师，是想显示士官管理狱讼事务。查考：上古以来，狱官的名称有差异。所以《月令》说“命令大理瞻伤察疮”，郑注说：“有虞氏叫士，夏朝叫大理，周朝叫大司寇。”天子诸侯相同，所以鲁国有司寇，晋国魏绛也说“归死于司寇”。至于衰世，各国政令不同，各家习俗殊异，官名随意创造。所以僖公二十八年，晋国有士荣担任大士；文公十年，楚国子西说“臣归死于司败”；《论语》说“陈司败”；昭公十四年，士景伯到楚国，叔鱼代理大理：这是后来官号不同的情况。
府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。
[疏]“府六”到“十人”
○解释：在这里，府，是管理仓库的吏。史，是撰写文书的。胥是什长。徒供给劳役。义理已经在《天官疏》中。自大司寇以下，到胥徒，都是周官别职，所以各有职责而共用府史。
遂士，中士十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。（遂士，是主管六遂狱讼的人。）
[疏]注“遂士”到“狱者”
○解释：在这里，其职责说“掌管四郊”，四郊有六遂的狱讼所以如此。乡士主管六乡的狱讼，遂士主管六遂的狱讼，所以乡士使用上士，官尊而人少，遂士使用中士，官卑而人多的原因，是六遂离王都远，所以官卑；因为六遂在远郊外，兼主管公邑，地广人众，所以官多。
县士，中士三十二人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。（距离王城三百里到四百里叫县。县士，是主管县的狱讼的人。）
[疏]注“距王”到“狱者”
○解释：在这里，查考其职责说“掌管野”，是指掌管三等公邑的狱讼。所以郑在《县士职》注中说：“二百里以外到三百里叫野，三百里以外到四百里叫县，四百里以外到五百里叫都。郊外叫野，是大的总称。”所以其职责说掌管野。那六遂之中，公邑的狱讼，遂士兼管了。既然三处狱讼都管，而此注说“距离王城三百里到四百里叫县”，因为不主管三百里中、五
方士，中士十有六人，府八人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。（方士，主四方都家之狱者。）
[疏]注“方士”至“狱者”
○释曰：在此者，案其职云“掌都家”，郑彼注云：“都，王子弟及公卿之采地。家，大夫之采地。”主此三等采地之狱，采地在王城四方，故云“方士”也。是以郑此注云“方士，主四方都家之狱者”也。
讶士，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（讶，迎也。士官之迎四方宾客。
○讶，五嫁反。）
[疏]注“讶迎”至“宾客”
○释曰：在此者，案其职云“掌四方之狱讼”，非直迎宾客，以狱讼为主，故亦士言之也。
朝士，中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人。（朝士主外朝之法。
○朝，直遥反，卷内同。）
[疏]注“朝士”至“之法”
○释曰：在此者，案其职云“掌建邦外朝之法”，左九棘、右九棘之事，以朝士为询众庶，谳疑狱，故属秋官。但序官之法，秋官虽为刑狱所施，至於防禁之属，皆在秋官，又於宾客是主人所敬，故乡饮酒坐宾於西北，象天地严凝之气始於西南，盛於西北，是以宾客之事亦属焉。云“朝士主外朝之法”者，天子诸侯皆三朝：内朝二，路门外与路寝庭是也；外朝一，此朝在皋门内、库门外是也。
司民，中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。（司民主民数。）
[疏]注“司民主民数”
○释曰：在此者，案其职云“掌登万民之数”，凡断狱弊讼，必须知民年几老幼，是以司民虽非刑狱，连类在此也。
司刑，中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
[疏]“司刑”
○释曰：在此者，案其职云“掌五刑之法，以丽万民之罪”，故其职在此。
司剌，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（剌，杀也。三讯罪定则杀之。
○剌，七赐反。讯，言信。）
[疏]注“剌杀”至“杀之”
○释曰：在此者，案其职云“掌三剌、三宥、三赦之法”，亦是刑狱之类，故在此。
司约，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（约，言语之约束。
○约，刘於妙反，一音如字，注同。束，刘诗树反，一音如字。）
[疏]“司约”至“四人”
○释曰：在此者，案其职云“掌邦国及万民之约剂”，亦是禁戒之事，故在此。
司盟，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（盟，以约辞告神，杀牲歃血，明著其信也。《曲礼》曰：“莅牲曰盟。”
○约，於妙反。歃，所洽反。）
[疏]注“盟以”至“曰盟”
○释曰：在此者，案其职云“掌盟载之法”，亦是禁戒之事，故在此。
职金，上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（职，主也。）
[疏]“职金”
○释曰：在此者，案其职云“掌凡金玉之戒令”，又云“掌受金罚、货罚”，亦是刑狱之事，故在此。
司厉，下士二人，史一人，徒十有二人。（犯政为恶曰厉。厉士主盗贼之兵器及其奴者。）
[疏]注“犯政”至“奴者”
○释曰：在此者，案其职云“掌盗贼之任器”，又云“其奴，男子入于罪隶”，亦是刑狱之事，故在此也。云“犯政为恶曰厉”者，厉是恶鬼杀厉之事，故以造恶为厉也。云“厉士主盗贼之兵器”者，其职文也。
犬人，下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十六人。（
○贾，音嫁，又音古。）
[疏]“犬人”
○释曰：在此者，案其职云“凡祭祀，共犬牲”。犬是金畜，故《五行传》云：“二曰言，言之不从，则有犬祸。”故连类在此。犬有两义，案《说卦》“艮为狗”，艮卦在丑，艮为止，以能吠守止人，则属艮，以能言，则属兑，兑为言故也。
司圜，中士六人，下士十有二人，府三人，史六人，胥十有六人，徒百有六十人。（
译方士，中士十六人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。（方士，是主管四方都邑和采邑狱讼的官员。）
[疏]注“方士”到“狱者”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管都邑和采邑”，郑玄在那里的注释说：“都，是王子弟及公卿的采地。家，是大夫的采地。”主管这三等采地的狱讼，采地在王城的四方，所以称为“方士”。因此郑玄在这里注释说“方士，是主管四方都邑和采邑狱讼的官员”。
讶士，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。（讶，是迎接的意思。讶士是迎接四方宾客的官员。
○讶，音五嫁。）
[疏]注“讶迎”到“宾客”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管四方的狱讼”，不仅仅是迎接宾客，以狱讼为主，所以也列为士官。
朝士，中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人。（朝士主管外朝的法规。
○朝，音直遥，卷内相同。）
[疏]注“朝士”到“之法”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管建立邦国外朝的法规”，左九棘、右九棘的事务，因为朝士负责向民众咨询，审理疑难案件，所以隶属秋官。但按照序官的法则，秋官虽然是施行刑狱的部门，至于防禁之类的事务，都在秋官，又因为对待宾客是主人所敬重的，所以乡饮酒礼中宾客坐在西北，象征天地严凝之气始于西南，盛于西北，因此宾客的事务也隶属于此。说“朝士主管外朝的法规”，天子诸侯都有三朝：内朝有两个，路门外和路寝庭是；外朝有一个，这个朝在皋门内、库门外。
司民，中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。（司民主管人口数量。）
[疏]注“司民主民数”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管登记万民的数量”，凡是断狱判决诉讼，必须知道民众年龄的老幼，所以司民虽然不是刑狱官员，但同类相联在此。
司刑，中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
[疏]“司刑”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管五刑的法规，用以判定万民的罪行”，所以其职责在此。
司剌，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（剌，是杀的意思。三次审讯罪行确定就杀之。
○剌，音七赐。讯，音言信。）
[疏]注“剌杀”到“杀之”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管三剌、三宥、三赦的法规”，也是刑狱之类，所以在此。
司约，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（约，是言语的约束。
○约，音刘於妙，另一音如字，注相同。束，音刘诗树，另一音如字。）
[疏]“司约”到“四人”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管邦国及万民的契约”，也是禁戒之类的事务，所以在此。
司盟，下士二人，府一人，史二人，徒四人。（盟，是用约定的言辞告知神明，杀牲歃血，明确显示其诚信。《曲礼》说：“临牲曰盟。”
○约，音於妙。歃，音所洽。）
[疏]注“盟以”到“曰盟”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管盟誓记载的法规”，也是禁戒之类的事务，所以在此。
职金，上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。（职，是主管的意思。）
[疏]“职金”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管金玉的戒令”，又说“掌管收受金罚、货罚”，也是刑狱之类的事务，所以在此。
司厉，下士二人，史一人，徒十二人。（违犯政令作恶叫厉。厉士主管盗贼的兵器及其奴隶。）
[疏]注“犯政”到“奴者”
○解释说：在此处，考察其职责说“掌管盗贼的作案工具”，又说“其奴隶，男子入于罪隶”，也是刑狱之类的事务，所以在此。说“违犯政令作恶叫厉”，厉是恶鬼杀厉之类的事，所以把作恶称为厉。说“厉士主管盗贼的兵器”，是其职责文中的内容。
犬人，下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十六人。
○贾，音嫁，又音古。
[疏]“犬人”
○解释说：在此处，考察其职责说“凡是祭祀，供给犬牲”。犬是金畜，所以《五行传》说：“二曰言，言语不从，则有犬祸。”所以同类相联在此。犬有两层含义，考察《说卦》“艮为狗”，艮卦在丑，艮为止，因为能吠守止人，所以属艮，因为能言，所以属兑，兑为言的缘故。
司圜，中士六人，下士十二人，府三人，史六人，胥十六人，徒一百六十人。（
郑司农云：“圜，谓圜土也。圜土，谓狱城也。今狱城圜。《司圜职》中言‘凡圜土之刑人也’，以此知圜谓圜土也。又《大司寇职》曰‘以圜土聚教罢民’，故《司圜职》曰‘掌收教罢民’。”
译郑司农说：“‘圜’，指的是圜土。圜土，就是监狱。现在的监狱是圆形的。《司圜职》中提到‘凡是圜土中受刑的人’，由此可知‘圜’指的是圜土。又《大司寇职》说‘用圜土聚集并教化懒惰的人’，所以《司圜职》说‘掌管收容并教化懒惰的人’。”
○圜，于权反。罢，音皮，下同。）
[疏]“司圜”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌圜土之刑人”，亦刑狱之事，故在此。
○注“郑司”至“罢民”
○释曰：先郑所引皆当其义，故後郑从之。但狱城圜者，东方主规，规主仁恩，凡断狱以仁恩求出之，故圜也。
掌囚，下士十有二人，府六人，史十有二人，徒百有二十人。（囚，拘也，主拘系当刑杀之者。）
[疏]注“囚拘”至“之者”
○释曰：在此者，案其职云“掌守盗贼，凡囚者”。刑狱之事，故在此也。
掌戮，下士二人，史一人，徒十有二人。（戮犹辱也，既斩杀又辱之。）
[疏]注“戮犹”至“辱之”
○释曰：在此者，案其职云“掌斩杀贼谍而搏之”。刑罪之事，故在此。
司隶，中士二人，下士十有二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。（隶，给劳辱之役者。汉始置司隶，亦使将徒治道沟渠之役，後稍尊之，使主官府及近郡。）
[疏]注“隶给”至“近郡”
○释曰：以隶是罪人为奴仆，故知“给劳辱之役”也。又引“汉始置司隶”云云者，以汉时司隶官与周同，故举以为况也。
罪隶，百有二十人。（盗贼之家为奴者。）
[疏]“罪隶”至“十人”
○释曰：此中国之隶言罪隶。古者身有大罪，身既从戮，男女缘坐，男子入於罪隶，女子入於舂槁，故注云“盗贼之家为奴者”。蛮隶已下，皆百二十人者，郑云“凡隶众矣，此其选以为役员”者，谓隶中选取善者，以为役之员数为限。其馀众者以为隶民，故《司隶职》云“帅其民而搏盗贼，役国中之辱事”之等，是百二十人外谓之民者也。
蛮隶，百有二十人。（征南夷所获。）
闽隶，百有二十人。（闽，南蛮之别。
○闽，亡巾反，又音文。）
夷隶，百有二十人。（征东夷所获。）
貉隶，百有二十人。（征东北夷所获。凡隶众矣，此其选以为役员，其馀谓之隶民。
○貉，音陌。）
布宪，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（宪，表也。主表刑禁者。）
[疏]注“宪表”至“禁者”
○释曰：在此者，案其职云“掌宪邦之刑禁”，故在此也。知宪不为法，而为表宪者，又案其职云：“正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁。”明宪为表悬，示人使知者也。
禁杀戮，下士二人，史一人，徒十有二人。（禁杀戮者，禁民不得相杀戮。）
[疏]“禁杀”至“二人”
○释曰：在此者，案其职云“掌司斩杀戮者，以告而诛之”，是禁民相杀戮之事，故在此也。
禁暴氏，下士六人，史三人，胥六人，徒六十人。
[疏]“禁暴”。
○释曰：此亦谓禁民不得相陵暴。在此者，案其职云“掌禁庶民之乱暴力正者”，亦是防禁之事，故在此也。
野庐氏，下士六人，胥十有二人，徒百有二十人。（庐，宾客行道所舍。）
[疏]注“庐宾”至“所舍”。
○释曰：在此者，案其职云“掌达国道路”，又云“掌凡道禁”，亦是禁戒之事，故在此也。知庐是“宾客行道所舍”者，见《遗人》云“十里有庐，三十里有宿”，故知之也。
蜡氏，下士四人，徒四十人。（蜡，骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。《月令》曰“掩骼埋<骨此>”，此官之职也。蜡读如狙司之狙。
○蜡，清预反，注同。蝇，以绳反。骼，更白反。▯，亡皆反，本又作埋。<骨此>，本又作▯，似赐反。）
[疏]注“蜡骨”至“之狙”。
○释曰：在此者，案其职云“掌除<骨此>”，又云“凡国之大祭祀，禁刑者、凶服者”，亦是禁戒之事，故在此。引《月令》“掩骼埋<骨此>”者，案彼注“骨枯曰骼，肉腐曰<骨此>”。掩亦埋，但骼<骨此>不同，故别言也。言骼<骨此>者，凡人物皆是。云“蜡读如狙司
译○圜，音权。罢，音皮，以下同。）
[疏]“司圜”至“十人”
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管圜土中的刑徒”，也属于刑狱事务，所以归在此处。
○注“郑司”至“罢民”
○解释：先郑所引用的都符合其义理，所以后郑遵从他的说法。但是狱城称为圜，是因为东方主规，规主仁恩，凡是断案都以仁恩之心寻求宽出，所以称为圜。
掌囚，下士十二人，府六人，史十二人，徒一百二十人。（囚，拘禁的意思，主要拘禁那些应当受刑杀的人。）
[疏]注“囚拘”至“之者”
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管看守盗贼，凡是囚禁的人”。属于刑狱事务，所以归在此处。
掌戮，下士二人，史一人，徒十二人。（戮，侮辱的意思，既斩杀又加以侮辱。）
[疏]注“戮犹”至“辱之”
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管斩杀贼谍并搏杀他们”。属于刑罪事务，所以归在此处。
司隶，中士二人，下士十二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。（隶，供给劳役和受辱的人。汉朝开始设置司隶，也让他们率领徒众治理道路沟渠的劳役，后来逐渐尊崇这个职位，让他们主管官府及近郡。）
[疏]注“隶给”至“近郡”
○解释：因为隶是罪人做奴仆，所以知道是“供给劳役和受辱”的意思。又引用“汉朝开始设置司隶”等语，是因为汉朝时的司隶官与周朝相同，所以举出来作为类比。
罪隶，一百二十人。（盗贼家属中做奴仆的人。）
[疏]“罪隶”至“十人”
○解释：这里中原地区的隶称为罪隶。古代有人犯下大罪，本人既已受戮，男女连坐，男子入于罪隶，女子入于舂槁，所以注解说“盗贼家属中做奴仆的人”。蛮隶以下，都是一百二十人，郑玄说“凡是隶众多了，这里选取他们作为服役的定额”，是说从隶中选取善于服役的人，作为服役人员的定额限制。其余众多的人作为隶民，所以《司隶职》说“率领他的民众搏杀盗贼，役使国中受辱之事”等，这一百二十人之外称为民。
蛮隶，一百二十人。（征伐南夷所俘获的人。）
闽隶，一百二十人。（闽，南蛮的别称。
○闽，音亡巾，又音文。）
夷隶，一百二十人。（征伐东夷所俘获的人。）
貉隶，一百二十人。（征伐东北夷所俘获的人。凡是隶众多了，这里选取他们作为服役的定额，其余称为隶民。
○貉，音陌。）
布宪，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（宪，表明的意思。主要表明刑禁的人。）
[疏]注“宪表”至“禁者”
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管邦国的刑禁”，所以归在此处。知道宪不是法，而是表明宪令，又根据该官职的职责记载：“正月吉日，手持旌节向四方宣布，并表明邦国的刑禁。”明显宪是表悬，示人使知。
禁杀戮，下士二人，史一人，徒十二人。（禁杀戮的人，禁止民众互相杀戮。）
[疏]“禁杀”至“二人”
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管监视斩杀戮的人，报告后诛杀他们”，这是禁止民众互相杀戮的事务，所以归在此处。
禁暴氏，下士六人，史三人，胥六人，徒六十人。
[疏]“禁暴”。
○解释：这也是指禁止民众互相欺凌暴虐。这一部分，根据该官职的职责记载“掌管禁止庶民中扰乱暴力不正的人”，也是防禁事务，所以归在此处。
野庐氏，下士六人，胥十二人，徒一百二十人。（庐，宾客行路所住宿的地方。）
[疏]注“庐宾”至“所舍”。
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管通达国道路”，又说“掌管所有道路禁令”，也是禁戒事务，所以归在此处。知道庐是“宾客行路所住宿的地方”，是因为《遗人》记载“十里有庐，三十里有宿”，所以知道这一点。
蜡氏，下士四人，徒四十人。（蜡，骨肉腐臭，蝇虫所聚集的地方。《月令》说“掩骼埋胔”，这是该官职的职责。蜡读如狙司的狙。
○蜡，音清预，注同。蝇，音以绳。骼，音更白。〇，音亡皆，本又作埋。胔，本又作〇，音似赐。）
[疏]注“蜡骨”至“之狙”。
○解释：这一部分，根据该官职的职责记载“掌管清除胔”，又说“凡国家大祭祀，禁止刑者、凶服者”，也是禁戒事务，所以归在此处。引用《月令》“掩骼埋胔”，根据那里的注解说“骨枯叫骼，肉腐叫胔”。掩也是埋，但骼胔不同，所以分别说。说骼胔，凡是人物都是。说“蜡读如狙司
之狙”者，俗有狙司之言，故读从音也。若然，《月令》所云是春时，今不在《春官》者，彼《月令》为春时阳，不欲阴之事，故在春，此取禁戒之事，故在秋也。
译“之狙”一词，民间有“狙司”的说法，因此读音跟随“狙”的音。如果这样理解，《月令》中所说的是春季，如今它不在《春官》篇中，是因为《月令》认为春季阳气上升，不宜进行阴性的事务，所以将其归入春季；而这里选取的是禁止和警戒的事务，所以将其归入秋季。
雍氏，下士二人，徒八人。（雍，谓堤防止水者也。
○雍，於勇反，刘如字，注同。堤，丁兮反。）
[疏]注“雍谓”至“者也”
○释曰：在此者，案其职云“掌沟渎浍池之禁”，亦是禁戒之事，故在此也。
萍氏，下士二人，徒八人。（郑司农云“萍读为▯并，或为萍号起雨之萍”。玄谓今《天问》萍号作萍。《尔雅》曰：“萍，▯，其大者▯。”读如“小子言平”之平。萍氏主水禁，萍之草无根而浮取，名於其不沈溺。
○萍，音平，又蒲丁反。▯并，蒲丁反，《尔雅》云：“▯▯，黄▯并”。萍号，蒲丁反。萍▯，上音平。）
[疏]“萍氏”
○释曰：按其职云“掌国之水禁”，亦是禁戒之事，故在此也。
○注“郑司”至“沉溺”
○释曰：先郑读“萍”为“▯并”，取音同。云“或为萍号起雨之萍”者，亦《天问》之文。萍亦浮萍之草也。玄谓“今《天问》”者，《离骚》有《天问》篇，天不可问，故以《天问》为名。此就足先郑，音义同。引《尔雅》“萍，▯，其大者▯”者，此以义相晓也。云“读如‘小子言平’之平”者，俗读，取音同，皆取萍水草无根而浮不沉，禁人使不沉溺如萍也。
司寤氏，下士二人，徒八人。（寤，觉也，主夜觉者。
○觉，音教，下同。）
[疏]注“寤觉”至“觉者”
○释曰：在此者，案其职云“御晨行者，禁宵行者、夜游者”，是禁戒之事，故在此也。言“寤，觉也，主夜觉者”，凡人之寐卧恒在寝，得禁之者，人有夜寐忽觉而漫出门者，故谓之为夜觉也。
司ピ氏，下士六人，徒十有六人。（ピ，火也，读如卫侯毁之毁，故书“毁”为“垣”，郑司农云“当为ピ”。
○ピ，音毁，注毁同。ピ，刘音袁。）
[疏]注“ピ火”至“为ピ”
○释曰：在此者，案其职云“掌取明火，及以木铎修火禁”，亦是禁戒之事，故在此也。云“读如卫侯毁之毁”者，《春秋左氏》“卫侯毁灭邢”，《诗》云“王室如▯毁”，▯毁，亦火之别名也。
条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人。（社子春云：“条当为涤器之涤。”玄谓涤，除也。狼，狼扈道上。
○条，音涤，徒历反，注同。）
[疏]“条狼”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“当执鞭以趋辟”，凡誓仆及誓驭之等是禁戒之事，故在此也。
○注“杜子”至“道上”
○释曰：云“涤器之涤”者，读从《特牲》、《少牢》涤祭器等之涤也。云“狼，狼扈道上”者，谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也。
▯闾氏，下士二人，史一人，徒十有二人。（闾谓里门。）
[疏]注“闾谓里门”
○释曰：在此者，案其职云“掌比国中宿互▯橐”者，亦是禁戒之事，故在此也。云“闾谓里门”者，《尔雅》云：“巷门谓之闾。”故知是二十五家之里门也。
冥氏，下士二人，徒八人。（郑司农云：“冥读为《冥氏春秋》之冥。”玄谓冥方之冥，以绳縻取禽兽之名。
○冥，如字，又莫历反。縻，亡皮反。）
[疏]“冥氏”至“八人”
○释曰：在此者，案其职云“掌设弧张，为阱护以攻猛兽”，是冥然使之不觉，亦是禁守之事，故在此。
○注“郑司”至“之名”
○释曰：云《冥氏春秋》者，冥氏作《春秋》，书名，若晏子《吕氏春秋》之类，取其音读也。後郑云“冥方之冥”，亦取音同。云“以绳縻取禽兽之名”者，解冥是冥然使不觉之意也。
庶氏，下士一人，徒四人。（庶读如药煮之煮，驱除毒蛊之言。书不作蛊者，字从声。
○庶，音煮，又章预反。蛊，音古。）
[疏]注“庶读”至“从声”
○释曰：在此者，案其职云“掌除毒蛊”，是除恶之事，故在此也。云“庶读如药煮之煮”者，俗读，意取以药煮去病，去毒蛊亦如是。云“书不作蛊者，字从声”
译雍氏，设下士二人，徒役八人。（雍，指堤防拦水的设施。
○雍，音“勇”，刘氏读如本字，注同。堤，音“丁兮”。）
[疏]注“雍谓”至“者也”
○释曰：雍氏在此篇，查考其职责说“掌管沟渠、小沟、大沟、池塘的禁令”，也是禁戒之事，所以在此篇。
萍氏，设下士二人，徒役八人。（郑司农说“萍读为‘并’，或作‘萍号起雨之萍’”。玄说：现在《天问》中“萍号”作“萍”。《尔雅》说：“萍，并，大的叫‘并’。”读音如“小子言平”的“平”。萍氏主管水禁，萍这种草无根而浮取，取名于它不沉溺。
○萍，音“平”，又音“蒲丁”。并，音“蒲丁”，《尔雅》说：“并并，黄并”。萍号，音“蒲丁”。萍并，上字音“平”。）
[疏]“萍氏”
○释曰：查考其职责说“掌管国家的水禁”，也是禁戒之事，所以在此篇。
○注“郑司”至“沉溺”
○释曰：先郑读“萍”为“并”，取音相同。说“或作‘萍号起雨之萍’”者，也是《天问》中的文字。萍也是浮萍这种草。玄说“现在《天问》”者，《离骚》中有《天问》篇，天不可问，所以以《天问》为名。这是补足先郑的说法，音义相同。引用《尔雅》“萍，并，大的叫‘并’”者，这是以义理相晓喻。说“读音如‘小子言平’的‘平’”者，是俗读，取音相同，都取萍水草无根而浮不沉，禁止人使不沉溺如萍的意思。
司寤氏，设下士二人，徒役八人。（寤，醒也，主管夜间警戒的人。
○觉，音“教”，下同。）
[疏]注“寤觉”至“觉者”
○释曰：司寤氏在此篇，查考其职责说“抵御晨行者，禁止宵行者、夜游者”，是禁戒之事，所以在此篇。说“寤，醒也，主管夜间警戒的人”，凡人的睡眠常在寝室，能禁止他们的，有人夜间熟睡忽然醒来而随意出门的，所以称之为夜间警戒。
司烜氏，设下士六人，徒役十六人。（烜，火也，读音如卫侯毁的“毁”，故书“毁”作“垣”，郑司农说“当为‘烜’”。
○烜，音“毁”，注毁同。烜，刘音“袁”。）
[疏]注“烜火”至“为烜”
○释曰：司烜氏在此篇，查考其职责说“掌管取明火，以及用木铎修火禁”，也是禁戒之事，所以在此篇。说“读音如卫侯毁的‘毁’”者，《春秋左氏传》“卫侯毁灭邢”，《诗经》说“王室如毁”，毁，也是火的别名。
条狼氏，设下士六人，胥六人，徒役六十人。（杜子春说：“条当为涤器之涤。”玄说：涤，清除也。狼，狼藉道上。
○条，音“涤”，徒历反，注同。）
[疏]“条狼”至“十人”
○释曰：条狼氏在此篇，查考其职责说“应当执鞭以趋辟”，凡誓仆及誓驭之类是禁戒之事，所以在此篇。
○注“杜子”至“道上”
○释曰：说“涤器之涤”者，读音从《特牲》、《少牢》涤祭器等的涤。说“狼，狼藉道上”者，谓不洁之物在道上，犹如今言狼藉。
司闾氏，设下士二人，史一人，徒役十二人。（闾谓里门。）
[疏]注“闾谓里门”
○释曰：司闾氏在此篇，查考其职责说“掌管统计国中宿互橐”者，也是禁戒之事，所以在此篇。说“闾谓里门”者，《尔雅》说：“巷门谓之闾。”所以知道是二十五家之里门。
冥氏，设下士二人，徒役八人。（郑司农说：“冥读为《冥氏春秋》之冥。”玄说：冥方之冥，以绳縻取禽兽之名。
○冥，如字，又莫历反。縻，亡皮反。）
[疏]“冥氏”至“八人”
○释曰：冥氏在此篇，查考其职责说“掌管设弧张，为阱护以攻猛兽”，是冥然使之不觉，也是禁守之事，所以在此。
○注“郑司”至“之名”
○释曰：说《冥氏春秋》者，冥氏作《春秋》，书名，若晏子《吕氏春秋》之类，取其音读也。后郑说“冥方之冥”，亦取音同。说“以绳縻取禽兽之名”者，解释冥是冥然使不觉之意也。
庶氏，设下士一人，徒役四人。（庶读如药煮之煮，驱除毒蛊之言。书不作蛊者，字从声。
○庶，音“煮”，又章预反。蛊，音“古”。）
[疏]注“庶读”至“从声”
○释曰：庶氏在此篇，查考其职责说“掌管除毒蛊”，是除恶之事，所以在此篇。说“庶读如药煮之煮”者，俗读，意取以药煮去病，去毒蛊亦如是。说“书不作蛊者，字从声”
者，除蛊者，庶是去之意，故为庶不为蛊也，是其取声。
穴氏，下士一人，徒四人。（穴搏蛰兽所藏者。
译“者”字，是去除蛊毒的意思，含有“庶”（众多、除去）的意涵，所以用“庶”而不用“蛊”，这是依据声音来选取字义。
穴氏，设下士一人，徒工四人。（穴，是搏杀蛰伏野兽所藏匿之处。）
○搏，音博，刘音付。蛰，直立反。）
[疏]注“穴搏”至“藏者”
○释曰：在此者，案其职云“掌政蛰兽”，是除猛恶之事，故在此也。云“穴搏蛰兽所藏”者，凡兽蛰皆藏在穴中，故以穴为官名，使取蛰兽也。
{羽是}氏，下士二人，徒八人。（{羽是}，鸟翮也。郑司农云：“{羽是}读为翅翼之翅。”
○{羽是}，音翅，失豉反，又吉豉反。）
[疏]注“{羽是}鸟”至“之翅”
○释曰：在此者，案其职云“掌攻猛鸟”，亦是除恶之义，故在此。云“{羽是}，鸟翮也”者，羽本曰翮，凡鸟有羽{羽是}者皆有翮，故云“{羽是}，鸟翮也”。凡{羽是}、翅皆作翅，不作{羽是}，故彼从之也。
柞氏，下士八人，徒二十人。（柞，除木之名。除木者必先校剥之。郑司农云：“柞读为音声▯▯之▯，屋笮之笮。”
○柞，侧百反，注▯屋笮皆同。校，古饱反。）
[疏]“柞氏”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌攻草木”，亦是除恶之义，故在此。
○注“柞除”至“之笮”
○释曰：知柞是“除木之名”者，见《诗》云“载芟载柞”，芟是除草，明柞是除木。云“除木者必先刊剥之者，见其职云：“夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。”是先刊剥之。先郑读“柞”为“音声▯▯之▯”者，读从《春秋》“行扈▯▯”之▯。又为“屋笮之笮”者，俗读，皆从音同也。
▯氏，下士二人，徒二十人。（书“▯”或作“夷”。郑司农云：“掌杀草，故《春秋传》曰：‘如农夫之务去草，芟夷蕴崇之。’又今俗间谓麦下为夷下，言芟夷其麦，以其下种禾豆也。”玄谓“▯”读如剃小儿头之剃。书或作夷。此皆剪草也，字从类耳”。《月令》曰“烧▯行水”，谓烧所芟草乃水之。
○▯，字或作雉，同，它计反，徐庭计反。去，起吕反。芟，所御反。蕴，纡粉反，徐忧群反。剃，它计反。）
[疏]“▯氏”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌杀草”，亦是除恶之义，故在此也。
○注“书▯”至“水之”
○释曰：先郑从古书“▯”为“夷”，故引古今而为证也。《春秋》者，《左氏传》隐六年，“夏五月，郑伯侵陈。往岁郑伯请成於陈，陈侯不许。五父谏曰：‘亲人善邻，国之宝也。’又云：“周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草，芟夷蕴崇之。’”注云：“芟，刈。夷，杀。蕴，积。崇，聚。”“玄谓▯读如剃小儿头之剃”者，俗读也。云“字从类耳”者，人发之剃从发，▯草还草下为之，故云类也。《月令》者，仲夏令，引之者，欲见▯草须烧之，又须水之意也。
{折石}蔟氏，下士一人，徒二人。（郑司农云：“{折石}读为レ，蔟读为爵蔟之蔟，谓巢也。”玄谓{折石}，古字从石，折声。
○{折石}，音摘，它历反，徐丈列反，沈敕彻反，李又思亦反。蔟，仓独反。）
[疏]“折蔟”至“二人”
○释曰：在此者，案其职云“掌覆夭鸟之巢”，是除恶之类，故在此。
○注“郑司”至“折声”
○释曰：先郑读“{折石}”为“レ”，後郑不从者，先郑意以为杖レ破之，故从“レ”，後郑意以石物等投掷为义，故不从。先郑又云“蔟”为爵蔟之“蔟”者，爵蔟是雀窠，後郑从之。“玄谓{折石}，古字从石，折声”者，以石投掷毁之，故古字从石，以折为声，是上声下形字也。
翦氏，下士一人，徒二人。（翦，断灭之言也，主除蛊蠹者。诗云：“实始翦商。”
○蠹，都路反。）
[疏]注“翦断”至“翦商”
○释曰：在此者，案其职院“掌除蠹物”，故郑云“翦，断灭言之也，主除蛊蠹者”，故在此。引《诗》者，证翦是翦除。
赤▯氏，下士一人，徒二人。（赤▯犹言扌赤拔也，主除虫豸自埋者。
○赤，
译○搏，音博，刘音付。蛰，直立反。）
[疏]注“穴搏”至“藏者”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管整治冬眠的野兽”，这是清除凶猛恶兽的事务，所以在此处。说“穴搏是冬眠野兽所藏匿的地方”者，凡是野兽冬眠都藏在洞穴中，所以用“穴”作为官名，使其捕捉冬眠的野兽。
{羽是}氏，下士二人，徒八人。（{羽是}，鸟的羽根。郑司农说：“{羽是}读为翅膀的翅。”
○{羽是}，音翅，失豉反，又吉豉反。）
[疏]注“{羽是}鸟”至“之翅”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管攻击猛鸟”，这也是除恶的意义，所以在此处。说“{羽是}，是鸟的羽根”者，羽毛的本根叫做翮，凡是鸟有羽{羽是}的都有翮，所以说“{羽是}，是鸟的羽根”。凡是{羽是}、翅都写作翅，不写作{羽是}，所以那里依从它。
柞氏，下士八人，徒二十人。（柞，是除草木的名称。除草木者必须先砍削剥皮。郑司农说：“柞读为音声〇〇之〇，屋笮之笮。”
○柞，侧百反，注〇屋笮皆同。校，古饱反。）
[疏]“柞氏”至“十人”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管攻击草木”，这也是除恶的意义，所以在此处。
○注“柞除”至“之笮”
○解释曰：知道柞是“除草木的名称”者，见《诗经》说“载芟载柞”，芟是除草，明白柞是除木。说“除草木者必须先砍削剥皮”者，见其职责说：“夏至时，命令砍削阳木而焚烧它。冬至时，命令剥去阴木而用水浇它。”这是先砍削剥皮。先郑读“柞”为“音声〇〇之〇”者，读音依从《春秋》“行扈〇〇”之〇。又为“屋笮之笮”者，是俗读，都依从音同。
〇氏，下士二人，徒二十人。（书“〇”或作“夷”。郑司农说：“掌管杀灭杂草，所以《春秋传》说：‘如同农夫致力于去除杂草，芟夷蕴崇之。’又现在民间称麦下为夷下，是说芟夷其麦，以便在下种禾豆。”玄说“〇”读如剃小儿头的剃。书或作夷。这都是剪草，字从类耳”。《月令》说“烧〇行水”，是说烧所剪的草然后用水浇。
○〇，字或作雉，同，它计反，徐庭计反。去，起吕反。芟，所御反。蕴，纡粉反，徐忧群反。剃，它计反。）
[疏]“〇氏”至“十人”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管杀灭杂草”，这也是除恶的意义，所以在此处。
○注“书〇”至“水之”
○解释曰：先郑依从古书“〇”为“夷”，所以引用古今作为证据。《春秋》者，《左氏传》隐六年，“夏五月，郑伯侵陈。往岁郑伯请成於陈，陈侯不许。五父谏曰：‘亲人善邻，国之宝也。’又说：‘周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草，芟夷蕴崇之。’”注说：“芟，刈。夷，杀。蕴，积。崇，聚。”“玄说〇读如剃小儿头的剃”者，是俗读。说“字从类耳”者，人发的剃从发，〇草还在草下为之，所以说类。《月令》者，仲夏令，引用它者，想要显示〇草须烧之，又须水之意。
{折石}蔟氏，下士一人，徒二人。（郑司农说：“{折石}读为レ，蔟读为爵蔟之蔟，谓巢也。”玄说{折石}，古字从石，折声。
○{折石}，音摘，它历反，徐丈列反，沈敕彻反，李又思亦反。蔟，仓独反。）
[疏]“折蔟”至“二人”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管覆盖夭折鸟的巢”，是除恶之类，所以在此处。
○注“郑司”至“折声”
○解释曰：先郑读“{折石}”为“レ”，后郑不依从者，先郑意思以为用杖レ破之，所以依从“レ”，后郑意思以石物等投掷为义，所以不依从。先郑又说“蔟”为爵蔟之“蔟”者，爵蔟是雀窠，后郑依从它。“玄说{折石}，古字从石，折声”者，以石投掷毁坏它，所以古字从石，以折为声，是上声下形字。
翦氏，下士一人，徒二人。（翦，是断灭的意思，主除蛊蠹者。诗云：“实始翦商。”
○蠹，都路反。）
[疏]注“翦断”至“翦商”
○解释曰：此官在此处，考察其职责说“掌管清除蠹物”，所以郑说“翦，是断灭的意思，主除蛊蠹者”，所以在此处。引《诗》者，证明翦是翦除。
赤〇氏，下士一人，徒二人。（赤〇犹言扌赤拔也，主除虫豸自埋者。
○赤，
如字，一音采昔反。▯，徐音跋，畔末反，刘房末反。扌赤，采昔反，徐呼陌反。拔，畔末反，刘房末反，或蒲八反。豸，直氏反。）
译如字，又有一音为采昔反。〇，徐音为跋，又音畔末反，刘音房末反。扌赤，音采昔反，徐音呼陌反。拔，音畔末反，刘音房末反，或音蒲八反。豸，音直氏反。
[疏]注“赤▯”至“埋者”
○释曰：在此者，案其职云“掌除墙屋”，注“除虫豸藏逃其中者”，《尔雅 释虫》云：“有足曰虫，无足曰豸。”亦是除恶之义，故在此。言“赤▯犹言扌赤拔”者，拔，除去之也。
蝈氏，下士一人，徒二人。（郑司农云：“蝈读为蜮，蜮，虾▯也。《月令》曰‘蝼蝈鸣’，故曰‘掌去{圭黾}黾’。{圭黾}黾，虾蟆属。书或为‘掌去虾蟆’。”玄谓蝈，今御所食蛙也。字从虫，国声也。蜮乃短狐与。
○蝈氏，音古获反，注同，刘又音国。蜮，刘音或，一音古获反。虾，音遐。蟆，音麻。蝼，音楼。{圭黾}，户蜗反，又斛佳反。黾，莫幸反。蛙，户蜗反，刘斛佳反，沈和隹反。蜮，音或。与，音馀，下官与同。）
[疏]“蝈氏”至“二人”
○释曰：在此者，案其职云“掌去{圭黾}黾”，亦是除恶之义，故在此也。
○注“郑司”至“狐与”
○释曰：先郑以蝈为蜮，又以蜮为虾蟆，後郑不从，{圭黾}黾，虾蟆属，是其类也。云“书或为掌去虾蟆”者，於义可也。“玄谓蝈，今御所食蛙也”者，蛙、蝈为一物。云“字从虫，国声也”者，国与蝈为声，所谓左形右声者也。云“蜮乃短狐与”者，案庄公十八年“秋，有蜮”，服云：“短狐，南方盛暑所生，其状如鳖，古无今有。含沙射人入肉中，其疮如疥，遍身中▯▯蜮蜮，故曰灾，礼曰惑君则有。”案《五行志》，刘向以为蜮生南越，由齐姜淫惑庄公，故生於鲁。
壶涿氏，下士一人，徒二人。（壶谓瓦鼓。涿，击之也。故书“涿”为“独”。郑司农云：“独读为浊其源之浊，音与涿相近，书亦或为浊。”
○涿，陟角反，又音浊。近，附近之近。）
[疏]“壶涿”至“二人”
○释曰：在此者，案其职云“掌除水虫”，亦是除恶之类，故在此也。
○注“▯谓”至“为浊”
○释曰：▯乃盛酒之器，非可涿之物，故知是瓦鼓。必知是瓦者，虽无正文，《考工记》有陶人、<方瓦>人造瓦器，驱水虫，非六鼓，故知瓦鼓也。先郑虽读涿为浊，声转字误，故为浊，犹从涿为义，故後郑引之在下。“浊其源”，《大玄经》文也。
庭氏，下士一人，徒二人。（庭氏主射妖鸟，令国中▯清如庭者也。
○射，食亦反。清，才性反，又如字。）
[疏]注“庭氏”至“者也”
○释曰：在此者，案其职云“掌射国中妖鸟”，亦是除恶之类，故在此也。
衔枚氏，下士二人，徒八人。（衔枚，止言语嚣ん也。枚，如箸，横衔之，为纟画结於项。
○嚣，五高反，一音许骄反，下同。灌，音欢。箸，直虑反。纟画，户卦反，又胡麦反。）
[疏]注“衔枚”至“於项”
○释曰：在此者，案其职云“大祭祀令禁无嚣”，亦是禁戒之事，故在此也。云“状如箸，横衔之，为之纟画结於项”者，纟画，谓以组为之，系著两头，於项後结之。
伊耆氏，下士一人，徒二人。（伊耆，古王者号。始为蜡，以息老物。此主王者之齿杖。後王识伊耆氏之旧德，而以名官与？今姓有伊耆氏。
○耆，巨之反。蜡，仕诈反。）
[疏]“伊耆”至“二人”
○释曰：在此者，案其职云“掌共杖”，杖，老者所依，秋是长老之方，故在此。
○注“伊耆”至“耆氏”
○释曰：案《明堂位》云：“土鼓、蒉桴、苇▯，伊耆氏之乐也。”郑注亦云“伊耆氏，古天子有天下之号”。云“始为蜡，以息老物”者，《郊特牲》文。引之者，取息老物，证伊耆供杖於老者之事故也。云“此主王者之齿杖，後王识伊耆氏之旧德，而以名官与”者，言後王职伊耆氏之旧德，则周家以前为後王，至周又因之，故不指周而云後王也。
大行人，中大夫二人。小行人，下大夫四人。司仪，上士八人，中士十有六人。行夫，下士三十有二人，府四人，史八人，胥八人
译[疏]注“赤〇”到“埋者”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“掌管清除墙屋”，注解说“清除虫豸藏匿逃匿其中的”，《尔雅·释虫》说：“有足的叫虫，无足的叫豸。”这也是清除邪恶的意义，所以在此处。说“赤〇犹言扌赤拔”的，拔，是除去的意思。
蝈氏，下士一人，徒二人。（郑司农说：“蝈读为蜮，蜮，是虾〇。《月令》说‘蝼蝈鸣’，所以说‘掌管除去{圭黾}黾’。{圭黾}黾，是虾蟆一类。有的书写作‘掌管除去虾蟆’。”郑玄说：蝈，是现在御膳房所吃的蛙。字从虫，国声。蜮大概是短狐吧。
○蝈氏，音古获反，注同，刘又音国。蜮，刘音或，一音古获反。虾，音遐。蟆，音麻。蝼，音楼。{圭黾}，户蜗反，又斛佳反。黾，莫幸反。蛙，户蜗反，刘斛佳反，沈和隹反。蜮，音或。与，音馀，下官与同。）
[疏]“蝈氏”到“二人”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“掌管除去{圭黾}黾”，这也是清除邪恶的意义，所以在此处。
○注“郑司”到“狐与”
○解释说：先郑以蝈为蜮，又以蜮为虾蟆，后郑不赞同，{圭黾}黾，是虾蟆一类，这是它的类别。说“有的书写作掌管除去虾蟆”的，在义理上是可行的。“郑玄说蝈，是现在御膳房所吃的蛙”的，蛙、蝈是一种东西。说“字从虫，国声”的，国与蝈为声，所谓左形右声的形声字。说“蜮大概是短狐吧”的，考察庄公十八年“秋，有蜮”，服虔说：“短狐，是南方盛暑所生，其形状像鳖，古代没有现在才有。含沙射人入肉中，其疮像疥疮，遍身中〇〇蜮蜮，所以说灾，礼说惑乱君主则有。”考察《五行志》，刘向认为蜮生于南越，由于齐姜淫惑庄公，所以生于鲁。
壶涿氏，下士一人，徒二人。（壶指瓦鼓。涿，是敲击的意思。故书“涿”为“独”。郑司农说：“独读为浊其源的浊，音与涿相近，书也有的写作浊。”
○涿，陟角反，又音浊。近，附近之近。）
[疏]“壶涿”到“二人”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“掌管清除水虫”，这也是清除邪恶的一类，所以在此处。
○注“〇谓”到“为浊”
○解释说：〇是盛酒的器具，不是可以敲击的东西，所以知道是瓦鼓。必定知道是瓦的，虽然没有正文，《考工记》有陶人、<方瓦>人造瓦器，驱除水虫，不是六鼓，所以知道是瓦鼓。先郑虽然读涿为浊，声转字误，所以为浊，仍然从涿为义，所以后郑引之在下。“浊其源”，是《大玄经》的文句。
庭氏，下士一人，徒二人。（庭氏主要射杀妖鸟，使国中〇清如庭院一样。
○射，食亦反。清，才性反，又如字。）
[疏]注“庭氏”到“者也”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“掌管射杀国中妖鸟”，这也是清除邪恶的一类，所以在此处。
衔枚氏，下士二人，徒八人。（衔枚，是制止言语喧嚣。枚，像筷子，横衔在口中，用丝线系结在项后。
○嚣，五高反，一音许骄反，下同。灌，音欢。箸，直虑反。纟画，户卦反，又胡麦反。）
[疏]注“衔枚”到“於项”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“大祭祀时命令禁止喧嚣”，这也是禁戒之事，所以在此处。说“形状像筷子，横衔在口中，用丝线系结在项后”的，纟画，是说用组带做成，系在两头，在项后结起来。
伊耆氏，下士一人，徒二人。（伊耆，是古代王者的称号。开始举行蜡祭，以安息老物。这掌管王者的齿杖。后王识别伊耆氏的旧德，而用其名来命名官职吗？现在姓有伊耆氏。
○耆，巨之反。蜡，仕诈反。）
[疏]“伊耆”到“二人”
○解释说：这些官职在此处，考察其职责说“掌管供给手杖”，手杖，是老者所依靠的，秋是长老之方，所以在此处。
○注“伊耆”到“耆氏”
○解释说：考察《明堂位》说：“土鼓、蒉桴、苇〇，是伊耆氏的音乐。”郑注也说“伊耆氏，是古代天子有天下的称号”。说“开始举行蜡祭，以安息老物”的，是《郊特牲》的文句。引用它，是取安息老物，证明伊耆供给手杖给老者的缘故。说“这掌管王者的齿杖，后王识别伊耆氏的旧德，而用其名来命名官职吗”的，是说后王职伊耆氏的旧德，那么周家以前为后王，到周又沿袭它，所以不特指周而说后王。
大行人，中大夫二人。小行人，下大夫四人。司仪，上士八人，中士十六人。行夫，下士三十二人，府四人，史八人，胥八人
○释曰：此四官在此者，皆主宾客严凝之事故也。亦谓别职同官，故四官各有职司，而共府史胥徒也。
○注“行夫”至“之礼”
○释曰：大行人、小行人、司仪皆掌宾客之礼，不见注解，至行夫独注之，以官独多於馀官，以主国使之礼，至於美恶无礼皆使之，故官多於馀官也。
环人，中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。（环犹围也。主圜宾客、任器，为之守卫。
○环，户关反，刘户串反。）
[疏]注“环犹”至“守卫”
○释曰：在此者，案其职云“宾客舍则授馆，令聚拓”，亦是禁守之事，故在此也。云“主围宾客之任器，为之守卫”者，其职文也。
象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。（通夷狄之言者曰象。胥，其有才知者也。此类之本名，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄▯，北方曰译。今总名曰象者，德先致南方也。
○知，音智。▯，丁兮反。译，音亦。）
[疏]注“通夷”至“方也”
○释曰：在此者，案其职云“掌四夷之国使，以传宾主之语”，故亦连类在此也。云“此类之本名东方”已下，皆《王制》文。云“寄”者，宾主不相解语，故寄中国於东夷，又寄东夷语於中国，使相领解。云“象”者，传南方於中国，还象中国以传之。与南方人语，则还象南方语而传之。云“狄▯”者，郑彼注云“▯之言知也”，虽不训狄，狄即敌也，谓言语相敌，使之知也。云“北方曰译”者，译，即易，谓换易言语，使相解也。云“总名曰象”者，四方别称，经唯有一象，故云总名曰象。云“周之德先致南方也”者，即《诗》序所云“文王之德，被於江汉”是也。又《书》序云“巢伯来朝”，注“巢伯，殷之诸侯，闻武王克商，慕义而来朝”，此皆致南方，故象得总名也。
掌客，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒三十人。
[疏]“掌客”
○释曰：在此者，案其职云“掌宾客牢礼之陈”，亦是宾客严凝象秋，故在此。
掌讶，中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（讶，迎也。宾客来，主迎之。郑司农云：“讶读为‘跛者讶跛者’之讶。”
○跛，波可反。）
[疏]注“讶迎”至“之讶”
○释曰：在此者，案其职云“掌迎宾客”，故连类在此。先郑云“‘跛者讶跛者’之讶”，此《公羊传》文。时晋使▯克聘齐，▯克跛，齐使跛者往御。御亦讶，故读从之也。
掌交，中士八人，府二人，史四人，徒三十有二一人。（主交通结诸侯之好。
○好，呼报反。）
[疏]注“主交”至“之好”
○释曰：在此者，案其职云“掌九禁之难”，有禁戒之事，故在此也。
掌察，四方中士八人，史四人，徒十有六人。
掌货贿，下士十有六人，史四人，徒三十有二人。
[疏]“掌察四方”、“掌货贿”
○释曰：在此者，盖督察邦国之事，及掌邦国所致货贿，但二官阙，不可强言也。
朝大夫，每国上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。（此王之士也，使主都家之国治，而命之朝大夫云。
○治，直史反。）
[疏]“朝大”至“十人”
○释曰：在此者，案其职云“掌都家之国治”，因有邦国宾客在秋，都家之治亦在此。
○注“此王”至“夫云”
○释曰：此云“每国上士二人”，是王朝之士。以其主采地之国治，事重，则名之曰朝大夫云。畿内三等采地，地虽有百里、五十里、二十五里，总谓之国，若《王制》云九十三国也。云“庶子”者，盖亦主采地之诸子。今在府史之下，盖官长所自辟除也。
都则，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。（都则，主都家之八则者也。当言每都，如朝大夫及都司马云。）
[疏]注“都则”至“马云”
○释曰：此官已阙，郑
译○解释说：这四类官员被归在此处，都是因为他们主管宾客严肃庄重的事务。这也称为不同职务但同类官职，所以这四类官员各有自己的职司，却共同拥有府、史、胥、徒等属员。
○注“行夫”至“之礼”
○解释说：大行人、小行人、司仪都掌管宾客的礼仪，没有看到注解，唯独对行夫作了注解，是因为行夫的官职数量比其他官员多，主要掌管出使各国的礼仪，至于使者无论美丑是否合乎礼仪都派遣他们，所以官职数量比其他官员多。
环人，中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。（环，意为围。主管环绕宾客的器物，为他们守卫。
○环，音户关，刘音户串。）
[疏]注“环犹”至“守卫”
○解释说：环人被归在此处，考察其职责记载说“宾客住宿就分配馆舍，命令聚集修缮”，这也是禁守的事务，所以归在此处。说“主管环绕宾客的器物，为他们守卫”，这是其职责原文。
象胥，每个狄族地区上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。（通晓夷狄语言的人叫象。胥，是有才智的人。这类人的本名，东方叫寄，南方叫象，西方叫狄〇，北方叫译。现在总称为象，是因为周朝的德行首先施及南方。
○知，音智。〇，音丁兮。译，音亦。）
[疏]注“通夷”至“方也”
○解释说：象胥被归在此处，考察其职责记载说“掌管四方夷狄国家的使者，传达宾主之间的语言”，所以也连带归在此处。说“这类人的本名东方”以下，都是《王制》的原文。说“寄”，是因为宾主语言不通，所以把中国的话寄给东夷，又把东夷的话寄给中国，使他们互相理解。说“象”，是因为把南方的话传达给中国，又模仿中国的话来传达。与南方人说话，就模仿南方的话来传达。说“狄〇”，郑玄在那里的注解中说“〇的意思是知”，虽然没有解释狄，但狄就是敌，意思是言语相敌对，使他们明白。说“北方叫译”，译，就是易，意思是换易语言，使他们互相理解。说“总称为象”，是因为四方有不同的称呼，经文中只出现一个象，所以说总称为象。说“周朝的德行首先施及南方”，就是《诗经》序中所说“文王的德行，施及江汉”的意思。又《尚书》序中说“巢伯来朝”，注解“巢伯，是殷朝的诸侯，听说武王攻克商朝，仰慕道义而来朝见”，这都是德行施及南方，所以象得以作为总称。
掌客，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒三十人。
[疏]“掌客”
○解释说：掌客被归在此处，考察其职责记载说“掌管宾客牢礼的陈设”，这也是宾客严肃庄重如秋天，所以归在此处。
掌讶，中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（讶，意为迎接。宾客到来，主人迎接他们。郑司农说：“讶读作‘跛者讶跛者’的讶。”
○跛，音波可。）
[疏]注“讶迎”至“之讶”
○解释说：掌讶被归在此处，考察其职责记载说“掌管迎接宾客”，所以连带归在此处。先郑说“‘跛者讶跛者’的讶”，这是《公羊传》的原文。当时晋国使者〇克出使齐国，〇克腿瘸，齐国派腿瘸的人去迎接。迎接也叫讶，所以读音跟随它。
掌交，中士八人，府二人，史四人，徒三十一人。（主管交通联络，结好诸侯。
○好，音呼报。）
[疏]注“主交”至“之好”
○解释说：掌交被归在此处，考察其职责记载说“掌管九种禁令的危难”，有禁戒的事务，所以归在此处。
掌察，四方中士八人，史四人，徒十六人。
掌货贿，下士十六人，史四人，徒三十二人。
[疏]“掌察四方”、“掌货贿”
○解释说：他们被归在此处，大概是督察邦国的事务，以及掌管邦国进贡的财物，但这两个官职空缺，不能强行解释。
朝大夫，每个国家上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。（这是周王的士，派他们主管都邑和采邑的国家治理，并任命他们为朝大夫。
○治，音直史。）
[疏]“朝大”至“十人”
○解释说：朝大夫被归在此处，考察其职责记载说“掌管都邑和采邑的国家治理”，因为有邦国宾客在秋天，都邑和采邑的治理也归在此处。
○注“此王”至“夫云”
○解释说：这里说“每个国家上士二人”，是周王朝的士。因为他们主管采邑的国家治理，事务重要，所以命名为朝大夫。王畿内三等采邑，土地虽然有百里、五十里、二十五里，总称为国，就像《王制》所说九十三国一样。说“庶子”，大概是也主管采邑的众子。现在在府、史之下，大概是官长自行征辟任用的。
都则，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。（都则，主管都邑和采邑的八则。应当说每个都，就像朝大夫和都司马一样。）
[疏]注“都则”至“马云”
○解释说：这个官职已经空缺，郑
知主八则者，《太宰》云“八则治都鄙”，此经云“都则”，故知则，八则也。
译知道“主八则”这一说法，是因为《太宰》篇中说“用八则来治理都城和边邑”，而这部经文中提到“都则”，所以可知这里的“则”，指的就是那八则。
都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，家士亦如之。（都家之士，主治都家吏民之狱讼，以告方士者也。亦当言每都。）
[疏]注“都家”至“每都”
○释曰：在此者，此宫虽阙，义理可言。以其称士，则知主狱，故郑云“都家之士，主治都家吏民之狱讼，以告方士者也”。必知王家不置都士，而云都家之士者，以其都司马使王自为之，家司马家自置司马，以司马主军事重，故王置都司马，此刑事轻於军，故都家王皆不置都士，但已有方士主其狱，故使都家之士以狱告也。
大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方，（典，法也。诘，谨也。《书》曰：“王耗荒，度作详刑，以诘四方。”
○诘，起吉反。耗，莫报反。度，待洛反。）
[疏]“大司”至“四方”
○释曰：《大司寇》云“佐王刑邦国，诘四方”，不言刑王国，诘畿内者，王官不嫌不刑诘在内，故举外以见内也。《大宰》云“以六典治邦国”，今此更言建“三典”者，彼六典自是六官之典，此三典是刑之三典，与彼别，故司寇别施之。
○注“典法”至“四方”
○释曰：“典，法也。”案《大宰》注云“典法，则所用异，异其名也”，故云典法也。引《书》者，《吕刑》篇文，“吕侯训夏赎刑，王耄荒，度作详刑以诘四方”。谓周穆王老耄乱荒忽，犹能用贤量度详审之刑，以诘谨四方。引之者，证诘为谨义也。
一曰刑新国用轻典，（新国者，新辟地立君之国。用轻法者，为其民未习於教。
○为，于伪反。）
[疏]注“新国”至“於教”
○释曰：云“新国者，新辟地立君之国”者，谓若世衰，夷秋内侵，国君诛灭，圣人後作，日辟国百里，既攘夷狄，国空无主，民不独治，须立君化之。则是“新辟地立君之国”者也。赵商问：“《族师职》曰：‘四闾为族，八闾为联，使之相保相受，刑罚庆赏相及。’在《康诰》曰：‘父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也。’族师之职，邻比相坐，《康诰》之云，门内尚宽。不知《书》、《礼》是错，未达指趣。”答曰：“族师之职，周公新制礼，使民相拱敕之法。《康诰》之时，周法未定天下，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後量时，各有云为，乃谓是错也？”若然，言周公之时，未定天下，即是新国，更云新诛三监，假令周法先定，新诛之国亦是新国，故此云新辟地立君也。
二曰刑平国用中典，（平国，承平守成之国也。用中典者，常行之法。）
[疏]注“平国”至“之法”
○释曰：云“平国，承平守成之国也”者，谓先君受封，後君承前平安，守持成立之国，民已被化，则用常行之法以治之。
三曰刑乱国用重典。（乱国，篡弑叛逆之国。用重典者，以其化恶伐灭之。
○篡，初患反。杀，音试，本亦作弑。）
[疏]注“乱国”至“灭之”
○释曰：云“乱国，篡弑叛逆之国”者，谓若州吁篡国，崔杼弑君，臧纥叛鲁，此皆逆乱之国。如此之国，民起恶心，故於常法之外，为恶者则当伐灭之也。
以五刑纠万民：（刑亦法也。纠犹察异之。）
[疏]注“刑亦”至“异之”
○释曰：此五刑，与寻常正五刑墨、劓之等别，刑亦法也。此五法者，或一刑之中而含五，或此五刑全不入五刑者。云“纠犹察异之”者，谓万民犯五刑，察取与之罪，使别异善恶，则《尚书 毕命》云“旌别淑慝，表厥宅里”是也。
一曰野刑，上功纠力；（功，农功。力，勤力。）
[疏]注“功农”至“勤力”
○释曰：以其言野，则国外，若卿大夫云“野自六尺”之类。既言在野为功，故知功是农功，力，勤力也。
二曰军刑，上命纠守；（命，将命也。守，不失部伍。
○守，刘音狩，注同。将，子匠反。）
[疏]注“命将”至“部伍”
译都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，家士的编制也与此相同。（都家和王家中的士，主要负责审理都家和王家官吏百姓的诉讼案件，并将结果上报给方士。这也应当理解为每个都的情况。）
[疏]注“都家”至“每都”
○解释说：在这里，虽然《宫正》这一官职的记载缺失，但其义理是可以推知的。因为称他们为“士”，就知道他们主管狱讼，所以郑玄说“都家之士，主要负责审理都家和王家的狱讼，并将结果上报给方士”。必定知道王家不设置都士，而只说都家之士的原因，是因为都司马由王亲自兼任，家司马则由各家自行设置司马。因为司马主管军事，事务重大，所以王设置都司马；而刑罚事务比军事轻微，所以都家和王家都不设置都士，只是因为有方士主管狱讼，所以让都家之士将狱讼情况上报即可。
大司寇的职责，掌管建立国家的三种法典，以辅佐君王刑罚邦国，警戒四方。（典，就是法。诘，就是警戒、谨慎。《尚书》说：“君王年老昏乱，度量制定详审的刑罚，以警戒四方。”
○诘，音起吉。耗，音莫报。度，音待洛。）
[疏]“大司”至“四方”
○解释说：《大司寇》说“辅佐君王刑罚邦国，警戒四方”，没有说刑罚王国，警戒畿内，是因为王官并不忌讳不在内部进行刑罚和警戒，所以举出外部来体现内部。《大宰》说“用六典治理邦国”，现在这里又说建立“三典”，那六典自然是六官的法典，这三典是刑罚的三典，与那六典不同，所以司寇另外施行。
○注“典法”至“四方”
○解释说：“典，就是法。”查《大宰》注说“典和法，所用的不同，名称也不同”，所以说典就是法。引用《尚书》的，是《吕刑》篇的文字，“吕侯训导夏代的赎刑，君王年老昏乱，度量制定详审的刑罚以警戒四方”。意思是周穆王年老昏乱，仍然能够任用贤才，度量制定详审的刑罚，以警戒四方。引用它，是为了证明“诘”有警戒、谨慎的意思。
一曰刑罚新建立的国家使用轻典，（新国，是指新开辟土地、新建立君主的国家。使用轻法，是因为那里的百姓还不习惯于教化。
○为，音于伪。）
[疏]注“新国”至“於教”
○解释说：说“新国，是指新开辟土地、新建立君主的国家”，是说如果世道衰微，夷狄内侵，国君被诛灭，圣人后来兴起，每天开辟国土百里，既然驱逐了夷狄，国家空旷没有君主，百姓不能独自治理，需要建立君主来教化他们。这就是“新开辟土地、新建立君主的国家”。赵商问：“《族师职》说：‘四闾为族，八闾为联，使他们互相担保、互相接纳，刑罚庆赏互相牵连。’在《康诰》中说：‘父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄长不友爱，弟弟不恭敬，不互相牵连。’族师的职责，邻居互相连坐，《康诰》所说，门内尚且宽缓。不知道《尚书》和《礼记》是错乱，还是未能理解其旨趣。”回答说：“族师的职责，是周公新制定的礼法，让百姓互相督促的法度。《康诰》的时候，周法尚未安定天下，又刚刚诛灭三监，致力于崇尚宽缓，以安定天下。先后根据时势衡量，各有作为，难道能说这是错乱吗？”如果这样，说周公的时候，尚未安定天下，就是新国，又说刚刚诛灭三监，假使周法先前已经安定，新诛灭的国家也是新国，所以这里说新开辟土地、新建立君主。
二曰刑罚太平的国家使用中典，（平国，是指承平守成的国家。使用中典，是指常规施行的法度。）
[疏]注“平国”至“之法”
○解释说：说“平国，是指承平守成的国家”，是说先君受封，后君继承前代平安，守护持守已成就的国家，百姓已经受到教化，就使用常规施行的法度来治理他们。
三曰刑罚动乱的国家使用重典。（乱国，是指篡弑叛逆的国家。使用重典，是因为要教化邪恶、讨伐消灭他们。
○篡，音初患。杀，音试，本也作弑。）
[疏]注“乱国”至“灭之”
○解释说：说“乱国，是指篡弑叛逆的国家”，是说如果像州吁篡夺国家，崔杼弑杀君主，臧纥背叛鲁国，这些都是叛逆动乱的国家。这样的国家，百姓兴起恶念，所以在常规法度之外，作恶的人就应当讨伐消灭他们。
用五种刑罚来纠察万民：（刑也是法。纠，就是察辨善恶。）
[疏]注“刑亦”至“异之”
○解释说：这五种刑罚，与通常的正五刑墨、劓等不同，刑也是法。这五种法，或者一种刑罚中包含五种，或者这五种刑罚完全不进入正五刑之中。说“纠，就是察辨善恶”，是说万民触犯五种刑罚，察辨给予或剥夺的罪行，使善恶区别开来，那么《尚书·毕命》说“表彰区别善恶，标明他们的居所”就是如此。
一曰野刑，崇尚农功，纠察勤力；（功，指农功。力，指勤力。）
[疏]注“功农”至“勤力”
○解释说：因为说野，就是国外，如果卿大夫说“野自六尺”之类。既然说在野外从事农功，所以知道功是农功，力，就是勤力。
二曰军刑，崇尚将命，纠察守备；（命，指将命。守，指不丧失部伍。
○守，刘音狩，注同。将，音子匠。）
[疏]注“命将”至“部伍”
○释曰：以其在军，▯困外之事，将军裁之，故知命是将命也。军行必有部分卒伍，故云“不失部伍”也。
译解释说：因为他在军中，〇被外部事务所困扰，由将军裁决，所以知道“命”是将军的命令。军队行进必定有分派卒伍，所以说“不失去部伍”啊。
三曰乡刑，上德纠孝；（德，六德也。善父母为孝。）
[疏]注“德六”至“为孝”
○释曰：谓在乡中之刑。《大司徒》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”既言在乡，故知德是六德教民者，非教国子三德、咎由九德者也。“善父母为孝”，《尔雅 释训》文。
四曰官刑，上能纠职。（能，能其事也。职，职事▯理。）
[疏]注“能能”至“▯理”
○释曰：知“能是能其事。职，职事▯理”者，以其言官，官中见能、见职，明知义然。
五曰国刑，上愿纠暴。（愿，悫慎也。“暴”当为“恭”字之误也。
○愿，音<原页>，刘又音原。依注暴作恭。悫，苦角反。）
[疏]注“愿悫”至“误也”
○释曰：知为“恭”不作“暴”者，以其上四刑，皆纠察其善，不纠其恶，以类言之，故知是恭。恭又似暴字，故云“字之误也”。
以圜土聚教罢民，（圜土，狱城也。聚罢民其中，困苦以教之为善也。民不愍作劳，有似於罢。
○罢，音皮，注下皆同。愍，音敏，刘亡觐反，《尚书》作愍，音敏，又作昏，皆训强。）
[疏]注“圜土”至“於罢”
○释曰：此已下说罢民。云“教之”者，正谓夜入圜土，昼则役之司空，困苦则归善。郑云“困苦以教之为善”。云“民不愍作劳，有似於罢”者，罢谓困极罢弊，此圜土被囚而役，是不愍强作劳之民，有似罢▯之人也。
凡害人者，▯之圜土而施职事焉，以明刑耻之。（害人，谓为邪恶已有过失丽於法者。以其不故犯法，▯之圜土，系教之，庶其困悔而能改也。▯，置也。施职事，以所能役使之。明刑，书其罪恶於大方版，著其背。
○▯，之豉反，又音示。邪，似嗟反，下同。著，丁略反，一音直略反。）
[疏]注“害人”至“其背”
○释曰：云“害人，谓为邪恶，已有过失丽於法者”，案《司救职》云：“凡民之有邪恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。”即此下文者是也。此谓语言无忌，悔慢长老，过浅，直坐之嘉石，不入圜土者也。彼下文又云：“其有过失者，三让而罚，三罚而归於圜土。”此谓抽拔兵剑，误以伤人，罪重，不坐嘉石，径入圜土，昼日亦役之司空，夜入圜土者也。此罢民，本无故心，直是过误，此入五刑者为轻，比坐嘉石者为重，故云已丽於法，丽於法，是入圜土者也。
其能改过，反于中国，不齿三年，（反于中国，谓舍之还於故乡里也。《司圜职》曰：“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。”不齿者，不得以年次列於平民。）
[疏]“其能”至“三年”
○释曰：云“能改”，正谓在圜土不出，自思己过，是能改也。
○注“反于”至“平民”
○释曰：言“反于中国”者，《虞书》有“五宅三居”，彼不在中国，此则反还於故乡里也。引《司圜职》已下，见舍之远近。此所舍乡，则《玉藻》所谓“垂▯五寸，惰游之士也”是也。
其不能改而出圜土者，杀。（出谓逃亡。）
[疏]“其不”至“者杀”
○释曰：云“不能改”，正谓不能伏思已过而出圜土也。
以两造禁民讼，入束矢於朝，然後听之。（讼，谓以财货相告者。造，至也。使讼者两至，既两至，使入束矢乃治之也。不至，不入束矢，则是自服不直者也。必入矢者，取其直也。《诗》曰“其直如矢”。古者一弓百矢，束矢其百亩与？
○造，七报反，注同。个，古贺反。与，音馀。）
[疏]“以两”至“听之”
○释曰：此并下二经，论禁民狱讼，不使虚诬之事。言“禁”者，谓先令入束矢，不实则没入官。若不入，则是自服不直，是禁民省事之法也。
○注“讼谓”至“个与”
○释曰：云“讼，谓以货财相告者”，以对下文“狱，是相告以罪名”也。此相对之法。若散文则
译第三是乡刑，崇尚六德，纠正不孝；（德，指六德。善待父母称为孝。）
[疏]注“德六”至“为孝”
○解释说：这是指在乡间施行的刑罚。《大司徒》说：“用乡三物教化万民，一是六德，即知、仁、圣、义、忠、和。”既然提到在乡间，所以知道这里的德是指教化百姓的六德，而不是教化国子的三德或咎由的九德。“善待父母称为孝”，出自《尔雅·释训》。
第四是官刑，崇尚才能，纠正失职。（能，指能胜任其事。职，指职务事理。）
[疏]注“能能”至“〇理”
○解释说：知道“能是指能胜任其事，职是指职务事理”的原因，是因为文中提到官职，在官职中见到能、见到职，显然意义如此。
第五是国刑，崇尚谨慎，纠正暴虐。（愿，指谨慎小心。“暴”应当是“恭”字的误写。
○愿，音<原页>，刘又音原。依照注将暴改为恭。悫，音苦角反。）
[疏]注“愿悫”至“误也”
○解释说：知道是“恭”而不是“暴”的原因，是因为前四种刑罚，都是纠察其善行，不纠察其恶行，按此类推，所以知道是恭。恭字又与暴字相似，所以说“是字的误写”。
用圜土聚集教化罢民，（圜土，指监狱城墙。将罢民聚集在其中，通过困苦来教化他们向善。百姓不怜悯劳作，有似于罢。
○罢，音皮，注下皆同。愍，音敏，刘亡觐反，《尚书》作愍，音敏，又作昏，都训为强。）
[疏]注“圜土”至“於罢”
○解释说：这以下讲罢民。说“教化他们”，正是指晚上关进圜土，白天则在司空服役，困苦就会回归善道。郑玄说“通过困苦来教化他们向善”。说“百姓不怜悯劳作，有似于罢”，罢指困极疲弊，这圜土中被囚禁而服役，是不怜悯强作劳作的百姓，有似于疲弊之人。
凡是害人者，置于圜土并施加职事，用明刑羞辱他们。（害人，指做邪恶之事已有过失触犯法律的人。因为他们不是故意犯法，置于圜土，系留教化他们，希望他们困悔而能改正。〇，放置。施加职事，用他们所能做的来役使他们。明刑，将他们的罪恶写在大方版上，挂在背上。
○〇，之豉反，又音示。邪，似嗟反，下同。著，丁略反，一音直略反。）
[疏]注“害人”至“其背”
○解释说：说“害人，指做邪恶之事，已有过失触犯法律的人”，查《司救职》说：“凡百姓中有邪恶之事的，三次劝让后处罚，三次处罚后士加明刑，在嘉石上羞辱，在司空服役。”就是下文所说的。这是指言语无忌，轻慢长老，过错较轻，直接坐在嘉石上，不进入圜土的人。那下文又说：“其有过失的，三次劝让后处罚，三次处罚后归于圜土。”这是指抽拔兵剑，误伤他人，罪较重，不坐嘉石，直接进入圜土，白天也在司空服役，晚上进入圜土的人。这罢民，本无故意之心，只是过失错误，这入五刑者较轻，比坐嘉石者重，所以说已触犯法律，触犯法律，是入圜土的人。
其能改过，返回中原，三年不齿，（返回中原，指释放他回到故乡里。《司圜职》说：“上罪三年后释放，中罪二年后释放，下罪一年后释放。”不齿，指不得按年次列于平民之中。）
[疏]“其能”至“三年”
○解释说：说“能改”，正是指在圜土中不出，自己思考己过，是能改。
○注“反于”至“平民”
○解释说：说“返回中原”，《虞书》有“五宅三居”，那不在中原，这里则返回故乡里。引用《司圜职》以下，显示释放的远近。这所释放的乡，就是《玉藻》所谓“垂〇五寸，惰游之士”是也。
其不能改而出圜土者，杀。（出指逃亡。）
[疏]“其不”至“者杀”
○解释说：说“不能改”，正是指不能伏思己过而逃出圜土。
用两造禁止民讼，入束矢于朝，然后听之。（讼，指以财货相告的人。造，至。使讼者两至，既两至，使入束矢乃治之。不至，不入束矢，则是自服不直。必入矢者，取其直。《诗》曰“其直如矢”。古者一弓百矢，束矢其百亩与？
○造，七报反，注同。个，古贺反。与，音馀。）
[疏]“以两”至“听之”
○解释说：这并下二经，论禁民狱讼，不使虚诬之事。说“禁”，指先令入束矢，不实则没入官。若不入，则是自服不直，是禁民省事之法。
○注“讼谓”至“个与”
○解释说：说“讼，指以货财相告者”，以对应下文“狱，是相告以罪名”。这是相对之法。若散文则
通，是以卫侯与元▯亘讼，是罪名亦曰讼。云“古者一弓百矢”者，《尚书 文侯之命》，平王赐晋文侯，及僖二十八年，襄王赐晋文公，皆云“彤弓一，彤矢百”，故知一弓百矢。云“束矢其百个与”者，彼是所赐，此乃入官，约同之，故云“与”以疑之。《泮水》诗云“束矢其搜”，毛云：“五十矢曰束。”彼郑从之者，彼或据在军矢数，与受赐者异，故从《毛传》也。
译通晓此理，因此卫侯与元亘打官司，所以罪名也称为“讼”。文中说“古时一弓配一百支箭”，依据是《尚书·文侯之命》，周平王赐给晋文侯，以及僖公二十八年周襄王赐给晋文公，都记载着“彤弓一张，彤矢一百”，因此可知一弓配百矢。文中说“束矢难道是一百支吗”，因为那是赏赐之物，而这里是入官之物，二者大致相同，所以用“与”字表示推测。《诗经·泮水》说“束矢其搜”，毛亨传注说：“五十支箭称为一束。”郑玄采纳这一说法，是因为那可能是依据军中箭矢的数量，与受赏赐的情况不同，所以遵从《毛传》的解释。
以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然後听之。（狱，谓相告以罪名者。剂，今券书也。使狱者各赍券书，既两券书，使入钧金，又三日乃治之，重刑也。不券书，不入金，则是亦自服不直者也。必入金者，取其坚也。三十斤曰钧。
○两剂，子随反。）
[疏]“以两”至“听之”
○释曰：此一经听争罪之事，与上听讼有异，此则各遣持剂之书契，又入金不入矢，“三日乃致于朝”者，皆谓以狱事重於讼事，故郑云重刑也。
○注“狱谓”至“曰钧”
○释曰：云“狱谓相告以罪名”者，对前相告以财货为讼也。云“剂，金券书也”者，《小宰》云：“听卖买以质剂。”《质人》云：“大市以质，小市以剂。”郑《小宰》注云：“簿书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。”则剂谓券书者，谓狱讼之要辞，若王叔氏不能举其契是也。“三十斤曰钧”，《律历志》文。
以嘉石平罢民，（嘉石，文石也。树之外朝门左。平，成也。成之使善。
○文石，如字，刘音问。树音树。）
[疏]注“嘉石”至“使善”
○释曰：此嘉石肺石在《朝士职》，朝士属大司寇，故见之耳。云“嘉石，文石也”者，以其言嘉，嘉善也。有文乃称嘉，故知文石也。欲使罢民思其文理，以改悔自修。树之外朝门左，朝士文也。
凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。（有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附於法，未著於法也。木在足曰桎，在手曰梏。役诸司空，坐日讫，使给百工之役也。役月讫，使其州里之人任之，乃赦之。宥，宽也。
○桎，音质。桎，户毒反。著，直略反，下附犹著皆同。）
[疏]“凡万”至“舍之”
○释曰：云“未丽於法”，只谓入圜土为法，此坐嘉石之罢民未入圜土，差轻故也。云“害於州里”者，谓语言无忌，侮慢长老。云“桎梏而坐诸嘉石”者，谓坐时，坐日满，役诸司空，则无桎梏也。此已下轻重有五节，皆就语言侮慢之中，斟酌为轻重，分五等也。云“使州里任之”者，仍恐习前为非而不改，故使州长里宰保任，乃舍之。以稍轻，入乡即得与乡人齿，亦无垂▯五寸之事也。郑云“木在足曰桎，在手曰梏”，知者，无正文，见《掌囚》云“上罪梏{共手}而桎”，{共手}，谓两手共一木，梏与{共手}连言，故知梏在手，桎在足也。《广雅》云：“手间之梏械，足间之桎械。”亦是手曰梏，足曰桎。《易志》冷刚问：“《大畜》六四‘童牛之梏，元吉’，注巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。又《蒙》初六注云：‘木在足曰桎，在手曰梏。’今《大畜》六四施梏於足，不审桎梏手足定有别否？”答曰：“牛无手，故以足言之。”
以肺石远穷民，（肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。
○肺，芳废反。）
[疏]注“肺石”至“告者”
○释曰：云“肺石，赤石也”者，阴阳疗疾法，肺属南方火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石是赤石也。必使之坐赤石者，使之赤心，不妄告也。云“穷民，天民之穷而无告者”，《王制》文。彼上文云：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，此四者，天民之穷而无告者也。皆有常饩。”
凡远近▯独老幼之欲有复於上而其长弗达者，立於肺石，三日，士听其辞，以告於上，而罪其长。（无兄弟曰▯。无子孙曰独。复犹报也。上谓王与六卿也。报之者，若上书诣公府言事矣。长，谓诸侯若乡遂大夫。
○▯，其营反。长，丁丈反，下及注同。上，时掌反。）
[疏]“凡远”至“其长”
○释曰：言“远近”者
译用两份券书来审理民间的狱讼，当事人需缴纳三十斤黄金，三天后才将案件呈报朝廷，然后才予以审理。（狱，指互相控告罪名的人。剂，即现在的券书。让诉讼双方各自携带券书，双方都持有券书后，再缴纳黄金，又过了三天才审理，这是重视刑罚的表现。如果没有券书，不缴纳黄金，那就是自己承认理亏。必须缴纳黄金，是为了取信于其意志坚定。三十斤称为钧。
○两剂，子随反。）
[疏]“以两”至“听之”
○释曰：这一条讲的是审理争罪之事，与上面审理诉讼有所不同，这里各自派遣持有券书契据的人，又缴纳黄金而不使用矢（箭），所谓“三天后才呈报朝廷”，都是因为狱事比讼事更严重，所以郑玄说这是重视刑罚。
○注“狱谓”至“曰钧”
○释曰：说“狱指互相控告罪名”，是相对于前面互相控告财物为讼而言。说“剂，即券书”，《小宰》篇说：“审理买卖以质剂为依据。”《质人》篇说：“大宗交易用质，小宗交易用剂。”郑玄在《小宰》注中说：“簿书的目录，狱讼的要点言辞，都称为契。”那么剂作为券书，是指狱讼的要点言辞，就像王叔氏不能举出他的契据一样。“三十斤称为钧”，是《律历志》中的文字。
用嘉石来教化懒惰的百姓，（嘉石，是有纹理的石头。树立在外朝门的左边。平，是成就的意思。成就他们使他们向善。
○文石，如字，刘音问。树音树。）
[疏]注“嘉石”至“使善”
○释曰：这嘉石和肺石在《朝士职》中记载，朝士隶属于大司寇，所以在这里提及。说“嘉石，是有纹理的石头”，因为说嘉，嘉是善的意思。有纹理才称为嘉，所以知道是文石。想要让懒惰的百姓思考其纹理，从而改悔自修。树立在外朝门左边，是朝士的职责。
凡是万民中有罪过而尚未触犯法律，却危害州里的人，戴上脚镣手铐坐在嘉石上，服役于司空。重罪的人坐十三天，服役一年；次一等的人坐九天，服役九个月；再次一等的人坐七天，服役七个月；再次一等的人坐五天，服役五个月；最轻的罪坐三天，服役三个月；让州里的人担保他们，就宽恕并释放他们。（有罪过，指邪恶之人所犯的罪过。丽，是依附的意思。未依附于法律，即未明确触犯法律。木在脚上叫桎，在手上叫梏。服役于司空，坐满天数后，让他们供给百工的劳役。服役满期限后，让他们的州里之人担保，才赦免他们。宥，是宽恕的意思。
○桎，音质。桎，户毒反。著，直略反，下附犹著皆同。）
[疏]“凡万”至“舍之”
○释曰：说“未丽于法”，只是指进入圜土才算触犯法律，这坐在嘉石上的懒惰百姓未进入圜土，罪行较轻的缘故。说“危害州里”，指言语无忌，侮辱轻慢长辈。说“戴上脚镣手铐坐在嘉石上”，指坐着的时候，坐满天数，服役于司空，就没有脚镣手铐了。这以下轻重分为五等，都是在言语侮辱轻慢之中，斟酌轻重，分为五等。说“让州里的人担保他们”，仍然担心他们习惯以前的恶行而不改，所以让州长里宰担保，才释放他们。因为罪行稍轻，进入乡里就能与乡人同列，也没有垂下五寸之事。郑玄说“木在脚上叫桎，在手上叫梏”，知道这一点，没有正文依据，见《掌囚》说“重罪者梏{共手}而桎”，{共手}，指两手共用一木，梏与{共手}连言，所以知道梏在手上，桎在脚上。《广雅》说：“手间的梏械，足间的桎械。”也是手叫梏，足叫桎。《易志》冷刚问：“《大畜》六四‘童牛之梏，元吉’，注说巽为木，互体震，震为牛的足，足在艮体之中，艮为手，手持木接近足，是施加梏。又《蒙》初六注说：‘木在脚上叫桎，在手上叫梏。’现在《大畜》六四在足上施加梏，不知道桎梏手足是否有区别？”回答说：“牛没有手，所以用足来说。”
用肺石来疏远穷困的百姓，（肺石，是红色的石头。穷民，是天底下穷困而无告的人。
○肺，芳废反。）
[疏]注“肺石”至“告者”
○释曰：说“肺石，是红色的石头”，根据阴阳疗疾法，肺属南方火，火色赤，肺也是赤色，所以知道肺石是赤石。一定要让他们坐在赤石上，是让他们赤心，不妄告。说“穷民，是天底下穷困而无告的人”，是《王制》中的文字。那上面说：“年幼而无父的称为孤，年老而无子的称为独，年老而无妻的称为鳏，年老而无夫的称为寡，这四类人，是天底下穷困而无告的人。都有固定的供给。”
凡是远近鳏寡孤独老幼想要向上申诉而其长官不传达的人，站在肺石上，三天，士听取他们的言辞，上报给上级，并惩罚他们的长官。（无兄弟叫鳏。无子孙叫独。复犹报也。上指王与六卿。报告的人，就像上书到公府言事一样。长，指诸侯或乡遂大夫。
○鳏，其营反。长，丁丈反，下及注同。上，时掌反。）
[疏]“凡远”至“其长”
○释曰：说“远近”
，无有远近，畿外畿内之民，皆有▯独老幼之等。云“欲有复於上而其长弗达”者，谓长官不肯通达，审知其贫困者，故须复报於上，如此之类，是上穷民，即来立於石也。
译无论远近，京畿内外之民，都有鳏寡孤独老幼等类。所谓“想向上申诉而长官不传达”，是指长官不肯通达，不了解他们的贫困情况，因此必须向上级报告，像这类情况，属于向上申诉的穷民，就来到石鼓前站立。
○注“无兄”至“大夫”
○释曰：郑知▯是无兄弟者，《王制》已有狐独鳏寡，不见▯，则▯是无兄弟可知也。是以《尚书 洪范》亦云“无虐▯独，而畏高明”，孔云：“▯，单无兄弟也，无子曰独。”云“无子孙曰独”者，案《王制》唯云“老而无子曰独”今兼云孙者，无子有孙不为独，故兼云无孙也。郑不释经“老幼”者，老则无夫无妻，幼则无父可知，故不释也。知上是王与六卿者，六卿并知国政，皆得受冤怨，故兼六卿言之。云“长，谓诸侯若乡遂大夫”者，冤诉之人，天下皆是，故长亦兼天下，故以畿外诸侯及畿内乡遂大夫，皆得为长也。若然，不言三等采地之主及三公邑大夫者，在长中可知，故举外内以包之也。
正月之吉，始和布刑于邦国都鄙，乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。（正月朔日，布五刑於天下，正岁又县其书，重之。
○县音玄，注及下同。挟，子叶反。）
[疏]“正月”至“敛之”
○释曰：“正月之吉”者，谓建子之月，正月一日也。言“始和”者，《太宰》注“凡治有故，言始和者，若改造云尔”，其实不改也。云“布刑于邦国都鄙”者，正月和，即以此月布于天下。云“乃县刑象之法于象魏”者，谓建寅正岁，邦国及都鄙并王家雉门，皆一时县之。“敛之”者，天子敛藏於明堂，诸侯敛藏於祖庙，月月受而行之，谓之听朔。
○注“正月”至“重之”
○释曰：郑云“天下”，即邦国都鄙也。云“正岁又县其书，重之”，知正岁乃县者，亦约《小司寇》知之也。
凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府。（莅，临也。天府，祖庙之藏。
○约，於妙反。藏，才浪反。）
[疏]“凡邦”至“天府”
○释曰：云“凡邦之大盟约”者，谓王与诸侯因大会同而与盟所有约誓之辞。云“莅其盟书，而登於天府”者，既临其盟书，因即登此盟书于天府。
○注“莅临”至“之藏”
○释曰：云“天府，祖庙之藏”者，《天府职》文。
大史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之。（六官，六卿之官也。贰，副也。
○会，古外反，下司会同。）
[疏]“大史”至“藏之”
○释曰：大史、内史、司会，掌事皆与六卿同，故皆有副贰盟辞而藏之，拟相勘当也。
凡诸侯之狱讼，以邦典定之。（邦典，六典也。以六典待邦国之治。
○治，直吏反，下同。）
[疏]注“邦典”至“之治”
○释曰：云“邦典、六典也”者，案《大宰职》“以典待邦国之治”，故邦国有狱讼之事来诣王府，还以邦典定之。
凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。（邦法，八法也。以八法待官府之治。
○断，丁乱反，下注皆同。）
[疏]注“邦法”至“之治”
○释曰：案《大宰》云以“八法治官府”，是以卿大夫有狱讼，还以邦之八法断之。若然，《大宰》有“八则治都鄙”，此不言都鄙有狱讼，以八则断之者，都鄙有狱讼，都家之士告于方士治之，故此不言也。
凡庶民之狱讼，以邦成弊之。（邦成，八成也。以官成待万民之治。故书“弊”为“憋”。郑司农云：“憋当为弊。邦成，谓若今时决事比也。弊之，断其狱讼也，故《春秋传》曰‘弊狱邢侯’。”
○弊，必世反，断也，後训断者，皆同。弊，刘芳灭反，又音卑设反。比，必利反。）
[疏]注“邦成”至“邢侯”
○释曰：《大宰》云“以官成待万民之治”，是以庶民有狱讼，故以邦成弊之。弊亦断也，异其文耳。云“邦成八成也”者，则《小宰》云“一曰听征役以比居，二曰听师田以简稽”已下是也。先郑云“邦成，谓若今时决事比也”者，此八者，皆是旧法成事品式。若今律，其有断事，皆依旧事断之，其无条，取比类以决之，故云决事比也。《春秋传》者，《春秋左氏传》“晋邢侯与雍子争畜阝田，邢侯
译○注“无兄”至“大夫”
○解释说：郑玄知道“孤”是指没有兄弟的人，因为《王制》中已经提到了“孤、独、鳏、寡”，其中没有提到“孤”，那么“孤”是指没有兄弟就可以知道了。因此《尚书·洪范》也说“不要虐待孤独之人，而要敬畏高明之人”，孔安国说：“孤，是指单独没有兄弟的人；没有儿子叫作独。”说“没有子孙叫作独”的人，查考《王制》只说“年老而没有儿子叫作独”，现在兼说孙子，是因为没有儿子但有孙子不算作独，所以兼说没有孙子。郑玄不解释经文中的“老幼”，是因为年老则可知没有丈夫或妻子，年幼则可知没有父亲，所以不解释。知道上面说的是王与六卿，是因为六卿都参与国家政事，都能受到冤屈怨恨，所以兼提六卿来说。说“长，是指诸侯或乡遂大夫”的人，是因为申诉冤屈的人，天下都有，所以“长”也兼指天下，因此畿外的诸侯以及畿内的乡遂大夫，都能称为“长”。如果这样，不提及三等采地的主人以及三公邑的大夫，是因为他们包含在“长”之中可以知道，所以举出内外来概括他们。
正月吉日，开始和顺地颁布刑罚于邦国都鄙，于是将刑罚的图像悬挂在象魏，让万民观看刑罚图像，到了夹日就将其收起。（正月朔日，颁布五刑于天下，正岁又悬挂其文书，以示重视。
○“县”音玄，注及下同。“挟”，子叶反。）
[疏]“正月”至“敛之”
○解释说：“正月之吉”，是指建子之月，即正月一日。说“始和”，《太宰》注说“凡是治理有旧例，说始和的，就像改造一样”，其实并不改变。说“布刑于邦国都鄙”，正月和顺，就在这个月颁布于天下。说“乃县刑象之法于象魏”，是指建寅正岁，邦国及都鄙以及王家的雉门，都同时悬挂。“敛之”，是指天子在明堂收起收藏，诸侯在祖庙收起收藏，每月接受并执行，称为听朔。
○注“正月”至“重之”
○解释说：郑玄说“天下”，就是邦国都鄙。说“正岁又悬挂其文书，以示重视”，知道正岁才悬挂，也是约略从《小司寇》中知道的。
凡是邦国的大盟约，亲临盟书，并将其登记于天府。（莅，临也。天府，祖庙的储藏之所。
○“约”，於妙反。“藏”，才浪反。）
[疏]“凡邦”至“天府”
○解释说：说“凡邦之大盟约”，是指王与诸侯因大会同而盟誓的所有约誓之辞。说“莅其盟书，而登于天府”，是指既亲临盟书，随即将此盟书登记于天府。
○注“莅临”至“之藏”
○解释说：说“天府，祖庙之藏”，是《天府职》中的文字。
大史、内史、司会及六官都接受其副本并收藏。（六官，六卿的官职。贰，副本。
○“会”，古外反，下司会同。）
[疏]“大史”至“藏之”
○解释说：大史、内史、司会，掌管的事务都与六卿相同，所以都有副本盟辞并收藏，以便相互核对。
凡是诸侯的狱讼，用邦典来判定。（邦典，六典。用六典来对待邦国的治理。
○“治”，直吏反，下同。）
[疏]注“邦典”至“之治”
○解释说：说“邦典、六典也”，查考《大宰职》“以典待邦国之治”，所以邦国有狱讼之事来到王府，还以邦典来判定。
凡是卿大夫的狱讼，用邦法来断决。（邦法，八法。用八法来对待官府的治理。
○“断”，丁乱反，下注皆同。）
[疏]注“邦法”至“之治”
○解释说：查考《大宰》说以“八法治官府”，所以卿大夫有狱讼，还以邦国的八法来断决。如果这样，《大宰》有“八则治都鄙”，这里不说都鄙有狱讼，以八则断决，是因为都鄙有狱讼，都家之士告于方士来治理，所以这里不说。
凡是庶民的狱讼，用邦成来断决。（邦成，八成。用官成来对待万民的治理。故书“弊”为“憋”。郑司农说：“憋应当为弊。邦成，是指像现在的决事比。弊之，断决其狱讼，所以《春秋传》说‘弊狱邢侯’。”
○“弊”，必世反，断也，后训断者，皆同。“弊”，刘芳灭反，又音卑设反。“比”，必利反。）
[疏]注“邦成”至“邢侯”
○解释说：《大宰》说“以官成待万民之治”，所以庶民有狱讼，故以邦成断决。弊也是断决，只是文字不同。说“邦成八成也”，则《小宰》说“一曰听征役以比居，二曰听师田以简稽”以下是。先郑说“邦成，是指像现在的决事比”，这八者，都是旧法成事的品式。像现在的律法，其有断决之事，都依照旧事断决，其无条文的，取比类来决断，所以说决事比。《春秋传》，是指《春秋左氏传》“晋邢侯与雍子争阝田，邢侯
不胜，乃弊狱邢侯”，引之者，证弊为憋，义同也。
大祭祀，奉犬牲。（奉犹进也。）
译如果打不赢，就诬陷邢侯”，引用这句话的人，是用来证明“弊”通“憋”，意思相同。
在重大的祭祀活动中，进献犬类牺牲。（“奉”就是进献的意思。）
[疏]“大祭”至“犬牲”
○释曰：犬属西方金，犬既当方之畜，故司寇奉进犬牲也。
若▯祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。（戒之日，卜之日也。百族，谓府史以下也。《郊特牲》曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。”）
[疏]“若▯”至“百族”
○释曰：▯之言烟，烟祀五帝，谓迎气於四郊，及总享五帝於明堂也。云“戒之日”者，谓前十日卜之日，卜吉，即戒之使散齐。云“莅誓百官”者，谓馀官誓百官之时，大司寇则临之，云“戒於百族”者，大司寇亲自戒之。其百官所戒者，当太宰为之，是以《太宰》云：“祀五帝前期十日，帅执事而卜日，遂戒。”故知太宰戒百官也。若然，《太宰》云：“祀五帝则掌百官之誓戒。”《太宰》虽云“掌百官誓戒”，戒则亲为之，誓则掌之而不亲誓。何者？此司寇卑於太宰，此云莅誓百官，岂司寇得临太宰乎？故知太宰掌之，馀小官誓之，司寇临之也。
○注“戒之”至“姓也”
○释曰：郑知百族府史以下者，以其王之百姓，亦同大宰戒之，故知百族府史胥徒也。引《郊特牲》者，欲见百族非王之亲，是府史以下也。云“献命库门之内戒百官也”者，王自泽宫而还入皋门，至库门之内，大宰献命，命，即戒百官。又於库门而东入庙门，庙门之内戒百姓。彼注云：“百姓，王之亲也。”以亲，故入庙乃戒之。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之。（纳亨，致牲。
○亨，普庚反，刘普孟反，注同。下纳亨放此。）
[疏]“及纳”至“如之”
○释曰：郑云“纳亨，致牲”者，谓将祭之辰。“祭之日”，谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云“亦如之”。
奉其明水火。（明水火，所取於日月者。）
[疏]注“明水”至“月者”
○释曰：司ピ氏以阳燧取火於日中，以阴鉴取水於月中。明者，▯也。王人明▯，水火乃成可得，是明水火所取於日月者也。奉此水火者，水以配郁鬯与五齐，火以给爨亨也。
凡朝觐会同，前王，大丧亦如之。（大丧所前或嗣王。）
[疏]“凡朝”至“如之”
○释曰：朝觐不言大，则四时朝也。会同，谓时见曰会，殷见曰同。此者皆司寇在王前为导也。其大丧亦如之，亦导王也。
○注“大丧”至“嗣王”
○释曰：知“嗣王”者，以经云大丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。言“或”者，大丧或是先后及王世子，皆是大丧。若先后及世子大丧，则王为正王也。既言前王，明以先后世子为政，故云“或嗣王”也。凡大丧之礼有三。《大宰》云“大丧，赞赠玉含玉”，《大司马》云“大丧，平士大夫”，赠王谓王丧。《大宗伯》云：“朝觐会同，则为上相，大丧亦如之。”注云：“王、后、世子。”及此“大丧亦如之”，二者容有先后及后、世子。又《宰夫》云：“大丧、小丧，掌小官之戒令。”注云：“大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下。”然则大丧与小丧相连，则不容有王丧。
大军旅，莅戮于社。（社，谓社主在军者也。郑司农说以《书》曰“用命赏于祖，不用命戮于社。”）
[疏]注“社谓”至“于社”
○释曰：郑知“社，谓社主在军者也”者，以其大军旅非在国，故先郑引《书》为证，彼《书》，谓《甘誓》，启与有扈战于甘之野，誓士众辞。社是阴，杀亦阴，赏是阳，祖是迁主亦阳，故各於其所。必於祖社主前者，尊祖严社之义也。
凡邦之大事，使其属跸。（属，士师以下也。故书“跸”作“避”，杜子春云：“避当为辟，谓辟除奸人也。”玄谓跸，止行也。
○<走毕>，本亦作跸，音毕。）
[疏]注“属土”至“行也”
○释曰：云“凡邦之大事”者，言“凡”语广，则国有大事，王动行，皆使其属跸。郑知其属是士师以下者，见
译[疏]“大祭”到“犬牲”
○解释说：犬属于西方金，犬既然是当方之畜，所以司寇奉进犬牲。
如果〇祀五帝，那么在占卜之日，亲临誓告百官，告诫百族。（占卜之日，是卜问吉凶的日子。百族，指府史以下的人。《郊特牲》说：“占卜之日，王站在泽中，亲自听取誓命，这是接受教谏的意义。在库门之内献命，是告诫百官。在太庙之内，告诫百姓。”）
[疏]“如果〇”到“百族”
○解释说：〇的意思是烟，烟祀五帝，是指在四郊迎接五方之气，以及在明堂总享五帝。说“占卜之日”，是指前十天占卜的日子，占卜吉利，就告诫他们使散齐。说“亲临誓告百官”，是指其余官员誓告百官的时候，大司寇则亲临，说“告诫百族”，是大司寇亲自告诫。那些百官所告诫的，应当由太宰来做，所以《太宰》说：“祭祀五帝提前十天，率领执事人员占卜日期，于是告诫。”所以知道太宰告诫百官。如果这样，《太宰》说：“祭祀五帝则掌管百官的誓戒。”《太宰》虽然说“掌管百官誓戒”，告诫则亲自做，誓告则掌管而不亲自誓告。为什么呢？这里司寇地位低于太宰，这里说亲临誓告百官，难道司寇能临视太宰吗？所以知道太宰掌管，其余小官誓告，司寇临视。
○注“告诫”到“姓也”
○解释说：郑知道百族是府史以下的人，因为王的百姓，也同太宰一起告诫，所以知道百族是府史胥徒。引用《郊特牲》，是想表明百族不是王的亲属，是府史以下的人。说“在库门之内献命告诫百官”，王从泽宫回来进入皋门，到库门之内，太宰献命，命，就是告诫百官。又在库门向东进入庙门，庙门之内告诫百姓。那里的注说：“百姓，是王的亲属。”因为是亲属，所以进入庙门才告诫他们。
等到纳亨，在王前面，祭祀之日，也像这样。（纳亨，是致送牺牲。
○亨，普庚反，刘普孟反，注同。下面纳亨仿此。）
[疏]“等到纳”到“像这样”
○解释说：郑说“纳亨，致送牺牲”，是指将要祭祀的时候。“祭祀之日”，是指天亮的时候。这两者，大司寇为王引路，所以说“也像这样”。
奉送明水火。（明水火，是从日月中取来的。）
[疏]注“明水”到“月者”
○解释说：司烜氏用阳燧从日中取火，用阴鉴从月中取水。明，就是〇。王人明〇，水火才成可得，这是明水火从日月中取来的意思。奉送这些水火的，水用来配合郁鬯和五齐，火用来供给烹煮。
凡是朝觐会同，在王前面，大丧也像这样。（大丧所前或者嗣王。）
[疏]“凡是朝”到“像这样”
○解释说：朝觐不说大，就是四时朝见。会同，指时见叫会，殷见叫同。这些司寇都在王前面为导。大丧也像这样，也是导王。
○注“大丧”到“嗣王”
○解释说：知道“嗣王”的，因为经文说大丧是王丧，又说前王，明显是嗣王。说“或者”，大丧或者是先后及王世子，都是大丧。如果先后及世子大丧，那么王为正王。既然说前王，明显以先后世子为政，所以说“或者嗣王”。凡大丧之礼有三。《大宰》说“大丧，赞赠玉含玉”，《大司马》说“大丧，平士大夫”，赠王谓王丧。《大宗伯》说：“朝觐会同，则为上相，大丧也像这样。”注说：“王、后、世子。”及此“大丧也像这样”，二者容有先后及后、世子。又《宰夫》说：“大丧、小丧，掌小官的戒令。”注说：“大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下。”那么大丧与小丧相连，就不容有王丧。
大军旅，亲临戮于社。（社，指社主在军中。郑司农说以《书》曰“用命赏于祖，不用命戮于社。”）
[疏]注“社谓”到“于社”
○解释说：郑知道“社，指社主在军中”的，因为大军旅不在国中，所以先郑引《书》为证，那《书》，指《甘誓》，启与有扈战于甘之野，誓士众辞。社是阴，杀也是阴，赏是阳，祖是迁主也是阳，所以各在其所。必在祖社主前面的，是尊祖严社的意义。
凡是国家的大事，使其属跸。（属，士师以下的人。故书“跸”作“避”，杜子春说：“避当为辟，指辟除奸人。”玄说跸，是止行。
○<走毕>，本也作跸，音毕。）
[疏]注“属土”到“行也”
○解释说：说“凡是国家的大事”，说“凡”语广，那么国有大事，王动行，都使其属跸。郑知道其属是士师以下的，见
《士师职》云：“诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。”注云：“诸侯来朝，若飨食时。”《士师》云帅其属，则士师以下上士、中士、下士皆跸。知者，以此注云“士师以下”故也。
译《士师职》说：“诸侯作为宾客时，士师就率领他的属官在王宫前清道戒严。”郑玄注解说：“这是指诸侯来朝见，或者在宴饮进食的时候。”《士师职》说士师率领他的属官，那么士师以下的上士、中士、下士都参与清道戒严。知道这一点，是因为这条注解说“士师以下”的缘故。