卷七
“变言之者，重其职”，谓变九赋九贡言九正，变九式言九事也，重以其职。“明本而掌之，非徒相副贰也”，其相副贰者，谓《司会》八法八则之贰是也。云“所给及其馀见为之簿书”者，司书周知入出百物，以叙其财，明知叙其财者，所给诸官馀不尽者，即以馀见为之簿书，拟与司会钩考之。“玄谓亦受录其馀币，而为之簿书”者，此增成先郑受谓受财币之簿书。云“币物当以时用之，久藏将朽蠹”者，释经百官馀币不入於本府而入於职币之意。若入本府，即是久藏，将恐朽烂蠹败，故入职币，使人占卖之，本在生利也。
译所谓“变言之者，重其职”，是指将九赋九贡变称为九正，将九式变称为九事，以此来强调其职责的重要性。“明本而掌之，非徒相副贰也”，其中所说的相互辅助、作为副职的，是指《司会》中八法八则的副职而言。说“所给及其馀见为之簿书”的原因，是因为司书全面知晓财物的出入情况，从而理清财物；既然清楚理清了财物，那么供给各官府后剩余未用完的部分，就依据这些剩余现存的财物制作簿册，以便与司会进行核对稽查。郑玄说“也接受记录剩余的财币，并为之制作簿册”，这是补充完善先郑关于“受”是接受财币簿册的说法。说“财币应当按时使用，长期存放将会腐朽生虫”，这是解释经文中百官剩余的财币不存入本府而存入职币的原因。如果存入本府，就是长期存放，恐怕会腐朽腐烂、虫蛀败坏，所以存入职币，让人估卖，其根本目的在于生发利益。
凡上之用财用，必考于司会。（上谓王与冢宰。王虽不会，亦当知多少而阙之。司会以九式均节邦之财用。）
[疏]注“上谓”至“财用”
○释曰：知“上谓王与冢宰”者，案《内府》职云“凡王及冢宰赐与，则共之”，明此上中有冢宰可知。云“王虽不会，亦当知多少而阙之”者，案上《膳夫》、《庖人》及《外府》等，皆言王及后不会。此经上之用财必考於司会者，此之所考，但知多少而阙之，非是会计与王为限。云“司会以九式均节邦之财用”者，欲见司书用财必考於司会之意。
三岁则大计群吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之徵令。（械犹兵也。逆，受而钩考之。山林川泽童枯则不税。
○械，户戒反。畜许又反。）
[疏]“三岁”至“徵令”
○释曰：言三岁者，三年一闰，天道小成。考校群吏，须有黜陟，故云“三岁则大计群吏之治”，群吏则百官也。“以知民之财用器械之数”者，民之财用谓币帛多少，器谓礼乐之器，械谓兵器，弓矢戈殳戟矛。此等则器械之数皆知之。“以知田野”，谓百亩之田在野。“夫家”者，谓男夫妇女。“六畜”者，谓马牛羊豕犬鸡之数。又云“以知山林川泽之数”者，案《大司徒》地有十等，不言丘陵坟衍原隰者，略言之也。又云“以逆群吏之徵令”者，逆谓钩考也。此司书知民之财器已下，川泽已上，恐其群吏滥徵敛万民，故知此本数乃钩考其徵令也。
○注“械犹”至“不税”
○释曰：“山林川泽童枯则不税”者，山林不茂为童，川泽无水为枯。所税者，税其有。今山林不茂则无材木，川泽无水则无鱼鳖、蒲苇，故不税之。
凡税敛，掌事者受法焉。及事成，则入要贰焉。（法犹数也，应当税者之数。成犹毕也。
○敛，力验反。）
[疏]“凡税”至“贰焉”
○释曰：言“凡税敛”者，谓若地官闾师、旅师徵敛之官。所欲税敛，掌事者皆来司书处受法焉。及事成，收敛毕入要，写一通副贰文书，名为要，入司书。故云“入要贰”焉。必来受法又入要贰者，以司书知财器已下之数，拟後钩考之也。
○注“法犹”至“毕也”
○释曰：云“应当税者之数”，即上田野夫家之等，是其本出税者之数也。
凡邦治，考焉。（考其法於司书。）
[疏]“凡邦治考焉”
○释曰：邦之所治有善恶，皆来考於司书者，以司书大计群吏之治，知其功过故也。
职内掌邦之赋入，辨其财用之物而执其总，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。（辨财用之物，处之，使种类相从。总谓簿书之种别与大凡。官府之有财入，若关市之属。
○种，章勇反。）
[疏]“职内”至“赋用”
○释曰：云“掌邦之赋入”者，谓九职九贡九赋之税入皆掌之。独云赋入者，赋是总名，下言赋者皆此类也。“辨其财用之物”，凡所税入者，种类不同，须分别之。“而执其总”者，总谓税入多少总要簿书。又云“以贰官府都鄙之财入之数”者，官府财入，谓若关市之税、都鄙之财入。都鄙谓三等采地，采地之税四之一。言贰者，谓职内受取一通副贰文书，拟钩考，以逆邦之赋用之者，职内既知财入之数，钩考用赋多少，知其得失。
○注“辨财”至“之属”
○释曰：言“辨财用之物，使种类相从”者，但赋之所入，先由职内，始至大府，大府分致於众府，以是分别，使众类相从。云“官府之有财入，若关市之属”者，司关、司市皆属地官。关市皆有出税，故知官府之有财入若关市也。言之属者，兼有城十二门，亦有税入。
凡受财者，受其贰令而书之。（受财，受於职内以给公用者。贰令者，谓若今御史所写下本奏，王所可者。书之，若言某月某日某甲，诏书出某物若干，给某官某事。
○写，户嫁反。）
[疏]“凡受”至“书
译大凡君王使用财物，必须向司会考核查对。（“上”指君王和冢宰。君王虽然不亲自进行会计，但也应当知晓财物的多寡而加以节制。司会依据九种法式来均衡调节国家的财物使用。）
[疏]注“上谓”至“财用”
○解释说：知道“上”指君王和冢宰，是依据《内府》的职掌所说“凡是君王和冢宰赏赐物品，则由内府供给”，由此可知这里的“上”中包含冢宰。说“君王虽然不亲自进行会计，但也应当知晓财物的多寡而加以节制”，是依据上文《膳夫》、《庖人》以及《外府》等篇，都提到君王和皇后不亲自进行会计。这里经文说君王使用财物必须向司会考核，这所谓的考核，只是让君王知晓财物的多寡而加以节制，并不是让君王亲自进行会计来限制自己。说“司会依据九种法式来均衡调节国家的财物使用”，是为了表明司书在财物使用上必须向司会考核的道理。
每三年进行一次大考核，审查群吏的政绩，从而知晓百姓财物和器械的数量，知晓田野、男丁、妇女、六畜的数量，知晓山林川泽的数量，以此来接受并核查群吏征收赋税的命令。（械，指兵器。逆，指接受并钩稽考核。山林川泽如果草木凋零干枯，就不征收赋税。
○械，音户戒。畜，音许又。）
[疏]“三岁”至“徵令”
○解释说：说“三岁”，是因为三年有一个闰月，天道小成。考核群吏，需要有罢黜和升迁，所以说“每三年进行一次大考核，审查群吏的政绩”，群吏即指百官。“从而知晓百姓财物和器械的数量”，百姓的财物指币帛的多寡，器指礼乐之器，械指兵器，如弓、矢、戈、殳、戟、矛等。这些器械的数量都要知晓。“知晓田野”，指百亩的田地分布在野外。“夫家”，指男丁和妇女。“六畜”，指马、牛、羊、猪、狗、鸡的数量。又说“知晓山林川泽的数量”，依据《大司徒》记载，土地有十等，这里没有提到丘陵、坟衍、原隰，是简略的说法。又说“以此来接受并核查群吏征收赋税的命令”，逆指钩稽考核。司书知晓百姓的财物器械等，以及山林川泽等数量，是担心群吏对万民滥征赋税，所以知晓这些基础数据，用来钩稽考核他们的征收命令。
○注“械犹”至“不税”
○解释说：“山林川泽草木凋零干枯就不征收赋税”，山林不茂盛称为童，川泽没有水称为枯。所征收的赋税，是征收其拥有的资源。现在山林不茂盛就没有材木，川泽没有水就没有鱼鳖、蒲苇，所以不征收赋税。
凡是征收赋税，负责事务的官员都要来接受法令。等到征收完成，就上交一份副本文书。（法，指数量，即应当征收的数额。成，指完毕。
○敛，音力验。）
[疏]“凡税”至“贰焉”
○解释说：说“凡是征收赋税”，是指像地官中的闾师、旅师等负责征收的官员。他们想要征收赋税，负责事务的官员都来司书处接受法令。等到征收完成，将副本文书上交，抄写一份副本文书，称为“要”，上交司书。所以说“上交副本文书”。之所以要来接受法令又上交副本文书，是因为司书知晓财物器械等数量，以便日后进行钩稽考核。
○注“法犹”至“毕也”
○解释说：说“应当征收的数额”，即上文提到的田野、男丁、妇女等等级，就是其基础征税的数额。
凡是国家政务，都要向司书考核。（向司书考核其法令。）
[疏]“凡邦治考焉”
○解释说：国家政务有善有恶，都要来司书处考核，因为司书在三年大考核中审查群吏的政绩，知晓他们的功过。
职内掌管国家的赋税收入，辨别财物的种类并掌握总账，以副本记录官府和都鄙的财物收入数量，以此来核查国家的赋税支出。（辨别财物种类，加以分类，使同类相聚。总，指簿书的分类和总计。官府有财物收入，如关市之税等。
○种，音章勇。）
[疏]“职内”至“赋用”
○解释说：说“掌管国家的赋税收入”，是指九职、九贡、九赋的税收收入都由其掌管。只说赋税收入，是因为赋是总称，下文所说的赋都属于此类。“辨别财物种类”，凡是所征收的收入，种类不同，需要分别归类。“并掌握总账”，总指税收收入多少的总账簿。又说“以副本记录官府和都鄙的财物收入数量”，官府的财物收入，指如关市之税、都鄙的财物收入。都鄙指三等采地，采地的税收为四分之一。说“副本”，是指职内接收一份副本文书，以便进行钩稽考核，以此来核查国家的赋税支出。职内既然知晓财物收入的数量，钩稽考核赋税支出的多少，就能知晓其中的得失。
○注“辨财”至“之属”
○解释说：说“辨别财物种类，使同类相聚”，但赋税收入，先由职内接收，然后才到大府，大府再分发给众府，因此需要分别归类，使众类相聚。说“官府有财物收入，如关市之税等”，司关、司市都属于地官。关市都有税收，所以知道官府的财物收入如关市之税。说“之属”，是兼指城中的十二门，也有税收收入。
凡是接受财物的人，接受副本命令并登记在册。（接受财物，指从职内接受财物以供给公用。副本命令，指如同现在御史所写的副本奏章，君王所批准的文件。登记在册，指写明某月某日某甲，诏书发出某物若干，供给某官某事。
○写，音户嫁。）
[疏]“凡受”至“书
之”
○释曰：其有官府合用官物而受财者，并副写一通敕令文书与职内，然後职内依数付之，故云受其贰令书之。
译“之”
○解释说：如果有官府需要合用官物而收受钱财的情况，都要抄写一份敕令文书副本交给职内部门，然后职内部门再按照数目交付物品，所以说要收受其副本文书。
○注“受财”至“某事”
○释曰：云“贰令，谓若今御史所写下本奏，王所可者”，案《御史职》云“掌赞书”。彼注云：“王有令，则以书致之。”则赞为辞，若今尚书作诏文，是其用官财者，先奏白於王，王许可，则御史赞王为辞。下职内是其贰令，职内则书之为本案，然後给物与之。若然，职内主入，职岁主出。职内分置於众府，所以得有物出与入者，职内虽分置众府，职内亦有府，货贿留之者，故得出给，故《大府职》云“颁其贿於受用之府”，郑注云“受用之府若职内”是也。
及会，以逆职岁与官府财用之出，（亦参互钩考之。）
[疏]“及会”至“之出”
○释曰：“及会”者，谓至岁终会计。“以逆职岁”者，逆谓钩考也。职岁主出，职内主人，以己之入财之数，钩考职岁出财之数。又云“与官府财用之出”者，谓职岁出财与官府所用之数并钩考之。
○注“亦参互钩考之”
○释曰：郑云“参互钩考”者，案《司会》“以参互考之”，郑彼注云：“参互谓司书之要贰。”职内之入，职岁之出，以三官相钩考。此职内逆职岁，明兼有司书之要贰，故言参互。言“亦”者，亦如大府也。
而叙其财以待邦之移用。（亦钩考今藏中馀见，为之簿。移用谓转运给他。
○藏，才浪反。）
[疏]“而叙”至“移用”
○释曰：案《司书》云：“以叙其财。”郑彼注云：“叙犹比次，谓钩考其财币所给及其馀见，为之簿书，入职币也。”此言叙财，亦谓比次职内藏中馀见，为簿书，以待邦之移用，更给他官。若然，职内既非常府，其所藏者，唯当岁所用，故用不尽者移用之也。
职岁掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。（以贰者，亦如职内书其贰令而编存之。
○编，必绵反，又必连反，一音方千反。）
[疏]“职岁”至“考之”
○释曰：云“掌邦之赋出”者，职内主入，职岁主出。职内所入於众府，所用之多少，皆主之，故云掌邦之赋出。但九贡、九赋、九功之用皆主之，特言赋者，亦如《职内》云“赋”，赋是总称也。云“以贰官府都鄙之财出赐之数”者，《职内》云：“以贰官府都鄙之财入之数。”此职岁以贰官府都鄙之财出赐之数，二官一入一出，皆书其贰，共相钩考，故《职内》云“以逆邦之赋用”。此《职岁》云“以待会计而考之”，其事通也。
○注“以贰”至“存之”
○释曰：云“亦如职内书其贰令而编存之”者，《职内》云“凡受财者，受其贰令而书之”。此官主出，所出亦皆由上令。所出前後不同，亦皆书其贰令，编存为案，以待会计而考之也。
凡官府都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。（百官之公用式法多少，职岁掌出之旧用事存焉。）
[疏]“凡官”至“职岁”
○释曰：官府都鄙出财用，皆来受法者，以其出财用皆为有事，事有旧法，用有常，职岁出财，皆有旧法式在於职岁，故须受法於职岁也。
凡上之赐予，以叙与职币授之。（叙受赐者之尊卑。）
[疏]“凡上”至“授之”
○释曰：上谓王与冢宰。所有小赐予之事，则《职币》所云“小用赐予”是也，故云“以叙与职币授之”。
及会，以式法赞逆会。（助司会钩考群吏之计。）
[疏]“及会”至“逆会”
○释曰：案司会以逆群吏之治，而听其会计，此官主式法出财用。及，至也。至岁终会计之时，则以式法赞助司会钩考会计之事，故云“以式法赞逆会”。
职币掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，（币谓给公用之馀。凡用邦财者，谓军旅。）
[疏]“职币”至“之币”
○释曰：职币主馀币给诸官之用，亦依法式与之，故云“掌式法以敛官府”已下之币。币则馀币也。
○注“币谓”至“军旅”
○释曰：云“币谓给公用之馀”者，以其此官主敛馀币
译○注“受财”至“某事”
○解释曰：经文说“贰令，是指像如今御史所写下的副本奏章，国王所批准的内容”，查考《御史职》记载“掌管赞书”。那里的注释说：“国王有命令，就通过文书传达。”那么，“赞”就是措辞，就像如今尚书起草诏书一样。凡是使用官府钱财的，先向国王奏报，国王许可后，御史就替国王起草措辞。下属职官中属于“贰令”范畴的，职内就将它书写成本案，然后发放物品给他们。如果是这样，职内主管收入，职岁主管支出。职内将财物分置到各个府库，之所以能有物品的支出和收入，是因为职内虽然分置到众府，但职内本身也有府库，留存着财物，所以能够支出供给，因此《大府职》说“将财物颁给接受使用的府库”，郑玄注释说“接受使用的府库就像职内”就是这个意思。
等到会计时，用来核对职岁与官府财用支出的情况。（也是互相参验核对。）
[疏]“及会”至“之出”
○解释曰：“及会”，是指到了年终进行会计的时候。“以逆职岁”，“逆”是指核对。职岁主管支出，职内主管收入，用职内收入的财物数目，去核对职岁支出的财物数目。又说“与官府财用之出”，是指职岁支出给官府使用的财物数目，一并加以核对。
○注“亦参互钩考之”
○解释曰：郑玄说“参互钩考”，查考《司会》中“以参互考之”，郑玄在那里的注释说：“参互是指司书所记录的副本。”职内的收入，职岁的支出，由这三个官职互相核对。这里职内核对职岁，显然也包含了司书的副本，所以说参互。说“亦”，是也像大府那样。
然后整理财物以等待国家的调拨使用。（也是核对现在仓库中剩余的财物，制作簿册。移用是指转运给其他部门。
○藏，音才浪。）
[疏]“而叙”至“移用”
○解释曰：查考《司书》说：“以叙其财。”郑玄在那里的注释说：“叙就是排列次序，是指核对财币的供给及其剩余情况，制作簿册，记录收入的财币。”这里说整理财物，也是指排列职内仓库中剩余的财物，制作簿册，以等待国家的调拨使用，再供给其他官署。如果是这样，职内既然不是常设的府库，它所储藏的，只应当是当年所用的，所以用不完的就要调拨使用。
职岁掌管国家的赋税支出，以副本记录官府、都城和边邑财物支出和赏赐的数目，以等待会计时进行核对。（以贰者，也是像职内书写副本命令并编存起来一样。
○编，音必绵，又音必连，另一音方千。）
[疏]“职岁”至“考之”
○解释曰：经文说“掌邦之赋出”，职内主管收入，职岁主管支出。职内收入到众府的财物，使用的多少，都由职岁主管，所以说掌管国家的赋税支出。但是九贡、九赋、九功的使用都由它主管，特别提到“赋”，也是像《职内》中说“赋”一样，“赋”是总称。经文说“以贰官府都鄙之财出赐之数”，《职内》说：“以贰官府都鄙之财入之数。”这里职岁以副本记录官府、都城和边邑财物支出和赏赐的数目，两个官职一个管收入一个管支出，都书写副本，共同互相核对，所以《职内》说“以逆邦之赋用”。这里《职岁》说“以待会计而考之”，事情是相通的。
○注“以贰”至“存之”
○解释曰：经文说“也是像职内书写副本命令并编存起来”，《职内》说“凡是接受财物的，接受其副本命令并书写下来”。这个官职主管支出，所支出的也都由上级命令决定。所支出的前后不同，也都书写副本命令，编存为案，以等待会计时进行核对。
凡是官府、都城、边邑以及群吏支出财用，都要向职岁领取法式。（百官公用的法式多少，职岁掌管支出的旧例用法记录在案。）
[疏]“凡官”至“职岁”
○解释曰：官府、都城、边邑支出财用，都来接受法式，是因为支出财用都是有事的，事情有旧法，用度有常规，职岁支出财物，都有旧的法式在职岁那里，所以必须向职岁接受法式。
凡是上级赏赐，按照次序交给职币来授予。（按照接受赏赐者的尊卑次序。）
[疏]“凡上”至“授之”
○解释曰：上级是指国王和冢宰。所有小的赏赐之事，就是《职币》中所说的“小用赐予”，所以说“以叙与职币授之”。
等到会计时，用法式辅助核对会计。（帮助司会核对群吏的账目。）
[疏]“及会”至“逆会”
○解释曰：查考司会用来核对群吏的治理情况，并听取他们的会计，这个官职主管法式和财用支出。及，是到的意思。到了年终会计的时候，就用法式辅助司会核对会计之事，所以说“以式法赞逆会”。
职币掌管法式以征收官府、都城、边邑以及凡是使用国家财物的部门的财币，（财币是指供给公用后的剩余。凡是使用国家财物的，是指军事行动。）
[疏]“职币”至“之币”
○解释曰：职币主管剩余财币供给各官使用，也依法式给予，所以说“掌式法以敛官府”以下的财币。财币就是剩余财币。
○注“币谓”至“军旅”
○解释曰：经文说“财币是指供给公用后的剩余”，因为这个官职主管征收剩余财币
，故知币谓给公用之馀。知凡用邦财是军旅者，见经敛官府都鄙，别言用邦财，故知用邦财谓国之大事，唯有军旅。
译所以知道“币”是指供给公共开支的剩余财物。知道凡是使用国家财用于军旅的，是因为经文提到征收官府和都鄙的赋税，又单独提及使用国家财用，所以知道使用国家财用指的是国家的大事，只有军旅这一项。
振掌事者之馀财，（振犹扌升也，检也。掌事谓以王命有所作为。先言敛币後言振财，互之。
○扌升，音拯。）
[疏]“振掌”至“馀财”
○释曰：振者，扌升也，检也。以财与之谓之扌升，知其足剩谓之检。掌事奉王命有所造为，故职币检掌事者。有馀则受取，故云“振掌事者之馀财”。
○注“振犹”至“互之”
○释曰：知“掌事谓以王命有所作为”者，以其上经官府已下是其国家常事，此别言掌事，是王命有所作为。又云“先言“敛币後言振财，互之”者，凡用国家财物，皆先振而後敛。今於上文直言敛不言振，亦振之，下言振财有馀，亦敛之可知，故言互之也。
皆辨其物而奠其录，以书▯曷之，以诏上之小用赐予。（奠，定也。故书录为禄。杜子春云：“禄当为录，定其录籍。”郑司农云：“▯曷之，若今时为书以著其币。”
○▯曷，其列反。著，直略反，徐张恕反。）
[疏]“皆辨”至“赐予”
○释曰：上经既敛得币，皆当辨其物，知其色类及善恶。“而奠其录”者，谓定其所录簿书色别，各入一府。“以书▯曷之”者，谓府别各为一牌，书知善恶价数多少，谓之▯曷。又云“以诏上之小用赐予”者，诏犹告也。职币既知府内，则告上之王与冢宰小用赐予之事，此谓常赐予。《玉府》所云“凡王之好赐共其货贿”，及《内府》云“凡王冢宰之好赐”，此二者非常赐与。外府及典丝▯三官言赐予者，与此职币同，亦是国家常赐予。
岁终，则会其出。
[疏]“岁终则会其出”
○释曰：以其职币主出，故岁终与司会会之。下赞之，亦谓赞司会会之事也。
凡邦之会事，以式法赞之
司裘掌为大裘，以共王祀天之服。（郑司农云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”）
[疏]“司裘”至“之服”
○释曰：言“为大裘”者，谓造作黑羔裘。裘言大者，以其祭天地之服，故以大言之，非谓裘体侈大，则义同於大射也。云“以共王祀天之服”者，谓四时所有祭天之事皆共之，不限六天之大小。直言祀天，案《孝经纬 钩命决》云：“祭地之礼与天同。”牲玉皆不同。言同者，唯据衣服，则知昆仑神州亦用大裘可知。
○注“郑司”至“示质”
○释曰：先郑知“大裘黑羔裘”者，祭服皆玄上▯下，明此裘亦羔裘之黑者，故知大裘黑羔裘。又云“服以祀天，示质”者，以其衮已下皆有采章，惟此大裘更无采章，故云质。案《郑志》“大裘之上又有玄衣，与裘同色”，亦是无文采。
中秋献良裘，王乃行羽物。（良，善也。中秋鸟兽毪<毛隹><毛先>，因其良时而用之。郑司农云：“良裘，王所服也。行羽物，以羽物飞鸟赐群吏。”玄谓良裘，《玉藻》所谓黼裘与？此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者。中秋鸠化为鹰，中春鹰化为鸠，顺其始杀，与其将止，而大班羽物。
○中，音仲，注同。<毛隹>，音毛。<毛先>，先典反。与，音馀。鹑，音淳。）
[疏]“中秋”至“羽物”
○释曰：良，善也。仲秋所献善裘者，为八月誓▯田所用，故献之。王乃行羽物者，行，赐也。以羽鸟之物赐群臣，以应秋气也。
○注“良善”至“羽物”
○释曰：云“中秋鸟<毛隹><毛先>”者，此是《尚书 尧典》文。案彼注：“<毛先>，理也，毛更生整理。”引之者，证仲秋有良裘意，故郑云“因其良时而用之”也。司农云“良裘，王所服”者，先郑意，良裘王所服，故仲秋献之。群臣所服裘，在下经“季秋献功裘”是也。後郑不从之者，《月令》云“孟冬，天子始裘”，此良裘若是王之所服裘，何得在仲秋？故後郑不从。“玄谓良裘，《玉藻》所谓黼裘与”者，案彼文云“唯君有黼裘以誓▯”。▯是仲秋田猎之名，彼▯田用黼裘，与此仲秋献良裘同时，皆不为寒设，故知此良裘则与彼黼裘一也。但无正文，约
译检核掌管事务者的剩余财物，（振同“拯”，意为检核。掌事指奉王命有所作为。先说收敛币帛，后说检核财物，这是互文见义。
○拯，音同“拯”。）
[疏]“振掌”至“馀财”
○解释说：振，就是拯，也就是检核。把财物给予别人称为拯，知道其充足有余称为检。掌事者奉王命有所建造作为，所以职币检核掌事者。有剩余的就收取，所以说“检核掌事者的剩余财物”。
○注“振犹”至“互之”
○解释说：知道“掌事指奉王命有所作为”的原因，是因为上文官府以下是国家常事，这里特别提到掌事，说明是奉王命有所作为。又说“先说收敛币帛，后说检核财物，这是互文见义”的原因，凡是使用国家财物，都是先检核后收敛。现在上文只说收敛不说检核，其实也包含检核；下文说检核财物有剩余，其实也包含收敛，所以说这是互文见义。
都辨别它们的物品，并确定它们的簿录，用书写牌符来记录，以此告知上级关于日常小用和赏赐的事宜。（奠，确定。旧本录写作禄。杜子春说：“禄应当是录，确定它的簿录。”郑司农说：“书写牌符记录，就像现在用文书来记载币帛。”
○牌符，音其列。著，音直略，徐张恕音。）
[疏]“皆辨”至“赐予”
○解释说：上文既然已经收敛得到币帛，都应当辨别它们的物品，知道它们的种类及好坏。“而确定它们的簿录”是说，确定所记录的簿书按颜色分类，各自存入一个府库。“用书写牌符记录”是说，每个府库各做一个牌符，书写知道好坏、价格、数量多少，这叫做牌符。又说“以此告知上级关于日常小用和赏赐的事宜”，诏就是告知。职币既然知道府库内的情况，就告知上级之王与冢宰关于日常小用和赏赐的事，这指的是常规的赏赐。《玉府》所说的“凡是王喜好赏赐，供给其货物”，以及《内府》所说的“凡是王和冢宰喜好赏赐”，这两者是非常规的赏赐。外府及典丝等三官所说的赏赐，与此职币相同，也是国家的常规赏赐。
年终，就核算它的支出。
[疏]“岁终则会其出”
○解释说：因为职币主管支出，所以年终与司会一起核算。下文说赞之，也是指赞司会核算的事。
凡是国家的核算事务，用制度法规来辅助它。
司裘掌管制作大裘，用来供给王祭祀上天时穿的衣服。（郑司农说：“大裘，是黑色的羔羊皮裘，穿着它祭祀上天，表示质朴。”）
[疏]“司裘”至“之服”
○解释说：说“制作大裘”，是指制作黑色的羔羊皮裘。裘说大，是因为它是祭天地的衣服，所以用大来说，不是说裘的形体宽大，意义与大射相同。说“用来供给王祭祀上天的衣服”，是指四季所有祭天的事情都供给，不限于六天的大小。只说祭天，按照《孝经纬·钩命决》说：“祭地的礼仪与天相同。”牺牲玉器都不同。说相同，只是根据衣服，就知道昆仑神州也用大裘可知。
○注“郑司”至“示质”
○解释说：先郑知道“大裘是黑色羔羊皮裘”的原因，祭服都是上玄下纁，明白这裘也是羔羊皮裘中的黑色者，所以知道大裘是黑色羔羊皮裘。又说“穿着它祭天，表示质朴”的原因，是因为衮服以下都有彩章，只有这大裘没有彩章，所以说质朴。按照《郑志》“大裘上面还有玄衣，与裘同色”，也是没有文采。
仲秋进献优良的皮裘，王于是颁赐羽毛类物品。（良，好。仲秋鸟兽毛羽丰满，趁着它好的时候使用它。郑司农说：“良裘，是王所穿的。颁赐羽毛类物品，是用羽毛类飞鸟赏赐群吏。”玄认为良裘，是《玉藻》所说的黼裘吗？这羽毛类物品，是小鸟鹌鹑、麻雀之类，鹰所击打的。仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠，顺应它开始杀戮，和它将要停止，而大量颁赐羽毛类物品。
○中，音仲，注同。毪，音毛。隹，音先。与，音馀。鹑，音淳。）
[疏]“中秋”至“羽物”
○解释说：良，好。仲秋所进献的好皮裘，是为了八月誓田所用，所以进献它。王于是颁赐羽毛类物品，行，是赏赐。用羽毛鸟类的物品赏赐群臣，以应和秋气。
○注“良善”至“羽物”
○解释说：说“仲秋鸟兽毛羽丰满”，这是《尚书·尧典》的文字。按照那里的注释：“毪，整理，毛更生整理。”引用它，证明仲秋有良裘的意思，所以郑说“趁着它好的时候使用它”。司农说“良裘，是王所穿的”，先郑的意思，良裘是王所穿的，所以仲秋进献它。群臣所穿的皮裘，在下文“季秋进献功裘”那里。后郑不采纳他的原因，《月令》说“孟冬，天子开始穿皮裘”，这良裘如果是王所穿的皮裘，怎么能在仲秋？所以后郑不采纳。“玄认为良裘，是《玉藻》所说的黼裘吗”，按照那里的文字说“只有君主有黼裘用来誓田”。田是仲秋田猎的名称，那里田猎用黼裘，与此仲秋进献良裘同时，都不为寒冷设置，所以知道这良裘就与那黼裘一样。只是没有正文，约
与之同，故言“与”以疑之也。言黼裘者，白与黑谓之黼，谓狐白与黑羔合为黼文，故谓之黼裘。秋气严猛，取断割之义，故用黼。谓之良裘者，下经功裘之等臣所服，见人功粗。良裘与大裘皆君所服，针功细密，故得良裘之名。又云“此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者”，案《夏官 罗氏》：“仲春，罗春鸟，行羽物。”彼注云：“羽物，若今南郡黄雀之属。”彼黄雀即此雀之属，此鹑与雀亦是鹰所击，故连言鹑也。云“仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠”者，此并《月令》文。引此者，证此仲秋行羽物，与《月令》仲秋鸠化为鹰杀物之时，是顺其始杀也，故行羽物。又云仲春鹰化为鸠者，证罗氏仲春行羽物，与《月令》仲春鹰化为鸠止杀之时，故云“与其将止”。云“班羽物”者，总结春秋二时皆大班行羽物。
译因为与之相同，所以说“与”字来表示疑惑。说“黼裘”的是，白色与黑色相间称为黼，指狐白与黑羔皮合成为黼纹，所以称为黼裘。秋气严酷猛烈，取其断割的含义，所以使用黼纹。称为良裘的是，下文记载功裘的等级是臣子所穿，可见其做工粗糙。良裘与大裘都是君主所穿，针线做工细密，所以获得良裘的名称。又说“这是羽类动物，小鸟如鹌鹑、麻雀之类，是鹰所捕击的对象”，查考《夏官·罗氏》：“仲春时节，罗捕春鸟，施行羽物之政。”那里的注释说：“羽物，就像现在的南郡黄雀之类。”那里的黄雀就是这里的雀之类，这里的鹌鹑与雀也是鹰所捕击的，所以连带提到鹌鹑。说“仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠”的，这都是《月令》中的文字。引用这些，是为了证明这里仲秋施行羽物之政，与《月令》中仲秋鸠化为鹰开始杀戮的时节，是顺应其开始杀戮的规律，所以施行羽物之政。又说仲春鹰化为鸠，是为了证明罗氏在仲春施行羽物之政，与《月令》中仲春鹰化为鸠停止杀戮的时节相合，所以说“与其将要停止”。说“颁布羽物之政”的，是总结春秋两季都大规模施行羽物之政。
季秋，献功裘，以待颁赐。（功裘，人功微粗，谓狐青は裘之属。郑司农云：“功裘，卿大夫所服。”
○は，音迷。）
[疏]“季秋”至“颁赐”
○释曰：案《诗》云：“七月流火，九月授衣”，此季秋则是九月授衣之节。“季秋，献功裘，以待颁赐”者，功裘之内有群臣所服之裘，故言以待颁赐。
○注“功裘”至“所服”
○释曰：言“功裘，人功微粗”者，此对良裘与大裘人功微密，此裘人功粗，故名功裘。又云“谓狐青は裘之属”者，案《玉藻》“君子狐青裘，豹α；は裘，青犴α”。彼云君子，郑云“君子，大夫士也”。以其彼云豹α、青犴α，α用杂，故为大夫士。若君则用纯。引此者，证功裘中有此狐青は裘，以待颁赐。《玉藻》仍有羔裘、狐裘，亦是臣之所服裘，不引之者，“之属”中含之矣。若然，狐青裘者，郑《玉藻》注云“盖玄衣之裘”。天子下至士玄端之服皆服之。又云は裘者，郑彼注引孔子素衣は裘，谓是君臣视朔之服。彼云羔裘，注引孔子缁衣羔裘。郑注《论语》云：“君之视朝之服，亦卿大夫士祭於君之服。”若然，卿大夫助祭用冕服，士用爵弁。君朝服冕服羔裘，卿大夫士弁冕用羔裘。至於朝服亦用羔裘，即是君臣祭服朝服同服羔裘也。又云狐裘者，郑注《玉藻》引孔子黄衣狐裘，谓是十月农功毕，腊祭先祖之服。据乡来所解四种之裘，君臣同有，以其经云“以待颁赐”，唯据其臣。若据天子诸侯，除大裘之外亦入此功裘之中。案《玉藻》乃有狐白裘，据天子之朝，大夫已上所服亦入此功裘之中。郑司农云“功裘卿大夫所服”者，先郑之意，以良裘王所服，故此功裘是卿大夫所服。後郑引之在下者，经云“以待颁赐”，据臣而言，司农云功裘卿大夫所服，得为一义，故引之在下。
王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。（大射者，为祭祀射，王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比於礼，其节比於乐而中多者，得与於祭。诸侯，谓三公及王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉，其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各於其射宫。侯者，其所射也。以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为[B16W]，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射：熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：“鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”玄谓侯中之大小，取数于侯道。《乡射记》曰：“弓二寸以为侯中。”则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：“梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”然则侯中丈八尺者，鹄方六尺；侯中丈四尺者，鹄方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名於干▯鹄。干▯鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也，射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。射者大礼，故取义众也。士不大射，士无臣，祭无所择。故书“诸侯则共熊侯虎侯”，杜子春云：“虎当为豹。”
○鹄，古毒反。为祭，于伪反。以与，音预，下“得与”同。行，下孟反。比，毗志反，下同。而中，丁仲反，下“天子中之”、“以下中之”、“而难中”、“以中”皆同。所射，食亦反，下“自射”、“所射”、“共射”皆同。[B16W]，诸允反，本亦作准。著，直略反，又张略反。参，素感反。干五，五
译季秋时节，进献功裘，以备颁赐。（功裘，指人工制作较为粗疏的裘皮，如狐青、は裘之类。郑司农说：“功裘，是卿大夫所穿的。”
○は，音迷。）
[疏]“季秋”至“颁赐”
○解释曰：查《诗经》说：“七月流火，九月授衣”，这季秋就是九月授衣的时节。“季秋，献功裘，以待颁赐”的意思是，功裘之中包含群臣所穿的裘皮，所以说以备颁赐。
○注“功裘”至“所服”
○解释曰：说“功裘，人工制作较为粗疏”，这是相对于良裘与大裘人工制作较为细密而言，这种裘皮人工制作粗疏，所以名叫功裘。又说“指狐青、は裘之类”，查《玉藻》篇：“君子穿狐青裘，豹α；は裘，青犴α”。那里说君子，郑玄说“君子，指大夫和士”。因为那里说豹α、青犴α，α用杂色，所以是大夫和士。如果是君王则用纯色。引用这段，是为了证明功裘中有这种狐青、は裘，以备颁赐。《玉藻》中还有羔裘、狐裘，也是臣子所穿的裘皮，不引用它们，是因为“之类”中已经包含了。如果这样，狐青裘，郑玄在《玉藻》注中说“大概是玄衣的裘皮”。从天子下到士，穿玄端礼服时都穿它。又说は裘，郑玄在那里的注中引用孔子素衣は裘，说是君臣视朔时的礼服。那里说羔裘，注中引用孔子缁衣羔裘。郑玄注《论语》说：“君王视朝时的礼服，也是卿大夫士在君王那里祭祀时的礼服。”如果这样，卿大夫助祭用冕服，士用爵弁。君王朝服穿冕服羔裘，卿大夫士穿弁冕用羔裘。至于朝服也用羔裘，即是君臣祭服朝服同穿羔裘。又说狐裘，郑玄注《玉藻》引用孔子黄衣狐裘，说是十月农事完毕，腊祭先祖时的礼服。根据刚才所解释的四种裘皮，君臣都有，因为经文说“以备颁赐”，只针对臣子而言。如果针对天子诸侯，除了大裘之外也进入这功裘之中。查《玉藻》中还有狐白裘，针对天子的朝服，大夫以上所穿的也进入这功裘之中。郑司农说“功裘是卿大夫所穿”的，先郑的意思，认为良裘是君王所穿，所以这功裘是卿大夫所穿。后郑把它引在下面，是因为经文说“以备颁赐”，是针对臣子而言，司农说功裘是卿大夫所穿，可以成为一个义理，所以把它引在下面。
君王举行大射礼，则供给虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的鹄。诸侯则供给熊侯、豹侯，卿大夫则供给麋侯，都设置它们的鹄。（大射，是为了祭祀而射，君王将有郊庙祭祀之事，通过射礼选择诸侯及群臣中与邦国所贡之士中可以参与祭祀的人。射礼可以观察德行，其仪容体态符合礼制，其节奏符合音乐且射中次数多的，得以参与祭祀。诸侯，指三公及王子弟封于畿内的人。卿大夫也都有采地，他们将要祭祀先祖，也与群臣射礼以选择他们。凡大射都在各自的射宫举行。侯，是所射的目标。用虎、熊、豹、麋的皮装饰其侧面，又方制之以为[B16W]，叫做鹄，附着在侯的中间，所谓皮侯。君王的大射：虎侯，是君王自己所射的；熊侯，是诸侯所射的；豹侯，是卿大夫以下所射的。诸侯的大射：熊侯，是诸侯自己所射的；豹侯，是群臣所射的。卿大夫的大射，麋侯，是君臣共同射的。凡这些侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国的诸侯大射，大侯也是九十，参七十，干五十，尊卑等级不同但道理相同罢了。所射的正中叫做侯，天子射中则能服诸侯，诸侯以下射中则得为诸侯。郑司农说：“鹄，是鹄毛。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”玄认为侯中的大小，取数于侯道。《乡射记》说：“弓二寸以为侯中。”那么九十弓的，侯中广丈八尺；七十弓的，侯中广丈四尺；五十弓的，侯中广一丈。尊卑等级不同，这数目就明白了。《考工记》说：“梓人制作侯，广与崇方，三分其广而鹄居一焉。”那么侯中丈八尺的，鹄方六尺；侯中丈四尺的，鹄方四尺六寸大半寸；侯中一丈的，鹄方三尺三寸少半寸。叫做鹄，是取名于干〇鹄。干〇鹄是小鸟而难射中，所以射中它就算优秀。也取鹄之言较，较者直也，射是为了端正自己的意志。用虎、熊、豹、麋的皮，表示征服猛物、讨伐迷惑者。射礼是大礼，所以取义众多。士不举行大射，士没有臣下，祭祀无所选择。故书“诸侯则共熊侯虎侯”，杜子春说：“虎应当为豹。”
○鹄，古毒反。为祭，于伪反。以与，音预，下“得与”同。行，下孟反。比，毗志反，下同。而中，丁仲反，下“天子中之”、“以下中之”、“而难中”、“以中”皆同。所射，食亦反，下“自射”、“所射”、“共射”皆同。[B16W]，诸允反，本亦作准。著，直略反，又张略反。参，素感反。干五，五
旦反，刘音雁，本又作犴。远，于万反。正，音征，下同。干▯，音干，刘音雁，一音岸。）
译“旦”字反切为“反”，刘音“雁”，原本又作“犴”。“远”字反切为“于万反”。“正”字音“征”，下文相同。“干〇”音“干”，刘音“雁”，另一音为“岸”。
[疏]“王大”至“其鹄”
○释曰：言“王大射”者，王将祭祀，选助祭之人，故於西郊小学之中，王与诸侯及群臣等行大射之法，故云王大射也。“则共虎侯、熊侯、豹侯”者，虎侯者，谓以虎皮饰其侧。九十步之侯，王自射之也。熊侯者，以熊皮饰其侧。七十步之侯，诸侯射之也。豹侯者，谓以豹皮饰其侧。五十步之侯，孤卿大夫已下射之也。云“设其鹄”者，其鹄还以虎熊豹皮为之。方制之，三分其侯，鹄居其一，故云设其鹄也。云“诸侯则共熊侯”者，谓畿内诸侯、三公、王子、母弟熊侯，亦如王之熊侯，诸侯自射之。“豹侯”者，亦如王之豹侯，群臣共射之也。“卿大夫”者，谓王朝卿大夫。“则共麋侯”者，亦五十步，以麋皮饰其侧，君臣共射之。云“皆设其鹄”者，熊侯已下亦以熊豹麋之皮为鹄，三分其侯，鹄居一焉，故云设其鹄也。
○注“大射”至“为豹”
○释曰：知大射为祭祀射者，见《礼记 射义》云“天子大射谓之射侯”既云“天子将祭，必先习射”，故知大射是将祭而射也。云“王将有郊庙之事”者，郊谓祭五天帝於四郊。不言圆王祭昊天，亦有可知。庙谓祭先王先公皆是也。云“以射择诸侯”至“得与於祭”，皆《礼记 射义》文。案：彼云“天子以射择诸侯、卿大夫、士”，即云“是故古者天子之制，诸侯岁献贡士於天子，试之射宫，其容体比於礼，其节比於乐而中多者，得与於祭。而中少者，不得与於祭”。是其大射择诸侯、群臣、贡士得与祭之事也。云“诸侯谓三公及王子弟封於畿内者”，若六命赐官及建其长，立其两可得及卿，此经卿与大夫同麋侯，明诸侯之内唯有三公王子弟也。言封畿内者，此谓王子弟无官，直得采地而已。言封畿内者，对鲁、卫、晋、郑之等封在外为诸侯者也。云“卿大夫亦皆有采地焉”者，案《载师》“大都任▯地”，是此诸侯也。又云“小都任县地，家邑任稍地”，是其卿大夫亦皆有采地焉。云“其将祀其先祖，亦与其群臣射以择之”者，诸侯亦与畿外诸侯同五庙，卿大夫亦三庙。此经不云孤，孤六命，亦与卿同，是其祀先祖之事也。云“凡大射各於其射宫”者，谓从王已下至大夫，大射各自於其西郊之学射宫之中。知然者，案《仪礼 大射》云“公入骜，自外而来入”，明王已下皆於郊学也。云“侯者，其所射也”者，以其虽有正鹄之别，侯是总名，故云侯者所射也。云“以虎熊豹麋之故饰其侧”者，侯中上下俱有布一幅夹之，所饰者唯有两傍之侧，故云饰其侧也。云“又方制之以为[B16W]，谓之鹄，著于侯中”者，梓人为侯，广与崇方，故云方制之。质者正也，所射之处，故名为质。三分其侯，鹄者於侯中。云“所谓皮侯”者，所谓梓人张皮侯而栖鹄。云“王之大射虎，侯王所自射也”者，远近三等人有尊卑，分为三节，尊者射远，卑者射近，故知王射虎侯。诸侯卑於天子，其自射射熊侯，明助王祭亦射熊侯。卿大夫卑於诸侯，以其自家射射麋侯五十步，明助王亦射豹侯五十步，故知射豹侯。卿大夫更言已下者，兼有士，亦射豹侯。诸侯之大射，熊侯诸侯所自射，豹侯群臣所射。以其唯有二侯，故分为二等。云“卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉”者，以其唯有一侯故也。云“凡此侯道，虎九十弓”至“五十弓”，并约《乡射记》。案《乡射记》云“乡侯侯道五十弓”。案《大射》大侯、糁侯、犴侯直言九十、七十、五十，不云弓，故注《乡射记》云：“大侯九十弓，糁侯七十弓，犴侯五十弓。”并约乡侯有弓字，则《大射》所云九十者九十弓，七十者七十弓，五十者五十弓可知也。天子三侯，与彼畿外诸侯同，但用皮别耳，故此注虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹麋五十弓。云“列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十”者，《大射》所云者是也。郑注《大射》云：“大侯者，犴侯也。糁侯者，糁杂也。豹鹄而麋饰下，天子大夫也。犴
译[疏]“王大”到“其鹄”
○解释说：文中说“王大射”，是指君王将要举行祭祀，选拔协助祭祀的人，所以在西郊的小学里，君王与诸侯以及群臣等实行大射的礼仪，所以说王大射。“则共虎侯、熊侯、豹侯”，是指虎侯，是说用虎皮装饰靶子的两侧。九十步远的靶子，是君王亲自射的。熊侯，是说用熊皮装饰靶子的两侧。七十步远的靶子，是诸侯射的。豹侯，是说用豹皮装饰靶子的两侧。五十步远的靶子，是孤卿大夫以下的人射的。文中说“设其鹄”，是指那鹄也用虎、熊、豹皮制作。做成方形，将靶子分为三份，鹄占其中一份，所以说设其鹄。文中说“诸侯则共熊侯”，是指王畿内的诸侯、三公、王子、母弟使用熊侯，也像君王用的熊侯一样，是诸侯自己射的。“豹侯”，也像君王用的豹侯一样，是群臣共同射的。“卿大夫”，是指王朝的卿大夫。“则共麋侯”，也是五十步远，用麋皮装饰靶子的两侧，君臣共同射它。文中说“皆设其鹄”，是指熊侯以下的靶子也用熊、豹、麋皮制作鹄，将靶子分为三份，鹄占其中一份，所以说设其鹄。
○注“大射”到“为豹”
○解释说：知道大射是为了祭祀而射，是因为看到《礼记·射义》中说“天子大射叫做射侯”，既然说“天子将要祭祀，必定先练习射箭”，所以知道大射是将在祭祀前进行的射箭。文中说“王将有郊庙之事”，郊是指祭祀五天帝于四郊。不说圆丘祭祀昊天，也是显而易见的。庙是指祭祀先王先公，都是如此。文中说“以射择诸侯”到“得与于祭”，都是《礼记·射义》中的文字。查考那里说“天子用射箭来选拔诸侯、卿大夫、士”，接着说“因此古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，在射宫进行考试，他们的仪容体态符合礼仪，节奏符合音乐且射中多的，可以参与祭祀。而射中少的，不能参与祭祀”。这就是大射选拔诸侯、群臣、贡士参与祭祀的事情。文中说“诸侯指三公及王子弟封在王畿内的人”，如果六命赐官以及建立长官，设立两卿，这经文中的卿与大夫共用麋侯，说明诸侯之中只有三公和王子弟。说封在王畿内，是指王子弟没有官职，只得到采邑罢了。说封在王畿内，是相对于鲁、卫、晋、郑等封在王畿外成为诸侯的人而言。文中说“卿大夫也都有采邑”，查考《载师》中“大都任甸地”，这是指诸侯。又说“小都任县地，家邑任稍地”，这就是卿大夫也都有采邑。文中说“他们将要祭祀他们的先祖，也与他们的群臣射箭来选拔他们”，诸侯也与王畿外的诸侯一样有五庙，卿大夫也有三庙。这经文中没有提到孤，孤是六命，也与卿相同，这是祭祀先祖的事情。文中说“凡大射各自在其射宫”，是指从君王以下到大夫，大射各自在其西郊的学校射宫之中。知道是这样，查考《仪礼·大射》中说“公入骜，从外面进来”，说明君王以下都在郊外的学校。文中说“侯，是所射的东西”，因为虽然有正鹄的区别，侯是总称，所以说侯是所射的东西。文中说“用虎、熊、豹、麋的旧皮装饰其两侧”，靶子中间上下都有布幅夹着，所装饰的只有两边的侧翼，所以说装饰其两侧。文中说“又做成方形作为质，叫做鹄，附着在靶子中间”，梓人制作靶子，宽度与高度相等，所以说做成方形。质是正的意思，是所射的地方，所以名叫质。将靶子分为三份，鹄在靶子中间。文中说“所谓皮侯”，是指所谓梓人张挂皮侯并安置鹄。文中说“君王的大射用虎侯，是君王自己射的”，远近三等的人有尊卑，分为三节，尊贵的人射远，卑贱的人射近，所以知道君王射虎侯。诸侯比天子卑贱，他们自己射熊侯，说明协助君王祭祀也射熊侯。卿大夫比诸侯卑贱，因为他们自己家射麋侯五十步，说明协助君王也射豹侯五十步，所以知道射豹侯。卿大夫又说已下，是兼有士，也射豹侯。诸侯的大射，熊侯是诸侯自己射，豹侯是群臣射。因为只有两种靶子，所以分为二等。文中说“卿大夫的大射，麋侯，君臣共同射”，因为只有一种靶子所以如此。文中说“凡这些靶子的距离，虎九十弓”到“五十弓”，都约略依据《乡射记》。查考《乡射记》说“乡侯靶道五十弓”。查考《大射》中大侯、糁侯、犴侯只说九十、七十、五十，不说弓，所以注《乡射记》说：“大侯九十弓，糁侯七十弓，犴侯五十弓。”都约略乡侯有弓字，那么《大射》中所说九十就是九十弓，七十就是七十弓，五十就是五十弓可知。天子三种靶子，与那王畿外的诸侯相同，只是用的皮不同罢了，所以此注虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹麋五十弓。文中说“列国的诸侯大射，大侯也是九十，参七十，干五十”，是《大射》中所说的。郑注《大射》说：“大侯，就是犴侯。糁侯，就是糁杂。豹鹄而麋饰下，是天子的卿大夫。犴
侯者，犴鹄犴饰也。”云“远尊得伸可同耳”者，对此经畿内诸侯之近尊，不得同於天子三侯。云“所射正谓之侯者，天子中之”已下，皆《礼记 射义》文。郑司农云“鹄，鹄毛也”者，先郑意以鹄字与“鸿鹄”字同，故为鹄毛解之。案《梓人》云“张皮侯而栖鹄”。毛非可栖之物，故後郑不从。云“方十尺曰侯”者，此先郑之意，见乡侯“五十弓，弓二寸，以为侯中，侯中一丈”，故云十尺。此先郑唯解五十步侯，於义则可。若九十、七十、五十，其侯总方一丈，则不可，故後郑不从。云“四尺曰鹄”者，案《梓人》“三分其侯，鹄居一焉”，则无此方四尺曰鹄，故後郑亦不从。云“二尺曰正”者，案《梓人》“张皮侯而栖鹄”，大射之侯也。又云“张五采之侯，远国属”，射之侯也。若然，宾射射正，大射射鹄。此既大射，正鹄杂言，故後郑亦不从也。云“四寸曰质”者，言质，即《诗》云“发彼有的”。及鹄皆是一物，其鹄不止四寸而已，故後郑亦不从。“玄谓侯中之大小取数於侯道”者，其侯道则去侯远近之道，故引《乡射记》。《乡射记》曰“弓二寸以为侯中”者，二寸据把中侧骨中身也。弓别取二寸以为侯身也。则九十弓者，侯中广丈八尺者，据虎侯也。又云七十弓者，侯中广丈四尺者，据熊侯也。五十弓者，侯中广一丈也者，据豹侯麋侯也。云“尊卑异等，此数明矣”者，破司农总方十尺曰侯之言。“云《考工记》曰梓人为侯，广与崇方”者，崇，高也。上下为崇，横度为广，如乡者侯中丈八、丈四、一丈皆方，故云广与崇方也。云“参分其广，鹄居一焉”者，谓三分丈八、丈四、一丈之侯，各取一分而为鹄，故云三分其广，鹄居一焉。又云“然则侯中丈八尺”者，鹄方六尺。自此已下，皆重释鹄居一焉。之义以其侯中丈八，三六十八，故鹄居六尺。侯中丈四尺者，鹄方四尺六寸大半寸者，以其侯中丈四尺，取丈二尺，三四十二，得四尺；有二尺在，又取尺八寸，三六十八，又得六寸；有二寸在，寸各为三分，二寸并为六分；取二分名为三分寸之二，即是大半寸也，故云“鹄方四尺六寸大半寸”也。“侯中一丈者，鹄方三尺三寸少半寸”者，一丈取九尺，三三而九，得三尺。一尺在，又取九寸，得三寸，仍有一寸，分为三分，得一分，名为少半寸，故云“鹄方三尺三寸少半寸”。云“谓之鹄者”，此郑释鹄还是虎豹等皮名为鹄意，故云谓之鹄者。取名於干▯鹄，干▯鹄者，案《淮南子》“干▯鹄知来”。俗云“干▯鹄是小名捷黠者也，故云“干▯鹄小鸟而难中”。云“亦取鹄之言较，较者直也，射所以直己志”者，案《礼记 射义》云：“循声而发，不失正鹄。”若然，正鹄相对之物，若鹄为鸟，正亦为鸟，若鹄为直，正则为正直之正。故《射义》云“射者内志正，外体直。”是正鹄之名，各有二义。又云“用虎熊豹麋之皮，示伏猛讨迷惑”者，虎熊豹是猛兽，将以为侯，侯则诸侯也，是示能伏得猛厉诸侯。麋者，迷也，将以为侯，示能讨击迷惑诸侯。云“射者大礼，故取义众也”者，以其祭者是大事，射者观德，故为大礼，故於三侯之上，取义众多。云“士不大射，士无臣，祭无所择”者，案《孝经》云：“天子诸侯大夫皆言争臣，士则言争友，是无臣也。”大射者所以择臣，士则无臣可择，故经不言士之大射。士自无大射之礼，得与天子大射者，以其得助祭故也。是以郑注云“豹侯，卿大夫已下所射”，已下，即士也。至於宾射，士自为宾射，故《射人》云“士犴侯二正，不得与天子宾射”，是以郑《射人》注云“此与诸侯射，士不与”是也。云“故书诸侯则共熊侯虎侯，杜子春云虎当为豹”，不从故书者，虎侯是天子大侯，不宜在诸侯熊侯之下，故不从也。
译“侯”是带有鹄和鹄饰的靶子。郑玄说“远尊得伸可同耳”，这是针对经文中畿内诸侯的“近尊”而言，说明其不能等同于天子的三侯。文中“所射正谓之侯者，天子中之”以下的内容，都出自《礼记·射义》。郑司农说“鹄，鹄毛也”，这是因为先郑认为“鹄”字与“鸿鹄”的“鹄”字相同，所以用鹄毛来解释。查考《梓人》篇说“张皮侯而栖鹄”，毛不是可以栖止的东西，所以后郑（郑玄）不采纳这个说法。郑司农说“方十尺曰侯”，这是先郑的意思，他看到乡射之侯“五十弓，弓二寸，以为侯中，侯中一丈”，所以说十尺。先郑只解释了五十步的侯，在义理上是可以的。但如果九十步、七十步、五十步的侯总都是方一丈，那就不对了，所以后郑不采纳。郑司农说“四尺曰鹄”，查考《梓人》篇说“三分其侯，鹄居一焉”，并没有方四尺叫鹄的说法，所以后郑也不采纳。郑司农说“二尺曰正”，查考《梓人》篇说“张皮侯而栖鹄”，这是大射之侯。又说“张五采之侯，远国属”，这是宾射之侯。如果这样，宾射射正，大射射鹄。这里既是大射，却正鹄杂言，所以后郑也不采纳。郑司农说“四寸曰质”，说“质”，就是《诗经》所说的“发彼有的”。鹄和质都是一物，鹄不止四寸，所以后郑也不采纳。
郑玄说“侯中之大小取数於侯道”，侯道是指距离侯远近的尺度，所以引用《乡射记》。《乡射记》说“弓二寸以为侯中”，二寸是依据弓把中间、侧骨中间的身长。每支弓另取二寸作为侯的宽度。那么九十弓的侯，侯中宽一丈八尺，这是依据虎侯。又说七十弓的侯，侯中宽一丈四尺，这是依据熊侯。五十弓的侯，侯中宽一丈，这是依据豹侯和麋侯。郑玄说“尊卑异等，此数明矣”，这是驳斥郑司农总说方十尺为侯的说法。郑玄说“《考工记》曰梓人为侯，广与崇方”，崇，就是高。上下为崇，横向度量为广，像乡射之侯中一丈八尺、一丈四尺、一丈都是方形，所以说广与崇方。郑玄说“参分其广，鹄居一焉”，意思是把一丈八尺、一丈四尺、一丈的侯各分为三份，取其中一份作为鹄，所以说三分其广，鹄居一焉。又说“那么侯中一丈八尺”，鹄方六尺。从这里以下，都是重新解释“鹄居一焉”的含义。因为侯中一丈八尺，三六十八，所以鹄占六尺。侯中一丈四尺的，鹄方四尺六寸大半寸，因为侯中一丈四尺，取一丈二尺，三四十二，得四尺；剩下二尺，又取尺八寸，三六十八，又得六寸；剩下二寸，每寸分为三分，二寸共为六分；取二分名为三分寸之二，即是大半寸，所以说“鹄方四尺六寸大半寸”。“侯中一丈的，鹄方三尺三寸少半寸”，一丈取九尺，三三而九，得三尺。剩下一尺，又取九寸，得三寸，仍剩一寸，分为三分，得一分，名为少半寸，所以说“鹄方三尺三寸少半寸”。
郑玄说“谓之鹄者”，这是郑玄解释鹄还是虎豹等皮名为鹄的意思，所以说谓之鹄者。取名于干鹄，干鹄者，查考《淮南子》说“干鹄知来”。俗话常说“干鹄是小名捷黠者也”，所以说“干鹄小鸟而难中”。郑玄说“亦取鹄之言较，较者直也，射所以直己志”，查考《礼记·射义》说：“循声而发，不失正鹄。”如果这样，正和鹄是相对之物，如果鹄是鸟，正也是鸟；如果鹄是直，正则是正直的正。所以《射义》说“射者内志正，外体直。”正和鹄的名称，各有两层含义。又说“用虎熊豹麋之皮，示伏猛讨迷惑”，虎熊豹是猛兽，用来做侯，侯即诸侯，是显示能制服猛厉的诸侯。麋，通迷，用来做侯，显示能讨击迷惑的诸侯。郑玄说“射者大礼，故取义众也”，因为祭祀是大事，射箭是观德，所以是大礼，所以在三侯之上，取义众多。郑玄说“士不大射，士无臣，祭无所择”，查考《孝经》说：“天子诸侯大夫皆言争臣，士则言争友，是无臣也。”大射是为了选择臣子，士没有臣子可选择，所以经文不说士的大射。士本来没有大射之礼，能参与天子大射的，是因为他们能助祭的缘故。所以郑注说“豹侯，卿大夫已下所射”，已下，就是士。至于宾射，士自有宾射，所以《射人》篇说“士犴侯二正，不得与天子宾射”，因此郑在《射人》注中说“此与诸侯射，士不与”是正确的。郑玄说“故书诸侯则共熊侯虎侯，杜子春云虎当为豹”，不采纳故书，是因为虎侯是天子的侯，不宜排在诸侯熊侯之下，所以不采纳。
大丧，▯裘，饰皮车。（皮车，遣车之革路。故书▯为淫。郑司农云：“淫裘，陈裘也。”玄谓▯，兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。
○▯，许金反，又火饮反。遣，弃战反。兴，虚[C202]反，下同。）
[疏]“大丧”至“皮车”
○释曰：大丧谓王丧。▯犹兴也。兴象生时裘而为之，谓明器中之裘，即上良裘、功裘等。云“饰皮车”者，亦谓明器之车，以皮饰之。
○注“皮车”至“小耳”
○释曰：皮车，遣车之革路者，案《冬官 考工记》饰车欲侈，栈车欲▯。除栈车之外皆用革鞔，即此皮车，非专革路。郑特云皮车革路者，此司裘所饰，唯革路而已。云“故书▯为淫，郑司农云，淫裘陈裘也”者，此《周礼》一部之内，称▯者众多，故书皆为淫，先郑皆为陈，後郑皆破从兴，兴谓兴象生时之物而作之。必知为陈非、为兴是者，《车仆》云“大丧，▯革车”，《圉人》云“▯马亦如之”，即是所▯车马。又《礼记 檀弓》云“竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竿笙备而不和，皆是兴象所作”。明器非陈设之理，故不从先郑。“玄谓▯兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之”者，象似生时而作，但粗恶而小耳。云“凡为神之偶衣物，必沽而小耳”者，案《礼记 檀弓》孔子云：“谓为俑者不仁。”郑以俑为偶也，故郑云：“神之偶衣，谓作送死之衣，与生时衣服相似。”又云“物沽而小”者，沽，粗也。谓其物沽略而又小，即竹不成用，瓦不成味是也。
凡邦之皮事，掌之。岁终则会，唯王之裘与其皮事不会。
掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之。（皮革逾岁乾久乃可用。献之，献其良者於王，以入司裘，给王用。）
[疏]“掌皮”至“献之”
○释曰：云“秋敛皮，冬敛革，春献之”者，许氏《说文》“兽皮治去其毛曰革”，秋敛皮者，鸟兽毛<毛先>之时，其皮善，故秋敛之。革乃须治，用功深，故冬敛之。乾久成善乃可献，故春献之也。
○注“皮革”至“王用”
○释曰：知良者入司裘者，以其司裘掌为王大裘以下，故知良者入司裘也。
遂以式法颁皮革于百工。（式法，作物所用多少故事。）
[疏]“遂以”至“百工”
○释曰：上文献良者入司裘，其馀入百工。因上事，故云“遂”也。“百工”者，即冬官六十官主作器物，若裘氏、韦氏、函人之类用皮者也。
○注“式法”至“故事”
○释曰：云“式法，作物所用多少故事”者，作，若裘氏作裘、函人作甲胄，谓皮革皆有用物多少之数，有旧法者也。
共其毳毛为毡，以待邦事。（当用毡则共之。毳毛，毛细缛者。
○毳，尺税反。缛，音辱。）
[疏]“共其”至“邦事”
○释曰：郑云“当用毡则共之”，谓若掌次张毡案，是当其用毡，则掌皮共毳毛与冬官，使作毡与掌次也。
岁终，则会其财赍。（财，敛财本数及馀见者。赍，所给予人以物曰赍。今时诏书或曰赍计吏。郑司农云：“赍或为资。”
○见，贤遍反。）
[疏]“岁终”至“财赍”
○释曰：岁终，周之十二月，则会计其皮之本数之财，及出与人物之赍，计知多少也。
○注“财敛”至“为资”
○释曰：“财，敛财本数”者，经云财与赍二者，并据皮革而言也。言敛财本数者，谓四方所有皮革之入掌皮之数，是本数也。云“及馀见”者，谓出给不尽，见在库者也。云“予人以物曰赍”者，赍有两义，上《外府》注“行道曰赍”，此皮革无行道所用之义，故赍为出给与人物解之也。云“今时诏书或曰赍计吏”者，汉时考使谓之计吏，有诏赐与之则曰赍。引之，证赍是与人物也。“郑司农云赍或为资”，先郑意，一部书赍或为资也。
内宰掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。（版谓宫中阍寺之属及
译大丧时，制作〇裘，装饰皮车。（皮车，即遣车中的革路。古本〇字作淫。郑司农说：“淫裘，是陈列的裘衣。”郑玄认为〇，是兴起的意思，如同《诗经》中的兴，指模拟相似而制作。凡是制作神像的衣物，必定粗糙且小巧。
○〇，音许金，又音火饮。遣，音弃战。兴，音虚，下文同。）
[疏]“大丧”至“皮车”
○释曰：大丧指国王的丧事。〇同兴。兴起模拟生前裘衣的样子而制作，指明器中的裘衣，即上文提到的良裘、功裘等。说“装饰皮车”，也是指明器中的车，用皮革装饰它。
○注“皮车”至“小耳”
○释曰：皮车，是遣车中的革路。查《冬官·考工记》说装饰车要宽大，栈车要狭小。除了栈车之外都使用皮革包裹，这就是皮车，并非专指革路。郑司农特别说皮车是革路，是因为这里司裘所装饰的，只有革路而已。说“古本〇作淫，郑司农说，淫裘是陈列的裘衣”，在这部《周礼》中，称〇的地方很多，古本都作淫，先郑都解释为陈列，后郑都破除而从兴，兴指兴起模拟生前之物而制作。必定知道解释为陈列不对、解释为兴起是对的，因为《车仆》说“大丧，〇革车”，《圉人》说“〇马也如此”，这就是所〇的车马。又《礼记·檀弓》说“竹器不成实用，瓦器不成滋味，琴瑟张弦而不平整，竿笙具备而不和谐，这些都是兴起模拟所作”。明器不是陈列的道理，所以不从先郑。“玄认为〇是兴，如同《诗经》的兴，指模拟相似而制作”，模拟生前的样子制作，只是粗糙恶劣且小巧。说“凡是制作神像的衣物，必定粗糙且小巧”，查《礼记·檀弓》孔子说：“认为制作俑像是不仁的。”郑玄认为俑就是偶人，所以郑玄说：“神的偶衣，指制作送葬的衣服，与生前的衣服相似。”又说“物品粗糙且小”，沽，粗糙的意思。指那些物品粗略而又小，就是竹不成用、瓦不成味那样。
凡国家的皮革事务，掌管它。年终进行会计，只有国王的裘衣及其皮革事务不进行会计。
掌皮掌管秋天收集生皮，冬天收集熟革，春天进献它们。（皮革经过一年干燥久了才可用。进献它们，是将好的进献给王，送入司裘，供给王使用。）
[疏]“掌皮”至“献之”
○释曰：说“秋天收集生皮，冬天收集熟革，春天进献它们”，许慎《说文》“兽皮处理去掉毛叫革”，秋天收集生皮，是鸟兽毛长齐的时候，其皮好，所以秋天收集。熟革需要处理，用工深，所以冬天收集。干燥久了变得好才能进献，所以春天进献。
○注“皮革”至“王用”
○释曰：知道好的进入司裘，是因为司裘掌管为王制作大裘以下，所以知道好的进入司裘。
于是按照法式将皮革分发给百工。（法式，是制作物品所用多少的旧例。）
[疏]“遂以”至“百工”
○释曰：上文说好的进入司裘，其余的进入百工。承接上文的事，所以说“遂”。“百工”，即冬官六十官中主管制作器物的，如裘氏、韦氏、函人这类使用皮革的。
○注“式法”至“故事”
○释曰：说“法式，是制作物品所用多少的旧例”，制作，如裘氏制作裘衣、函人制作甲胄，指皮革都有使用物品多少的数量，有旧法。
供给其毳毛制作毡子，以等待国家事务。（当用毡子时就供给。毳毛，是细密的毛。
○毳，音尺税。缛，音辱。）
[疏]“共其”至“邦事”
○释曰：郑玄说“当用毡子时就供给”，指如掌次张挂毡垫，是当用毡子时，则掌皮供给毳毛给冬官，让他们制作毡子给掌次。
年终，则会计其财物和赍给。（财，是收敛财物的本数及剩余可见的。赍，给予人物品叫赍。当时诏书有时说赍给计吏。郑司农说：“赍或作资。”
○见，音贤遍。）
[疏]“岁终”至“财赍”
○释曰：年终，周朝的十二月，则会计皮革的本数之财，以及出给人物之赍，计算知道多少。
○注“财敛”至“为资”
○释曰：“财，收敛财物的本数”，经文说财与赍二者，都据皮革而言。说收敛财物的本数，指四方所有皮革进入掌皮的数量，是本数。说“及剩余可见”，指出给不尽，留在库中的。说“给予人物品叫赍”，赍有两个意思，上文《外府》注“在路上携带叫赍”，此皮革没有在路上使用的意思，所以赍解释为出给与人物品。说“当时诏书有时说赍给计吏”，汉朝考使叫计吏，有诏赐给他们就叫赍。引用它，证明赍是给予人物品。“郑司农说赍或作资”，先郑的意思，一部书中赍或作资。
内宰掌管书写版图的法令，以治理王宫内政令，均衡其稍食，分配其人民以居住。（版指宫中阍寺之类及
其子弟录籍也。图，王及后、世子之宫中吏官府之形象也。政令谓施阍寺者。稍食，吏禄禀也。人民，吏子弟。分之使众者就寡，均宿卫。）
译这是他们的子弟登记名册的时候。图，是国王、王后、世子宫中官吏衙署的形象。政令，是指施加给守门人和宦官的。稍食，是官吏的俸禄和粮食。人民，指官吏的子弟。分配他们，让人数多的去填补人数少的空缺，均衡地安排值宿守卫。
[疏]注“版谓”至“宿卫”
○释曰：内宰既职当内事，与大宰主外事相似，故知版之所书者，谓宫中阍寺之属并宫中官之子弟，皆属内宰，书之於版焉。既主内事，故知所图者，不出王及后、世子之宫中吏官府之形象也。又知“政令谓施阍寺”者，以其阍人主中门之禁，寺人掌王之内人之戒令，内宰为之长，故知政令者施之於阍人、寺人也。不言内小臣及内竖者，盖亦施之也。云“稍食，吏禄禀也”者，吏即阍寺弟子宿卫后宫者，宫正所均，谓宿卫王宫者，以米禀为禄之月俸。均之者，当知见在空阙也。云“人民吏子弟”者，以其所均稍食是吏之子弟，明所分宿卫还是吏之子弟也。
以阴礼教六宫，（郑司农云：“阴礼，妇人之礼。六宫後五前一，王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”玄谓六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象王，立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。教者，不敢斥言之，谓之六宫，若今称皇后为中宫矣。《昏礼》：“母戒女曰：夙夜毋违宫事。”）
[疏]“以阴礼教六宫”
○释曰：先郑意以阴礼妇人之礼，教六宫之人，自后已下至女御。後郑意以妇人之礼教后一人，六宫即后也。
○注“郑司”至“宫事”
○释曰：先郑知“阴礼，妇人之礼”者，以其将用教妇人，故知阴礼是妇人之礼也。云“六宫，後五前一”者，天子谓之六寝，《宫人》所云者是也。后亦象王，立宫亦後五前一，在王六寝之後为之，南北相当耳。云“王之妃百二十人”至“八十一人”，此是《礼记 昏义》之文，彼据周法。引之者，先郑意，欲见内宰教此六宫之人也。“玄谓六宫谓后”，不从先郑者，若此文兼后至女御，应言及与凡殊之，下别自教三夫人已下。此文既在於上，明专教后一人而已。云“若今称皇后为中宫矣”者，汉旧仪有此事也。引《昏礼》者，证妇人称宫之意也。
以阴礼教九嫔，（教以妇人之礼。不言教夫人、世妇者，举中，省文。
○省，所景反。）
[疏]注“教以”至“省文”
○释曰：司农意，上文教六宫之人讫，此复教九嫔者，先郑意以九嫔掌妇学之法，使之教九御，故内宰复更别教之也。後郑意，下文别教九御，故知此教三夫人已下。不言三夫人、世妇者，举中，以见上下省文。
以妇职之法教九御，使各有属以作二事，正其服，禁其奇[B103]，展其功绪。（妇职，谓职▯组纟川缝线之事。九御，女御也，九九而御于王，因以号焉。使之九九为属，同时御又同事也。正其服，止逾侈。奇[B103]，若今媚道。展犹录也。绪，业也。故书二为三，杜子春云：“当为二，二事谓丝▯之事。”
○奇，纪宜反。[B103]，似嗟反，本亦作邪。▯，女金反。组，音祖。纟引，似伦反。纟泉，仙战反，字亦作线。）
[疏]“以妇”至“功绪”
○释曰：内宰以妇人职业之法教九御。上文世妇已上，皆直言阴礼不言职，此言职者，以其世妇以上贵，无丝▯等职业之法故也。云“使各有属”者，女御八十一人，九人为一属，属犹聚也。九人同时御，又同为丝▯之事。
○注“妇职”至“之事”
○释曰：妇职谓织▯，织▯为一事，组纟川又为一事，缝线又为一事，三者皆妇职也。案《诗》注云：“王后织玄ヨ，公侯夫人▯纟延，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。”贵贱皆有职者，彼示虽贵无得游乎率先之意，非如此丝▯二事，责其功绪也。又云“九御，女御也”者，《序官》云女御，故就而释之也。云“九九而御于王，因以号焉”者，案下《女御职》云“掌御叙于王之燕寝”。此云九御是九九而御于王，因以号焉。云“使之九九为属，同时御又同事也”者，此郑释九人为属之意也。云“正其服，止逾侈”者，女御衤彖衣是正，不得逾侈服展衣以
译[疏]注“版谓”至“宿卫”
○解释曰：内宰既然职责在于管理宫内事务，与大宰主管宫外事务相似，所以知道“版”上所记载的，是指宫中的阍人、寺人等类，以及宫中官员的子弟，都隶属于内宰，将他们登记在版籍上。既然主管宫内事务，所以知道所绘制的图样，不过是王、后、世子宫中吏官府署的形象罢了。又知道“政令谓施阍寺”的意思是，因为阍人主管中门的禁令，寺人掌管王宫内人的戒令，内宰是他们的长官，所以知道政令是施加于阍人、寺人的。没有提到内小臣和内竖，大概也是施加于他们的。说“稍食，吏禄禀也”，吏就是指阍人、寺人、子弟中宿卫后宫的人，由宫正来平均分配，所谓宿卫王宫的人，以米粮作为俸禄的月饷。平均分配的人，应当知道是在职的和空缺的。说“人民吏子弟”，因为所平均分配的稍食是吏的子弟，明显所分派宿卫的仍然是吏的子弟。
以阴礼教六宫，（郑司农说：“阴礼，是妇人的礼仪。六宫是后五前一，王的妃嫔共一百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”郑玄说：六宫，是指后。妇人称呼寝居的地方叫宫。宫，是隐蔽的意思。后效法王，设立六宫而居住，也是正寝一，燕寝五。教，不敢直说，称为六宫，就像现在称皇后为中宫一样。《昏礼》说：“母亲告诫女儿说：早晚不要违背宫中的事务。”）
[疏]“以阴礼教六宫”
○解释曰：郑司农的意思是用阴礼即妇人的礼仪，教导六宫的人，从后以下直到女御。郑玄的意思是用妇人的礼仪教导后一人，六宫就是指后。
○注“郑司”至“宫事”
○解释曰：郑司农知道“阴礼，是妇人的礼仪”，是因为将要用来教导妇人，所以知道阴礼是妇人的礼仪。说“六宫，后五前一”，天子称为六寝，《宫人》篇所说的就是如此。后也效法王，设立宫也是后五前一，在王的六寝之后建立，南北相对罢了。说“王的妃嫔一百二十人”到“八十一人”，这是《礼记·昏义》的文字，那里依据的是周代的制度。引用它，是郑司农的意思，想要表明内宰教导这六宫的人。“玄谓六宫谓后”，不遵从郑司农的说法，如果这里兼指从后到女御，应该用“及”或“凡”来区分，下面分别教导三夫人以下。这里既然在上面，明显是专门教导后一人罢了。说“就像现在称皇后为中宫一样”，汉代的旧仪中有这件事。引用《昏礼》，是为了证明妇人称呼宫的意思。
以阴礼教九嫔，（用妇人的礼仪教导。不说教导夫人、世妇，是举中间为例，省略文字。
○省，读作所景反。）
[疏]注“教以”至“省文”
○解释曰：郑司农的意思，上文教导六宫的人完毕，这里又教导九嫔，郑司农的意思是因为九嫔掌管妇学的法则，让她们教导九御，所以内宰又另外单独教导她们。郑玄的意思，下文分别教导九御，所以知道这里是教导三夫人以下。不说三夫人、世妇，是举中间为例，以见上下，省略文字。
以妇职之法教九御，使各有属以作二事，正其服，禁其奇[B103]，展其功绪。（妇职，是指职〇组纟川缝线之事。九御，是女御，九九而侍奉王，因此以此命名。让她们九九为一属，同时侍奉又共同做事。正其服，制止过度奢侈。奇[B103]，就像现在的媚道。展，是记录的意思。绪，是事业的意思。古本二写作三，杜子春说：“应当是二，二事是指丝〇之事。”
○奇，读作纪宜反。[B103]，读作似嗟反，原本也写作邪。〇，读作女金反。组，音祖。纟引，读作似伦反。纟泉，读作仙战反，字也写作线。）
[疏]“以妇”至“功绪”
○解释曰：内宰用妇人职业的法则教导九御。上文世妇以上，都只说阴礼不说职，这里说职，是因为世妇以上尊贵，没有丝〇等职业的法则的缘故。说“使各有属”，女御八十一人，九人为一属，属就是聚集的意思。九人同时侍奉，又共同做丝〇之事。
○注“妇职”至“之事”
○解释曰：妇职是指织〇，织〇为一事，组纟川又为一事，缝线又为一事，这三者都是妇职。查《诗》注说：“王后织玄ヨ，公侯夫人〇纟延，卿的内子织大带，大夫命妇成祭服，士妻织朝服，庶士以下各自穿其夫的衣服。”贵贱都有职，那里显示虽然尊贵也没有游手好闲的意思，不像这里丝〇二事，责求其功绪。又说“九御，是女御”，《序官》说女御，所以就此解释它。说“九九而侍奉王，因此以此命名”，查下面《女御职》说“掌管在王的燕寝中安排侍奉的顺序”。这里说九御是九九而侍奉王，因此以此命名。说“让她们九九为一属，同时侍奉又共同做事”，这是郑玄解释九人为属的意思。说“正其服，制止过度奢侈”，女御的衤彖衣是正的，不得过度奢侈穿展衣以
上也。云“奇[B103]，若今媚道”者，案《汉书》汉孝文时，妇人蛊惑媚道，更相咒诅，作木偶人埋之於地。汉法又有官禁，云“敢行媚道者”。若然，媚道谓道妖[B103]巫蛊以自▯媚，故郑举汉法证经奇[B103]也。
译这是上等的情形。经文说“奇，如同现在的媚道”，查考《汉书》，汉文帝时期，妇女用蛊惑人心的媚道，互相诅咒，制作木偶人埋入地下。汉朝法律又有官方禁令，说“敢施行媚道的”。如果这样，媚道是指用妖巫蛊术来取媚于人，所以郑玄引用汉朝的法律来证明经文中“奇”的含义。
大祭祀，后▯献，则赞，瑶爵亦如之。（谓祭宗庙，王既▯而出迎牲，后乃从後▯也。《祭统》曰：“君执圭瓒▯尸，大宗执璋瓒亚▯。”此大宗亚▯，谓夫人不与而摄耳。献谓王荐腥荐孰，后亦从後献也。瑶爵，谓尸卒食，王既▯尸，后亚献之，其爵以瑶为饰。
○▯，古乱反。瑶，音遥。不与，音预。▯，士靳反，刘侯吝反，又音胤。）
[疏]“大祭”至“如之”
○释曰：大祭祀谓祭宗庙也。“后▯”者，谓室中二▯，后亚王▯尸。献谓朝践馈献，后以玉爵亚王而献尸。“则赞”者，此三事内宰皆佐后。▯时以璋瓒授后，献时以玉爵授后，故云则赞也。“瑶爵亦如之”者，谓尸卒食，王▯尸，后亚王而▯尸，则内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以▯尸，云瑶爵亦如之者，亦赞之也。
○注“谓祭”至“为饰”
○释曰：以其天地、山川、社稷等外神，后夫人不与。又天地无▯，此云▯，故知经云“大祭祀”者，据宗庙而言也。但宗庙之祭，四时与▯▯六享，皆有此▯献瑶爵之事，故总言宗庙也。云“王既▯而出迎牲，后乃从後▯也”者，案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”。彼据君而言，则知王既▯而出迎牲，后乃从▯也。案《司尊彝》注“后亚王灌讫乃出迎牲”者，以《郊特牲》云既灌而出迎牲，以既灌之中不言无后灌，是以郑云后灌後乃迎牲。此云迎牲後后乃▯，郑以迎牲是王事，欲取王事自相亚，故退后▯於迎牲後也。又引《祭统》已下者，彼虽诸侯礼，欲见后有从王亚▯之事，与诸侯同也。又云“献谓王荐腥荐孰后亦从後献也”者，案《礼记 礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”。郑云：“腥其俎谓豚解而腥之，孰其ゾ谓体解而孰之。”是其荐腥荐孰也。此二者是堂上朝践馈献之节，室中二灌讫，王出迎牲时，祝延尸於户外之西，南面，后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎荐於神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸也。朝践讫，乃孰其ゾ，荐於神前，王以玉爵酌盎齐以献尸，后亦玉爵酌盎齐以献尸，名为馈献。云“瑶爵，谓尸卒食，王既▯尸，后亚献之”者，案《仪礼》郑注云：“诸侯尸十三饭，天子尸十五饭。”尸食後，王以玉爵酌朝践醴齐以▯尸，谓之朝献。后亦於後以瑶爵酌馈献时盎齐以▯尸，谓之再献，故云后亚献也。云“其爵以瑶为饰”者，乡来所解知后以瑶爵亚▯尸者，约《明堂位》云“爵用玉▯仍▯，加以璧散、璧角”。食後称加，彼鲁用王礼，即知王▯尸亦用玉▯，后▯尸用璧角，宾长▯尸用璧散。彼云璧，此云瑶，不同者，瑶，玉名，瑶玉为璧形，饰角口则曰璧角，角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。
正后之服位而诏其礼乐之仪。（荐彻之礼当与乐相应。位谓房中、户内及阼所立处。）
[疏]“正后”至“之仪”
○释曰：云“正后之服位”者，服谓若《内司服》衤韦衣已下六服。皆正之，使服当其用。位谓后助祭之位，正之使不失其所。“而诏其礼乐之仪”者，后之行礼之时，皆合于乐节，各当其威仪，皆内宰告后，使依於法度，故云诏其礼乐之仪也。
○注“荐彻”至“立处”
○释曰：案《九嫔职》云“赞后荐彻豆笾”，是后荐彻也。天子之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐节。但《内宰》所诏，唯诏礼耳。经兼云乐者，礼乐相应也。云“位谓房中户内及阼所立处”者，但天子诸侯祭礼亡，今云位谓房中者，案《仪礼 特牲》云：“主妇亚献尸，尸拜受，主妇北面拜送。”主妇北面拜者，避内子。及尸酢主妇，主妇▯房中，南面祭酒。及主人致爵于主妇，亦於房中南面拜受爵。至於《少牢》主妇入户，西面献尸，及酢，主妇无入房之文，即此云位谓房中户内者，据《特牲》士礼而言也。云“及阼所立处”者，案《少牢》、《有司彻》云：主人位于阼阶上，献尸侑讫，“主妇乃洗爵于房中，出实
译在重大的祭祀典礼中，王后行灌礼时，内宰加以赞助；王后行献礼时，内宰也加以赞助；王后行瑶爵之礼时，内宰也同样加以赞助。（这是指祭祀宗庙时，君王已经行灌礼并出宫迎接牺牲，王后才在后面行灌礼。《祭统》说：“君王手持圭瓒向尸行灌礼，大宗伯手持璋瓒作为亚灌。”这里大宗伯作为亚灌，是说夫人不参与而由他代理。献礼是指君王进献生肉和熟肉，王后也在后面进献。瑶爵，是指尸吃完饭后，君王已经向尸行灌礼，王后作为亚献，她所用的酒爵用美玉装饰。
○灌，古乱反。瑶，音遥。不与，音预。灌，士靳反，刘侯吝反，又音胤。）
[疏]“大祭”至“如之”
○解释：大祭祀是指祭祀宗庙。“后灌”是指室中的两次灌礼，王后在君王之后向尸行灌礼。献礼是指朝践和馈献，王后用玉爵在君王之后向尸进献。“则赞”是指在这三件事中，内宰都辅助王后。行灌礼时，内宰将璋瓒授予王后；行献礼时，内宰将玉爵授予王后，所以说“则赞”。“瑶爵亦如之”是指尸吃完饭后，君王向尸行灌礼，王后在君王之后向尸行灌礼，内宰将瑶爵授予王后，王后亲自从盎齐中斟酒向尸行灌礼，说“瑶爵亦如之”，也是指内宰加以赞助。
○注“谓祭”至“为饰”
○解释：因为天地、山川、社稷等外部神灵，王后和夫人不参与祭祀。又因为天地祭祀没有灌礼，这里提到灌礼，所以知道经文所说的“大祭祀”是依据宗庙而言的。但是宗庙的祭祀，四季祭祀和禘、祫六次大享，都有灌、献、瑶爵这些事，所以总称为宗庙。说“君王已经行灌礼并出宫迎接牺牲，王后才在后面行灌礼”的是，根据《郊特牲》说“已经行灌礼并出宫迎接牺牲”。那是依据君王而言，所以知道君王已经行灌礼并出宫迎接牺牲，王后才在后面行灌礼。根据《司尊彝》注“王后在君王之后行灌礼完毕才出宫迎接牺牲”，因为《郊特牲》说已经行灌礼并出宫迎接牺牲，在已经行灌礼的过程中没有说不行王后灌礼，所以郑玄说王后在君王之后行灌礼才迎接牺牲。这里说迎接牺牲之后王后才行灌礼，郑玄认为迎接牺牲是君王的事，想要取君王之事自相亚次，所以将王后的灌礼退到迎接牺牲之后。又引用《祭统》以下的话，虽然那是诸侯的礼仪，想要显示王后有跟随君王亚灌之事，与诸侯相同。又说“献礼是指君王进献生肉和熟肉，王后也在后面进献”的是，根据《礼记·礼运》说“生肉放在俎上，熟肉放在豆上”。郑玄说：“生肉放在俎上是指将猪分解而保持生腥，熟肉放在豆上是指将肢体分解而煮熟。”这就是进献生肉和熟肉。这两者是堂上朝践和馈献的礼节，室中两次灌礼完毕，君王出宫迎接牺牲时，祝官在户外西侧延请尸，面向南，王后进献八豆八笾，君王牵着牺牲进入，用血毛告祭完毕，将这些生肉放在神前，君王用玉爵斟醴齐向尸进献，王后也用玉爵斟醴齐向尸进献。朝践完毕，才将熟肉放在神前，君王用玉爵斟盎齐向尸进献，王后也用玉爵斟盎齐向尸进献，这叫做馈献。说“瑶爵，是指尸吃完饭后，君王已经向尸行灌礼，王后作为亚献”的是，根据《仪礼》郑玄注说：“诸侯的尸吃十三饭，天子的尸吃十五饭。”尸吃完饭后，君王用玉爵斟朝践时的醴齐向尸行灌礼，这叫做朝献。王后也在后面用瑶爵斟馈献时的盎齐向尸行灌礼，这叫做再献，所以说王后作为亚献。说“她的酒爵用美玉装饰”的是，刚才解释知道王后用瑶爵亚灌尸，约略根据《明堂位》说“酒爵用玉瓒仍然瓒，加上璧散、璧角”。饭后称加，那里鲁国使用天子的礼仪，就知道君王向尸行灌礼也用玉瓒，王后向尸行灌礼用璧角，宾客之长向尸行灌礼用璧散。那里说璧，这里说瑶，不同的原因是，瑶是玉名，瑶玉做成璧的形状，装饰角口就叫做璧角，角容量四升，爵是总称，所以郑玄说她的酒爵用瑶玉装饰。
端正王后的服饰和位置，并告知她礼仪和音乐的仪节。（进献和撤除的礼仪应当与音乐相应。位置是指房中、户内以及阼阶所站立的地方。）
[疏]“正后”至“之仪”
○解释：说“端正王后的服饰和位置”，服饰是指如《内司服》中袆衣以下六种服饰。都加以端正，使服饰符合其用途。位置是指王后辅助祭祀的位置，加以端正使其不失去所在之处。“并告知她礼仪和音乐的仪节”，王后行礼的时候，都符合音乐的节拍，各自符合其威仪，都由内宰告知王后，使其依据法度，所以说告知她礼仪和音乐的仪节。
○注“荐彻”至“立处”
○解释：根据《九嫔职》说“辅助王后进献和撤除豆笾”，这是王后进献和撤除。天子的礼仪，进献时歌唱《清庙》，撤除时歌唱《雍》，这是进献和撤除都有音乐节拍。但是《内宰》所告知的，只告知礼仪罢了。经文兼说音乐，是因为礼仪和音乐相应。说“位置是指房中、户内以及阼阶所站立的地方”，只是天子和诸侯的祭祀礼仪已经失传，现在说位置是指房中，根据《仪礼·特牲》说：“主妇亚献尸，尸拜受，主妇面向北拜送。”主妇面向北拜，是避开内子。等到尸回敬主妇，主妇进入房中，面向南祭酒。等到主人将爵赐给主妇，也在房中面向南拜受爵。至于《少牢》主妇进入户内，面向西献尸，等到回敬，主妇没有进入房中的记载，这里说位置是指房中户内，是依据《特牲》士礼而言的。说“以及阼阶所站立的地方”，根据《少牢》、《有司彻》说：主人位于阼阶上，献尸和侑尸完毕，“主妇才在房中洗爵，出来实
爵，尊南西面献尸，尸拜于筵上受，主妇西面，于主人席北拜送爵”。云主人席北，即当阼阶，故云阼所立处，此约《有司彻》而言也。
译爵，尊位于南面而向西，向尸献酒，尸在筵席上拜谢并接过爵，主妇面向西，在主人席位的北面拜送爵。说“主人席北”，就是应当位于阼阶，所以说这是阼阶所站立的地方，这是大约依据《有司彻》而言的。
赞九嫔之礼事。（助九嫔赞后之事。九嫔者赞后荐玉▯，荐彻豆笾。
○▯，音咨。）
[疏]注“助九”至“豆笾”
○释曰：赞，助也。郑云“助九嫔赞后之事”者，以经云“赞九嫔之礼事”，则助九嫔，经自明矣。知九嫔赞后者，即郑所引《九嫔职》赞后为后荐玉▯，荐彻豆笾等，是九嫔赞后之事，即是内宰助九嫔，九嫔赞后也。
凡宾客之▯献、瑶爵，皆赞。（谓王同姓及二王之後来朝觐为宾客者。▯之礼，亚王而礼宾。献谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，所以亚王酬宾也。《坊记》曰：“阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”）
[疏]“凡宾”至“皆赞”
○释曰：宾客则王同姓及二王後。以其非一，故云“凡”以广之。云“▯”者，谓行朝觐礼讫，即行三享之礼，享讫，乃礼宾於户牖之间。献谓飨燕宾客，后亦助王献宾。瑶爵谓王飨燕酬宾时，后亦助王酬宾。皆赞助于后也。
○注“谓王”至“之礼”
○释曰：郑知宾客是王同姓及二王之後者，见《大行人》云“上公之礼，再▯而酢，侯伯一▯而酢，子男一▯不酢”，则是上公乃有再▯，王先一▯，次后再▯。按《孝经纬》云“二王之後称公”，则知二王之後有后▯也。又案《巾车》云“同姓金路”郑云：“王子母弟虽为侯伯，画服如上公。”则此云王之同姓，亦谓为侯伯得与上公同再▯，亦有后▯可知，若同姓为子男者，则与异姓同一▯，无后▯也。故郑云“谓王同姓及二王之後来朝觐为宾客者”。但▯时大宗伯代后，至于拜送则后，则内宰亦赞后拜送爵。云“▯之礼，亚王而礼宾”者，案《聘礼》有以醴礼宾之言，故郑依而言之。若据《大行人》，则云▯也。云“献谓王飨燕亚王献宾也”者，后之▯者，飨燕亦与焉。案《掌客》云，上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕。无饮酒之礼，唯有飨燕耳。飨者亨大牢以饮宾，立行礼在庙，献依命数，爵盈而不饮。燕礼其牲狗，行一献之礼，四举旅降，脱屦，升坐，其爵以醉为度。飨燕皆有献宾酬宾，后亦助王献宾酬宾之事，内宰皆赞后也。引《坊记》者，阳国之侯来朝於穆侯，穆侯飨阳侯之时，穆侯夫人亦助君献酬于宾。其时阳侯见穆侯夫人色美，遂杀穆侯而窃其夫人归国，故大飨废夫人之礼。引之者，证古者诸侯夫人助君飨宾，明天子后亦有助王飨燕宾，故经云“后▯献之事也”。
致后之宾客之礼。（谓诸侯来朝觐及女宾之宾客。）
[疏]注“谓诸”至“宾客”
○释曰：“致后之宾客之礼”者，谓若《酒正》云“致后之宾客之礼”。其掌客致夫人之礼，彼诸侯夫人致礼于宾客法，明后亦致牢礼於宾客，郑注《掌客》“凡夫人礼，皆使下大夫致之”，则此内宰亦下大夫也。云“女宾之宾客”者，谓畿内同姓诸侯夫人有会见王后之法，故亦致礼焉。
凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。（使，使其属之上士。内命妇谓九嫔、世妇、女御。郑司农云：“外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。”玄谓士妻亦为命妇。）
[疏]“凡丧”至“服位”
○释曰：丧言“凡”，则王及后、世子已下皆是，以其皆有服位，故云凡以广之。凡有丧事，内宰皆佐后，使其属官治外内之命妇，正其服之精粗、位之前後也。
○注“使使”至“命妇”
○释曰：以外内命妇卑，故内宰不自治之，故经云“使”，明使其属之上士治之。云“内命妇，谓九嫔世妇女御”者，以其对外命妇，故知内命妇是九嫔已下可知也。不言三夫人者，三夫人从后，不在治限，故不言也。司农云“王命其夫，后命其妇”者，先郑见《礼记 玉藻》曰“君命屈狄”，是子男夫人，彼是后命之，明王朝之臣亦王命其夫，后命其妇可知。“玄谓士妻亦为命妇”者，夏、殷之礼，爵命不及於士。周之礼上士三命，中士再命，下士一命，夫尊于朝，妻荣于室，明
译赞九嫔的礼仪事务。（协助九嫔赞襄王后的事务。九嫔是赞襄王后进献玉帛，进献和撤除豆、笾等礼器。
○〇，音咨。）
[疏]注“助九”至“豆笾”
○解释曰：赞，就是协助。郑玄说“协助九嫔赞襄王后的事务”，是因为经文说“赞九嫔的礼仪事务”，那么协助九嫔，经文已经明确了。知道九嫔是赞襄王后的，就是郑玄所引用的《九嫔职》中说的赞襄王后为后进献玉帛，进献和撤除豆、笾等，这是九嫔赞襄王后的事务，也就是内宰协助九嫔，九嫔赞襄王后。
凡宾客的〇献、瑶爵，都赞襄。（指王同姓以及二王之后来朝觐作为宾客的人。〇的礼仪，是仅次于王而礼待宾客。献是指王在飨燕时，仅次于王向宾客献酒。瑶爵，是用来仅次于王向宾客酬酒的。《坊记》说：“阳侯杀了穆侯并窃取了穆侯的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。”）
[疏]“凡宾”至“皆赞”
○解释曰：宾客就是王同姓以及二王之后。因为不止一人，所以说“凡”来概括。说“〇”的，是指行朝觐礼完毕后，就行三享之礼，享礼完毕后，就在户牖之间礼待宾客。献是指飨燕宾客，王后也协助王向宾客献酒。瑶爵是指王在飨燕酬宾时，王后也协助王向宾客酬酒。都是赞助王后。
○注“谓王”至“之礼”
○解释曰：郑玄知道宾客是王同姓以及二王之后，是因为看到《大行人》说“上公的礼仪，再〇而酢，侯伯一〇而酢，子男一〇不酢”，那么上公才有再〇，王先一〇，其次后〇。根据《孝经纬》说“二王之后称公”，就知道二王之后有后〇。又根据《巾车》说“同姓金路”，郑玄说：“王子母弟虽然作为侯伯，画服如上公。”那么这里说王的同姓，也指作为侯伯的能与上公同样再〇，也有后〇可知，如果同姓作为子男的，就与异姓同样一〇，没有后〇。所以郑玄说“指王同姓以及二王之后来朝觐作为宾客的人”。但在〇时大宗伯代王后，至于拜送则王后亲自进行，那么内宰也赞襄王后拜送爵。说“〇的礼仪，仅次于王而礼待宾客”的，根据《聘礼》有以醴礼待宾客的话，所以郑玄依据此而言。如果根据《大行人》，就说〇。说“献是指王在飨燕时仅次于王向宾客献酒”的，王后的〇，飨燕也参与。根据《掌客》说，上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕。没有饮酒的礼仪，只有飨燕。飨是用大牢烹煮来饮宾客，站立行礼在庙中，献依命数，爵满而不饮。燕礼用狗为牲，行一献之礼，四次举旅降，脱屦，升坐，其爵以醉为度。飨燕都有献宾酬宾，王后也协助王献宾酬宾之事，内宰都赞襄王后。引用《坊记》的，阳国的侯来朝觐穆侯，穆侯飨阳侯的时候，穆侯夫人也协助君主向宾客献酬。当时阳侯见穆侯夫人容貌美丽，就杀了穆侯并窃取其夫人回国，所以大飨废除了夫人的礼仪。引用它，是为了证明古时诸侯夫人协助君主飨宾，说明天子王后也有协助王飨燕宾客，所以经文说“后〇献之事”。
致王后的宾客之礼。（指诸侯来朝觐以及女宾的宾客。）
[疏]注“谓诸”至“宾客”
○解释曰：“致王后的宾客之礼”，是指如《酒正》说“致王后的宾客之礼”。其掌客致夫人之礼，那些诸侯夫人致礼于宾客的法度，明确王后也致牢礼于宾客，郑玄注《掌客》“凡夫人礼，都让下大夫致之”，那么这里内宰也是下大夫。说“女宾的宾客”的，是指畿内同姓诸侯夫人有会见王后的法度，所以也致礼。
凡丧事，佐王后使治理外内命妇，端正她们的服位。（使，是让其属官上士。内命妇指九嫔、世妇、女御。郑司农说：“外命妇，是卿大夫的妻子，王任命其夫，后任命其妇。”郑玄说士妻也为命妇。）
[疏]“凡丧”至“服位”
○解释曰：丧事说“凡”，那么王及后、世子以下都是，因为他们都有服位，所以说凡来概括。凡有丧事，内宰都佐王后，让其属官治理外内之命妇，端正她们服饰的精粗、位次的前后。
○注“使使”至“命妇”
○解释曰：因为外内命妇地位卑下，所以内宰不亲自治理，所以经文说“使”，明确让其属官上士治理。说“内命妇，指九嫔世妇女御”的，因为对外命妇，所以知道内命妇是九嫔以下可知。不说三夫人的，是因为三夫人随从王后，不在治理范围内，所以不说。司农说“王任命其夫，后任命其妇”的，先郑看到《礼记 玉藻》说“君命屈狄”，是子男夫人，那是后任命的，明确王朝之臣也是王任命其夫，后任命其妇可知。“玄谓士妻亦为命妇”的，夏、殷之礼，爵命不及于士。周之礼上士三命，中士再命，下士一命，夫尊于朝，妻荣于室，明
士妻亦为命妇可知。若然，《丧服》命夫命妇，皆据大夫不含士者，彼据降服不降服为说，故唯据大夫为命夫，其妻为命妇，不及士也。
译士之妻也被列为命妇，由此可知。如果这样，《丧服》篇中提到的命夫命妇，都是依据大夫而言而不包括士的，那是根据降服与不降服来论述的，所以只把大夫称为命夫，其妻称为命妇，而没有涉及士。
凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、淳、制，祭之以阴礼。（布朝者，君所以建国也。建国者必面朝後市，王立朝而后立市，阴阳相承之义。次，司次也。叙，介次也。陈犹处也。度，丈尺也。量，豆区之属。郑司农云：“佐后立市者，始立市，后立之也。祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也。”故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也，制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云“制币丈八尺，纯四<羽只>”与？阴礼，妇人之祭礼。
○淳，刘诸允反，注皆同，徐音纯。朝，直遥反，下同。介，音界，或作分，非。纯，诸允反，下同。<羽只>，音纸。与，音馀。）
[疏]“凡建”至“阴礼”
○释曰：王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国。故云“凡”以该之也。凡建国，内宰佐后立市。“设其次”，谓司市所居。“置其叙”，谓胥师贾师等所居。“正其肆”，谓诸行列肆之等。“陈其货贿”，货贿为有诸物皆陈列之也。“出其度量”，谓内宰佐后，出度之丈尺、量之斗斛及出淳之幅广狭，并制之丈八尺。又於市中祭之以阴礼，谓妇人之祭礼也。
○注“市朝”至“祭礼”
○释曰：云“市朝者，君所以建国也”者，谓建国必须有市朝，故郑即覆释云“建国者必面朝後市”。面朝後市，乃《冬官 匠人》文。云“王立朝”者，即三朝皆王立之也。“而后立市”者，即此文是也。云“阴阳相成之义”者，朝是阳，王立之；市是阴，后立之。独阳不生，独阴不成，故云阴阳相成之义也。云“次，思次也”者，《地官 司市》云“思次介次”。彼注破思为司字解之。云“叙，介次也”者，亦《司市》文。介，副也。谓若胥师、贾师等所居也。案《司市》注：“次谓吏所治舍。思次、介次也，若今市亭然。叙肆，行列也。”与此注不同者，郑望文解之。彼经无肆文，故以叙为行列，并思次、介次共为一所解之。此文自有肆文，故分思次、介次别释也。云“陈犹处也”者，谓处置其货贿也。云“度，丈尺也”者，《律历》有分、寸、尺、丈、引五度，今只言丈尺，略言之也。云“量，豆区之属”者，此案《左氏》昭公传，晏子云“齐旧四量，豆、区、釜、钟”。又案《律历》五量，“▯、合、升、斗、斛”。此独言豆区者，“之属”中含之。又云“祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也”者，市乃先后所立，故以阴礼为市中之社，亦先后所立社也。云“故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也，制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云制丈八尺，纯四<羽只>与”，此二者并增成子春义。赵商问云：“《天子巡守礼》，制丈八尺，纯四<羽只>何？”答云：“《巡守礼》：制丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。又大广，四当为三，三八二十四，二尺四寸，幅广也。古三、四积画，是以三误为四也。”
中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。（蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。
○中，音仲。）
[疏]“中春”至“祭服”
○释曰：云“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊”者，内宰以仲春二月诏告也，告后帅领外命妇、诸臣之妻、内命妇、三夫人已下，始蚕於北郊。云“以为祭服”者，《礼记 祭义》亦云“蚕事既毕，遂朱绿之，玄黄之，以为祭服”。此亦当染之以为祭服也。
○注“蚕于”至“室焉”
○释曰：云“蚕於北郊，妇人以纯阴为尊”者，案《礼记 祭统》云“天子亲耕於南郊”，郑以诸侯为少阳，是天子以纯阳为尊，则后蚕于北郊纯阴为尊也。云“郊必有公桑蚕室焉”者，案《月令》，三月，后妃亲东乡躬桑，此云二月，与彼不同者，案《马质》云“禁原蚕者”。彼注“天文辰为马”，引《蚕书》曰“蚕为龙精，月值大火，则浴其种
译凡是建立国家，内宰辅佐王后设立市场，设置市场的官署，安排市场的次序，整顿市场的店铺，陈列各种货物，颁布度量衡标准，并用阴礼进行祭祀。（市场与朝廷，是君主用来建立国家的。建立国家必定是前面是朝廷，后面是市场，君王设立朝廷，然后王后设立市场，这是阴阳相互承接的意义。次，指司市所在的官署。叙，指介次所在的官署。陈，就是安置的意思。度，指丈尺。量，指豆、区等量器。郑司农说：“辅佐王后设立市场，是指开始建立市场时，由王后主持设立。用阴礼祭祀，是指市场中的社坛，是君王和王后所立的社坛。”古本“淳”字写作“敦”，杜子春将“敦”读作“纯”，“纯”指布幅的宽度，“制”指匹的长度。郑玄认为，“纯制”是指《天子巡守礼》中所说的“制币长一丈八尺，幅宽四咫”吗？阴礼，是妇女的祭祀礼仪。
○淳，刘读作诸允反，注中皆同，徐读作纯。朝，读作直遥反，下文相同。介，读作界，或写作分，不对。纯，读作诸允反，下文相同。咫，读作纸。与，读作馀。）
[疏]“凡建”至“阴礼”
○解释说：君王建立国家，并非固定在一个地方，而是随着时代变迁而迁移，比如从契到汤八次迁徙，古公亶父迁到岐山，周文王迁到丰邑，周武王迁到镐京，周成王营建洛邑，这些都是建立国家。所以说“凡”来概括。凡是建立国家，内宰辅佐王后设立市场。“设置市场的官署”，是指司市居住的处所。“安排市场的次序”，是指胥师、贾师等居住的处所。“整顿市场的店铺”，是指各种行列店铺的等级。“陈列各种货物”，是指各种物品都陈列出来。“颁布度量衡”，是指内宰辅佐王后，颁布丈尺的度量、斗斛的量器，以及颁布布幅的宽窄，并规定匹的长度为一丈八尺。又在市场中用阴礼祭祀，是指妇女的祭祀礼仪。
○注“市朝”至“祭礼”
○解释说：说“市场与朝廷，是君主用来建立国家的”，是指建立国家必须有市场和朝廷，所以郑玄随即解释说“建立国家必定是前面是朝廷，后面是市场”。面朝后市，是《冬官·匠人》中的文字。说“君王设立朝廷”，是指三朝都是君王设立的。“然后设立市场”，就是指这段文字。说“阴阳相互成就的意义”，朝廷属阳，由君王设立；市场属阴，由王后设立。单独的阳不能生长，单独的阴不能成就，所以说这是阴阳相互成就的意义。说“次，指司市所在的官署”，《地官·司市》说“司次介次”。那里的注将“思”破字解释为“司”。说“叙，指介次所在的官署”，也是《司市》中的文字。介，是副的意思。是指胥师、贾师等居住的处所。查《司市》注：“次指官吏办公的房舍。司次、介次，就像现在的市亭一样。叙肆，指行列。”这与这里的注释不同，是郑玄根据文意解释的。那里经文没有“肆”字，所以将“叙”解释为行列，并将司次、介次合在一起解释。这里经文自有“肆”字，所以分开解释司次、介次。说“陈犹处也”，是指安置货物。“度，指丈尺”，《律历》中有分、寸、尺、丈、引五种度量，这里只说丈尺，是简略的说法。“量，指豆、区等”，查《左传》昭公传，晏子说“齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟”。又查《律历》五种量器，“龠、合、升、斗、斛”。这里只说豆、区，“之属”中包含了其他。又说“用阴礼祭祀，是指市场中的社坛，是君王和王后所立的社坛”，市场是由君王和王后设立的，所以用阴礼祭祀市场中的社坛，这也是君王和王后所立的社坛。说“古本淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广，制谓匹长。郑玄认为纯制，是指《天子巡守礼》所云制丈八尺，纯四咫吗”，这两者都是补充杜子春的意思。赵商问：“《天子巡守礼》中，制丈八尺，纯四咫是什么意思？”回答说：“《巡守礼》：制一丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。又因为幅宽，四应当是三，三八二十四，二尺四寸，是幅宽。古时三、四笔画相近，所以三误写为四。”
仲春时节，内宰告知王后率领内外命妇在北郊开始养蚕，用来制作祭祀的礼服。（在北郊养蚕，是因为妇女以纯阴为尊。郊外必定有公桑和蚕室。
○中，读作仲。）
[疏]“中春”至“祭服”
○解释说：说“仲春，内宰告知王后率领内外命妇在北郊开始养蚕”，内宰在仲春二月告知，告知王后率领外命妇、众臣的妻子、内命妇、三夫人以下的人，在北郊开始养蚕。说“用来制作祭祀的礼服”，《礼记·祭义》也说“蚕事结束后，就染成朱色和绿色，黑色和黄色，用来制作祭祀的礼服”。这里也应当是染制用来制作祭祀的礼服。
○注“蚕于”至“室焉”
○解释说：说“在北郊养蚕，妇女以纯阴为尊”，查《礼记·祭统》说“天子在南郊亲自耕种”，郑玄认为诸侯属少阳，那么天子以纯阳为尊，则王后在北郊养蚕以纯阴为尊。说“郊外必定有公桑和蚕室”，查《月令》，三月，后妃面向东方亲自采桑，这里说二月，与那里不同，查《马质》说“禁止养原蚕”。那里的注“天文辰为马”，引用《蚕书》说“蚕是龙的精华，月亮值大火，就沐浴它的种
。是蚕与马同气”。故此亦仲春始蚕。蚕者亦谓浴种。至三月临生蚕之时，又浴种，乃生之，故设文异也。
译“这是因为蚕与马同属一气。”因此这也（像养马一样）在仲春时节开始养蚕。所谓“蚕”，也指沐浴蚕种。到了三月临近蚕孵化的时候，又要沐浴蚕种，然后才孵化出来，所以文献中的记载有所不同。
岁终，则会内人之稍食，稽其功事。（内人，主谓九御。）
[疏]“岁终”至“功事”
○释曰：“岁终”，亦谓周之季冬，内宰则会计内人女御之稍食。稍食，则月俸是也。云“稽其功事”者，稽，计也。又当计女御丝▯二者之功事，以知多少。
○注“内人主谓九御”
○释曰：知内人主是女御者，案《典妇功》“授嫔妇及内人女功之事赍”。嫔妇既是九嫔世妇，明内人是九御也。
佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。（献功者，九御之属。郑司农云：“▯而献功。”玄谓《典妇功》曰：“及秋献功。”）
[疏]“佐后”至“罚之”
○释曰：“佐后而受献功者”，谓内宰佐助后，而受女御等献丝▯之功布帛等。云“比其小大与其粗良”者，布帛之等，缕小者则细良，缕大者则粗恶。今言粗不云恶，言良不云细者，互见为义也。云“而赏罚之”者，良则赏之，粗则罚之。以示惩劝也。
○注“献功”至“秋献功”
○释曰：郑知献功是九御之属者，上文云“以妇职之法教九御”，明所受献功还是九御之属可知。司农云“▯而献功”，谓冬献功。玄引《典妇功职》秋献功，不从先郑者，以其内宰佐后受，明是妇官所造，还是典妇功、女御等秋献功也。
会内宫之财用。（计夫人以下所用财。）
[疏]“会内宫之财用”
○释曰：以其云内宫，是总六宫之内，所有财用皆会计之，故郑云计夫人以下所用财也。
正岁均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。（均犹调度也，施犹赋也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿卫者。
○调，徒吊反。度，待洛反，或如字。）
[疏]“正岁”至“其守”
○释曰：“正岁”，谓建寅之月，岁始，故总均宫中所受稍食月俸之人。因岁始，又施其女功丝▯之事。“宪禁令于王之北宫”者，亦以岁始。宪谓表县禁令于王之北宫。北宫则后宫。“而纠其守”者，谓宿卫之子弟，纠其惰慢者也。
○注“均犹”至“卫者”
○释曰：郑以均为调度者，受月请者，尊卑各有常度。今均之者，谓调之使依常度。云“谓之北宫者，系於王言之，明用王之禁令令之”者，欲见王有六寝，后有六宫，各自不同。必系王而言者，妇人有三从之义，后虽自有六宫，必资王之禁令，故系王而言也。云“守，宿卫”者，谓若宫伯所掌士庶子者也。
上春，诏王后帅六宫之人而生▯童▯之种，而献之于王。（六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事共▯郊也。郑司农云：“先种後孰谓之▯童，後种先孰谓之▯，王当以耕种于藉田。”玄谓《诗》云“黍稷▯童▯”是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其馀九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，从容论妇礼。
○▯童，直龙反，本或作重，音同，案如字书禾旁作重，是种▯之字，作童，是▯童殖之字。今俗则反之。▯，音六，本又作▯▯，同。之种，章勇反，注“藏种”同。传，直宣反，下同。番，音烦。孳，音兹，又作滋。又上，时掌反。而遍云，音遍，绝句。从容，如字。）
[疏]“上春”至“于王”
○释曰：“上春”者，亦谓正岁。以其春事将兴，故云上春也。内宰以上春建寅之月，又诏告王后帅领六宫之人而生▯童▯之种，而献之于王者，一则助王耕事，二则示於宫内，无伤败之义也。
○注“六宫”至“妇礼”
○释曰：云“古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥”者，王妃百二十人，使之多为种类藏种者，亦是种类蕃孳之祥，故使藏种也。云“必生而献之，示能育之，使不伤败”者，生此种乃
译年终，便统计内人的月俸，核查她们的劳作业绩。（内人，主要指九御。）
[疏]“岁终”至“功事”
○解释曰：“岁终”，也是指周朝的季冬月，内宰便会计内人女御的月俸。稍食，就是月俸。说“稽其功事”，稽，是计算的意思。又应当计算女御丝麻二者的劳作业绩，以知晓多少。
○注“内人主谓九御”
○解释曰：知道内人主要指女御，依据《典妇功》“授予嫔妇及内人女功之事赍”。嫔妇既然是九嫔世妇，明显内人就是九御。
辅佐王后接受献上的劳作成果，比较其大小与粗细优劣而进行赏罚。（献功者，是九御之属。郑司农说：“麻而献功。”玄认为《典妇功》说：“及秋献功。”）
[疏]“佐后”至“罚之”
○解释曰：“佐后而受献功者”，是说内宰辅佐王后，而接受女御等献上的丝麻之功布帛等。说“比其小大与其粗良”，布帛的等级，缕细的则细良，缕粗的则粗恶。现在说粗不说恶，说良不说细，是互相见义。说“而赏罚之”，良则赏之，粗则罚之。以示惩劝。
○注“献功”至“秋献功”
○解释曰：郑知道献功是九御之属，上文说“以妇职之法教九御”，明显所受的献功还是九御之属可知。司农说“麻而献功”，是说冬献功。玄引用《典妇功职》秋献功，不遵从先郑，因为内宰佐后受，明显是妇官所造，还是典妇功、女御等秋献功也。
统计内宫的财用。（计算夫人以下所用的财物。）
[疏]“会内宫之财用”
○解释曰：因为说内宫，是总括六宫之内，所有财用都会计之，所以郑说计夫人以下所用财也。
正月均调她们的月俸，分配她们的劳作，在王的北宫颁布禁令并纠察守卫者。（均犹调度也，施犹赋也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿卫者。
○调，徒吊反。度，待洛反，或如字。）
[疏]“正岁”至“其守”
○解释曰：“正岁”，指建寅之月，岁始，所以总均宫中所受稍食月俸之人。因岁始，又施其女功丝麻之事。“宪禁令于王之北宫”，也以岁始。宪谓表县禁令于王之北宫。北宫则后宫。“而纠其守”，指宿卫之子弟，纠其惰慢者也。
○注“均犹”至“卫者”
○解释曰：郑以均为调度者，受月请者，尊卑各有常度。今均之者，谓调之使依常度。说“谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之”，欲见王有六寝，后有六宫，各自不同。必系王而言者，妇人有三从之义，后虽自有六宫，必资王之禁令，故系王而言也。说“守，宿卫”，指若宫伯所掌士庶子者也。
早春，诏告王后率领六宫之人种植麻麦之种，并献给王。（六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事共郊也。郑司农说：“先种后熟谓之麻，后种先熟谓之麦，王当以耕种于藉田。”玄认为《诗》云“黍稷麻麦”是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其余九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，从容论妇礼。
○麻麦，直龙反，本或作重，音同，案如字书禾旁作重，是种麻之字，作童，是麦童殖之字。今俗则反之。麦，音六，本又作麦麦，同。之种，章勇反，注“藏种”同。传，直宣反，下同。番，音烦。孳，音兹，又作滋。又上，时掌反。而遍云，音遍，绝句。从容，如字。）
[疏]“上春”至“于王”
○解释曰：“上春”，也说正岁。因为春事将兴，故云上春也。内宰以上春建寅之月，又诏告王后帅领六宫之人而生麻麦之种，而献之于王者，一则助王耕事，二则示于宫内，无伤败之义也。
○注“六宫”至“妇礼”
○解释曰：说“古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥”，王妃百二十人，使之多为种类藏种者，亦是种类蕃孳之祥，故使藏种也。说“必生而献之，示能育之，使不伤败”，生此种乃
献之，非直道此种不伤败，示於宫内怀孕者，亦不伤也。云“且以佐王耕事”者，王亲耕，后亲蚕，皆为祭事。今后虽不耕，藏种献之者，亦是佐王耕事。云“共▯郊也”者，▯谓祭庙，郊谓祀天，举尊言之，其实山川社稷等皆用之也。郑司农云“先种後孰谓之▯童，後种先孰谓之▯”者，今世见有此先种後孰、後种先孰，目验可知也。“玄谓《诗》云黍稷▯童▯是也”，此增成先郑义，亦以其先郑直云先种後种，不见▯名，後郑意黍稷皆有▯童▯。云“夫人以下分居后之六宫”者，此已下亦是增成郑义。所分居者，唯据九嫔以下，三夫人不分居。而云三夫人以下，则馀三夫人，亦得为三夫人以下也。云“每宫”者，后六宫，故云每。此言与下为目也。“九嫔一人”者，九嫔九人，六宫各一人，则三人在也。“世妇三人”者，世妇二十七人，六宫每宫三人，则九人在也。“女御九人”者，女御八十一人，六宫宫各九人，馀二十七人在也。“其馀”，谓不分者，故云其馀九嫔三人、世妇九人、女御二十七人也。云“从后唯其所燕息焉”者，后不专居一宫，须往即停，故云唯其燕息焉。云“从后者五日而沐浴”者，凡侍尊者须洁净，故须沐发浴身体也。“其次又上十五日而遍云”者，乡所分居六官，九嫔以下皆三分之，一分从后，两分居宫。假令月一日一分从后，至月五日，从后者五日满，则右边三宫之中旧居宫者，来替此从后者。从后者又来入右边三宫。从后者至十日又满，则左边三宫者来替此从后者，从后者来居左边三宫。又至十五日，则三番总遍，故云十五日而遍。“云”者，无正文，郑以意配之，故言云以疑之。云“夫人如三公，从容论妇礼”者，王后六宫，夫人有三，分居不遍，因即尊之。三公坐与王论道，三夫人尊卑与三公同。三公侍王，三夫人亦侍后，故取并焉者，以证三夫人不分居宫之义也。
译献之，不仅仅是因为这种谷物不会损伤败坏，向宫内怀孕的人展示，也不会造成伤害。说“暂且用来辅助王室的耕种事务”，是因为王亲自耕种，后亲自养蚕，都是为了祭祀之事。现在后虽然不亲自耕种，但收藏种子并献上的行为，也是辅助王室的耕种事务。说“共同用于郊祀”的，“郊”指祭祀宗庙，“郊”指祭祀上天，这是举出尊贵的祭祀来说，实际上山川、社稷等祭祀也都使用它。郑司农说“先播种后成熟的叫‘童’，后播种先成熟的叫‘’”的，当今世上确实有先播种后成熟、后播种先成熟的情况，亲眼验证就可以知道。“玄认为《诗经》说‘黍稷童’就是如此”，这是补充完善先郑（郑司农）的义理，也是因为他认为先郑只说先种后种，没有指出“童”的名目，后郑（郑玄）的意思是黍和稷都有“童”和“”。说“夫人以下分别居住在后宫的六宫”的，这以下也是补充完善郑氏的义理。所分别居住的，只依据九嫔以下，三夫人不分别居住。而说三夫人以下，那么其余的三夫人，也可以算作三夫人以下。说“每宫”的，因为后有六宫，所以说每。这话是为下文做提领。“九嫔一人”的，九嫔共九人，六宫各一人，那么还有三人不在其中。“世妇三人”的，世妇共二十七人，六宫每宫三人，那么还有九人不在其中。“女御九人”的，女御共八十一人，六宫每宫各九人，还有二十七人不在其中。“其余”，是指不分别居住的人，所以说其余九嫔三人、世妇九人、女御二十七人。说“跟随后的，只在后休息的地方”的，后不专门居住在一宫，必须前往并停留，所以说只在后休息的地方。说“跟随后的，每五天沐浴一次”的，凡是侍奉尊者必须洁净，所以必须洗发洗澡身体。“其次又向上每十五天轮遍”的，先前所分别居住的六宫，九嫔以下都分为三份，一份跟随后，两份分别居住在宫中。假设初一一份跟随后，到初五，跟随后的五天期满，那么右边三宫中原来居住在宫中的人，来替换这些跟随后的人。跟随后的人又来进入右边三宫。跟随后的人到初十又期满，那么左边三宫的人来替换这些跟随后的人，跟随后的人来居住在左边三宫。又到十五，那么三番总共轮遍，所以说十五天轮遍。“云”的，没有正文，郑玄以意配合，所以说“云”以表示怀疑。说“夫人如同三公，从容论说妇礼”的，王后六宫，夫人有三，分别居住不能轮遍，因此就尊崇她们。三公坐着与王论道，三夫人尊卑与三公相同。三公侍奉王，三夫人也侍奉后，所以取并论，以此来证明三夫人不分别居住在宫中的义理。
内小臣掌王后之命，正其服位。（命谓使令所为。或言王后，或言后，通耳。
○令，力呈反。）
[疏]“内小”至“服位”
○释曰：《叙官》云：“奄上士四人。”案《夏官 大仆》云：“掌正王之服位，出入王之大命”，则大仆掌王命及服位；此《小臣》亦云“掌王后之命，正其服位”，则小臣侍后与大仆侍王同也。
○注“命谓”至“通耳”
○释曰：云“命谓使令所为”者，以其后无外事，明云命者，是使令所为。云“或言王后，或言后，通耳”者，以此经及上经皆云王后，下文则皆云后，郑恐人以为别有义意，故云通耳，无义例也。
后出入，则前驱。（道之。）
[疏]“后出”至“前驱”
○释曰：此小臣是奄人，与后导道，是其常也。
若有祭祀、宾客、丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。（摈，为后传辞，有所求为。诏、相、正者，异尊卑也。俎，谓后受尸之爵，饮于房中之俎。
○道，音导。相，息亮反，注同。为后，于伪反。）
[疏]“若有”至“之俎”
○释曰：云“若有祭祀宾客丧纪则摈”者，此三者事至无常，故云“若”。若，不定之辞也。则摈者，此三者后皆有事，九嫔以下从后往也。三事皆与后为摈赞也。云“诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事”者，诏、相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。云“彻后之俎”者，谓后於东房中受尸酢之俎，内小臣彻之。
○注“摈为”至“之俎”
○释曰：言“摈为后传辞，有所求为”者，后为上三事须物，则小臣摈赞而传辞，与诸司求物，供所为也。云“诏、相、正者，异尊卑也”者，后尊云诏，诏告而已；九嫔稍卑则言相，相，佐助之言也；女御卑，直正之而已。云“俎谓后受尸之爵，饮於房中之俎”者，天子诸侯祭礼亡，案《特牲》，荐俎，乃受尸之酢，次主妇▯尸，尸酢主妇於东房中，受尸之酢亦有荐俎。后之俎，小臣所彻，亦约与士礼主妇之俎同也。
后有好事于四方，则使往；有好令於卿大夫，则亦如之。（后於其族亲所善者，使往问遗之。
○好，呼报反，下同。遗，唯季反。）
[疏]注“后於”至“遗之”
○释曰：“后於其族亲”者，后有族亲在四方，谓畿外诸侯於王有亲，谓若鲁、卫、晋、郑之等也。於卿大夫，亦谓同姓族在朝廷者也。王后意行所善，遣小臣往以物问遗之。四方诸侯言事，卿大夫言令者，后虽无正令施与卿大夫，时有言教至焉，故云“令”也。后於畿外全无言教所及，故以“事”言之也。
掌王之阴事阴令。（阴事，群妃御见之事。若今掖庭令昼漏不尽八刻，白录所记，推当御见者。阴令，王所求为於北宫。
○见，贤遍反，下同。掖，刘音亦。）
[疏]注“阴事”至“北宫”
○释曰：云“阴事，群妃御见之事”者，谓若《九嫔职》後郑所云者是也。又云“阴令，王所求为於北宫”者，王於北宫求为，谓若缝人、女御为王裁缝衣裳，及丝▯织▯之等皆，是王之所求索，王之所造为者也。言北宫者，对王六寝在南，以后六宫在北，故云北宫也。
阍人掌守王宫之中门之禁，（中门，於外内为中，若今宫阙门。郑司农云：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。”玄谓雉门，三门也。《春秋传》曰：“雉门灾，及两观。”
○观，古乱反。）
[疏]“阍人”至“之禁”
○释曰：言“阍人”者，墨者使守门。阍人守王宫中门耳。“中门”者，王有五门，雉门为中门。掌守雉门之禁，讥其出入之者也。
○注“中门”至“两观”
○释曰：“中门於外内为中”者，雉门外有皋、库，内有应、路，故云於外内为中也。“郑司农云王有五门”，库门在雉门内，为中门。“路门一曰毕门”者，取《尚书
译内小臣掌管王后的命令，端正她的服饰和位次。（命令是指使令所做的事。有时称王后，有时称后，是通用的。○令，读作力呈。）
[疏]“内小”至“服位”
○解释：《叙官》说：“奄人上士四人。”查《夏官·大仆》说：“掌管端正王的服饰和位次，出入传达王的大命”，那么大仆掌管王的命令及服饰位次；这里《小臣》也说“掌管王后的命令，端正她的服饰位次”，那么小臣侍奉王后与大仆侍奉王是一样的。
○注“命谓”至“通耳”
○解释：说“命令是指使令所做的事”，因为王后没有外事，明确说命令，是指使令所做的事。说“有时称王后，有时称后，是通用的”，因为此经文及上文都称王后，下文则都称后，郑玄恐怕人们认为有别的意思，所以说通用，没有特别的义例。
王后出入，就为她前导。（引导道路。）
[疏]“后出”至“前驱”
○解释：这小臣是奄人，为王后引导道路，是他的常职。
如果有祭祀、接待宾客、丧礼，就担任摈相，告知王后的礼仪事务，辅助九嫔的礼仪事务，纠正内人的礼仪事务，撤去王后的俎。（摈，为王后传话，有所请求。告知、辅助、纠正，是区分尊卑。俎，是指王后接受尸的爵酒，在房中饮用的俎。○道，读作导。相，读作息亮，注同。为后，读作于伪。）
[疏]“若有”至“之俎”
○解释：说“如果有祭祀宾客丧礼就担任摈相”，这三件事到来没有固定时间，所以说“如果”。如果，是不确定的词。就担任摈相，这三件事王后都有事，九嫔以下跟随王后前往。三件事都为王后担任摈相赞礼。说“告知王后的礼仪事务，辅助九嫔的礼仪事务，纠正内人的礼仪事务”，告知、辅助、纠正都是上摈，但根据尊卑不同，所以用告知、辅助来区别。说“撤去王后的俎”，是指王后在东房中接受尸的酬酒之俎，内小臣撤去它。
○注“摈为”至“之俎”
○解释：说“摈为王后传话，有所请求”，王后为上三件事需要物品，就小臣摈相传话，与各官署请求物品，供应所需。说“告知、辅助、纠正，是区分尊卑”，王后尊贵说告知，只是告知罢了；九嫔稍卑就说辅助，辅助，是佐助的意思；女御卑下，只是纠正罢了。说“俎是指王后接受尸的爵酒，在房中饮用的俎”，天子诸侯祭礼失传，查《特牲礼》，进献俎，才接受尸的酬酒，次主妇酬尸，尸酬主妇在东房中，接受尸的酬酒也有进献俎。王后的俎，小臣所撤，也大致与士礼主妇的俎相同。
王后对四方有好事，就派小臣前往；对卿大夫有好令，也这样。（王后对她族亲中关系好的，派小臣前往问候馈赠。○好，读作呼报，下同。遗，读作唯季。）
[疏]注“后於”至“遗之”
○解释：“王后对她族亲”，王后有族亲在四方，指畿外诸侯与王有亲，比如鲁、卫、晋、郑等。对卿大夫，也指同姓族人在朝廷的。王后心意所好，派遣小臣前往用物品问候馈赠。四方诸侯说事，卿大夫说令，王后虽然没有正式命令施加给卿大夫，有时有言语教导到达，所以说“令”。王后对畿外完全没有言语教导所及，所以用“事”来说。
掌管王的阴事阴令。（阴事，是群妃侍奉见王的事。如同现在掖庭令白天漏刻未尽八刻，白录所记，推算当侍奉见王的人。阴令，是王在北宫所求做的事。○见，读作贤遍，下同。掖，刘音亦。）
[疏]注“阴事”至“北宫”
○解释：说“阴事，是群妃侍奉见王的事”，是指如《九嫔职》后郑玄所说的那样。又说“阴令，是王在北宫所求做的事”，王在北宫求做，比如缝人、女御为王裁缝衣裳，以及丝织等，都是王所求索，王所造作的。说北宫，是相对于王六寝在南，以后六宫在北，所以说北宫。
阍人掌管守卫王宫中门的禁令，（中门，在外内之间为中，如同现在宫阙门。郑司农说：“王有五门，外叫皋门，二叫雉门，三叫库门，四叫应门，五叫路门。路门一叫毕门。”玄认为雉门，是三门。《春秋传》说：“雉门灾，及两观。”○观，读作古乱。）
[疏]“阍人”至“之禁”
○解释：说“阍人”，是墨刑的人派去守门。阍人守王宫中门。“中门”，王有五门，雉门是中门。掌管守卫雉门的禁令，讥察出入的人。
○注“中门”至“两观”
○解释：“中门在外内之间为中”，雉门外有皋、库，内有应、路，所以说在外内之间为中。“郑司农说王有五门”，库门在雉门内，为中门。“路门一叫毕门”，取《尚书
顾命》云“二人爵弁，立於毕门之内”。言路门者，路，大也。人君所居皆曰路，以大为名。言毕门者，从外而入路门为终毕。“玄谓雉门，为三门”者，破先郑雉门为二门。必知雉门为中门者，凡平诸侯三门，有皋、应、路，《诗》云“乃立皋门，皋门有亢。乃立应门，应门将将”者是也。若鲁三门则有库、雉、路，故《明堂位》说鲁制，二兼四云库门，天子皋门，则库门向外兼皋门矣。又云“雉门，天子应门”，则雉门向内兼应门矣。既言库门向外兼皋门，雉门向内兼应门，则天子五门库门在雉门外明矣。又引《春秋传》者，定公二年：“夏五月壬辰，雉门及两观灾。”《公羊传》曰：“曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为後言之？不以微及大也。”今郑所引不与彼传同者，郑剿传，非彼正文也。引之者，证鲁有三门，雉门有两观为中门，则知天子五门，雉门亦为中门有两观矣。
译《顾命》说：“两个人戴着爵弁，站在毕门之内。”所谓路门，路，就是大的意思。君主所居住的地方都称为路，以“大”来命名。所谓毕门，是从外面进入路门作为终点。“玄谓雉门，为三门”这句话，是驳斥先郑认为雉门是二门的说法。必定知道雉门是中门的原因，是因为诸侯的三门，有皋门、应门、路门，《诗经》说“于是建立了皋门，皋门高大。于是建立了应门，应门庄严”就是这种情况。如果是鲁国的三门，则有库门、雉门、路门，所以《明堂位》解说鲁国的制度，说“二兼四”中的库门，对应天子的皋门，那么库门向外兼有皋门的功能了。又说“雉门，对应天子的应门”，那么雉门向内兼有应门的功能了。既然说库门向外兼有皋门，雉门向内兼有应门，那么天子五门中库门在雉门外就明白了。又引用《春秋传》的原因，定公二年：“夏五月壬辰，雉门和两观发生火灾。”《公羊传》说：“为什么不说是雉门火灾波及两观？因为受灾的主要是两观。受灾的主要是两观，那么为什么后说两观？因为不应当由次要的波及主要的。”现在郑玄所引用的与那篇传文不同，是因为郑玄删节了传文，不是那篇传文的正文。引用它的原因，是证明鲁国有三门，雉门有两观是中门，那么就知道天子五门中，雉门也是中门并且有两观了。
丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服怪民不入宫。（丧服，衰▯也。凶器，明器也。潜服，若衷甲者。贼器，盗贼之任器。兵物皆有刻识。奇服，衣非常。《春秋传》曰：“ζ奇无常，怪民狂易。”
○衰，徐音崔。识，式志反，又音式。ζ，士江反。易，以豉反，徐音阳。）
[疏]注“丧服”至“狂易”
○释曰：郑云“丧服，衰▯也”者，案《下曲礼》云“苞屦、扌及衽、厌冠不入公门。”苞屦谓杖齐衰。扌及衽，斩衰初死服。厌冠，缌小功冠。《檀弓》云“士唯公门脱齐衰”。《服问》云“大功免▯”。郑云衰▯。义出於彼也。云“凶器，明器也”者，案《士丧礼》，主人所造曰明器，宾客所致曰就器。此经凶器亦应兼有就器，而云凶器明器者，以主人明器为主也。云“潜服，若衷甲”者，谓若襄公二十七年“将盟于宋西门之外，楚人衷甲”是也。云“兵物皆有刻识”者，案定十年，侯犯以后阝叛，叔孙氏之甲有物是也。云“奇服，衣非常。《春秋传》曰ζ奇无常”者，案闵二年，晋使大子申生伐东山皋落氏，衣以偏衣，佩之金▯。罕夷曰：“ζ奇无常，金▯不复。”先丹木曰“狂夫阻之”是也。
凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入。（三者之出入，当须使者符节乃行。郑司农云：“公器，将持公家器出入者。几谓无将帅引之者，则苛其出入。”
○帅，色类反，注同。使，色吏反。将帅，子匠反。苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。）
[疏]注“三者”至“出入”
○释曰：云“当须使者符节”者，道路用旌节乃得行耳。
以时启闭。（时，漏尽。）
[疏]“时漏尽”
○释曰：“漏尽”者，谓若夏至，昼则日见之漏六十刻，夜则四十刻。冬至，昼则日见漏四十刻，夜则六十刻。就时之间，大判九日校一刻。
凡外内命夫命妇出入，则为之辟。（辟行人，使无干也。内命夫，卿大夫士之在宫中者。
○为，于伪反。辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。）
[疏]注“辟行”至“中者”
○释曰：“内命夫，卿大夫士之在宫中者”，谓若宫正所掌者也，对在朝卿大夫士为外命夫。郑虽不解外内命妇，其外命妇则总外内命夫之妻，内命妇即三夫人已下也。
掌埽门庭。（门庭，门相当之地。
○扫，素报反。）
[疏]注“门庭”至“之地”
○释曰：阍人掌中门，则门相当之地唯中门外之地，谓之门庭也。若馀门庭，则各有守门者，扫之也。
大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。
○燎，力召反，又力吊反。）
[疏]“大祭”至“庙门”
○释曰：丧纪设门燎，跸宫门庙门者，大丧以下朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。
○注“燎地”至“之外”
○释曰：“燎，地烛也”者，烛在地曰燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之状，盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今腊烛矣。对人手▯者为手烛，故云地烛也。又云“庙在中门之外”者，谓若《小宗伯》云“左宗庙，右社稷”。
凡宾客亦如之。
[疏]“凡宾”至“如之”
○释曰：宾客在宫中庙，谓若飨食在庙，燕在寝，皆为设门燎及跸止行人。
寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。（内人，女御也。女宫，刑女之在宫中者。纠犹割察也。
○相，息亮反，下及注同。道，徒报反，後同。）
[疏]注“内人”至“察也”
○释曰：“女宫，刑女之在宫中者”，谓男女没入斯宫为嫔者也。
若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致於有司，（有司谓宫卿世妇。）
[疏]注“有司”至“世妇”
○释曰：知有司是宫卿世妇者，案《春官》宫卿《世妇》云：“掌乐宫之宿戒，及祭祀，
译丧服、凶器不得进入宫门，隐藏甲胄、盗贼兵器不得进入宫门，穿着奇异服饰的人、行为怪诞的民众不得进入宫门。（丧服，指衰麻之类的丧服。凶器，指陪葬的明器。潜服，指像暗藏铠甲那样的衣服。贼器，指盗贼所用的兵器。兵器器物上都有刻写的标记。奇服，指穿着不寻常的衣服。《春秋传》说：“奇异没有常度，怪诞的民众狂乱无常。”）
[疏]注“丧服”至“狂易”
○解释说：郑玄说“丧服，指衰麻之类的丧服”，根据《下曲礼》说“苞屦、扌及衽、厌冠不得进入公门。”苞屦指持杖齐衰的丧服。扌及衽，指斩衰初死时的丧服。厌冠，指缌麻、小功的冠。《檀弓》说“士只有在公门内才脱去齐衰丧服”。《服问》说“大功丧服免除冠饰”。郑玄说衰麻。其义理出自那里。说“凶器，指明器”，根据《士丧礼》，主人所制作的叫明器，宾客所送来的叫就器。此经文中凶器也应该兼有就器，而说凶器即明器，是因为以主人的明器为主。说“潜服，像暗藏铠甲”，是指像襄公二十七年“将在宋国西门外结盟，楚国人暗藏铠甲”那样。说“兵器器物都有刻写的标记”，根据定公十年，侯犯以阝叛乱，叔孙氏的铠甲上有标记就是例子。说“奇服，穿着不寻常。《春秋传》说奇异没有常度”，根据闵公二年，晋国派太子申生讨伐东山皋落氏，给他穿上偏衣，佩戴金玦。罕夷说：“奇异没有常度，金玦不会回来。”先丹木说“狂夫阻挡他”就是例子。
凡是内人、公器、宾客，没有将帅引导就稽查他们的出入。（这三者的出入，应当必须有使者符节才能通行。郑司农说：“公器，指携带公家器物出入的人。稽查指没有将帅引导的，就呵斥稽查他们的出入。”）
[疏]注“三者”至“出入”
○解释说：说“应当必须有使者符节”，指道路上必须有旌节才能通行。
按时开启关闭宫门。（时，指漏尽之时。）
[疏]“时漏尽”
○解释说：“漏尽”，是指像夏至时，白天日见之漏六十刻，夜晚四十刻。冬至时，白天日见之漏四十刻，夜晚六十刻。在时节之间，大致每九天相差一刻。
凡内外命夫命妇出入，就为他们避开行人。（避开行人，使没有干扰。内命夫，指在宫中的卿大夫士。）
[疏]注“辟行”至“中者”
○解释说：“内命夫，指在宫中的卿大夫士”，是指像宫正所掌管的人，相对于在朝的卿大夫士称为外命夫。郑玄虽然没有解释外内命妇，但外命妇则是内外命夫的妻子，内命妇即三夫人以下的人。
掌管清扫门庭。（门庭，指门相对的地面。）
[疏]注“门庭”至“之地”
○解释说：阍人掌管中门，那么门相对的地面只有中门外的地面，称为门庭。如果其余的门庭，则各有守门的人清扫。
大祭祀、丧纪之事，设置门燎，清道宫门、庙门。（燎，指地烛。跸，指禁止行人通行。庙在中门之外。）
[疏]“大祭”至“庙门”
○解释说：丧纪设置门燎，清道宫门庙门，是指大丧以下朝庙及出葬之时，宫中及庙门都设置门燎，禁止行人通行。
○注“燎地”至“之外”
○解释说：“燎，指地烛”，烛在地上的叫燎，是指像天子一百根，公五十根，侯伯子男都是三十根，所制作的形状，大概是一百根芦苇都用布缠绕，用蜜涂在上面，像现在的蜡烛。相对于手持的叫手烛，所以说地烛。又说“庙在中门之外”，是指像《小宗伯》说“左边是宗庙，右边是社稷”。
凡宾客也这样。
[疏]“凡宾”至“如之”
○解释说：宾客在宫中庙，是指像飨食在庙，燕饮在寝，都为他们设置门燎及清道禁止行人。
寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，引导她们出入的事务并纠察她们。（内人，指女御。女宫，指在宫中的刑女。纠犹割察。）
[疏]注“内人”至“察也”
○解释说：“女宫，指在宫中的刑女”，是指男女没入此宫为嫔的人。
如果有丧纪、宾客、祭祀之事，就率领女宫而送到有司那里，（有司指宫卿世妇。）
[疏]注“有司”至“世妇”
○解释说：知道有司是宫卿世妇，根据《春官》宫卿《世妇》说：“掌管乐宫的宿戒，及祭祀，
佐世妇治礼事。（世妇，二十七世妇。）
[疏]注“世妇”至“世妇”
○释曰：上云有司是宫卿世妇，恐此亦是彼世妇，故郑云二十七世妇。以寺人是奄者，故得佐世妇治礼事。礼事即世妇所掌祭祀、宾客、丧纪之事是也。
掌内人之禁令，凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。（从世妇所吊，若哭其族亲。立其前者，贱也。贱而必诏相之者，出入於王宫，未可以阙於礼。
○临，良鸩反，後同。）
[疏]注“从世”至“於礼”
○释曰：郑知从世妇不自吊临者，此直言“凡内人吊临于外”，不指斥其事，故知不自吊临。案《世妇职》云“掌吊临于卿大夫之丧”，故内人得从之也。云“若哭族亲”者，世妇所掌吊，唯云吊卿大夫。云哭族亲，据理而言，王后有哭族亲之法，则内人女御亦往哭之。
内竖掌内外之通令，凡小事。（内，后六宫。外，卿大夫也。使童竖通王内外之命给小事者，以其无与为礼，出入便疾。内外以大事闻王，则俟朝而自复。
○便，婢面反。朝，直遥反，下同。）
[疏]注“内后”至“自复”
○释曰：郑知竖是童子者，谓若《春秋左氏》叔孙穆子於庚宗妇人生牛，牛能奉雉，使为竖也。又知童子“无与为礼”者，案《礼记 玉藻》云“童子无事，则立於主人之南，北面”。云“内外以大事闻王，则俟朝而自复”者，经云凡通小事，复，白也，明大事待朝自复，不使内竖也。
若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。（内人，从世妇有事於庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。
○为，于伪反，注下同。）
[疏]“若有”至“人跸”
○释曰：此竖为祭祀、宾客、丧纪三事，为内人跸者，皆谓在庙时。若然，祭祀在庙，谓▯▯四时之祭祀也。宾客在庙，谓飨食时也。丧纪在庙，谓丧朝庙为祖奠、遣奠时也。皆为内人跸，止行人也。
○注“内人”至“小事”
○释曰：郑知内人从世妇者，内人卑，不专行事。案下《世妇职》云，掌祭祀已下三事，与此经三事同，明此内人从世妇而濯扌既及为粢盛也。云“内竖为六宫跸者，以其掌内小事”者，以其跸止行人人既是小事，故还使内竖掌小事者跸也。
王后之丧迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。（丧迁者，将葬，朝于庙。亵器，振饰▯沐之器。
○遣，弃战反。後“遣车”皆放此。▯，呼内反。）
[疏]“王后”至“遣车”
○释曰：后“丧迁於宫中”，谓七月而葬，将葬而朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也。云“及葬，执亵器以从遣车”者，谓朝七庙讫，且将行，在大祖庙中为大遣奠，苞牲取下体。天子大牢苞九个，遣车九乘，后亦同。使人持之往如墓，则此内竖执亵器从遣车之後。以其遣车载牲体，鬼神依之，故使执亵器从之，若生时亦执亵器从也。
○注“丧迁”至“之器”
○释曰：郑知丧迁是“将葬朝於庙”者，以其丧柩迁在宫中，唯有朝庙时，故《礼记 檀弓》云“周朝而遂葬”是也。云“亵器，振饰▯沐之器”者，以其从遣车，若生时从后。后之私亵小器，唯有振饰▯沐之器，故为此解也。若然，《玉府》云“凡亵器”，郑注以为清器虎子，不为振饰▯沐器者，彼据生时，故与床笫等连文。但死者器物虽皆不用，仍法其威仪者，故此注亵器为振饰▯沐之器，不为清器虎子也。知其振饰▯沐器者，案《特牲》为尸而有▯▯，并有箪巾，巾为振饰，▯▯为盥手，明其▯面沐发亦有之，故《既夕礼》用器之中有▯▯，是送葬之时有亵器也。
九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。（妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝▯。自九嫔以下，九九而御於王所。九嫔者，既习於四事，又备於从人之道，是以教女御也。教各帅其属者，使亦九九相与从於王所息之燕
译辅佐世妇处理礼仪事务。（世妇，指二十七位世妇。）
[疏]注“世妇”至“世妇”
○解释曰：上文说有司是宫卿世妇，恐怕这里也是指那位世妇，所以郑玄说是二十七位世妇。因为寺人是阉人，所以能够辅佐世妇处理礼仪事务。礼仪事务就是世妇所掌管的祭祀、接待宾客、丧葬纪事等事务。
掌管宫内女官的禁令，凡是宫内女官到宫外吊唁临丧，就率领她们前往，站在她们前面并告诫辅助她们。（跟随世妇去吊唁，如果是哭祭同族亲属。站在她们前面，是因为她们地位卑贱。地位卑贱却一定要告诫辅助她们，是因为她们出入王宫，不可以缺失礼仪。
○临，音良鸩，后同。）
[疏]注“从世”至“於礼”
○解释曰：郑玄知道是跟随世妇而不是自己单独去吊唁临丧，是因为这里只说“凡是宫内女官到宫外吊唁临丧”，没有明确指出具体事务，所以知道不是自己去吊唁临丧。查考《世妇职》说“掌管对卿大夫丧事的吊唁临丧”，所以宫内女官得以跟随她。说“如果是哭祭同族亲属”，世妇所掌管的吊唁，只说吊唁卿大夫。说哭祭同族亲属，是据理而言，王后有哭祭同族亲属的法度，那么宫内女官也前往哭祭。
内竖掌管宫内宫外的通报命令，凡是小事。（内，指后宫六宫。外，指卿大夫。派遣童竖通报王宫内外的命令供给小事，是因为他们不参与礼仪，出入便捷迅速。内外如果有大事禀报给王，就等待上朝时亲自回复。
○便，音婢面。朝，音直遥，下同。）
[疏]注“内后”至“自复”
○解释曰：郑玄知道竖是童子，是说如同《春秋左氏传》中叔孙穆子在庚宗妇人生下牛，牛能捧着野鸡，就让他做竖。又知道童子“不参与礼仪”，查考《礼记·玉藻》说“童子无事，就站在主人的南面，面向北”。说“内外如果有大事禀报给王，就等待上朝时亲自回复”，经文说凡是通报小事，复，就是禀报的意思，说明大事等待上朝亲自禀报，不派遣内竖。
如果有祭祀、接待宾客、丧葬纪事等事务，就为宫内女官清道戒严。（内人，指跟随世妇在宗庙办事的人。内竖为六宫清道戒严，是因为他掌管宫内小事。
○为，音于伪，注下同。）
[疏]“若有”至“人跸”
○解释曰：这个竖为祭祀、接待宾客、丧葬纪事三件事，为宫内女官清道戒严，都是指在宗庙的时候。如果这样，祭祀在宗庙，是指〇〇四时的祭祀。接待宾客在宗庙，是指飨食的时候。丧葬纪事在宗庙，是指丧事朝庙举行祖奠、遣奠的时候。都为宫内女官清道戒严，阻止行人通行。
○注“内人”至“小事”
○解释曰：郑玄知道宫内女官跟随世妇，是因为宫内女官地位卑贱，不专门行事。查考下文《世妇职》说，掌管祭祀以下三件事，与这篇经文三件事相同，明白这里的宫内女官是跟随世妇去洗涤祭品以及准备谷物祭品。说“内竖为六宫清道戒严，是因为他掌管宫内小事”，因为清道戒严阻止行人既然是小事，所以还是让掌管宫内小事的内竖去清道戒严。
王后的丧事迁到宫中，就在前面清道戒严。等到下葬时，拿着贴身器具跟随遣车。（丧迁，是将要下葬，朝拜宗庙。亵器，是振饰〇沐的器具。
○遣，音弃战。后“遣车”都仿照这个。〇，音呼内。）
[疏]“王后”至“遣车”
○解释曰：后“丧事迁到宫中”，是说七月下葬，将要下葬而朝拜七庙，也就让内竖在车前清道戒严阻止行人。说“等到下葬，拿着贴身器具跟随遣车”，是说朝拜七庙完毕，将要出发，在大祖庙中举行大遣奠，包裹牲体取下体。天子大牢包裹九个，遣车九辆，王后也相同。派人拿着它们前往墓地，那么这些内竖就拿着贴身器具跟随在遣车后面。因为遣车载着牲体，鬼神依附在上面，所以让拿着贴身器具跟随，就像生前也拿着贴身器具跟随一样。
○注“丧迁”至“之器”
○解释曰：郑玄知道丧迁是“将要下葬朝拜宗庙”，是因为丧柩迁到宫中，只有朝拜宗庙的时候，所以《礼记·檀弓》说“周朝拜宗庙然后下葬”就是这样。说“亵器，是振饰〇沐的器具”，是因为跟随遣车，就像生前跟随王后。王后的私密小器具，只有振饰〇沐的器具，所以这样解释。如果这样，《玉府》说“凡是亵器”，郑玄注认为是清器虎子，不是振饰〇沐的器具，那是根据生时，所以与床笫等连文。但是死者的器物虽然都不使用，仍然效法其威仪，所以此注亵器为振饰〇沐的器具，不是清器虎子。知道是振饰〇沐的器具，查考《特牲》为尸而有〇〇，并有箪巾，巾用于振饰，〇〇用于洗手，明白其〇面沐发也有，所以《既夕礼》用器之中有〇〇，是送葬时有亵器。
九嫔掌管妇学的法度，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇功，各自率领她们的属员按时依次侍奉于王所。（妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指婉娩，妇功指丝〇。从九嫔以下，九九相乘而侍奉于王所。九嫔，已经习得四件事，又具备随从人的道理，所以教导女御。教导各自率领属员，是让她们也九九相乘跟随于王所休息宴饮
寝。御犹进也，劝也，进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望後反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。阴契制故月上属为天，使妇从夫放月纪。”
译寝，御，犹进也，劝也，进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望后反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。阴契制故月上属为天，使妇从夫放月纪。”
○婉，於阮反。娩，音晚。见，贤遍反。月上，时掌反。放，方往反。）
[疏]“九嫔”至“王所”
○释曰：云“掌妇学之法”者，谓妇人所学之法，即“妇德”已下是也。言“以时御叙于王所”者，谓月初卑者为始，望後尊者为先是也。
○注“妇德”至“月纪”
○释曰：郑知“妇德谓贞顺”已下，义如此者，但此经虽有四事之言，无事别目。案《内则》云：“姆教婉娩听从，执麻▯，治丝茧，织▯组训。”故郑此注“妇德谓贞顺”，当彼“听从”；此云“妇容谓婉娩”，还当彼“婉娩”也；此云“妇功谓丝▯”，还当彼“执麻▯”已下。惟妇言注与彼少异。此注以“妇言谓辞令”，彼《内则》注以婉为言语，娩之言媚也，谓容貌也。不同者，以彼经无四事之言，故分婉娩为二事，以充四德，此有四事之言，故并婉娩为容貌，别以辞令解妇言。然彼以婉娩亦兼妇言者，以其言语婉顺亦得为容貌故也。云“自九嫔以下，九九而御於王所”者，欲见三夫人及后各当一夕，不为九御也。言此者，释经称女御为九御之意。云“九嫔者，既习於四事，又备於从人之道，是以教女御也”者，释经使九嫔教女御之意。云既习於四事，即经妇德之等是也。云又备於从人之道，谓御序之事。即经“各帅其属以时御叙於王所”是也。云各帅其属者，使亦九九相与从於王所息之燕寝者。此释经以时御叙于王所之事。云亦九九相与从王者，亦上居宫及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。云“御犹进也，劝也，进劝王息”者，案《左传》云：“君子昼以访问，夜以安身。女者定男於夜，节宣其气。”故云劝王息也。云“亦相次叙”者，亦上居宫有次叙也。云“凡群妃御见”已下，无正文，郑以意消息，妇人者，阴象月纪，故月与后妃其象也。云“卑者宜先，尊者宜後”者，案《礼运》云：“三五而盈，三五而阙。”后以下法之，故从微乡著，卑者宜先；从著乡微，卑者宜後也。云“亦十五日而遍云”者，言亦者，亦上居宫。言云者，亦无正文，故以“云”疑之也。云“孔子云”已下者，《孝经 援神契》文。但彼是孔子所作，故言孔子云也。云“日者天之明”者，本合在天。云“月者地之理”者，本合在地。今以阳尊而阴卑，月乃为天契制所使，故云“阴契制”。上属为天使，是以月上属於天，随日而行。云“妇从夫放月纪”者，解后已下就王燕寝而御之意。
凡祭祀，赞玉▯，赞后荐彻豆笾。（玉▯，玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书“玉”为“王”，杜子春读为玉。
○▯，音咨，刘音祖稽反。敦，音对。）
[疏]“凡祭”至“豆笾”
○释曰：言“凡祭祀”者，后无外事，唯有宗庙▯▯与四时月祭等，故云凡祭祀。“赞玉▯”者，但祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾▯簋。赞，助也，助后荐玉▯也。云“赞后荐彻豆笾”者，豆笾之荐与彻，皆助后也。
○注“玉▯”至“为玉”
○释曰：云“玉▯，玉敦受黍稷器”者，案《明堂位》云“有虞氏之两敦，周之八簋”，则周用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。今周天子用玉敦者，《明堂位》明鲁得兼用四代之器用敦，明天子亦兼用可知。云玉敦者，谓以玉饰敦，谓若《玉府》云“珠盘玉敦”。但彼以珠▯盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷为异耳。云“后进之而不彻”，知者，豆笾云赞荐彻，玉▯直赞，不云荐彻，明直赞进之而已。案《礼器》云“管仲镂簋”，注云：“天子饰以玉。”此直云玉敦，则簋亦饰以玉。而不云者，但玉敦后亲执而设之，故特言之；其簋则九嫔执而授后，后设之，若《少牢》主妇亲受韭菹醯醢，其馀妇赞者授主妇，主妇设之，故不言也。
若有宾客，则从后。（当赞后事。）
[疏]注“当赞后事”
○释曰：后之有事於宾客者，唯有诸侯来朝，王亲飨燕，后当助王飨燕时，九嫔从后往也。
大丧，帅叙
译婉，音於阮。娩，音晚。见，音贤遍。月上，音时掌。放，音方往。
[疏]“九嫔”至“王所”
○释曰：经文说“掌管妇学的法则”，是指妇人学习的法则，即“妇德”以下的内容。说“按时序在君王处侍奉”，是指月初时由地位卑下的开始，望日之后由地位尊贵的先开始。
○注“妇德”至“月纪”
○释曰：郑玄知道“妇德指贞顺”等以下的含义如此，是因为虽然经文中提到了四件事，但没有分别列出名称。查考《内则》说：“姆教婉娩听从，执麻〇，治丝茧，织〇组训。”所以郑玄此注“妇德指贞顺”，对应那里的“听从”；这里说“妇容指婉娩”，还对应那里的“婉娩”；这里说“妇功指丝〇”，还对应那里的“执麻〇”以下。只有妇言的注释与那里稍有不同。此注以“妇言指辞令”，而《内则》的注以婉为言语，娩的意思是媚，指容貌。之所以不同，是因为那里的经文没有提到四件事，所以将婉娩分为两件事，以凑足四德；这里提到了四件事，所以将婉娩合并为容貌，另外用辞令来解释妇言。然而那里以婉娩也兼指妇言，是因为言语婉顺也可以作为容貌的缘故。说“从九嫔以下，九九相配在君王处侍奉”，是为了表明三夫人及皇后各当值一夜，不列入九御之中。说这个，是为了解释经文称女御为九御的意思。说“九嫔，既已熟悉四件事，又具备侍奉人的道理，所以教导女御”，是为了解释经文让九嫔教导女御的意思。说既已熟悉四件事，就是经文中妇德等项。说又具备侍奉人的道理，是指侍奉的次序。就是经文中“各率领其属员按时序在君王处侍奉”。说各率领其属员，是让她们也九九相配跟随到君王休息的燕寝之处。这是解释经文中按时序在君王处侍奉的事。说也九九相配跟随君王，也是上面居宫及以作两件事，都是九人相配，所以用“也”字。说“御犹进也，劝也，进劝君王休息”，查考《左传》说：“君子白天访问政事，夜晚安顿身体。女子在夜晚安定男子，调节宣泄他的精气。”所以说劝君王休息。说“也依次序”，也是上面居宫有次序。说“凡群妃侍奉觐见”以下，没有正文，郑玄根据意旨推度，妇人象征阴，以月为纪，所以月与后妃是相应的象征。说“卑下的适宜在先，尊贵的适宜在后”，查考《礼运》说：“三五而盈，三五而阙。”皇后以下效法它，所以从微到著，卑下的适宜在先；从著到微，尊贵的适宜在后。说“也十五日而遍”，说“也”，是也如上面居宫。说“云”，也是没有正文，所以用“云”字表示怀疑。说“孔子说”以下，是《孝经援神契》的文字。但那是孔子所作，所以说孔子说。说“日是天的明”，本来应在天上。说“月是地的理”，本来应在地。现在因为阳尊而阴卑，月乃是受天契制所驱使，所以说“阴契制”。上面属于受天使，所以月上属于天，跟随日而行。说“妇人顺从丈夫放月纪”，是解释皇后以下到君王燕寝处侍奉的意思。
凡祭祀，赞玉〇，赞后荐彻豆笾。（玉〇，玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书“玉”为“王”，杜子春读为玉。
○〇，音咨，刘音祖稽。敦，音对。）
[疏]“凡祭”至“豆笾”
○释曰：说“凡祭祀”，皇后没有外事，只有宗庙〇〇与四时月祭等，所以说凡祭祀。“赞玉〇”，祭祀的时候，男子进俎，妇人设豆笾〇簋。赞，是助，助皇后进献玉〇。说“赞后荐彻豆笾”，豆笾的进献与撤除，都是助皇后。
○注“玉〇”至“为玉”
○释曰：说“玉〇，玉敦受黍稷器”，查考《明堂位》说“有虞氏的两敦，周的八簋”，那么周代用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。现在周天子用玉敦，《明堂位》说明鲁国得以兼用四代的器物而用敦，可知天子也兼用。说玉敦，是指用玉装饰敦，就像《玉府》说“珠盘玉敦”。但那里用珠〇盛牛耳，玉敦盛血，这里玉敦盛黍稷有所不同。说“皇后进之而不彻”，知道这一点，是因为豆笾说赞荐彻，玉〇只说赞，不说荐彻，明白只是赞进而已。查考《礼器》说“管仲镂簋”，注说：“天子饰以玉。”这里只说玉敦，那么簋也饰以玉。而不说，是因为玉敦皇后亲自执持而设置，所以特别提及；那簋则由九嫔执持而授予皇后，皇后设置，就像《少牢》主妇亲自接受韭菹醯醢，其余妇人赞者授予主妇，主妇设置，所以不提及。
若有宾客，则从后。（当赞后事。）
[疏]注“当赞后事”
○释曰：皇后有事于宾客的，只有诸侯来朝，君王亲自飨燕，皇后应当助君王飨燕时，九嫔跟随皇后前往。
大丧，帅叙
[疏]“大丧”至“如之”
○释曰：大丧谓王丧。“帅叙哭”者，谓若外内命妇哭时，皆依尊卑命数在后後为前後列位哭之，故须帅导，使有次叙也。
●卷八
世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯扌既，为▯盛。（扌既，拭也。为犹差择。
○扌既，古爱反。拭，音式，清也。）
[疏]“世妇”至“▯盛”
○释曰：此妇人所掌，祭祀谓祭宗庙，宾客谓飨食诸侯在庙，丧纪谓大丧朝庙、设祖奠与大遣奠时。为此三事，则帅女宫而濯扌既。案《少牢》饔人扌既鼎俎，廪人扌既甑▯，司宫扌既豆笾，皆使男子官不使妇人者，彼以大夫家无妇官及无刑女，故并使男子官。此天子礼，有刑女及妇官，故与彼异也。
○注“为犹差择”
○释曰：祭祀黍稷，舂人舂之，馔人炊之，皆不使世妇，故此为非舂非炊，是差择可知也。
及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。（莅，临也。内羞，房中之羞。
○莅音利，又音类。）
[疏]“及祭”至“之物”
○释曰：案《春官 世妇》宫卿云：“掌女宫之宿戒及祭祀，比其具。”此官直临之而已。云“凡内羞之物”者，谓糗饵粉▯。案《少牢》，皆从房中而来，故名为内羞。是以郑云“内羞，房中之羞也”。
掌吊临于卿大夫之丧。（王使往吊。）
[疏]注“王使往吊”
○释曰：案《内宗》云：“凡卿大夫之丧，掌其吊临。”注云：“王后吊临诸侯而已。是以言掌卿大夫云。”文同而注异者，彼上文云：“王后有事则从，大丧序哭者。哭诸侯亦如之。”彼文与后事相连，彼主於后。此上文无后，故知此王使往可知也。若然，后无外事，彼吊诸侯，谓三公、王子母弟。若畿外诸侯，则后不吊。以其王为三公六卿锡衰，诸侯缌衰，后不吊。畿外诸侯既轻於王之卿，卿既后不亲吊，畿外诸侯不亲吊可知。若然，《丧大记》诸侯夫人吊卿大夫士之丧者，以其诸侯臣少，故不分别尊卑，夫人皆吊之也。案《司服》，公卿大夫皆王亲吊之，此文使世妇往吊者，此盖使世妇致礼物，但吊是大名，虽致礼亦名为吊，是以《大仆》云“掌三公六卿之吊劳”，注云：“王使往。”《小臣》云“掌士大夫之吊劳”，注云：“致礼同名为吊。”是其事也。此所吊不言三公与孤者，文不具也。
女御掌御叙于王之燕寝。（言掌御叙，防上之专妒者。于王之燕寝，则王不就后宫息。）
[疏]注“言掌”至“宫息”
○释曰：郑云“掌御叙，防上之专妒”者，郑解不使九嫔世妇掌房之意。若使在上掌之，则有妒嫉自专之事。今使女御掌之，官卑不敢专妒故也。云“于王之燕寝，则王不就后宫息”者，破旧说云“王就后宫”者，故郑云此也。
以岁时献功事。（丝▯成功之事。）
[疏]注“丝▯成功之事”
○释曰：上《内宰》云“教九御，使各有属以作二事”，即此献功之事，故知此经献功事，是丝▯为布帛，成而献之也。
凡祭祀，赞世妇。（助其帅莅女宫。）
[疏]注“助其帅莅女宫”
○释曰：上《世妇职》云“掌祭祀、宾客、丧纪，帅女宫，及祭之日，莅女宫之具”。故知此赞者助其莅女宫也。
大丧，掌沐浴。（王及后之丧。）
[疏]注“王及后之丧”
○释曰：王及后丧，沐用潘，浴用汤，始死为之於南牖下。但男子不死於妇人之手，今王丧亦使女御浴者，案《士丧礼》，浴时男子抗衾，则不使妇人。今王丧，沐或使妇人，而浴未必妇人，或亦供给汤物而已，亦得谓之掌也。
后之丧，持た。（た，棺饰也。持而从柩车。
○た，所甲反。）
[疏]“后之丧持た”
○释曰：案《礼器》云：“天子八た。”又汉制度皆戴璧，后丧亦同，将葬向圹之时，使此女御持之，左右各四人，故郑云“持而从柩车”也。
从世妇而吊于卿大夫之丧。（从之数盖
译[疏]“大丧”到“如之”
○解释：大丧是指国王的丧事。“率领按次序哭泣”的意思是，如果内外命妇哭泣时，都依照尊卑规定的数量，在后边依次排列前后位次哭泣，所以需要率领引导，使她们有次序。
●卷八
世妇掌管祭祀、接待宾客、丧礼的事，率领女宫洗涤擦拭，选择盛放祭品的器皿。（扌既，擦拭。为，相当于选择。
○扌既，古爱反。拭，音式，清洁。）
[疏]“世妇”到“〇盛”
○解释：这是妇人所掌管的事，祭祀指祭祀宗庙，宾客指在宗庙宴请诸侯，丧礼指大丧时朝拜宗庙、设置祖奠与大遣奠的时候。为了这三件事，就率领女宫洗涤擦拭。查《少牢馈食礼》，饔人擦拭鼎俎，廪人擦拭甑〇，司宫擦拭豆笾，都是让男性官员去做而不让妇人做，那是因为大夫家没有女性官员及没有受过刑的女官，所以都让男性官员去做。这是天子的礼制，有受过刑的女官及女性官员，所以与大夫家不同。
○注“为犹差择”
○解释：祭祀用的黍稷，由舂人舂捣，由馔人烹煮，都不让世妇去做，所以这里的“为”不是舂捣也不是烹煮，是选择的意思，由此可知。
到了祭祀那天，临视陈列女宫的器具，凡是内羞的物品。（莅，临视。内羞，房中进献的羞食。
○莅音利，又音类。）
[疏]“及祭”到“之物”
○解释：查《春官·世妇》宫卿说：“掌管女宫的宿戒以及祭祀，清点其器具。”这个官职只是临视而已。说“凡是内羞的物品”，是指糗饵粉〇。查《少牢馈食礼》，都是从房中拿出来的，所以称为内羞。因此郑玄说“内羞，是房中进献的羞食”。
掌管吊唁临视卿大夫的丧事。（国王派遣前往吊唁。）
[疏]注“王使往吊”
○解释：查《内宗》说：“凡是卿大夫的丧事，掌管其吊唁临视。”注说：“王后只吊唁临视诸侯。所以说掌管卿大夫。”文字相同而注释不同，是因为上文说：“王后有事就跟随，大丧时按次序哭泣。哭诸侯也如同这样。”那篇文章与王后的事相连，那篇主要讲王后。这里上文没有提到王后，所以知道这是国王派遣前往吊唁。如果这样，王后没有外事，那篇吊唁诸侯，是指三公、王子母弟。如果是畿外的诸侯，王后就不去吊唁。因为国王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，王后不去吊唁。畿外的诸侯比国王的卿更轻，卿王后都不亲自吊唁，畿外诸侯不亲自吊唁就可以知道了。如果这样，《丧大记》中说诸侯夫人吊唁卿大夫士的丧事，是因为诸侯臣子少，所以不分别尊卑，夫人都去吊唁。查《司服》，公卿大夫都是国王亲自吊唁，这篇文章让世妇前往吊唁，这大概是让世妇致送礼物，但吊唁是大名，虽然致送礼物也称为吊唁，所以《大仆》说“掌管三公六卿的吊唁慰劳”，注说：“国王派遣前往。”《小臣》说“掌管士大夫的吊唁慰劳”，注说：“致送礼物同称为吊唁。”就是这件事。这里所吊唁的不提三公与孤，是文字省略了。
女御掌管在国王燕寝侍奉的次序。（说掌管侍奉次序，是为了防止上位者专权嫉妒。在国王的燕寝，那么国王就不到后宫休息。）
[疏]注“言掌”到“宫息”
○解释：郑玄说“掌管侍奉次序，防止上位者专权嫉妒”，是解释不让九嫔世妇掌管房中事务的意思。如果让在上位的人掌管，就会有嫉妒专权的事。现在让女御掌管，官职卑微不敢专权嫉妒。说“在国王的燕寝，那么国王就不到后宫休息”，是驳斥旧说认为“国王到后宫休息”的观点，所以郑玄这样说。
按岁时进献功绩。（丝〇成功的事。）
[疏]注“丝〇成功之事”
○解释：上文《内宰》说“教导九御，使各有属员以制作二事”，就是这里进献功绩的事，所以知道经文中的进献功绩，是丝〇做成布帛，完成后进献。
凡是祭祀，辅助世妇。（帮助她率领临视女宫。）
[疏]注“助其帅莅女宫”
○解释：上文《世妇职》说“掌管祭祀、宾客、丧礼，率领女宫，到了祭祀那天，临视女宫的器具”。所以知道这里的辅助是指帮助她临视女宫。
大丧，掌管沐浴。（国王及王后的丧事。）
[疏]注“王及后之丧”
○解释：国王及王后的丧事，洗头用潘，洗澡用热水，刚死时在南窗下为之。但男子不死在妇人手中，现在国王丧事也让女御洗澡，查《士丧礼》，洗澡时男子举着衾，就不让妇人做。现在国王丧事，洗头或许让妇人做，而洗澡未必让妇人做，或许只是供给热水等物，也可以称为掌管。
王后的丧事，持た。（た，棺饰。持着跟随柩车。
○た，所甲反。）
[疏]“后之丧持た”
○解释：查《礼器》说：“天子八た。”又汉代制度都戴璧，王后丧事也相同，将要下葬走向墓穴的时候，让这些女御持着，左右各四人，所以郑玄说“持着跟随柩车”。
跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。（跟随的人数大概