卷十五
注《小宰》“听卖买以质剂”，亦如此解。後郑以为券书者，上文成市之货贿之等已是市平文书，则此经云“大市以质、小市以剂”及《小宰》云“听卖买以质剂”，文势不得为月平，故以券书可知也。玄谓“大市，人民马牛已下”，郑以意分之为大小，就大者而言，若人民则未成龀已下，牛马未著齿已前，亦得为小者也。
译注解《小宰》中“听卖买以质剂”一句，也作如此解释。后来的郑玄认为“质剂”是券书，因为上文“成市之货贿之等”已经是市场平准的文书，那么此经文中说“大市用质、小市用剂”，以及《小宰》中说“听卖买以质剂”，从文意气势上不能理解为月平文书，所以可以知道这是指券书。郑玄说“大市，指人民、马、牛等”，郑玄凭意将其分为大小，就大者而言，如果是人民，未到换牙年龄以下的，牛马未到著齿年龄以前的，也可以算作小市。
掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之，犯禁者举而罚之。（稽犹考也，治也。书契，取予市物之券也。其券之象，书两札刻其侧。杜子春云：“淳当为纯。纯谓幅广，制谓匹长也。皆当中度量。”玄谓淳读如“淳尸盥”之淳。
○其淳，音准。广，光旷反。长，直亮反。中，丁仲反。淳尸，刘章纯反，下同。）
[疏]注“稽犹”至“之淳”
○释曰：云“稽犹考也，治也”者，并取治质剂并解之，故兼云治也。“书契，取予市物之券”者，并案《小宰职》云“听取予以书契”，经既云书契，故知与彼同，非上质剂之市买者也。云“其券之象，书两札刻其侧”者，《小宰》注云：“两书一札，同而别之。”云刻其侧，若今画指也。杜子春云“淳当为矗▯纯谓幅广，制谓匹长也”者，即丈八尺，後郑从之。後郑不从杜子春纯者，纯止可为丝为缁，不得为幅广狭，故读从《士虞礼》“淳尸盥”之淳，故《内宰》注“依巡守礼淳四咫”。郑《答志》：咫，八寸。四当为三，三咫，谓二尺四寸也。
凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国{其月}。期内听，期外不听。（谓赍券契者来讼也，以期内来则治之，後期则不治，所以绝民之好讼，且息文书也。郊，远郊也。野，甸稍也。都，小都、大都。
○基，如字，本或作{其月}，同。好，呼报反。）
[疏]注“谓赍”至“大都”
○释曰：云“谓赍券契者来讼也”者，云此经总上质剂与书契来诉者。知郊是远郊者，以其内有国中，外云野，野，远郊之外，明知郊是远郊也。知野是甸稍者，郊外曰野，是大总之言。下有都，都是四百、五百里，明此是二百里甸、三百里稍可知。又知都中含大都、小都者，此质人总刻畿外，明此都兼大小二都可知。
廛人，掌敛市纟次布、纟▯布、质布、罚布、廛布，而入于泉府。（布，泉也。郑司农云：“纟次布，列肆之税布。”杜子春云：“纟▯当为亻▯，谓无肆立持者之税也。”玄谓纟▯读如租▯▯之▯▯。▯▯布谓守斗斛铨衡者之税也。质布者，质人所罚犯质剂者之泉也。罚布者，犯市令者之泉也。廛布者，货贿诸物邸舍之税。
○纟次，音次，本或作次。纟▯，刘依杜音谗，郑音扌▯。亻▯，音谗。▯▯，音扌▯。）
[疏]注“布泉”至“之税”
○释曰：知布泉一物者，此布皆入泉府，故知泉布一也。是以《外府》云“掌布”，注云：“取其水泉流通无不遍也。”先郑云“纟次布，列肆之税布”者，谓在行肆坐卖物之常税也。杜子春云“纟▯当为亻▯，谓无肆立持者之税也”者，後郑不从，为“守斗斛铨衡者之税也”者，此经廛人掌依行肆者，故不得为无肆立持，故破从租▯▯之▯▯，▯▯布是守斗斛铨衡之税。下《肆长》云“敛其纟▯布”，是无肆立持，故注从子春，纟▯当为亻▯也。云“质布者，质人所罚犯质剂者之泉也”者，谓犯质剂，违券书罚泉也。云“罚布者，犯市令者之泉也”者，谓司市有教令，其人犯之，使出泉。云“廛布者，货贿诸物邸舍之税”者，谓在行肆，官有邸舍，人有置物於中，使之出税，故云廛布也。
凡屠者，敛其皮角筋骨，入于玉府。（以当税，给作器物也。其无皮角及筋骨不中用，亦税之。）
[疏]“凡屠”至“玉府”
○释曰：云屠者，谓屠杀豕羊之类，其人亦有地税。因其屠，即取皮角筋骨堪饰器物者，使入玉府也。
○注“以当”至“税之”
○释曰：知“以当税”者，谓若山虞、泽虞之等所出税，皆云“以当邦赋”，邦赋即地税之类是也。云“无皮角及筋骨不中用，亦税之”，谓若羊牛有皮角及筋骨，其豕则无之类，是不中用，亦使出物之税，以当邦赋之处。
凡珍异之有滞者，敛而入于膳府。（故书滞或作廛。郑司农云：“谓滞货不售者，官为居之。货物沈滞於廛中，不决，民待其直以给丧疾
译掌管稽查市场上的契约文书，统一度量衡的标准，统一布匹的宽窄长短规格，巡视并考核执行情况，对违反禁令的人予以揭发并处罚。（“稽”就是考核、治理的意思。“书契”，是买卖货物时取予的凭证。这种凭证的样子，是在两片木札上书写，并在侧面刻上齿痕。杜子春说：“‘淳’应当是‘纯’。‘纯’指布幅的宽度，‘制’指布匹的长度。都要符合标准的度量。”郑玄认为“淳”应读作《士虞礼》中“淳尸盥”的“淳”。）
凡是处理质剂和书契这类契约纠纷的，国都城内限十天，远郊限二十天，野外限三十天，都邑限三个月，诸侯国限一个月。在期限内的诉讼予以受理，超过期限的不予受理。（这是指带着契约凭证来打官司的情况，因为在期限内来就予以审理，超过期限就不审理，以此来杜绝百姓好讼的风气，并且减少文书的积压。郊，指远郊。野，指甸地和稍地。都，指小都和大都。）
廛人，掌管征收市场上列肆税、守斗斛税、质剂罚金、违令罚金以及邸舍税，并将这些收入上缴给泉府。（“布”，就是货币。郑司农说：“列肆税，是排列店铺征收的税。”杜子春说：“‘亻〇’应当是‘亻〇’，指没有固定店铺、站立手持货物者所缴纳的税。”郑玄认为“亻〇”应读作“租扌〇”的“扌〇”。“扌〇税”是指看守斗斛秤秤等度量衡器具者所缴纳的税。质剂罚金，是质人处罚违反质剂规定者所没收的货币。违令罚金，是违反市场法令者所没收的货币。邸舍税，是货物存放在官邸仓库中所征收的税。）
凡是屠宰牲畜的人，要征收其皮、角、筋、骨，上缴给玉府。（这是用来抵缴税赋，供给制作器物之用。那些没有皮角以及筋骨不合用的，也要征收实物作为税赋。）
凡是珍贵奇异而滞销的物品，要征收并上缴给膳府。（旧本“滞”字有的写作“廛”。郑司农说：“这是指货物滞销卖不出去，官府代为收购。货物积压在邸舍中无法决断，百姓等待其价格以供给丧葬疾病之用。”）
，而不可售贾贱者也。廛谓市中之地未有肆而可居以畜藏货物者也。《孟子》曰：‘市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆说而原藏於其市矣。’谓货物<宁者>藏於市中而不租税也，故曰‘廛而不征’。其有货物久滞於廛而不售者，官以法为居取之，故曰‘法而不廛’。”玄谓滞读如沉滞之滞。珍异，四时食物也。不售而在廛，久则将瘦▯瞿腐败。为买之入膳夫之府，所以纾民事而官不失实。
译然而不能以低价出售的。廛，是指市场中没有店铺但可以居住并用来储藏货物的地方。《孟子》说：“对市场中的廛不征收租税，按照法令处理长期滞留在廛中的货物，那么天下的商人都将高兴并愿意把货物储存在那里的市场中。”意思是货物储存在市场中而不征收租税，所以说“廛而不征”。那些货物长期滞留在廛中卖不出去的，官府依据法令予以收购，所以说“法而不廛”。郑玄认为“滞”字读音如同“沉滞”的“滞”。珍异，是指四季的食物。货物卖不出去而滞留在廛中，时间久了就会瘦弱腐败。官府将其买入膳夫的府库，以此来缓解百姓的困难，同时官府也不损失实际利益。
○官为，于伪反，下同。畜，敕六反。说，音悦。<宁者>，知吕反，本或作贮，又作褚，皆同。藏，如字，刘本作葬，音同。瘦，本又作▯叟，所又反。▯瞿，其俱反，又作▯翟，音稍。纾，音舒，刘常汝反。）
[疏]“凡珍”至“膳府”
○释曰：云“凡珍异之有滞”者，谓四时珍美异味，买者遂少，沉滞不售者也。云“敛而入于膳府”者，谓官以泉府之财买取之，入於膳夫之府，以供官食。
○注“故书”至“失实”
○释曰：先郑云“谓滞货不售者，官为居之”，经直为珍异，非货物先郑以货物，解之故後郑不从也。先郑又云“廛谓市中之地未有肆而可居以畜藏货物者”，但廛虽非肆，是官之邸舍，不得为空地，故後郑不从。引《孟子》“市廛而不征”者，周则廛有征，上文“廛布”是也。云不征者，非周法。又云“法而不廛”，则与此经同。故先郑引之，後郑增成其义也。云“久则将瘦▯翟腐败”者，《考工记 梓人》云“大胸▯翟后”，▯翟是细小之义，故云瘦▯翟腐败，是以为买之。
胥师，各掌其次之政令，而平其货贿，宪刑禁焉。（宪，表县之。
○县，音玄。）
[疏]“胥师”至“禁焉”
○释曰：案《序官》云“胥师二十肆则一人”，故云“各掌其次之政令”。云“宪刑禁焉”者，刑谓市中之刑宪徇扑，禁谓市中之禁。谓司当时设禁令，非士师五禁也。郑云宪谓表县之，则经宪非为宪徇扑之宪。
察其诈伪、饰行、亻卖慝者而诛罚之。（郑司农云：“亻卖，卖也。慝，恶也。谓行且卖奸伪恶物者。”玄谓饰行亻卖慝，谓使人行卖恶物於市，巧饰之，令欺诳买者。
○行，下孟反。慝，他得反。巧，苦教反，又如字。令，力呈反，下文同。）
[疏]注“郑司”至“买者”
○释曰：郑云“亻卖，卖也”者，此经云“饰行亻卖慝”，明亻卖为卖，不得为买。上文每云卖亻卖，亻卖不得为卖，故为买，是郑望文为义，故不定也。先郑云“谓行且卖奸伪恶物”，以“且”间之，则行是“行步”之行，不为“行滥”之行，故後郑不从，以为“行滥”解之。
听其小治小讼而断之。（
○治，直吏反，下“之治”同。断，丁乱反。）
[疏]“听其”至“断之”
○释曰：上《司市》已云“胥师、贾师莅於介次，而听小治小讼”。上总言之，此止当职，故申叙之也。
贾师，各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之，展其成而奠其贾，然後令市。（辨，别也。
○贾，音古，下注“贾师”同。奠，音定。别，彼列反。）
[疏]“贾师”至“令市”
○释曰：案《序官》云“贾师二十肆则一人”，与胥师数同，故云各掌其次之货贿之治也。云“辨其物而均平之”者，此与胥师所掌同。云“展其成而奠其贾”者，则与胥师异，以其知物价故也。
凡天患，禁贵亻卖者，使有恒贾，（恒，常也。谓若贮米▯棺木，而睹久雨疫病者贵卖之，因天灾害厄民，使之重困。
○重，直用反。）
[疏]注“恒常”至“重困”
○释曰：郑云“谓若贮米▯棺木”者，以其天患无过凶荒札丧，故郑知富人豫贮米▯以拟凶荒，豫贮棺木以拟死，而睹久雨疫病卖之也。
四时之珍异亦如之。（荐宗庙之物。）
[疏]“四时”至“如之”
○释曰：此珍异亦是富人贱时豫贮，而後贵时卖之。
○注“荐宗庙之物
○释曰：案《月令》，四时有珍异之物，皆云先荐寝庙，故郑以为荐宗庙，举重而言也。
凡国之卖亻卖，各帅其属而嗣掌其月。（亻卖，买也。故书卖为买。郑司农云：“谓官有所斥卖，贾师帅其属而更相代直月，为官卖之，均劳逸。”
○更，音庚。为官，于伪反。）
[疏]注“亻卖买”至“劳逸”
○释曰：先郑云“谓官有所斥卖”者，斥谓指斥出之。故郑注《大宰》亦云“币馀
译○“官为”，“为”读作“伪”，以下同。“畜”，读作“敕六”。“说”，读作“悦”。〈“宁者”〉，“宁”读作“吕”，有的版本写作“贮”，又写作“褚”，意思都相同。“藏”，按本字读，刘本作“葬”，读音相同。“瘦”，有的版本又写作“叟”，读作“所又”。〇“瞿”，读作“其俱”，又写作“翟”，读音稍异。“纾”，读作“舒”，刘本作“常汝”。）
[疏]“凡珍”至“膳府”
○解释说：经文说“凡珍异之有滞”，是指四季中珍贵美好的奇异物品，购买的人很少，积压滞销卖不出去的。经文说“敛而入于膳府”，是指官府用泉府的财物购买这些物品，收入膳夫的府库，用来供给官府的饮食。
○注“故书”至“失实”
○解释说：郑众说“是指滞销的货物卖不出去，官府代为收购”，经文只说是珍异，并非一般货物，郑众用货物来解释，所以郑玄不采纳。郑众又说“廛是指市场中没有店铺但可以居住用来积蓄储藏货物的地方”，但廛虽然不是店铺，却是官府的邸舍，不能算是空地，所以郑玄不采纳。引用《孟子》“市廛而不征”，是因为周代对廛是要征税的，上文“廛布”就是证明。说不征税，不是周代的制度。又说“法而不廛”，则与这段经文相同。所以郑众引用它，郑玄补充完善其义理。经文说“久则将瘦〇翟腐败”，《考工记·梓人》说“大胸〇翟后”，〇翟是细小的意思，所以说瘦〇翟腐败，因此官府要购买它们。
胥师，各自掌管其所属区域的政令，并评定其货物的价格，公布刑罚禁令。（宪，是表明并悬挂的意思。
○“县”，读作“玄”。）
[疏]“胥师”至“禁焉”
○解释说：根据《序官》说“胥师每二十个店铺设一人”，所以说“各自掌管其所属区域的政令”。经文说“宪刑禁焉”，刑是指市场中的刑罚，如示众、鞭打等，禁是指市场中的禁令。是指当时设立的禁令，不是士师所掌管的五禁。郑玄说宪是表明并悬挂的意思，那么经文的宪就不是示众鞭打之刑的宪。
察其欺诈虚伪、粉饰行为、贩卖奸恶之物的人而诛罚他们。（郑众说：“亻卖，就是卖。慝，就是恶。是指边走边卖奸伪恶物的人。”郑玄说：饰行亻卖慝，是指让人在市场上贩卖恶物，巧妙粉饰，以欺骗购买者。
○“行”，读作“下孟”。“慝”，读作“他得”。“巧”，读作“苦教”，又如本字。“令”，读作“力呈”，下文同。）
[疏]注“郑司”至“买者”
○解释说：郑众说“亻卖，就是卖”，这段经文说“饰行亻卖慝”，明显亻卖是卖，不能是买。上文常说卖亻卖，亻卖不能是卖，所以是买，这是郑众望文生义，所以不确切。郑众说“是指边走边卖奸伪恶物”，用“且”字隔开，那么行就是“行走”的行，不是“行滥”的行，所以郑玄不采纳，用“行滥”来解释。
审理其小的治理事务和小的诉讼并裁决它们。（
○“治”，读作“直吏”，下“之治”同。“断”，读作“丁乱”。）
[疏]“听其”至“断之”
○解释说：上文《司市》已经说过“胥师、贾师在介次，审理小的治理事务和小的诉讼”。上文是总说，这里只说本职，所以再次叙述。
贾师，各自掌管其所属区域货物的治理，辨别物品并使其价格均平，查验成色并确定价格，然后允许上市交易。（辨，是辨别的意思。
○“贾”，读作“古”，下注“贾师”同。“奠”，读作“定”。“别”，读作“彼列”。）
[疏]“贾师”至“令市”
○解释说：根据《序官》说“贾师每二十个店铺设一人”，与胥师人数相同，所以说各自掌管其所属区域货物的治理。经文说“辨其物而均平之”，这与胥师所掌管的相同。经文说“展其成而奠其贾”，则与胥师不同，因为贾师知道物价的缘故。
凡遇天灾，禁止高价贩卖的人，使其有固定价格，（恒，是常的意思。是指如储存米〇棺木，遇到久雨疫病时高价贩卖，趁天灾危害百姓，使他们更加困苦。
○“重”，读作“直用”。）
[疏]注“恒常”至“重困”
○解释说：郑玄说“是指如储存米〇棺木”，因为天灾无非是凶荒、疫病、丧事，所以郑玄知道富人预先储存米〇以应对凶荒，预先储存棺木以应对死亡，遇到久雨疫病时贩卖。
四季的珍异物品也这样。（进献宗庙的物品。）
[疏]“四时”至“如之”
○解释说：这些珍异物品也是富人在便宜时预先储存，然后在贵时贩卖。
○注“荐宗庙之物”
○解释说：根据《月令》，四季有珍异物品，都说先进献寝庙，所以郑玄认为是进献宗庙，举重而言。
凡国家的买卖，各自率领其属员而轮流掌管每月的买卖。（亻卖，是买的意思。旧本卖作买。郑众说：“是指官府有所出卖，贾师率领其属员而更相代直月，为官府出卖，均劳逸。”
○“更”，读作“庚”。“为官”，“为”读作“伪”。）
[疏]注“亻卖买”至“劳逸”
○解释说：郑众说“是指官府有所出卖”，斥是指指斥拿出。所以郑玄注《大宰》也说“币馀
，谓占卖国之斥币”，义与此同也。云“贾师帅其属而更相代”者，贾师之下有群贾，亦二肆则一人者，使之更互相代也。
译“斥币”一词，指的是占卖国家的货币，其含义与此相同。所谓“贾师率领其下属而轮流更替”，是因为贾师之下有众多商贾，也是每两个肆设一人，让他们轮流互相替代。
凡师役、会同，亦如之。
[疏]“凡师”至“如之”
○释曰：此亦从行所在当直，为官卖买也。
司▯，掌宪市之禁令，禁其斗嚣者与其▯乱者、出入相陵犯者、以属游饮食于市者。（嚣，ん也。郑司农云：“以属游饮食，群饮食者。”
○嚣，五羔反，又许骄反。音欢。）
[疏]注“嚣ん”至“食者”
○释曰：此属游饮食，谓聚而群游饮食者禁之，若不群游，则得饮。
若不可禁，则搏而戮之。（
○搏，音博，下同。）
司稽，掌巡市，而察其犯禁者与其不物者而搏之。（不物，衣服视占不与众同及所操物不如品式。
○操，七曹反。）
[疏]注“不物”至“品式”
○释曰：案《大司徒》，民当同衣服，今有人衣服不与众人同，又视占亦不与众人同，及所操物不如品式，此皆违禁之物，故搏之也。
掌执市之盗贼，以徇，且刑之。（
○徇，辞俊反。）
[疏]“掌执”至“刑之”
○释曰：上《司市》市中之刑无过宪徇扑，附於刑者归於士。此掌执市之盗贼以徇且刑之，亦无过小盗徇扑而已，故云“以徇，且刑之”。若直徇者，不必有刑，其刑者必徇，故徇、刑两言之也。
胥，各掌其所治之政，执鞭度而巡其前，掌其坐作出入之禁令，袭其不正者。（作，起也。坐起禁令，当市而不得空守之属。故书袭为习，杜子春云：“当为袭，谓掩捕其不正者。”）
[疏]“胥各”至“正者”
○释曰：案《序官》“胥二肆则一人”，故亦云“各掌其所治之政”，则一人掌二肆者也。云“执鞭度而巡其前”者，此鞭度亦如上文守门者，谓以殳为鞭而量物也。
○注“作起”至“正者”
○释曰：杜子春从袭、不从古书习者，习是习学之习，袭是掩袭之义，故从袭。是以《左氏》、《公羊》皆有“不声锺鼓为袭”，是掩其不备也。
凡有罪者，挞戮而罚之。（罚之使出布。）
[疏]注“罚之使出布”
○释曰：此罚布即上《廛人职》云“罚布”，一也，故彼注云：“罚布者，犯市令之布也。”
肆长，各掌其肆之政令。陈其货贿，名相近者相远也，实相近者相尔也，而平正之。（尔亦近也。俱是物也，使恶者远善，善自相近。郑司农云：“谓若珠玉之属，俱名为珠，俱名为玉，而贾或百万、或数万，恐农夫愚民见欺，故别异令相远，使贾人不得杂乱以欺人心。”
○近，附近之近。远，于万反，注同。数，色主反。令，力呈反。贾，音古。）
[疏]“肆长”至“正之”
○释曰：此肆长，谓一肆立一长，使之检校一肆之事，若今行头者也。
○注“尔亦”至“欺人”
○释曰：云“俱是物也”者，即司农云“俱名为珠，俱名为玉”之类是也。云“使恶者远善”者，释经“名相近者相远也”。云“善自相近”者，释经“实相近者相尔也”。先郑云“谓若珠玉之属”已下，直释经名相近者相远，不释实相近者，其义可知故也。先郑虽举珠玉贵者，而馀物亦尔。
敛其纟▯布，掌其戒禁。（杜子春云：“纟▯当为亻▯。”）
[疏]注“杜子”至“为亻▯”
○释曰：此肆长各主一肆，故罚其无肆立持之布，故後郑引而从之也。
泉府，掌以市之征布，敛市之不售货之滞於民用者，以其贾买之，物▯曷而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙从其主，国人、郊人从其有司，然後予之。（故书“滞”为“瘅”，杜子春云：“瘅当为滞。”郑司农云：“物▯曷而书之，物物为扌前书，书其贾，▯曷著其物也。不时买者谓急求者也。抵，故贾也。主者，别治大夫也。然後予之，为封符信，然後予之。”玄谓抵实柢字，柢，本也。本谓所属吏主有司是。
○▯曷，音竭。抵，音帝，又都礼反。瘅，音旦，又丁左反。扌前，音笺，又仓廉反。著，直略反。治，直吏反。）
译凡是军队服役、诸侯会盟朝见，也如同上述规定。
[疏]“凡师”至“如之”
○解释曰：这也是随从出行所在之处应当值守，为官府进行买卖。
司〇，掌管市场宪令禁令，禁止那些争斗喧哗的人、扰乱秩序的人、出入互相欺凌侵犯的人、以及成群结队游荡饮食于市场的人。（嚣，喧哗的意思。郑司农说：“以属游饮食，指成群结队饮食的人。”
○嚣，音五羔，又音许骄。音欢。）
[疏]注“嚣”至“食者”
○解释曰：这成群游荡饮食，是指聚集在一起成群游荡饮食的人要禁止，如果不成群游荡，就可以饮食。
如果不可禁止，就捕捉并诛杀他们。（
○搏，音博，下文同。）
司稽，掌管巡视市场，考察那些违反禁令的人和那些行为不合规范的人并捕捉他们。（不物，指衣服视占与众人不同，以及所持有的物品不符合品级样式。
○操，音七曹。）
[疏]注“不物”至“品式”
○解释曰：查考《大司徒》，百姓应当穿着相同的衣服，现在有人衣服与众人不同，又视占也与众人不同，以及所持有的物品不符合品级样式，这些都是违反禁令的物品，所以捕捉他们。
掌管逮捕市场中的盗贼，示众，并且施以刑罚。（
○徇，音辞俊。）
[疏]“掌执”至“刑之”
○解释曰：上文《司市》中市场内的刑罚不超过宪令示众和扑打，附加刑罚的交给士官。这里掌管逮捕市场中的盗贼示众并且施以刑罚，也不过是小偷示众扑打而已，所以说“示众，并且施以刑罚”。如果只是示众，不一定有刑罚，如果施以刑罚必然示众，所以示众、刑罚两词都提及。
胥，各自掌管其所治理的政务，手持鞭子和度量工具巡视其前方，掌管其坐起出入的禁令，掩捕那些行为不正的人。（作，起的意思。坐起禁令，指在市场不得空守之类。故书袭为习，杜子春说：“应当为袭，指掩捕那些行为不正的人。”）
[疏]“胥各”至“正者”
○解释曰：查考《序官》“胥二肆则一人”，所以说“各自掌管其所治理的政务”，即一人掌管两个肆。说“手持鞭子和度量工具巡视其前方”，这鞭子和度量工具也如同上文守门者，指用殳作为鞭子并度量物品。
○注“作起”至“正者”
○解释曰：杜子春采用袭、不采用古书习的原因，习是习学的习，袭是掩袭的意思，所以采用袭。因此《左氏》、《公羊》都有“不声钟鼓为袭”，这是掩其不备的意思。
凡有罪的人，鞭打诛杀并处罚他们。（处罚他们让他们出布帛。）
[疏]注“罚之使出布”
○解释曰：这罚布即上文《廛人职》所说的“罚布”，是一样的，所以彼处注说：“罚布者，是违反市场法令的布帛。”
肆长，各自掌管其肆的政令。陈列其货物财宝，名称相近的相互远离，实质相近的相互靠近，并且使之平正。（尔也是近的意思。都是物品，让劣质的远离优质的，优质的自然靠近。郑司农说：“比如珠玉之类，都称为珠，都称为玉，而价格有的百万、有的数万，恐怕农夫愚民被欺骗，所以区别开来让它们相互远离，使商人不得杂乱以欺骗人心。”
○近，附近之近。远，音于万，注同。数，音色主。令，音力呈。贾，音古。）
[疏]“肆长”至“正之”
○解释曰：这肆长，指一个肆设立一个长，让他检校一个肆的事务，如同现在的行头。
○注“尔亦”至“欺人”
○解释曰：说“都是物品”者，即司农说“都称为珠，都称为玉”之类是也。说“让劣质的远离优质的”者，解释经文“名称相近的相互远离”。说“优质的自然靠近”者，解释经文“实质相近的相互靠近”。先郑说“比如珠玉之类”以下，只解释经文名称相近的相互远离，不解释实质相近的，其义可知故也。先郑虽然举珠玉贵者，而其余物品也是如此。
征收其纟〇布，掌管其警戒禁令。（杜子春说：“纟〇当为亻〇。”）
[疏]注“杜子”至“为亻〇”
○解释曰：这肆长各自主管一个肆，所以处罚那些没有肆立持的布帛，所以后郑引用并遵从它。
泉府，掌管用市场的征布，征收市场中不售卖、滞留在民用中的货物，按照其价格购买，物品〇曷并记录它，以等待不时来购买的人。购买者各自跟随其抵，都鄙跟随其主，国人、郊人跟随其有司，然后给予他们。（故书“滞”为“瘅”，杜子春说：“瘅当为滞。”郑司农说：“物品〇曷并记录它，物品物品为扌前书，记录其价格，〇曷著其物品。不时购买者指急求者。抵，旧价也。主者，别治大夫也。然后给予他们，为封符信，然后给予他们。”玄说抵实柢字，柢，本也。本谓所属吏主有司是。
○〇曷，音竭。抵，音帝，又都礼反。瘅，音旦，又丁左反。扌前，音笺，又仓廉反。著，直略反。治，直吏反。）
[疏]“泉府”至“予之”
○释曰：云“掌以市之征布”者，即上《廛人》纟次布已下之布，并入泉府而藏之，故总云征布也。云“各从其抵”者，抵谓本，主所属之吏乃付之，即都鄙从其主，国人郊人是也。云“都鄙”者，可兼大小都及家邑。云“国人”者，谓住在国城之内，即六乡之民也。云“郊人”者，即远郊之外六遂之民也。
译[疏]“泉府”至“予之”
○解释说：所谓“掌管市场上征收的布币”，就是指上文《廛人》篇中提到的次布等布币，一并收入泉府收藏，所以统称为征布。所谓“各自归还原主”，抵意为本，由主管所属的官吏交付，即都鄙归其主，国人、郊人也归其主。所谓“都鄙”，可以兼指大都、小都以及卿大夫的采邑。所谓“国人”，是指居住在国都城墙之内的人，也就是六乡的百姓。所谓“郊人”，就是指远郊之外六遂的百姓。
○注“故书”至“司是”
○释曰：先郑云“抵故买也”，後郑不从者，假令官前买时贵，後或贱，今依故贾与之，即损民，故不得依故贾以解抵也。先郑云“主者，别治大夫也”者，义或然，以其公卿大夫常在王朝，其都鄙则遗人治之，若季氏费宰公山弗扰之辈。天子都鄙盖亦然。先郑云“为封符信，然後予之”者，封符信，谓有符信文书皆封题之。计买者得主及有司，然後卖不须封信文书。但於理无害，故後郑不破之也。後郑破抵从柢者，经是抵欺之抵，故破从木傍柢，柢得为本义也。云“本谓所属吏主有司是”者，郑欲解柢与主有司为一，云主有司是也。
凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。（郑司农云：“赊，贳也。以祭祀、丧纪，故从官贳买物。”）
[疏]注“郑司”至“买物”
○释曰：先郑之意，以祭祀、丧纪二者事大，故赊与民不取利。
凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。（有司，其所属吏也。与之别其贷民之物，定其贾以与之。郑司农云：“贷者，谓从官借本贾也，故有息，使民弗利，以其所贾之国所出为息也。假令其国出丝絮，则以丝絮偿；其国出▯葛，则以▯葛偿。”玄谓以国服为之息，以其於国服事之税为息也。於国事受园廛之田而贷万泉者，则期出息五百。王莽时民贷以治产业者，但计赢所得受息，无过岁什一。
○之贷，音待，注不出者同。别，彼列反。贷民，音吐代反。本贾，音嫁，一音古。所贾，音古。令，力呈反。偿，时亮反。）
[疏]“凡民”至“之息”
○释曰：贷者，即今之举物生利，与上文不同。云“与其有司辨而授之”者，谓别其所授之物以与之。云“以国服为之息”者，所出之利各以国服而为息也。
○注“有司”至“什一”
○释曰：云“有司，其所属吏也”者，此则上文有司，一也。若然，此经不言都鄙主者，有司中兼之，故上注亦云本所属吏，是柢本中兼二者。云“与之别其贷民之物”者，但泉府中所藏之物种类不同，欲授民之时，先当分别，又当定其贾数以与之。先郑“以所贾之国所出为息”已下，後郑不从者，凡言服者，服事为名，此经以民之服事，唯出税是也。则《载师》云“二十而一”已下是也。是以郑引《载师》“受园廛之田而贷万泉者，则期出息五百”。万泉出息五百，计当二十而取一。若然，近郊十一者，万泉期出息一千；远郊二十而三者，万泉期出息一千五百；甸稍县都之民，万泉期出息二千。郑直云园廛者，略举以言之也。云“王莽时民贷以治产业者，但计赢所得受息，无过岁什一”者，此则与周少异，周时不计其赢所得多少，据本徵利。王莽时，虽计本多少为定，及其徵科，唯据所赢多少。假令万泉岁还，赢万泉徵一千，赢五千徵五百，馀皆据利徵什一也。
凡国之财用取具焉，岁终，则会其出入而纳其馀。（会，计也。纳，入也。入馀於职币。
○会，古外反，後放此。）
[疏]“凡国”至“其馀”
○释曰：云“凡国事之财用取具焉”者，言事，谓有司为国家之事，兴作用财物者，皆来向泉府取财为具焉。泉府财尽，乃於馀府别取焉。云“岁终则会其出入”，出谓出府会计用财，入谓於《廛人》敛取纟次布已下。云“纳其馀”者，若国家来取财，不尽而有馀，则纳与天官职币，职币别出与人，故云纳其馀也。
司门，掌授管键，以启闭国门。（郑司农云：“键读为蹇。管谓▯也。键谓牡。”
○键，其展反，又其偃反，司农音蹇，居免反。▯，羊略反。）
[疏]“司门”至“国门”
○释曰：云“掌授管键，以启闭国门”者，谓用管▯以启门，用键牡以闭门，故双言以启闭。国门则王城十二门者也。
○注“郑司”至“谓牡”
○释曰：先郑读键为蹇者，欲取其蹇涩之意。云“管谓▯也”者，即《月令》注“管▯，搏键器”是也。云
译○注“故书”至“司是”
○解释说：先郑（郑众）说“抵”是“故买”（按旧价购买）的意思，后郑（郑玄）不采纳，是因为假如官府先前购买时价格昂贵，后来价格变贱，现在如果按照旧价支付，就会损害百姓的利益，所以不能依据旧价来解释“抵”字。先郑说“主者”是指“别治大夫”（分治地方的大夫），这种解释或许合理，因为公卿大夫常年在朝廷任职，而都城郊外的地区则由遗人管理，就像季氏的家臣费宰公山弗扰之类的人。天子都城郊外的情况大概也是如此。先郑说“为封符信，然后予之”（制作封缄的符信，然后才给予），所谓封符信，是指有符信文书的都加以封缄题署。计算购买者得到主管官员和有关部门的认可，然后出售就不需要封缄文书。但这在道理上并无妨害，所以后郑没有驳斥它。后郑驳斥“抵”字而从“柢”字，是因为经文中的“抵”是抵欺的抵，所以驳斥而从木字旁的“柢”，“柢”可以解释为本义。说“本谓所属吏主有司是”（本意是指所属的官吏和主管官员）者，郑玄想要解释“柢”与“主有司”是一回事，所以说主有司就是本意。
凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。（郑司农说：“赊，就是贳（借）。因为祭祀、丧纪的缘故，所以从官府借购物品。”）
[疏]注“郑司”至“买物”
○解释说：先郑的意思是，因为祭祀、丧纪这两件事重大，所以赊借给百姓不收取利息。
凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。（有司，是其所属的官吏。与他们分别所贷给百姓的物品，确定价格后给予他们。郑司农说：“贷者，是指从官府借本钱，所以有利息，让百姓不获利，以他们所贷之国所出产的物品作为利息。假如该国出产丝絮，就用丝絮偿还；该国出产麻葛，就用麻葛偿还。”郑玄说以国服作为利息，是以国服事的税收作为利息。在国家事务中受领园廛之田而借贷万钱的人，则一年出息五百。王莽时百姓借贷以经营产业的，只计算盈余所得收取利息，不超过年息的十分之一。
○之贷，音待，注中未出的同此音。别，彼列反。贷民，音吐代反。本贾，音嫁，另一音古。所贾，音古。令，力呈反。偿，时亮反。）
[疏]“凡民”至“之息”
○解释说：贷者，就是现今的举债生利，与上文不同。说“与其有司辨而授之”者，是指分别所授予的物品给予他们。说“以国服为之息”者，所出的利息各自以国服作为利息。
○注“有司”至“什一”
○解释说：说“有司，是其所属的官吏”者，这就是上文所说的有司，是同一回事。既然如此，此经文不说都鄙主者，有司中兼含了都鄙主者，所以上注也说本所属吏，是柢本中兼含了二者。说“与之别其贷民之物”者，只是泉府中所藏的物品种类不同，想要授予百姓的时候，先应当分别，又应当确定价格数目给予他们。先郑“以所贷之国所出为息”以下，后郑不采纳，因为凡是说服者，是以服事为名，此经文以百姓的服事，只有出税这一项。就是《载师》所说“二十而一”以下是。所以郑玄引用《载师》“受园廛之田而贷万钱的人，则一年出息五百”。万钱出息五百，计算应当是二十取一。既然如此，近郊十一的人，万钱一年出息一千；远郊二十而三者，万钱一年出息一千五百；甸稍县都的百姓，万钱一年出息二千。郑玄只说园廛者，是略举以言之。说“王莽时民贷以治产业者，但计赢所得受息，无过岁什一”者，这与周代稍有不同，周代不计算其盈余所得多少，据本金征利。王莽时，虽然据本金多少为定，及其征收时，只据所盈余多少。假如万钱一年归还，盈余万钱征收一千，盈余五千征收五百，其余都据利征收十分之一。
凡国之财用取具焉，岁终，则会其出入而纳其馀。（会，计算。纳，收入。将剩余的收入到职币那里。
○会，古外反，后同。）
[疏]“凡国”至“其馀”
○解释说：说“凡国家事务的财用取具焉”者，言事，是指有司为国家事务，兴作使用财物的，都来向泉府取财作为准备。泉府财物用尽，才从其他府库另外取用。说“岁终则会其出入”，出是指从府库支出会计用财，入是指从《廛人》那里征收次布以下。说“纳其馀”者，如果国家来取财，没有用完而有剩余，则缴纳给天官职币，职币另外支出给人，所以说纳其馀。
司门，掌授管键，以启闭国门。（郑司农说：“键读为蹇。管谓钥。键谓牡。”
○键，其展反，又其偃反，司农音蹇，居免反。钥，羊略反。）
[疏]“司门”至“国门”
○解释说：说“掌授管键，以启闭国门”者，是指用管钥来开门，用键牡来关门，所以双言以启闭。国门就是王城十二门。
○注“郑司”至“谓牡”
○解释说：先郑读键为蹇者，是想取蹇涩的意思。说“管谓钥也”者，就是《月令》注“管钥，搏键器”是。说
几出入不物者，正其货贿，凡财物犯禁者举之，（不物，衣服视占者不与众同，及所操物不如品式者。正读为征，征税也。犯禁，谓商所不资者，举之没入官。
○正其，音征。）
[疏]注“不物”至“入官”
○释曰：郑知不物是衣服之等者，见《王制》云“关执禁以几，禁异服，识异言”；《阍人》云“潜服贼器不入宫，奇服怪民不入宫”。明此司门亦然，故郑以不物衣服之等解之。但郑释不物之中有三事，一者衣服、二者占视皆不与众同，三者手所操持不如寻常品式。以其特异於人，此三者皆须诃问所以也。云“正读为征，征税也”者，下文云“国凶札，无关门之征”，明无凶札之时有征税，故读从征税之字也。云“犯禁者谓商所不资者”，商所资者，谓若《国语》云“冬资▯、夏资绵”之类，是商所豫资，待时而卖者，乃不为犯。其商所不资，谓非民常用之物，则举之没入官也。
以其财养死政之老与其孤。（财，所谓门关之委积也。死政之老，死国事者之父母也。孤，其子。）
[疏]注“则所”至“其子”
○释曰：云“财所谓门关之委积也”者，即上《遗人》云“门关之委积以养老孤”。云“死政之老，死国事者之父母也。孤，其子”者，即《外饔》云“邦饔耆老孤子”，义与此同。
祭祀之牛牲系焉，监门养之。（监门，门徒。
○▯，音计，本又作系。监，古衔反，注同。）
[疏]注“监门门徒”
○释曰：牧人六牲，至祭前三月，则使充人系而养之。若天地宗庙，则系於牢，刍之三月。若其散祭祀之牲，则不在牢，遣此监门门徒养之，不必三月也。
凡岁时之门，受其馀。（郑司农云：“受祭门之馀。”）
[疏]“凡四”至“其馀”
○释曰：“凡岁时之门”者，岁之四时，祭门非一，故云“凡”以总之。若《月令》“秋祭门”者，是祭庙门。此门亦谓国门十二者，除四时祭外，仍有为水祈祷，故《左氏》庄公二十五年，秋，大水，有用牲于门之事。
凡四方之宾客造焉，则以告。（造，犹至也。告，告於王而止客以俟逆。
○造，七到反，注同。）
[疏]“凡四”至“以告”
○释曰：谓四方诸侯来朝觐，至关，关人告王。至郊，郊人告王。至国门，门人告王。王得告，皆遗人往迎，故先郑云止客以俟逆也。
司关，掌国货之节，以联门市。（货节，谓商本所发司市之玺节也。自外来者，则案其节，而书其货之多少，通之国门，国门通之司市。自内出者，司市为之玺节，通之国门，国门通之关门。参相联以检猾商。
○猾，音滑。）
[疏]注“货节”至“猾商”
○释曰：案下文《掌节》云“货贿用玺节”，则玺节主通货贿。若然，玺节亦可先从王司市而出。郑今解经玺节，先从邦国向内而言者，以其司关在境，而先云掌国货之节，後云以联门市，是从外向内之言，故郑亦顺经先从邦国司市解之也。云“案其节而书其货之多少，通之国门，国门通之司市”者，将送商人，面执节者别有过所文书，若下文节传，当载人年几及物多少，至关至门皆别写一通，入关家门家，乃案勘而过。其自内出者，义亦然。云“参相连以检猾商”者，司市与关及门，三处相连，恐奸猾商人或以多为少，或隐而不出而避税，故相连以检括之也。其远郊近郊，虽不置官掌之，亦应有人几问，但无税法，故不言耳。
司货贿之出入者，掌其治禁与其征廛。（征廛者，货贿之税与所止邸舍也。关下亦有邸客舍，其出布如市之廛。
○治，直吏反。）
[疏]“司货”至“征廛”
○释曰：司，主也。主货贿出入，谓上经以联门市者是也。云“与其征廛”者，征谓税，廛谓邸舍，一事双言也。
○注“征廛”至“之廛”
○释曰：云“关下亦有邸客舍，其出布如市之廛”者，案上文《廛人》有廛布，郑云：“廛，
译对于出入城门而服饰器物不合规范的人，征收其货物，凡财物触犯禁令的，予以没收。（不物，指衣着、占卜等与大众不同，以及手持物品不符合等级规格。正，读作征，即征税。犯禁，指商人携带不应携带的物品，没收充公。
○正，音征。）
[疏]注“不物”至“入官”
○释曰：郑玄知道“不物”是指衣服等类，是因为《王制》说“关卡执掌禁令以稽查，禁止奇异服饰，识别奇异言语”；《阍人》说“潜藏服饰、贼器不得入宫，奇异服饰、怪异之人不得入宫”。明确此司门也是如此，所以郑玄用衣服等类来解释“不物”。但郑玄解释“不物”包含三件事，一是衣服，二是占卜、视事都与大众不同，三是手中所持物品不符合寻常规格。因为它们与人特异，这三者都需要呵斥询问原因。说“正读为征，征税也”，是因为下文说“国家遭遇凶荒疫病，关卡城门不征税”，明确在没有凶荒疫病时有征税，所以读作征税的字。说“犯禁者谓商所不资者”，商人所资，是指如《国语》所说“冬天储备麻布、夏天储备丝绵”之类，是商人预先储备，等待时机出售的，就不算犯禁。那些商人不资的，指不是百姓常用之物，就没收充公。
用这些财物供养为国事而死者的老人及其孤儿。（财，所谓门关的储备物资。死政之老，指为国事而死者的父母。孤，指他们的子女。）
[疏]注“则所”至“其子”
○释曰：说“财所谓门关的委积也”，即上文《遗人》说“门关的委积用来养老人孤儿”。说“死政之老，死国事者之父母也。孤，其子”，即《外饔》说“国家飨宴老人孤儿”，意义与此相同。
祭祀用的牛牲拴在这里，由门徒饲养。（监门，指门徒。
○〇，音计，本又作系。监，古衔反，注同。）
[疏]注“监门门徒”
○释曰：牧人饲养六牲，到祭祀前三个月，就派充人拴系饲养。如果是天地宗庙的祭祀，就拴在牢里，喂草三个月。如果是散祭祀的牲口，就不在牢里，派遣这些监门门徒饲养，不一定三个月。
凡是岁时祭祀的门，接收其剩余祭品。（郑司农说：“接收祭祀门神的剩余祭品。”）
[疏]“凡四”至“其馀”
○释曰：“凡岁时之门”，一年四季，祭祀门神不止一次，所以说“凡”来总括。如《月令》“秋天祭祀门神”，是祭祀宗庙门。此门也指国门的十二个门，除了四季祭祀外，还有为水灾祈祷，所以《左传》庄公二十五年，秋天大水，有用牲口在门祭祀的事。
凡是四方宾客到来，就报告。（造，就是到。告，报告给君王，让客人停下等待迎接。
○造，七到反，注同。）
[疏]“凡四”至“以告”
○释曰：指四方诸侯来朝见，到达关卡，关人报告君王。到达郊外，郊人报告君王。到达国门，门人报告君王。君王得到报告，都派遗人前往迎接，所以先郑说让客人停下等待迎接。
司关，掌管国家货物的符节，以连接城门和市场。（货节，指商人出发时司市颁发的玺节。从外面来的，就查验其符节，并记录货物的多少，通报给国门，国门通报给司市。从里面出去的，司市为其颁发玺节，通报给国门，国门通报给关门。三者相互连接以检查狡猾的商人。
○猾，音滑。）
[疏]注“货节”至“猾商”
○释曰：查下文《掌节》说“货物用玺节”，则玺节主要用来流通货物。既然如此，玺节也可以先从王司市发出。郑玄现在解释经文玺节，先从邦国向内而言，是因为司关在边境，而先说掌管国家货物的符节，后说以连接城门和市场，是从外向内的说法，所以郑玄也顺经文先从邦国司市解释。说“查验其符节而记录货物的多少，通报给国门，国门通报给司市”，将送商人，面执符节者另有过所文书，如下文节传，应当载入年龄及物品多少，到关卡到城门都另外抄写一份，进入关卡家门，就查验核对后通过。那些从里面出去的，意义也一样。说“三者相连以检查狡猾商人”，司市与关卡及城门，三处相连，恐怕奸猾商人或以多为少，或隐瞒不报以避税，所以相连以检查括之。其远郊近郊，虽然不设官职掌管，也应当有人稽查询问，只是没有税法，所以不说罢了。
掌管货物出入的，负责其治理禁令及其征税和邸舍。（征廛，指货物的税和停留的邸舍。关卡下也有邸客舍，其出布如市场之廛。
○治，直吏反。）
[疏]“司货”至“征廛”
○释曰：司，主也。主货物出入，指上文以连接城门市场的是。说“与其征廛”，征指税，廛指邸舍，一事双言也。
○注“征廛”至“之廛”
○释曰：说“关卡下也有邸客舍，其出布如市场之廛”，查上文《廛人》有廛布，郑云：“廛，
凡货不出於关者，举其货，罚其人。（不出於关，谓从私道出辟税者，则没其财而挞其人。
○辟，音避，一音芳益反。）
[疏]注“不出”至“其人”
○释曰：注云“没其财”者，解经“举其货”。“挞其人”者，解经“罚其人”。案：上宪罚之等皆是挞，但举其货已是罚物，故知罚其人是挞之可知也。
凡所达货贿者，则以节传出之。（商或取货於民间，无玺节者至关，关为之玺节及传出之。其有玺节亦为之传。传如今移过所文书。
○传，张恋反，注下皆同。）
[疏]“凡所”至“出之”
○释曰：此文重释上国货之节。上直云玺节，此经兼有传，传则过所文书。
○注“商或”至“文书”
○释曰：郑云“商或取货於民间，无玺节者至关，关为之玺节”者，若本由王市而出，则司市为之玺节。商或於民间者，或在郊内、关内民间买得物货，不得向司市取玺节，故因向关外则便於关取节而出。若在城内民间资货者，司关为玺节以出之。授节者即授传与之。
国凶札，则无关门之征，犹几。（郑司农云：“凶，谓凶年饥荒也。札，谓疾疫死亡也。越人谓死为札。《春秋传》曰：‘札瘥夭昏。’无关门之征者，出入关门无租税。犹几，谓无租税犹苛察，不得令奸人出入。《孟子》曰：‘关几而不征，则天下之行旅皆说而原出於其涂。’”
○札，侧八反，又音截。瘥，才何反，病也。苛，呼多反，又音何。令，力呈反。说，音悦。）
[疏]“国凶”至“犹几”
○释曰：此司关所掌兼言门者，门关同类，无征是同。司门既不言，故於关并言门也。
○注“郑司”至“其涂”
○释曰：上注札为疫病，此司农以札为死，则札因，病而死义得两兼。是以引越人谓死为札也。云《春秋传》者，昭十九年《左氏》云：“郑驷偃卒，其父兄立子瑕。子产曰：‘寡君之二三臣札瘥夭昏。’”注云：“大死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。”又《洪范》云“六极，一曰凶短折”，注云：“未龀曰凶，未冠曰短，未昏曰折。”并无正文，望经为说耳。引《春秋》者，证札为大疫也。引《孟子》者，案《孟子》云：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆说而原立於朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆说而原藏於市矣。关几而不征，则天下之行旅皆说而原出於其涂矣。耕者助而不税，则天下之民皆说而原耕於其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆说而原为之民矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之如父母矣。率其子弟，以攻其父母，自有生民已来，未有能济者也。如是，则无敌於天下，无敌於天下然而不王者，未之有也。”此陈正法，与周异。引之者，彼正法不征商旅则有说，此经有故不征，亦所以说民，故取一边为证也。
凡四方之宾客句攵关，则为之告。（谓朝聘者也。句攵关，犹谒关人也。郑司农说以《国语》曰：“周之秩官有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。’”
○句攵，音叩，苦狗反。为，于伪反。朝，直遥反。）
[疏]“凡四”至“之告”
○释曰：句攵犹至也。畿外诸侯来朝，使卿大夫来大聘、小聘，但至关门，皆先谒关人。关人止客，则奔告王。王使小行人逆劳於畿也。
○注“谓朝”至“逆之”
○释曰：案《小行人》云：“凡诸侯入，王则逆劳於畿。”《聘礼》：使者至，谒关人。此经亦总云“宾客句攵关则为之告”，是以郑云“谓朝聘者也”。云“叩关，犹谒关人”者，犹《聘礼》关人也。先郑说以《国语》曰“周之秩官有之”者，案《国语》，定王使单襄公聘於宋，遂假道於陈，以聘楚。候不出疆，司空不视涂。单子归，告於王曰：“陈侯不有大咎，国必亡矣。”又云：“周之秩官有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。’”韦昭注云：“理，吏也。行理，小行人。”掌国宾客礼，以
译凡货物不从关口正常输出的，没收其货物，处罚其人。（不从关口输出，是指从私道出关以逃避税收的，则没收其财物并鞭打其人。
○“辟”音“避”，又音“芳益”。）
[疏]注“不出”至“其人”
○解释说：注中说“没收其财物”，是解释经文中的“举其货”。“鞭打其人”，是解释经文中的“罚其人”。查考：上述宪令中规定的处罚等级都是鞭打，但既然没收货物已经是处罚财物，所以可知处罚其人就是鞭打，这是显而易见的。
凡送达的货物和贿赂，就凭符节和传信文书放行。（商人有时从民间收购货物，没有玺节的人到达关口，关口为他办理玺节及传信文书以便放行。那些已有玺节的，也为其办理传信文书。传信文书如同如今移交给过所的文书。
○“传”，音“张恋”，注下皆同。）
[疏]“凡所”至“出之”
○解释说：这段文字是重复解释上文关于国家货物的符节。上文只提到玺节，此经文兼有传信，传信就是过所文书。
○注“商或”至“文书”
○解释说：郑玄说“商人有时从民间收购货物，没有玺节的人到达关口，关口为他办理玺节”，如果原本是从王市输出的，则由司市办理玺节。商人有时在民间收购，或在郊内、关内的民间买到货物，无法向司市索取玺节，所以当要出关时，就在关口办理符节后放行。如果在城内民间收购货物，司关为其办理玺节以放行。授予符节时即同时授予传信文书。
国家遭遇灾荒或瘟疫，则不征收关门和关口的税赋，但仍要稽查。（郑司农说：“凶，指凶年饥荒。札，指疾疫死亡。越人把死亡称为札。《春秋传》说：‘札瘥夭昏。’不征收关门和关口的税赋，指出入关门没有租税。但仍要稽查，指虽然没有租税，但仍要严加查察，不能让奸人出入。《孟子》说：‘关口稽查而不征税，那么天下的行旅都会高兴并愿意走这条路。’”
○“札”，音“侧八”，又音“截”。“瘥”，音“才何”，意为病。“苛”，音“呼多”，又音“何”。“令”，音“力呈”。“说”，音“悦”。）
[疏]“国凶”至“犹几”
○解释说：这里司关所掌管的事项兼言门，是因为门关同类，不征税是相同的。司门既然没有提及，所以在关口中一并提及门。
○注“郑司”至“其涂”
○解释说：上文注解说札是疫病，这里郑司农以札为死，那么札是因为病而死，意义可以两兼。因此引用越人把死亡称为札。引用《春秋传》的，是昭公十九年《左氏传》说：“郑国驷偃去世，他的父兄立子瑕。子产说：‘我国君的二三臣子遭受札瘥夭昏。’”注解说：“大死叫札，小疫叫瘥，短命叫夭，未成年而死叫昏。”又《洪范》说“六极，一是凶短折”，注解说：“未换牙叫凶，未行冠礼叫短，未行婚礼叫折。”都没有正文，只是望文生义罢了。引用《春秋》的，是为了证明札是大疫。引用《孟子》的，查考《孟子》说：“尊贤使能，俊杰在位，那么天下的士人都会高兴并愿意立于朝廷。市场征税而不征收房屋税，依法而不征收房屋税，那么天下的商人都会高兴并愿意把货物藏在市场。关口稽查而不征税，那么天下的行旅都会高兴并愿意走这条路。耕种者实行助法而不征税，那么天下的百姓都会高兴并愿意在其田野耕种。房屋没有夫里之布，那么天下的百姓都会高兴并愿意成为其民。真能实行这五条，那么邻国的百姓，仰视他们如同父母。率领他们的子弟，来攻打他们的父母，自从有生民以来，没有能成功的。像这样，就无敌于天下，无敌于天下然而不称王的，从未有过。”这是陈述正法，与周制不同。引用它，是因为正法不征商旅则百姓高兴，此经文有故不征，也是为了让百姓高兴，所以取一方面作为证明。
凡四方来的宾客叩关，就为他们报告。（指朝聘的使者。叩关，犹如谒见关人。郑司农用《国语》解释说：“周朝的职官制度中有规定：‘敌国宾客到来，关尹报告，行理凭符节迎接。’”
○“叩”，音“苦狗”。“为”，音“于伪”。“朝”，音“直遥”。）
[疏]“凡四”至“之告”
○解释说：叩犹如至。畿外诸侯来朝，派遣卿大夫来大聘、小聘，只要到达关口，都先谒见关人。关人留住宾客，就奔告君王。君王派遣小行人在畿内迎接慰劳。
○注“谓朝”至“逆之”
○解释说：查考《小行人》说：“凡诸侯入朝，君王就在畿内迎接慰劳。”《聘礼》：使者到达，谒见关人。此经文也总说“宾客叩关就为他们报告”，所以郑玄说“指朝聘的使者”。说“叩关，犹如谒见关人”，犹如《聘礼》中的关人。先郑用《国语》说“周朝的职官制度中有规定”，查考《国语》，定王派遣单襄公聘问宋国，于是借道陈国，以聘问楚国。候人不出疆，司空不视涂。单子归来，报告君王说：“陈侯不有大祸，国家必亡。”又说：“周朝的职官制度中有规定：‘敌国宾客到来，关尹报告，行理凭符节迎接。’”韦昭注说：“理，吏也。行理，即小行人。”掌管国家宾客礼仪，以
待四方，使逆宾客，候人为导，卿出郊劳，司里授馆。引之者，《国语》云“关尹以告”，则此经司关为之告，一也。云行理以节逆之者，证关尹告王，王使小行人以节迎之也。
译接待来自四方的宾客，派遣使者迎接宾客，安排向导，卿大夫出郊外慰劳，司里官安排馆舍。引用《国语》中“关尹以告”的说法，说明此处经文中由司关负责上报，这是第一点。说由行理官持符节迎接宾客，是为了证明关尹向周王报告后，周王派遣小行人持符节去迎接宾客。
有外内之送令，则以节传出内之。（有送令，谓奉贡献及文书，以常事往来。环人之职，所送迎通宾客。来至关，则为之节与传以通之。）
[疏]“有外”至“内之”
○释曰：此双言之。云有外之送令者，则以节传内之，谓从诸侯之国畿外而入者，则关人以节及传内之至王。又云有内之送令则以节传出之者，谓有王命从王国而出，则亦以节传出之，送至畿上也。
○注“有送”至“通之”
○释曰：案《秋官 环人职》云“掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方”，注云：“路节，旌节也。四方，圻上。”与此义同，故引以言之。
掌节，掌守邦节而辨其用，以辅王命。（邦节者，珍圭、牙璋、▯圭、琬圭、琰圭也。王有命，则别其节之用，以授使者。辅王命者，执以行为信。
○别，彼列反，下“相别”同。使，所吏反，下“之使”、注“使节”、“使者”同。）
[疏]“掌节”至“王命”
○释曰：此一经论王国之节，对下文邦国是诸侯，故此王国文单言邦也。
○注“邦节”至“为信”
○释曰：云邦节者，珍圭之等，皆约《典瑞》言之。案《典瑞》云：“珍圭以徵守，以恤凶荒。牙璋以起军旅，以治兵守。▯圭以和难，以聘女。琬圭以治德，以结好。琰圭以易行，以除慝。”是其邦节也。不数自外璧羡以起度之等，以其彼是王国所用，非使者之节，故不言之。云“王有命，则别其节之用，以授使者”，此释经“而辨其用”，故《典瑞》注亦皆云“王使之瑞节”也。
守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。（谓诸侯於其国中，公卿大夫、王子弟於其采邑，有命者亦自有节以辅之。玉节之制，如王为之，以命数为小大。角用犀角，其制未闻。）
[疏]注“谓诸”至“未闻”
○释曰：云“谓诸侯於其国中”者，释经“守邦国者用玉节”。云“公卿大夫、王子弟於其采邑”者，释经“守都鄙者用角节”。畿内公卿大夫，亦是畿内之国，但对畿外诸侯为尊，故公卿已下言都鄙也。云“有命者亦自有节以辅之”者，亦如上文王有命有节以辅之者。“玉节之制，如王为之，以命数为小大”者，以邦国与王同称玉节，故知邦国亦有数等之节，亦皆以玉为之。以其诸侯国内亦有徵守、好难、起军旅之等，故知与王同。知以命数为小大者，以其命圭之等依命数，故知亦以九、以七、以五为节也。其天子玉节，自以大小为数，故琬圭、琰圭俱同九寸，▯圭、牙璋俱七寸，唯有珍圭无文，郑云“大小当与琬、琰相依”。云“角用犀角”者，案《释兽》云“犀似豕”。注云：“角在鼻上。”犀角是角中之贵，故知不得用玉者当用犀角。云“其制未闻”者，以其邦国之玉节可以约王之玉节，都鄙之角节无可依约，既无旧制，故云其制未闻。此云都鄙用角节，注谓公卿大夫王子弟於其采邑，是都鄙之主。案《小行人》“都鄙用管节”，注谓“公之子弟及卿大夫之采地之吏也”，故用管节，与此不同。彼诸侯采地亦同用管节，亦异外内也。若天子公卿大夫采邑之吏，下注约入道路用旌节。
凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。（使节，使卿大夫聘於天子诸侯，行道所执之信也。土，平地也。山多虎，平地多人，泽多龙。以金为节，铸象焉。必自以其国所多者，於以相别，为信明也。今汉有铜虎符。杜子春云：“荡当为帑，谓以函器盛此节。或曰：英荡，画函。”
○荡，如字，又吐党反。帑，吐党反。盛，音成。）
[疏]注“使节”至“画函”
○释曰：云“使节，使卿大夫聘於天子诸侯，行道所执之信也”者，大聘使卿，小聘使大夫，或於天子，或於诸侯，故并言之也。云“土，平地也”者，对山泽非平地也。云“山多虎”者，若晋国之类也。云“平地多人”者，若卫国之类也。云“泽多龙”者，若郑国之类也。云“以金为节，铸
译如果有来自外部或内部的传送命令，就凭借符节和传信文书将其传出或传入。（所谓有传送命令，是指奉命进献贡品以及文书，因日常事务而往来。环人的职责，是负责送迎和通报宾客。宾客来到关隘，就为他们提供符节和传信文书以便通行。）
[疏]“有外”至“内之”
○解释曰：这是从两个方面来说的。说“有来自外部的传送命令”，就凭借符节和传信文书将其传入，是指从诸侯国在王畿之外的地方进入王畿的人，关吏就凭借符节和传信文书将其引入，送达给君王。又说“有来自内部的传送命令”，就凭借符节和传信文书将其传出，是指有君王的命令从王畿之内发出，也就凭借符节和传信文书将其传出，送达至王畿的边界。
○注“有送”至“通之”
○解释曰：查考《秋官·环人职》说“掌管送迎各国往来的宾客，凭借路节通达四方”，注解说：“路节，就是旌节。四方，指王畿的边界。”这与这里的意义相同，所以引用来说明。
掌节，掌管并守护国家的符节，辨别它们的用途，以辅助君王的命令。（邦节，是指珍圭、牙璋、〇圭、琬圭、琰圭。君王有命令，就辨别符节的用途，授予使者。辅助君王的命令，是指使者持符节作为行动的凭证。
○别，音彼列，下文“相别”同。使，音所吏，下文“之使”、注“使节”、“使者”同。）
[疏]“掌节”至“王命”
○解释曰：这一经文论述的是王国的符节，相对于下文邦国是指诸侯而言，所以这里王国的文字单独说“邦”。
○注“邦节”至“为信”
○解释曰：说邦节，珍圭等，都是约略根据《典瑞》来说的。查考《典瑞》说：“珍圭用来征召守卫，用来救济凶荒。牙璋用来起兵，用来治理军队和守卫。〇圭用来和解危难，用来聘娶女子。琬圭用来治理德行，用来结好。琰圭用来改变行为，用来清除邪恶。”这就是邦节。不列举自外璧羡以起度等，因为那些是王国所用的，不是使者的符节，所以不说。说“君王有命令，就辨别符节的用途，授予使者”，这是解释经文“而辨别它们的用途”，所以《典瑞》的注也都说“君王使者的瑞节”。
守护邦国的人使用玉节，守护都鄙的人使用角节。（是指诸侯在其国内，公卿大夫、王子弟在其采邑，有命令的人也有自己的符节来辅助。玉节的形制，如同君王的一样，根据命数的大小来区分。角使用犀角，其形制未曾听闻。）
[疏]注“谓诸”至“未闻”
○解释曰：说“谓诸侯在其国内”，是解释经文“守护邦国的人使用玉节”。说“公卿大夫、王子弟在其采邑”，是解释经文“守护都鄙的人使用角节”。畿内的公卿大夫，也是畿内的国家，但相对于畿外的诸侯来说地位尊贵，所以公卿以下称为都鄙。说“有命令的人也有自己的符节来辅助”，也如同上文君王有命令有符节来辅助一样。“玉节的形制，如同君王的一样，根据命数的大小来区分”，因为邦国与君王都称玉节，所以知道邦国也有不同等级的符节，也都用玉制作。因为诸侯国内也有征召守卫、和解危难、起兵等事务，所以知道与君王相同。知道根据命数的大小来区分，是因为命圭等依据命数，所以知道也以九、以七、以五为符节。天子的玉节，自然以大小来区分，所以琬圭、琰圭都是九寸，〇圭、牙璋都是七寸，只有珍圭没有记载，郑玄说“大小应当与琬、琰相依赖”。说“角使用犀角”，查考《释兽》说“犀牛像猪”。注解说：“角在鼻子上。”犀角是角中最珍贵的，所以知道不能用玉的应当用犀角。说“其形制未曾听闻”，因为邦国的玉节可以约略参照王国的玉节，都鄙的角节没有可参照的，既然没有旧制，所以说其形制未曾听闻。这里说都鄙使用角节，注解说公卿大夫王子弟在其采邑，是都鄙的主人。查考《小行人》“都鄙使用管节”，注解说“公之子弟及卿大夫采地的官吏”，所以使用管节，与这里不同。那里诸侯采地也使用管节，也是内外有别。如果天子公卿大夫采邑的官吏，下注约略归入道路使用旌节。
凡是邦国的使者符节，山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都是金属制的，用英荡来辅助。（使节，是使卿大夫聘问天子诸侯，在道路上所持的凭证。土，指平地。山多虎，平地多人，泽多龙。用金属制作符节，铸造形象。一定要用各国所多的东西，以便相互区别，作为明确的凭证。现在汉朝有铜虎符。杜子春说：“荡应当为帑，是指用函器盛放这些符节。有人说：英荡，是画有图案的函器。”
○荡，音如字，又音吐党。帑，音吐党。盛，音成。）
[疏]注“使节”至“画函”
○解释曰：说“使节，是使卿大夫聘问天子诸侯，在道路上所持的凭证”，大聘派遣卿，小聘派遣大夫，或者去天子处，或者去诸侯处，所以一并说。说“土，指平地”，是相对于山泽不是平地而言。说“山多虎”，像晋国之类。说“平地多人”，像卫国之类。说“泽多龙”，像郑国之类。说“用金属制作符节，铸
象焉”者，释经“皆金也”。云“必自以其国所多者，於以相别，为信明也”者，山泽与平地，人虎龙皆杂有，今言山国用虎、泽国用龙、士国用人，皆据多者，相别为信，以自明也。引“汉有铜虎符”者，证周时节用铜之意也。杜子春云“荡当为帑”者，音以汤荡反之，今人犹言帑也。帑则函，故云“谓以函器盛此节也”。云“或曰英荡，画函”者，其函犹是荡，但以英华有画义，故更云画函也。经云“辅之”者，以函辅此法，使不坏损也。案昭二十九年，公在郓，赐公衍羔裘，使献龙辅於齐侯。注：“龙辅，玉名。所以辅龙节。”与此别也。
译“象焉”这一说法，是对经文“皆金也”的解释。所谓“必定各自用本国所盛产的东西，以此来互相区别，作为信物以表明身份”，这是因为山泽和平地，人、虎、龙都混杂存在，现在说山国用虎、泽国用龙、平原国用人，都是依据盛产之物，互相区别作为信物，以此来表明自身。引用“汉代有铜虎符”的例子，是为了证明周代当时使用铜制的用意。杜子春说“荡应当读作帑”，读音用“汤荡”来反切，现在的人仍然说“帑”。帑就是匣子，所以说“是指用匣子盛放这种符节”。所谓“有人说英荡，即画有纹饰的匣子”，那匣子依然是“荡”，只是因为“英华”有绘画的含义，所以又说是画有纹饰的匣子。经文说“辅之”，是指用匣子来辅助保护这种符节，使其不致损坏。查考《左传》昭公二十九年，鲁昭公在郓地，赐给公衍羔羊皮衣，让他向齐侯进献龙辅。注解说：“龙辅，是玉的名称。用来辅助龙节。”这与此处所说的不同。
门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。（门关，司门、司关也。货贿者，主通货贿之官，谓司市也。道路者，主治五涂之官，谓乡遂大夫也。凡民远出至於邦国，邦国之民若来，入由门者司门为之节，由关者司关为之节，其商则司市为之节，其以徵令及家徒，则乡遂大夫为之节。唯时事而行不出关，不用节也。变司市言货贿者，玺节主以通货贿，货贿非必由市，或资於民家焉。变乡遂言道路者，容公邑及小都大都之吏，皆主治五涂，亦有民也。符节者，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节是也。将送者执此节以送行者，皆以道里日时课，如今邮行有程矣。以防容奸，擅有所通也。凡节有法式，藏於掌节。
○邮，音尤，字从垂，作御误。）
[疏]注“门关”至“掌节”
○释曰：郑知门关是司门、司关者，以其人之出入，必由门由关，而授节者非门关之官不可辄授，故知主守门及关者，故以司门、司关解之也。云“货贿者，主通货贿之官，谓司市也”者，以其货贿所得，皆由於市，乃得通之於外，亦非官不可辄授，故知货贿用玺节必是王之司市也。云“道路者，主治五沟五涂之官，谓乡遂大夫也”，谓以其授节非官不可。言路，即《遂人》“径畛涂道路”之涂也。乡之田制与遂同，故知旌节是乡遂大夫所授也。云“凡民远出至於邦国，邦国之民若来入，由门者司门为之节，由关者司关为之节”者，据此注，凡民出至邦国，若宅在国城中，先由则司门授之节。若宅在关内者则由关，司关授之节也。若邦国之民来入，则先由关，司关授之节。若然，邦国之民入，其节直由关不由门；亦云由门者，因王国之民出由门，故总言之，於义无妨也。云“其商则司市为之节”者，此王之掌节，而言货贿用玺节，明是王之司市，非邦国之司市。其实家徒从邦国来，即邦国司市为节，故上《司关》注云：“货节，谓商本所发司市之玺节。自外来者，即案其节。”是邦国之玺节也。云“其以徵令及家徙，则乡遂大夫为之节”者，知徵令有节者，见《乡大夫》，云：“国有大故，以旌节辅令则达之。”注云：“民虽命行，其将之者，无节不得通。”是徵令有节之事。又知家徙有节者，见《比长》，云：“若徙於佗，则为之旌节而行之。”是家徙有节也。又云“唯时事而行不出关，不用节也”者，时事行，若《比长》云徙於郊，徙於国，当乡徙及非徵令，皆不须节。兼言不出关者，关内当都当邑当行不出关，皆不须节也。云“变司市言货贿者”，司市本出玺节授商，今不言市而变言货贿，故郑云“玺节主以通货贿，货贿非必由市，或资於民家”。则由门者司门与之节，由关者司关授之节，故变言货贿也。云“变乡遂言道路者，容公邑及小都大都之吏皆主治五涂，亦有民也”者，乡遂公邑为沟洫法，三等采地为井田法，井田与沟洫虽俱为沟洫，稀稠有异。皆有五涂，以官主当，其民出入，皆受旌节，故变乡遂而言道路，以容此等之官。云之吏者，以其都鄙之主在王朝，唯吏在都鄙，故以吏言之也。云“符节”已下，周法无文，故皆约汉法况之。案太史公《本纪》，“汉文帝二年九月，初与郡国守相为铜虎符、竹使符”。应劭曰：“铜虎符，第一至第五，国家当发兵，遣使者至郡国合符，符合乃听受之。竹使符者，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书，第一至第五。”张晏曰：“符以代古之圭璋，从简易也。”郑引之者，欲明汉时铜虎符本出於此也。
凡通达於天下者，必有节，以传辅之。（必有节，言远行无有不得节而出者也。辅之以传者，节为信耳，传说所赍操及所▯。）
[疏]“凡通”至“辅之”
○释曰：此经总解上经门关诸有节，并有传辅成信验。或有节无传，或有传无节，或节传俱无，则不得通达於天下也。
无节者，有几则不达。（圜土内之。）
[疏]“无节”至
译门关使用符节，货物交易使用玺节，道路通行使用旌节，都有一定的期限来归还节信。（门关，指司门、司关。货贿，指主管货物交易的官员，即司市。道路，指主管五种道路的官员，即乡遂大夫。凡是百姓远行到达邦国，邦国的百姓如果前来，从门进入的由司门发给节信，从关进入的由司关发给节信，商人则由司市发给节信，因征召命令及家庭迁徙的，则由乡遂大夫发给节信。只有因时务出行且不出关的，不需要节信。将司市说成货贿，是因为玺节主要用于流通货物，货物不一定经过市场，有时也从民家获取。将乡遂说成道路，是为了包容公邑及小都、大都的官吏，他们都主管五种道路，也有百姓。符节，就像如今宫中各官的诏符。玺节，就是现在的印章。旌节，就是如今使者所持的节杖。送行者拿着这些节信送别出行的人，都根据路程远近、日期时间进行考核，就像如今邮驿行走有行程规定一样。这是为了防止容留奸邪，擅自通行。凡是节信都有法式，收藏在掌节那里。
○邮，音尤，字从垂，写成御是错误的。）
[疏]注“门关”至“掌节”
○释曰：郑玄知道门关是司门、司关，是因为人的出入，必定经过门和关，而授予节信的不是门关的官员就不能随意授予，所以知道主管守门及关的人，就用司门、司关来解释。说“货贿者，主通货贿之官，谓司市也”，是因为货物所得，都来自于市场，才能流通到外面，也不是官员就不能随意授予，所以知道货贿用玺节必定是王的司市。说“道路者，主治五沟五涂之官，谓乡遂大夫也”，是说因为授予节信不是官员就不能。说路，就是《遂人》中“径畛涂道路”的涂。乡的田制与遂相同，所以知道旌节是乡遂大夫所授予的。说“凡民远出至於邦国，邦国之民若来入，由门者司门为之节，由关者司关为之节”，根据这个注，凡是百姓出行到邦国，如果住宅在国城中，先由门出，司门授予节信。如果住宅在关内，则由关出，司关授予节信。如果邦国的百姓前来进入，就先由关入，司关授予节信。如果这样，邦国的百姓进入，其节信直接由关不由门；也说由门，是因为王国的百姓出行由门，所以总括而言，在义理上没有妨碍。说“其商则司市为之节”，这是王的掌节，而说货贿用玺节，明显是王的司市，不是邦国的司市。其实家徒从邦国来，就是邦国司市发给节信，所以上面《司关》注说：“货节，是说商人出发地的司市的玺节。从外面来的，就查验他的节信。”这是邦国的玺节。说“其以徵令及家徙，则乡遂大夫为之节”，知道征召命令有节信，见于《乡大夫》，说：“国家有大变故，用旌节辅助命令传达。”注说：“百姓虽然命令出行，但带领他们的人，没有节信不能通行。”这是征召命令有节信的事。又知道家庭迁徙有节信，见于《比长》，说：“如果迁徙到其他地方，就为他制作旌节让他出行。”这是家庭迁徙有节信。又说“唯时事而行不出关，不用节也”，时事出行，像《比长》说迁徙到郊外，迁徙到国都，应当乡内迁徙及非征召命令，都不需要节信。兼说不出的关，关内应当都邑应当出行不出关，都不需要节信。说“变司市言货贿者”，司市本来发出玺节授予商人，现在不说市而改说货贿，所以郑玄说“玺节主以通货贿，货贿非必由市，或资於民家”。那么由门出的司门给他节信，由关出的司关授予他节信，所以改说货贿。说“变乡遂言道路者，容公邑及小都大都之吏皆主治五涂，亦有民也”，乡遂公邑为沟洫法，三等采地为井田法，井田与沟洫虽然都是沟洫，疏密有异。都有五种道路，由官员主管，其百姓出入，都接受旌节，所以改说乡遂而言道路，以包容这类官员。说之吏，是因为都鄙的主人在王朝，只有吏在都鄙，所以用吏来说。说“符节”以下，周法没有文字记载，所以都约略用汉法来类比。查太史公《本纪》，“汉文帝二年九月，初次给郡国守相颁发铜虎符、竹使符”。应劭说：“铜虎符，第一至第五，国家应当发兵，派遣使者到郡国合符，符合才听受。竹使符，都用竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书，第一至第五。”张晏说：“符用来代替古代的圭璋，从简易。”郑玄引用它，是想说明汉时铜虎符本出于此。
凡通达于天下的，必定有节信，用传信来辅助它。（必定有节信，是说远行没有不得节信而出行的。用传信来辅助，节信作为凭证，传信说明所携带的物品及所〇。）
[疏]“凡通”至“辅之”
○释曰：此经文总解上文门关等有节信，并有传信辅助成为信验。或者有节信无传信，或者有传信无节信，或者节信传信都没有，就不能通达于天下。
没有节信的，有几则不能到达。（圜土内的。）
[疏]“无节”至
“不达”
○释曰：此亦总解上门关已下应有节传，今无节者，非直被几，又不通达前所也。
译“不达”
○解释说：这也是总括解释上文“关”字以下应当有的节传，现在没有节传的原因，不只是因为遭遇变故，又是因为不能通达前面的情况。
○注“圜土内之”
○释曰：知圜土内之者，见《比长》云“无节无授，圜土内之”故也。
遂人，掌邦之野。（郊外曰野。此野谓甸、稍、县、都。）
[疏]注“郊外”至“县都”
○释曰：遂在远郊百里之外，即遂人所掌之野，在郊外曰野之中，故郑云“郊外曰野”。郑又知“此野谓甸稍县都”者，从二百里至五百里皆名野者，此遂人不言掌遂，又见下文云“以达于畿”，明遂人掌野通至畿疆也。但遂人虽专掌二百里之中，乃兼掌三百里以外，其有沟洫井田之法，皆知之也。
以土地之图经田野，造县鄙形体之法。五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域，沟树之。使各掌其政令刑禁，以岁时稽其人民，而授之田野，简其兵器，教之稼穑。（经、形体，皆谓制分界也。邻、里、ガ、鄙、县、遂，犹郊内比、闾、族、党、州、乡也。郑司农云：“田野之居，其比伍之名，与国中异制，故五家为邻。”玄谓异其名者，示相变耳。遂之军法，追胥起徒役，如六乡。
○ガ，作管反，後同。分，扶问反，又如字，下“分制”同。比，毗志反，下同。追，如字，刘张类反。）
[疏]“以土”至“稼穑”
○释曰：遂人以土地之图，据图以经界其田野。田野，谓田在百里之外野中。所经界者，即“造县鄙”已下是也。云造县鄙者，此与下五家为邻之等为总目。五家已下有六等，略言二者耳。云“皆有地域沟树之”者，从五家已下，据地境界，四边营域为沟，沟上而树之也。云“使各掌其政令刑禁”者，五家则邻长施政令，五邻则里宰施政令，已上皆施之。云“以岁时稽其人民”者，稽，计也。人民犹言夫家，夫家，男女也。以岁之四时计其所管男女多少而损益之。云“授之田野”者，若下文“一廛田百亩”。云“简其兵器”者，若《族师》旗鼓兵革。云“教之稼穑”者，亦若计耦耕事。
○注“经形”至“六乡”
○释曰：云“经、形体，皆谓制分界也”者，以田野云经，县鄙云造形体之法，明是为田野云经纬，为县鄙云形体，二者同实而异名，明俱为分界处所也。云“邻、里、ガ、鄙、县、遂，犹郊内比、闾、族、党、州、乡”，以家数相对是同，故云犹郊内也。先郑云“田野之居，其比伍之名与国中异制”者，田野之居，释经“经田野”；比伍之名，谓夫一廛田百亩也。言比五，则经中言五皆是也。名与国中异，制亦异，以其六遂之内，上地有莱五十亩，并下剂致▯并异也。“玄谓异其名者，示相变耳”者，此後郑直增成先郑家数虽同其名异之意。云“遂之军法，追胥起徒役，如六乡”者，案《小司徒》云：“乃会万民之卒伍而用之，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。”注云：“乡之田制与遂同。”但彼乡中唯见出军无田制，此遂人唯见田制无出军法，故郑彼注云乡之制与遂同。此遂之军法、追胥起役，如彼六乡，互见其义，明彼此皆有也。但彼此虽相如，据大较而言。细论之，仍有少异，以其六乡上剂致民，六遂下剂致▯，六乡上地无莱，六遂上地有莱，有莱，是其稍异也。
○
凡治野，以下剂致▯，以田里安▯，以乐昏扰▯，以土宜教▯稼穑，以兴锄利▯，以时器劝▯，以强予任▯，以土均平政。（变民言▯，异外内也。▯犹懵，懵，无知貌也。致犹会也。民虽受上田、中田、下田，及会之，以下剂为率，谓可任者家二人。乐昏，劝其昏姻，如媒氏会男女也。扰，顺也。时器，铸作耒耜钱▯之属。强予，谓民有馀力，复予之田，若馀夫然。政读为征。土均掌均平其税。郑大夫读锄为藉。杜子春读锄为助，谓起民人，令相佐助。
○▯，亡耕反。锄，音助，李又音Θ。强，其良反。忄萝，本又作忄萝，莫崩反，又音蒙，李武冰反。犹会，古外反，下一字同。率
译○注“圜土内之”
○解释说：知道是关进圜土的原因，是因为看到《比长》篇中说“没有符节凭证，就关进圜土”，所以如此。
遂人，掌管邦国郊野的事务。（郊外称为野。这里的野指的是甸、稍、县、都。）
[疏]注“郊外”至“县都”
○解释说：遂在远郊百里之外，正是遂人所掌管的野，在郊外称为野之中，所以郑玄说“郊外称为野”。郑玄又知道“这野指的是甸、稍、县、都”的原因，是从二百里到五百里都称为野，这里遂人不说掌管遂，又看到下文说“一直延伸到畿疆”，明白遂人掌管的野一直通到畿疆。只是遂人虽然专门掌管二百里之中，却也兼管三百里以外，那里有沟洫井田的制度，他都知道。
依据土地图籍来规划田野，制定县鄙的编制方法。五家为邻，五邻为里，四里为管，五管为鄙，五鄙为县，五县为遂，都有地域界限，挖掘沟渠并种植树木。让他们各自掌管政令刑禁，按岁时稽查人口，并授予他们田地，检阅他们的兵器，教导他们耕种。（经、形体，都是指制定分界。邻、里、管、鄙、县、遂，就像郊内的比、闾、族、党、州、乡一样。郑司农说：“田野的居住区，其比伍的名称，与国中制度不同，所以五家为邻。”郑玄认为名称不同，是为了显示变化罢了。遂的军法，追捕逃犯、征发徭役，如同六乡。
○管，作管反，后同。分，扶问反，又如字，下“分制”同。比，毗志反，下同。追，如字，刘张类反。）
[疏]“以土”至“稼穑”
○解释说：遂人依据土地图籍，根据图籍来划定田野的界限。田野，指田在百里之外的野中。所划定的界限，就是“制定县鄙”以下的内容。说制定县鄙，这是与下面五家为邻等作为总目。五家以下有六个等级，略说两个罢了。说“都有地域界限，挖掘沟渠并种植树木”，从五家以下，依据地界，四周营造区域作为沟渠，在沟渠上种植树木。说“让他们各自掌管政令刑禁”，五家则由邻长施行政令，五邻则由里宰施行政令，以上都施行。说“按岁时稽查人口”，稽，计算。人民犹言夫家，夫家，指男女。按一年四季计算其所管辖的男女多少而增减。说“授予他们田地”，如后文“一廛田百亩”。说“检阅他们的兵器”，如《族师》中的旗鼓兵革。说“教导他们耕种”，也像计算耦耕事务一样。
○注“经形”至“六乡”
○解释说：说“经、形体，都是指制定分界”，因为田野说经，县鄙说制定形体之法，明白是为田野说经纬，为县鄙说形体，二者实质相同而名称不同，明白都是指分界的地方。说“邻、里、管、鄙、县、遂，就像郊内的比、闾、族、党、州、乡”，因为户数相对相同，所以说就像郊内一样。先郑说“田野的居住区，其比伍的名称与国中制度不同”，田野的居住区，解释经文“规划田野”；比伍的名称，指夫一廛田百亩。说比五，则经文中说五的都是这样。名称与国中不同，制度也不同，因为六遂之内，上地有莱五十亩，并下剂致〇，都不同。“郑玄认为名称不同，是为了显示变化罢了”，这后郑只是补充先郑户数虽同但名称不同的意思。说“遂的军法，追捕逃犯、征发徭役，如同六乡”，查《小司徒》说：“于是会合万民的卒伍而使用他们，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。用来兴起军旅，用来从事田役，用来比试追捕逃犯，用来命令贡赋。”注说：“乡的田制与遂相同。”但那里乡中只见到出军没有田制，这里遂人只见到田制没有出军法，所以郑在那里注说乡的制度与遂相同。这里遂的军法、追捕逃犯征发徭役，如同那六乡，互相补充其义，明白彼此都有。但彼此虽然相似，是大略而言。细论之，仍有少许不同，因为六乡上剂致民，六遂下剂致〇，六乡上地无莱，六遂上地有莱，有莱，是其稍异之处。
○
凡是治理郊野，用下剂来招致民众，用田里来安顿民众，用乐昏来安抚民众，用土宜来教导民众耕种，用兴锄来便利民众，用时器来劝勉民众，用强予来任用民众，用土均来平衡赋税。（变民言〇，以区别内外。〇犹懵，懵，无知的样子。致犹会也。民虽受上田、中田、下田，及会合他们时，以下剂为率，指可任者家二人。乐昏，劝其婚姻，如媒氏会合男女一样。扰，顺也。时器，铸作耒耜钱〇之类。强予，指民有馀力，再给予他们田地，像馀夫一样。政读为征。土均掌管均平其税。郑大夫读锄为藉。杜子春读锄为助，指起用民人，令相佐助。
○〇，亡耕反。锄，音助，李又音Θ。强，其良反。忄萝，本又作忄萝，莫崩反，又音蒙，李武冰反。犹会，古外反，下一字同。率
[疏]“凡治”至“平政”
○释曰：云“以下剂致▯”者，对六乡之中，其家一人为正卒，已下皆为羡卒。此六遂之中，家一人为正卒，第二者为羡卒，自外并为馀夫，家取二人，为下剂致▯也。云“以田里安▯”者，田则为百亩之田，里则五亩之宅。民得业则安，故云安▯也。“以乐昏扰▯”者，男女人所乐，故云乐昏。饮食男女，人之大欲存焉，故配以昏姻，即顺民意也。“以土宜教▯稼穑”者，高田种黍稷，下田种稻麦，是教之稼穑。云“以兴锄利▯”者，锄，助也。兴起其民，以相佐助，是与民为利，故云利▯也。
○注“变民”至“佐助”
○释曰：此案大司徒、小司徒主六乡，皆云民不言▯。此变民言▯者，直是异外内而已，无义例。以其民者冥也，▯者懵懵，皆是无知之{白儿}也。云“虽受上田、中田、下田”者，即此下文“夫一廛”以下是也。云“以下剂为率，谓可任者家二人”者，则其外为馀夫是也。云“耒耜钱▯之属”者，诗云“▯寺乃钱▯，仍有兹基”之等，故云之属。郑大夫读锄为藉，藉，借也，谓借民力。所治之田，民相於无此事，故後郑谓相佐助，从子春也。
辨其野之土，上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，馀夫亦如之；中地，夫一廛，田百亩，莱百亩，馀夫亦如之；下地，夫一廛，田百亩，莱二百亩，馀夫亦如是。（莱，谓休不耕者。郑司农云：“户计一夫一妇而赋之田，其一户有数口者，馀夫亦受此田也。廛，居也。杨子云有田一廛，谓百亩之居也。”玄谓廛，城邑之居，《孟子》所云“五亩之宅，树之以桑麻”者也。六遂之民奇受一廛，虽上地犹有莱，皆所以饶远也。王莽时，城郭中宅不树者为不毛，出三夫之布。
○令，力呈反。▯每，音亩。莱，音来。数，色主反。奇，居宜反。）
[疏]“辨其”至“如之”
○释曰：此据在六遂之中为野，故以野言之。并上地、中地、下地以颁其田里，此皆与已下为总目也。此直言上中下地，亦当如《小司徒》云“上地家七人、中地家六人、下地家五人”也。
○注“莱谓”至“之布”
○释曰：案《诗》云“田卒污莱”，注：“高者莱，下者污。”是莱谓休不耕者也。先郑引“杨子云有田一廛，谓百亩之居也”，後郑不从，以为廛与《孟子》五亩之宅同者，此经上中下地皆云“夫一廛，田百亩”，百亩与一廛别言之，则此廛与《廛人》皆谓廛绵於其中，则此乃是廛里任国中之地，一也，不得同为百亩之田。《诗》所云“三百廛兮”者，自是三百家之税，故亦廛表税也。云“六遂之民奇受一廛”者，释经“馀夫亦如之”。则馀夫皆有田有廛，是馀夫奇别更受廛，备後离居之法，故奇受一廛也。云“虽上地犹有莱”者，对六乡不言馀夫之廛，上地又无莱，故云皆所饶远也。引王莽时事者，证廛是城郭中言。
凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万大有川，川上有路，以达于畿。（十夫，二邻之田。百夫，一ガ之田。千夫，二鄙之田。万夫，四县之田。遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂，广深各二尺，沟倍之，洫倍沟。浍，广二寻，深二仞。径、畛、涂、道、路，皆所以通车徒於国都也。径容牛马，畛容大车，涂容乘车一轨，道容二轨，路容三轨。都之野涂与环涂同，可也。万夫者，方三十三里少半里，九而方一同。以南亩图之，则遂从沟横，洫从浍横，九浍而川，周其外焉。去山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷三分之制，其馀如此，以至于畿，则中虽有都鄙，遂人尽主其地。
○畛，之忍反，刘音真。洫，况域反。浍，古外反。乘，绳证反。从，子容反，下同。去，起吕反。尽，津忍反。）
[疏]“凡治”至“于畿”
○释曰：遂人所掌，即六遂之中为沟洫之法。遂地在郊外曰
译[疏]“凡治”至“平政”
○解释曰：经文说“用下剂来征发民力”，这是相对于六乡而言，六乡中每家出一人为正卒，其余皆为羡卒。而在六遂之中，每家出一人为正卒，第二人为羡卒，其余的人合并称为馀夫，每家征发二人，这就是用下剂来征发民力。经文说“用田里来安顿民众”，田是指百亩的耕地，里是指五亩的住宅。民众有了产业就能安定，所以说安顿民众。经文说“用婚配来顺应民心”，男女结合是人心所乐，所以说顺应民心。饮食男女，是人最大的欲望所在，所以用婚姻来配合，这就顺应了民意。经文说“根据土地适宜性来教导耕种”，高田种植黍稷，低田种植稻麦，这就是教导耕种。经文说“用兴修农具来造福民众”，锄，意为帮助。兴起民众，让他们相互帮助，这是给民众带来利益，所以说造福民众。
○注“变民”至“佐助”
○解释曰：查考大司徒、小司徒主管六乡，都只说“民”而不说“遂”。这里将“民”变为“遂”，只是区分内外而已，没有特殊的义例。因为“民”意为冥昧，“遂”意为懵懂，都是指无知的人。经文说“即使受领上田、中田、下田”，就是指下文“夫一廛”以下的部分。经文说“以下剂为比率，指可以服役的每家出二人”，那么其余的就是馀夫。经文说“耒耜钱镈之类”，《诗经》说“钱镈乃钱，仍有兹基”等，所以说之类。郑大夫将“锄”读作“藉”，藉意为借，指借用工力。所治理的田地，民众之间没有这种事，所以后郑认为指相互帮助，遵从子春的说法。
辨别郊野的土地，分为上地、中地、下地，以此分配田地和住宅。上地，每夫有一处住宅，田地一百亩，休耕地五十亩，馀夫也如此；中地，每夫有一处住宅，田地一百亩，休耕地一百亩，馀夫也如此；下地，每夫有一处住宅，田地一百亩，休耕地二百亩，馀夫也如此。（莱，指休耕不种的土地。郑司农说：“按一户一夫一妇来赋给田地，如果一户有多口人，馀夫也受领这样的田地。廛，指居住的地方。扬子云有田一廛，指百亩的居住地。”玄认为廛是城邑中的居住区，即《孟子》所说的“五亩的住宅，种上桑麻”的地方。六遂的民众单独受领一处住宅，即使是上地也有休耕地，这都是为了宽裕偏远地区。王莽时期，城郭中的住宅不种树的称为不毛，要缴纳三个成年男子的布税。
○令，力呈反。〇每，音亩。莱，音来。数，色主反。奇，居宜反。）
[疏]“辨其”至“如之”
○解释曰：这是根据六遂之中为郊野，所以用野来表述。连同上地、中地、下地来分配田地和住宅，这些都是对下文内容的总纲。这里只说上中下地，也应当像《小司徒》所说“上地每家七人、中地每家六人、下地每家五人”那样。
○注“莱谓”至“之布”
○解释曰：查考《诗经》说“田卒污莱”，注解说：“高处的叫莱，低处的叫污。”所以莱是指休耕不种的土地。先郑引用“扬子云有田一廛，指百亩的居住地”，后郑不采纳，认为廛与《孟子》五亩的住宅相同，因为经文中上中下地都说“夫一廛，田百亩”，百亩与一廛分别表述，那么这里的廛与《廛人》篇都指在城中居住，那么这就是指城邑中的居住地，是一回事，不能同为百亩的田地。《诗经》所说的“三百廛兮”，自然是三百家的赋税，所以廛也指赋税。经文说“六遂的民众单独受领一处住宅”，解释经文“馀夫也如此”。那么馀夫都有田有宅，是馀夫另外再受领住宅，以备日后分家居住的法度，所以单独受领一处住宅。经文说“即使是上地也有休耕地”，相对于六乡不说馀夫的住宅，上地又没有休耕地，所以说这都是为了宽裕偏远地区。引用王莽时的事，证明廛是指城郭中的居住区。
凡是治理郊野，每夫之间有一条遂，遂上面有一条径；十夫之间有一条沟，沟上面有一条畛；百夫之间有一条洫，洫上面有一条涂；千夫之间有一条浍，浍上面有一条道；万夫之间有一条川，川上面有一条路，以此通达于国都。（十夫，是两邻的田地。百夫，是一里的田地。千夫，是两鄙的田地。万夫，是四县的田地。遂、沟、洫、浍，都是用来将水通到川中的。遂，宽深各二尺，沟加倍，洫加倍于沟。浍，宽二寻，深二仞。径、畛、涂、道、路，都是用来通车马行人到国都的。径能容纳牛马，畛能容纳大车，涂能容纳一辆马车，道能容纳两辆马车，路能容纳三辆马车。都邑郊野的涂与环绕国都的环涂相同，是可以的。万夫，是边长三十三里又三分里之一的正方形，九块这样大小的地构成一同。如果以南亩为基准画图，那么遂是纵向的，沟是横向的，洫是纵向的，浍是横向的，九条浍汇聚成一条川，环绕在外部。除去山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路巷弄占三分之一的制度，其余的土地都如此，一直延伸到国都边界，那么中间虽然有都鄙，遂人都主管这些土地。
○畛，之忍反，刘音真。洫，况域反。浍，古外反。乘，绳证反。从，子容反，下同。去，起吕反。尽，津忍反。）
[疏]“凡治”至“于畿”
○解释曰：遂人所掌管，就是在六遂之中实行沟洫的制度。遂地在郊外称为
野之中，故云“凡治野”。云“夫间有遂”已下五沟所以通水入川，五涂所以通道向都及国城也。
译在郊野之中，所以说“凡是治理郊野”。说“每夫之间有一条遂”以下，五条沟渠是用来疏通水流汇入河流的，五条道路是用来通向都城及国都城墙的。
○注“十夫”至“其地”
○释曰：云“十夫，二邻之田”已下，以遂之中有邻、里、ガ、鄙、县、遂，故十夫以下还以邻、ガ、鄙、县地当之。郑知“遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二寻深二仞”者，此虽沟洫法，与井田异制，其遂、沟、洫、浍广深亦与井田沟浍广深同，故郑还约《匠人》井田之法而言也。郑知“径容牛马”之等义如此者，此从川上有路差之，凡道皆有三涂，川上之路则容三轨、道容二轨、涂容一轨，轨皆广八尺。其畛差小，可容大车一轨，轨广六尺。自然径不容车轨，而容牛马及人之步径，是以《春秋》有牵牛蹊，蹊即径也。云“都之野涂与环涂同，可也”者，案《匠人》云“环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂”。郑注云：“经亦谓城中道，诸侯环涂五轨，其野涂及都环涂皆三轨。”彼注亦与此注同，皆以为都之野涂与环涂同。依《内则》云：“道有三涂，男子由右，女子由左，车从中央”，是以郑邻解川上之路及都之野涂，皆容三轨也。云“万夫者，方三十三里少半里”者，此解经“万夫有川”之意。从西北隅北畔至东头有十洫，一洫百夫，十洫千夫，千夫万步，万步有三十三里百步，百步是少半里，以九浍总而言之，则万夫矣，故言万夫者三十三里少半里矣。云“九而方一同”者，案《匠人》云“广尺深尺谓之畎”，以至“方百里为同，同间广二寻，深二仞”。彼井田法，沟浍稀少而云同。此虽沟洫法，沟浍稠多，与彼井田相准拟而言也。云“以南亩图之，遂从沟横、洫从浍横，九浍而川，周其外焉”者，案《诗》有“今▯南亩”，又云“南东其亩”，故以南亩图之。其田南北细分者，是一行隔为一夫，十夫则於首为横沟。十沟即百夫，於东畔为南北之洫。十洫则於南畔为横浍，九浍则於四畔为大川。此川亦人造，虽无丈尺之数，盖亦倍浍耳。此川与《匠人》浍水所注川者异，彼百里之间一川，谓大川也。云“去山林之等，其馀如此”者，郑注《载师》，亦以此等三分去一，皆大判而言之耳。是以田之法，一成九百夫，亦三分去一，以其馀通计出税，故每云三百家也。云“以至于畿，则中虽有都鄙，遂人尽主其地”者，遂人注六遂，与司徒主六乡同，唯在二百里以内。今经云以达于畿，明畿以内之中虽有都鄙作井田之法，遂人亦尽主其地，明不可细主井田，尚主公邑之中为沟洫之法，与乡遂人尽主之可知也。
以岁时登其夫家之众寡及其六畜、车辇，辨其老幼、<疒发>疾与其施舍者，以颁职作事，以令贡赋，以令师田，以起政役。（登，成也，犹定也。夫家，犹言男女也。施读为弛。职，谓民九职也。分其农、牧、衡、虞之职，使民为其事也。《载师职》云“以物地事，授地职”，互言矣。贡，九贡也。赋，九赋也。政役，出七徒役。
○施，式氏反，下“施舍”皆同。政，音征，注同。）
[疏]“以岁”至“政役”
○释曰：云以岁时以主其夫家已下，亦如《族师》所云“以岁之四时成定男女”之等。
○注“登成”至“徒役”
○释曰：云“施读为弛”者，以其文承老幼<疒发>疾之下，下又别云“以起政役”，明此不得为施政役。破施为弛，谓弛舍其政役也。云“职谓民九职也”者，以其颁职而作事，是民之九职，使之作事而遣出九贡也。云“分其农牧衡虞之职”者，农即三农，牧即薮牧，衡虞即虞衡作山泽之材。不言商贾、嫔妇、臣妾之等者，略之也。云“《载师职》云‘以物地事、授地职’，互言矣”者，彼云物地事不云贡，此云令贡赋不云物地事，地事、贡赋当相互皆有也。云“贡，九贡也”者，即九职之九贡，非诸侯之九贡也。赋者，即亦《大宰》九赋一田邦中之赋、二曰四郊之赋之等是也。云“政役，出士徒役”者，即上注“遂之军法如六乡”者是也。
若起野役，则令各帅其所治之民而至，以遂之大旗致之，其不用命者诛之。（役，谓师田
译○注“十夫”到“其地”
○解释说：说“十夫，是两邻的田地”以下，因为遂中有邻、里、鄙、县、遂，所以十夫以下又用邻、鄙、县的地来对应。郑玄知道“遂宽深各二尺，沟加倍，洫加倍于沟，浍宽二寻深二仞”，这虽然是沟洫制度，与井田制不同，但遂、沟、洫、浍的宽深也与井田制的沟浍宽深相同，所以郑玄还依据《匠人》井田制的说法来论述。郑玄知道“径容牛马”等意义如此，这是从河上有路来推究的，凡是道路都有三种宽度，河上的路能容纳三轨，道能容纳二轨，涂能容纳一轨，轨都宽八尺。畛稍小，能容纳大车一轨，轨宽六尺。自然径不能容纳车轨，而能容纳牛马及人步行的径，所以《春秋》有牵牛蹊的说法，蹊就是径。说“都的野涂与环涂相同，是可以的”，查《匠人》说“环涂作为诸侯的经涂，野涂作为都的经涂”。郑玄注说：“经也是指城中的道路，诸侯环涂五轨，其野涂及都环涂都是三轨。”那个注也与这个注相同，都认为都的野涂与环涂相同。依据《内则》说：“道有三种宽度，男子走右边，女子走左边，车从中间走”，所以郑玄解释河上的路及都的野涂，都能容纳三轨。说“万夫者，是方三十三里少半里”，这是解释经文“万夫有川”的意思。从西北角北边到东头有十洫，一洫百夫，十洫千夫，千夫万步，万步有三十三里百步，百步是少半里，以九浍总括来说，就是万夫了，所以说万夫是三十三里少半里。说“九而方一同”，查《匠人》说“宽尺深尺叫做畎”，直到“方百里为同，同间宽二寻，深二仞”。那井田制，沟浍稀少而称为同。这虽然是沟洫制，沟浍稠密，与那井田制相参照而言。说“以南亩图之，遂纵沟横、洫纵浍横，九浍而川，环绕其外”，查《诗》有“今〇南亩”，又说“南东其亩”，所以以南亩来图示。那田地南北细分的，是一行隔为一夫，十夫则在首端为横沟。十沟即百夫，在东边为南北之洫。十洫则在南边为横浍，九浍则在四边为大川。这川也是人造的，虽然没有丈尺之数，大概也加倍于浍。这川与《匠人》浍水所注入的川不同，那百里之间一川，是指大川。说“除去山林等，其余如此”，郑玄注《载师》，也以这些三分去一，都是大致而言。所以田的法，一成九百夫，也三分去一，以其余通计出税，所以常说三百家。说“以至于畿，则中虽有都鄙，遂人尽主其地”，遂人注六遂，与司徒主六乡相同，只在二百里以内。现在经文说以达于畿，明白畿以内之中虽有都鄙作井田之法，遂人也尽主其地，明白不可细主井田，尚主公邑之中为沟洫之法，与乡遂人尽主之可知。
以岁时登记其夫家人口的多少及其六畜、车辇，辨别其老幼、疾病与其免除赋役者，以分配职事劳作，以命令贡赋，以命令师田，以兴起政役。（登，成也，犹定也。夫家，犹言男女也。施读为弛。职，谓民九职也。分其农、牧、衡、虞之职，使民为其事也。《载师职》云“以物地事，授地职”，互言矣。贡，九贡也。赋，九赋也。政役，出七徒役。
○施，式氏反，下“施舍”皆同。政，音征，注同。）
[疏]“以岁”至“政役”
○解释说：说以岁时以主其夫家已下，也如《族师》所说“以岁之四时成定男女”之类。
○注“登成”至“徒役”
○解释说：说“施读为弛”的，因为文承老幼疾病之下，下又别云“以起政役”，明白此不得为施政役。破施为弛，谓弛舍其政役也。说“职谓民九职也”的，因为颁职而作事，是民之九职，使之作事而遣出九贡也。说“分其农牧衡虞之职”的，农即三农，牧即薮牧，衡虞即虞衡作山泽之材。不言商贾、嫔妇、臣妾之等的，略之也。说“《载师职》云‘以物地事、授地职’，互言矣”的，彼云物地事不云贡，此云令贡赋不云物地事，地事、贡赋当相互皆有也。说“贡，九贡也”的，即九职之九贡，非诸侯之九贡也。赋者，即亦《大宰》九赋一田邦中之赋、二曰四郊之赋之等是也。说“政役，出士徒役”的，即上注“遂之军法如六乡”者是也。
若兴起野役，则令各率领其所治理的民而至，以遂的大旗召集他们，其不用命的诛之。（役，谓师田
[疏]“若起”至“诛之”
○释曰：此文起野役，若《小司徒》“凡起徒役，毋过家一人”之类也。云“则令各帅其所治之民而至”者，谓令县正已下。《县正》云：“若将用野民师田、行役、移执事，则帅而至，治其政令”，是县正受遂人之令也。云“以遂之大旗致之”者，以其遂人虽是大夫，合用鸟隼之▯致众。今遂人掌众与大司徒同，故致众得用熊虎为旗也。
○注“役谓”至“熊虎”
○释曰：知“役谓师田若功作也”者，以其《县正》所云“用野民师田行役移执事”，为此事致之，明此役与彼同，其云功作则移执事之等是也。云“大旗，熊虎”者，《司常职》文。
凡国祭祀，共野牲，令野职。（共野牲，入於牧人以待事也。野职，薪炭之属。）
[疏]注“共野”至“之属”
○释曰：云“共野牲，入於牧人以待事也”者，谓牛羊豕在六遂者，故曰野牲。《牧人》云掌牧六牲以待祭祀，故知此野牲亦人牧人以待事也。云“野职，薪炭之属”此官令之，委人敛之，故下《委人》云：“掌敛野之赋。”又云：“敛薪刍，凡疏材木材，凡畜聚之物。”言之属者，兼此诸物也。
凡宾客，令▯野道而委积。（委积於庐宿市。）
[疏]“凡宾”至“委积”
○释曰：案《大司徒》云“令野▯道委积”，彼谓总令遗人，此於百里外野道又令之，故注云“委积於庐宿市”，是亦令遗人也。
大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六▯。及窆，陈役。（致役，致於司徒，给墓上事及▯也。▯，举棺索也。葬举棺者，谓载与说时也。用▯旁六执之者，天子其千人与？陈役者，主陈列之耳，匠师帅监之，乡师以斧莅焉。大丧之正棺、殡、启、朝及引，六乡役之；载及窆，六遂役之，亦即远相终始也。郑司农云：“窆，谓下棺时。遂人主陈役也。《礼记》谓之封，《春秋》谓之▯崩，皆葬下棺也。声相似。”
○属，音烛。▯，音弗。▯，刘昌绢反，穿也，本作窆，戚彼验反，与注相应。与说，始锐反。人与，音馀。朝，直遥反。之封，彼验反，或如字。▯崩，补邓反。）
[疏]注“致役”至“相似”
○释曰：郑知致役致於司徒，给墓上事及▯也者，以其殡及引皆六乡役之，其墓上事及▯等六遂役之，故知致役给墓上。墓上则说载下棺之等。▯谓穿圹之等。不言在庙载事，亦六遂役之。不言者，略也。必致於司徒者，司徒虽主六乡，以其地官之卿，掌徒庶之役，亦兼掌六遂之役故也。云“▯，举棺索”者，以其据在棺则曰▯，据在道则曰引。六遂之役不在道，故据在棺而言▯也。云“葬举棺者，谓载与说时也”者，以其经云“属六▯”不据在道，故知在庙载时及在圹说时也。云“用▯旁六执之者，天子其千人与”者，案《杂记》，诸侯执▯五百人，大夫三百人。以此约之，天子千人。无正文，故云“与”以疑之。云“陈役者主陈列之耳”者，以其经云及窆，窆谓下棺。下棺之时，千人执▯，背碑负引，须陈列其人，故知谓陈列之也。云“匠师帅监之，乡师以斧莅焉”者，案其《乡师职》知之。云“大丧之正棺、殡、启、朝及引，六乡役之；载及窆，六遂役之”知义然者，案大《司徒职》云：“大丧，帅六乡之众庶，属其六引。”此《遂人》云：“帅六遂之役，属六▯，及窆，陈役。”郑据此二文言之。以六乡近，使主殡及启、朝，为始；在祖庙之中将行，载棺於蜃车，属六▯，则六遂为终也。至於在道言引则，还使六乡为始；至圹窆之下棺，则还使六遂为终。以二处合自共为终始，故云“即远相终始”也。是以《大司徒》注云“六乡主六引，六遂主六▯”也。云“《礼记》谓之封”者，据《檀弓》云“庶人县棺而封”，及《丧大记》下棺亦云封是也。“《春秋》谓之▯崩”者，《左氏》“葬郑简公，有司墓之室当道，毁之，则朝而▯崩”是也。窆、▯崩、封三者，字
译[疏]“若起”到“诛之”
○解释说：这段文字讲的是征发野外劳役，就像《小司徒》中“凡是征发徒役，每家不超过一人”之类的情形。文中说“就命令他们各自率领所管辖的民众前来”，是指命令县正及以下官员。《县正》篇说：“如果将使用野外民众进行军事田猎、行役或调动执事，就率领他们前来，治理其政令”，这说明县正是接受遂人的命令。文中说“用遂的大旗来召集他们”，是因为遂人虽然是大夫，按规定应使用鸟隼旗帜来召集民众。现在遂人掌管民众与大司徒相同，所以召集民众可以使用熊虎旗帜。
○注“役谓”到“熊虎”
○解释说：知道“役指的是军事田猎或工程劳作”的原因，是因为《县正》所说“使用野外民众进行军事田猎、行役、调动执事”，是为了这件事而召集他们，明确此处的役与彼处相同，其中所说的工程劳作就是调动执事之类的事情。文中说“大旗，熊虎”，是《司常职》中的原文。
凡国家祭祀，供给野外牺牲，命令野外职事。（供给野外牺牲，是送入牧人处等待使用。野外职事，指薪炭之类。）
[疏]注“共野”到“之属”
○解释说：文中说“供给野外牺牲，送入牧人处等待使用”，是指牛羊猪在六遂地区的，所以称为野外牺牲。《牧人》篇说掌管放牧六牲以等待祭祀，所以知道这些野外牺牲也是送入牧人处等待使用。文中说“野外职事，薪炭之类”，这是由该官职下令，由委人收敛，所以下面《委人》篇说：“掌管收敛野外的赋税。”又说：“收敛薪草，凡是疏材木材，凡是积蓄之物。”说“之类”，是兼指这些各种物品。
凡有宾客，命令野外道路设置委积。（在庐宿市设置委积。）
[疏]“凡宾”到“委积”
○解释说：查《大司徒》篇说“命令野外道路设置委积”，那是指总令遗人，这里在百里外的野外道路又下令，所以注释说“在庐宿市设置委积”，这也是命令遗人。
有大丧事，率领六遂的役夫前来，掌管其政令。等到下葬时，率领他们归属六引。等到下棺时，陈列役夫。（致役，是致送到司徒处，供给墓上事务及穿穴。引，是举棺的绳索。下葬举棺时，是指装载与卸载的时候。用引绳旁边六人执持的，天子大概是一千人吧？陈列役夫，主要是陈列他们罢了，匠师率领监督，乡师持斧临视。大丧事的正棺、殡、启、朝及引，由六乡役夫承担；装载及下棺，由六遂役夫承担，这也是远近相终始的意思。郑司农说：“窆，是指下棺的时候。遂人主要陈列役夫。《礼记》称为封，《春秋》称为崩，都是指下葬下棺。声音相似。”
○属，音烛。引，音弗。崩，刘昌绢反，穿的意思，本作窆，戚彼验反，与注相应。与说，始锐反。人与，音馀。朝，直遥反。之封，彼验反，或如字。崩，补邓反。）
[疏]注“致役”到“相似”
○解释说：郑玄知道致役是致送到司徒处，供给墓上事务及穿穴的原因，是因为殡及引都由六乡役夫承担，而墓上事务及穿穴等由六遂役夫承担，所以知道致役是供给墓上事务。墓上事务就是卸载、下棺等。穿穴就是穿圹等。不说在庙中装载事务，也是六遂役夫承担。不说，是省略。必须致送到司徒处的原因，司徒虽然主管六乡，但作为地官之卿，掌管徒庶的役事，也兼掌六遂的役事。文中说“引，举棺索”，是因为根据在棺上则称为引，根据在道路上则称为引。六遂的役夫不在道路上，所以根据在棺上而言引。文中说“下葬举棺时，是指装载与卸载的时候”，是因为经文说“属六引”不根据在道路上，所以知道是在庙中装载时及在圹中卸载时。文中说“用引绳旁边六人执持的，天子大概是一千人吧”，查《杂记》，诸侯执引五百人，大夫三百人。以此类推，天子千人。没有正文依据，所以说“吧”来表示怀疑。文中说“陈列役夫主要是陈列他们罢了”，是因为经文说及窆，窆是指下棺。下棺的时候，千人执引，背碑负引，需要陈列这些人，所以知道是指陈列他们。文中说“匠师率领监督，乡师持斧临视”，是查《乡师职》知道的。文中说“大丧事的正棺、殡、启、朝及引，由六乡役夫承担；装载及下棺，由六遂役夫承担”知道义理如此的原因，查大《司徒职》说：“大丧事，率领六乡的众庶，归属其六引。”此《遂人》说：“率领六遂的役夫，归属六引，及窆，陈列役夫。”郑玄根据这两处文字而言。因为六乡近，让主管殡及启、朝，为开始；在祖庙之中将行，装载棺木于蜃车，归属六引，则六遂为结束。至于在道路上言引，则还让六乡为开始；到圹中下棺，则还让六遂为结束。因为两处合起来各自共为终始，所以说“即远相终始”。所以《大司徒》注说“六乡主六引，六遂主六引”。文中说“《礼记》称为封”，是根据《檀弓》说“庶人县棺而封”，及《丧大记》下棺也说封。“《春秋》称为崩”，《左氏》“葬郑简公，有司墓之室当道，毁之，则朝而崩”是也。窆、崩、封三者，字
虽不同，皆是下棺也。云“声相似”者，窆、封、▯崩皆以去声言之，故云声相似也。
译虽然（情况）有所不同，但都是指下葬入棺。之所以说“声音相似”，是因为“窆”、“封”、“崩”这三个字都用去声来读，所以说它们的声音相似。
凡事，致野役，而师田作野民，帅而至，掌其政治禁令。（
○治，直吏反，下“治讼”皆同。）
[疏]“凡事”至“禁令”
○释曰：此居职末，总结之言也。
遂师，各掌其遂之政令戒禁。以时登其夫家之众寡、六畜、车辇，辨其施舍与其可任者。经牧其田野，辨其可食者，周知其数而任之，以徵财征。作役事则听其治讼。（施读亦弛也。经牧，制田界与井也。可食，谓今年所当耕者也。财征，赋税之事。）
[疏]“遂师”至“治讼”
○释曰：以遂师下大夫四人所掌六遂，亦如乡师主六乡，亦二人共主三遂，故云“各掌其遂之政令戒禁”。并“以时登其夫家众寡六畜”已下，皆如乡师之职。但《乡师》云“辇”，又云“老幼贵贱废疾”，此不言之；此云“经牧其田野”之等，彼不言之，皆是互换为义，故设文不同也。云“周知其数而任之，以徵财征”者，谓周遍知其夫家六畜及田野之等，任之据人民之数，徵财征据田野之数也。云“作役事则听其治讼”者，役事中可兼军役、田猎、功作之等，皆听其治讼也。
○注“施读”至“之事”
○释曰：云“施读亦弛也”者，此注与《乡师》同。以其与其可任者对而言，明施不得为施功之事，故读为弛，与舍同为舍放之事。云“经牧，制田界与井也”者，但六遂制沟洫法，上文所云者是。令以为制界与井也，又为井田法者，以其遂人兼掌采地，故上云掌野鄙，兼言稍县都。以采地有井田法，故此经云经牧其田野，与《小司徒》文同，故郑亦兼言井也。云“可食，谓今年所当耕者也”者，六遂以外，上地亦有莱，中下之地自然皆有莱不耕者，故云今年所当耕者也。云“财征，赋税之事”者，征是赋税，财是地税，故云财征赋税之事也。虽以地税为正，其中亦兼有口率出泉也。
巡其稼穑而移用其民，以救其时事。（移用其民，使转相助，救时急事也。四时耕耨敛艾芟，地之宜晚早不同，而有天期地泽风雨之急。
○耨，奴豆反。艾，音刈。）
[疏]“巡其”至“时事”
○释曰：遂师各自巡。其春种曰稼，秋敛曰穑。
○注“移用”至“之急”
○释曰：云“地之宜晚早不同”者，其地有宜早种早收，有宜晚种晚收，故云晚早不同。云“而有天期地泽风雨之急”者，山出云雨，大风有隧，皆由天期而有，故以天期而言。此并须移用其民，救其时事，故并言之也。
凡国祭祀，审其誓戒，共其野牲。（审亦听也。）
[疏]“凡国”至“野牲”
○释曰：案《冢宰职》云“大祭祀，掌百官之誓戒”，大司寇莅誓百官，并戒百族，此官主审其戒。戒遂之民，故不同也。
入野职、野赋于玉府。（民所入货贿，以当九职、九赋，中玉府之用者。）
[疏]注“民所”至“用者”
○释曰：云“野职”，谓民九职之贡。“野赋”，谓民九赋，自邦甸家稍县都之等，口率出泉。以其在远郊之外，故皆以“野”言之也。云“中玉府之用”者，亦是遂师自当徵其▯税泉，以入大府，分之众府也。若然，案《大府职》云：“式贡之馀财，以共玩好之用，入於玉府。”彼入玉府者，是式贡之馀财，财之美者，由大府乃入玉府。此经入玉府者，非财之美，不堪王之玩好者也。
宾客，则巡其道▯，庀其委积。（巡其道▯，行治道路也。故书庀为比。郑司农云：“比读为庀。庀，具也。”
○庇，又作庀，匹尔反，具也，刘副美反，一音芳米反。▯行，下孟反。）
[疏]“宾客”至“委积”
○释曰：“巡其道▯”者，《大司徒》云“野▯道委积”，据国外曰野，在六乡之中者。此据六遂之中者。
大丧，使帅其属以幄▯先，道野役；及窆，抱磨，共丘笼及蜃车之役。（使以幄▯先者，大宰也。其馀司徒也。幄▯先，所以为葬窆之间先张神坐也。道野役，帅以至墓也。丘笼之役，▯复土也。其
译凡是国家事务，征发野外劳役，便率领田野的民众，统率他们到来，掌管他们的政令、教化与禁令。
【疏】“凡事”到“禁令”
○解释：这是居职的末尾，是总结性的话语。
遂师，各自掌管其所属遂的政令、告诫与禁令。按时登记其夫家人口的多少、六畜和车辇的数量，辨别可以施舍的财物和可以任用的人。规划管理其田野，辨别可以耕种的土地，全面知晓其数量并据此征派劳役，以征收赋税。征发劳役时，则听任其处理诉讼。（施，读作弛，意为放松、舍放。经牧，指划定田界与井田。可食，指今年应当耕种的土地。财征，指赋税事务。）
【疏】“遂师”到“治讼”
○解释：因为遂师是四位下大夫，所掌管的六遂，也像乡师主管六乡一样，也是两人共同主管三遂，所以说“各自掌管其遂的政令、告诫与禁令”。以及“按时登记其夫家人口的多少、六畜”以下的内容，都如同乡师的职责。只是《乡师》中提到“辇”，又提到“老幼贵贱废疾”，这里没有说；这里说“规划管理其田野”等，那里没有说，这都是互相补充以表达完整意义，所以文字不同。说“全面知晓其数量并据此征派劳役，以征收赋税”，意思是全面知晓夫家、六畜以及田野等的数量，征派劳役依据人口数量，征收赋税依据田野数量。说“征发劳役时，则听任其处理诉讼”，劳役中可兼指军役、田猎、工程劳作等，都听任其处理诉讼。
○注“施读”到“之事”
○解释：说“施读作弛”，此注与《乡师》相同。因为与“可任者”相对而言，显然“施”不能解释为施功之事，所以读作弛，与“舍”同为舍放之意。说“经牧，指划定田界与井田”，但六遂制定沟洫之法，上文所说即是。令其作为划定田界与井田的依据，又作为井田之法，因为遂人兼管采地，所以上文说掌管野鄙，兼言稍、县、都。因为采地有井田之法，所以此经说规划管理其田野，与《小司徒》的文字相同，所以郑玄也兼言井田。说“可食，指今年应当耕种的土地”，六遂以外，上等土地也有莱地，中等和下等土地自然都有莱地而不耕种，所以说今年应当耕种的土地。说“财征，指赋税事务”，征是赋税，财是地税，所以说财征是赋税事务。虽然以地税为正，其中也兼有按人口征收货币。
巡视其庄稼的种植与收获，并调动使用其民众，以救济当时的急务。（调动使用其民众，使转相协助，救济当时的急务。四季耕种、除草、收割、除草，土地适宜早晚不同，而有天期、地泽、风雨的急务。
○耨，音奴豆。艾，音刈。）
【疏】“巡视其”到“时事”
○解释：遂师各自巡视。春天播种叫稼，秋天收获叫穑。
○注“调动使用”到“之急”
○解释：说“土地适宜早晚不同”，有的土地适宜早种早收，有的适宜晚种晚收，所以说早晚不同。说“而有天期、地泽、风雨的急务”，山出云雨，大风有隧，都由天期而有，所以用天期来说。这些都须调动使用其民众，救济当时的急务，所以一并言之。
凡是国家祭祀，审察其誓戒，供给其野牲。（审，也是听的意思。）
【疏】“凡是国家”到“野牲”
○解释：按《冢宰职》说“大祭祀，掌管百官的誓戒”，大司寇监誓百官，并告诫百族，此官主要审察其戒。告诫遂的民众，所以不同。
将野职、野赋收入玉府。（民众所缴纳的货贿，以充当九职、九赋，符合玉府用途的。）
【疏】注“民众所”到“用者”
○解释：说“野职”，指民众九职的贡品。“野赋”，指民众九赋，自邦甸、家、稍、县、都等，按人口征收货币。因为它们在远郊之外，所以都以“野”来称呼。说“符合玉府的用途”，也是遂师应当征收其赋税货币，以收入大府，分配给众府。如果这样，按《大府职》说：“式贡的剩余财物，以供给玩好之用，收入玉府。”那收入玉府的，是式贡的剩余财物，是财物中美好的，由大府才收入玉府。此经收入玉府的，不是财物中美好的，不堪供君王玩好。
有宾客时，则巡视其道路，准备其委积。（巡视其道路，整治道路。故书庀为比。郑司农说：“比读作庀。庀，具备。”
○庇，又作庀，音匹尔，具备，刘副美反，一音芳米。〇行，音下孟。）
【疏】“宾客”到“委积”
○解释：“巡视其道路”，《大司徒》说“野〇道委积”，据国外叫野，在六乡之中的。此据六遂之中的。
有大丧时，使率领其属吏以帷帐先行，引导野外劳役；及至下葬，怀抱磨石，供给丘笼及蜃车的劳役。（使以帷帐先行的，是大宰。其余是司徒。帷帐先行，是为了在葬窆之间先张设神坐。引导野外劳役，是率领以至墓地。丘笼的劳役，是覆土。其
器曰笼。蜃车，柩路也。柩路载柳，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至圹，乃说，更复载以龙▯盾。蜃，《礼记》或作▯专，或作辁。役，谓执▯者。郑司农云：“抱磨，磨下车也。”玄谓磨者，▯历执▯者名也。遂人主陈之，而遂师以名行校之。
译器叫做笼。蜃车，就是柩路。柩路上装载着柳木，四个轮子紧贴地面而行，形状像蜃，因此取名为蜃车。走到墓穴时，才卸下，再换用龙盾来装载。蜃字，《礼记》中有的写作“专”，有的写作“辁”。役，是指拿着“〇”的人。郑司农说：“抱磨，就是磨车下面的人。”郑玄认为磨，是“〇历”中拿着“〇”的人的名字。遂人负责陈列这些器物，而遂师则根据名字来校核执行。
○磨，刘音历。笼，力董反。蜃，市轸反。以为，于伪反。坐，才卧反。复，音服，或音福。乃说，始锐反，或吐活反。更复，扶又反。▯盾，敕伦反。▯专，市专反，李徒官反。辁，市专反。▯，音的，又音释。）
[疏]“大丧”至“之役”
○释曰：大丧，谓王丧也。云“使帅其属以幄▯先”者，谓大宰官使其属以幄▯先行至圹。云“道野役”者，谓司徒导引野中之役出国城至圹。云“及窆，抱磨”者，及，至也，谓柩车至圹。窆，下棺也。下棺之时，遂师帅其执▯者之人名，历▯而校数之也。云“共丘笼”者，土曰丘，谓共为丘之笼器，以盛土也。云“及蜃车之役”者，谓在祖庙中将行，共蜃车以载柩之役人也。
○注“使以”至“校之”
○释曰：知使以幄▯先是大宰者，以其天官幕人掌共帷幕幄▯绶，属大宰，故知使幕人以幄▯先是大宰也。云“其馀司徒也”者，以其司徒主众庶，故知野役之徒皆司徒令之也。云“幄▯先，所以为葬窆之间先张神坐也”者，谓柩至圹，脱载除饰，柩则在地。未葬窆之间，须有凶灵神坐之所，故知大幕之下，宜有幄之小帐，小帐之内，而有▯之承，尘以为神坐也。云“道野役，帅以至墓也”者，以其云“导”，导是帅引之言，故知从庙帅引往至墓所也。云“丘笼之役，▯复土也”者，▯谓穿地。复土谓下棺之後，以圹上土反复，而为丘垄。皆须笼器以盛土也。云“蜃车，柩路也”者，人君所居皆曰路，故云柩路也。云“柩路载柳，四轮迫地而行”者，谓在祖庙中，遂匠纳车於阶间，却而上载之，乃加帷荒，帷荒即柳也。四轮迫地而行，即辁车，以二轴而贯四轮。四轮，即许氏《说文》云“无幅曰辁”者也。云“似於蜃，因取名焉”者，此解名为蜃车之意。云“行至圹乃说，更复载以龙▯盾”者，以其天子诸侯殡时用▯盾车，即《檀弓》所云“▯涂龙▯盾，天子之礼”是也。诸侯不龙其辕而已。殡既用▯盾，明葬时用▯盾可知。云“蜃，《礼记》或作▯专、或作辁”者，案《杂记》云“载以▯▯车”。郑注云：“▯▯读为辁，或作辁。”彼经作▯▯，一部《礼记》作辁，或作抟。彼经不为辁者，但▯▯、辁字虽异，其义同，故此云或作辁也。但为抟者，非车之体，不从之，取其▯▯字。或有作团字，团又转误为国字者，故《既夕记》云“遂匠纳车於阶间”，注云：“车，载柩车，《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团车，《丧大记》又谓之国车也。”先郑云“抱磨，磨下车也”者，於义无所当，故後郑不从也。後郑云“▯历执▯者名也”者，谓天子千人，分布於六▯之上。谓之▯历者，分布稀疏得所，名为▯历也。云“遂人主陈之”者，案上《遂人》云“及窆陈役”是也。云“而遂师以名行校之”者，但执▯之人，背碑负引而退行，遂师抱持版之名字，巡行而校录之，以知在否，故云抱磨也。
军旅、田猎，平野民，掌其禁令，比叙其事而赏罚。（平，谓正其行列部伍也。郑司农云：“比读为庀。”
○比叙，匹尔反，出注。行列，户刚反。）
[疏]“军旅”至“赏罚”
○释曰：军旅谓征伐，田猎谓四时田。云“平野民”者，谓遂师平正六遂之民，故云平野民也。云“比叙其事而赏罚”者，遂师校比次叙其行伍，而行赏罚也。
○注“平谓”至“为庀”
○释曰：《周礼》之内云“比”者，後郑皆为校比，先郑皆为庀。庀为具，得通一义，故引之在下也。
遂大夫，各掌其遂之政令。以岁时稽其夫家之众寡、六畜、田野，办其可任者与其可施舍者，以教稼穑，以稽功事。掌其政令、戒禁，听其治讼。（施读亦为弛。功事，九职之事，民所以为功业。）
[疏]“遂大”至“治讼”
○释曰：此一经与《遂师职》意同，但互见其义耳。
○注“施读”至“功业”
○释曰：云“功事，九职之事，民所以为功业”者，大宰以九职
译○磨，刘音历。笼，力董反。蜃，市轸反。以为，于伪反。坐，才卧反。复，音服，或音福。乃说，始锐反，或吐活反。更复，扶又反。〇盾，敕伦反。〇专，市专反，李徒官反。辁，市专反。〇，音的，又音释。）
[疏]“大丧”至“之役”
○释曰：大丧，是指国君的丧事。经文说“使帅其属以幄〇先”，是指大宰派遣其下属带着帷帐〇先一步到达墓穴。经文说“道野役”，是指司徒引导野外服役的人员，从国都城门出发前往墓穴。经文说“及窆，抱磨”，及，是到的意思，指灵车到达墓穴。窆，是下葬棺材。在下葬棺材的时候，遂师率领那些手持〇的人员，逐一〇而校核清点人数。经文说“共丘笼”，土堆称为丘，是指提供用于堆筑土丘的笼器，用来盛装泥土。经文说“及蜃车之役”，是指在祖庙中即将出发时，提供蜃车来载运灵柩的役夫。
○注“使以”至“校之”
○释曰：知道派遣带着帷帐〇先行的是大宰，是因为天官幕人掌管提供帷幕幄〇绶带，隶属于大宰，所以知道派遣幕人带着帷帐〇先行是大宰的职责。经文说“其余司徒也”，是因为司徒主管民众，所以知道野外服役的人员都是由司徒命令的。经文说“幄〇先，所以为葬窆之间先张神坐也”，是指灵柩到达墓穴，卸下装载除去装饰，灵柩就停放在地上。在未下葬安埋之间，需要有凶灵神灵停驻的地方，所以知道在大幕之下，适宜有帷帐的小帐，小帐之内，有〇的承托，用尘土作为神灵的坐处。经文说“道野役，帅以至墓也”，是因为经文说“导”，导是率领引导的意思，所以知道是从祖庙率领引导前往墓地。经文说“丘笼之役，〇复土也”，〇是指挖掘土地。复土是指下葬棺材之后，将墓穴上的泥土反复覆盖，堆成土丘坟垄。都需要笼器来盛装泥土。经文说“蜃车，柩路也”，人君所乘坐的都称为路，所以说灵柩路车。经文说“柩路载柳，四轮迫地而行”，是指在祖庙中，遂匠将车纳入台阶之间，然后向上装载灵柩，于是加上帷荒，帷荒就是柳。四轮贴近地面而行，就是辁车，用两根车轴贯穿四个车轮。四轮，就是许慎《说文解字》所说“没有辐条称为辁”的意思。经文说“似於蜃，因取名焉”，这是解释命名为蜃车的原因。经文说“行至圹乃说，更复载以龙〇盾”，是因为天子诸侯停殡时使用〇盾车，就是《檀弓》所说“〇涂龙〇盾，是天子的礼制”。诸侯只是在车辕上不画龙罢了。停殡既使用〇盾，明显下葬时使用〇盾是可以推知的。经文说“蜃，《礼记》或作〇专、或作辁”，查考《杂记》说“载以〇〇车”。郑玄注说：“〇〇读为辁，有的版本作辁。”那部经文作〇〇，一部《礼记》作辁，有的作抟。那部经文不作辁，只是〇〇、辁字虽然不同，其意义相同，所以这里说有的版本作辁。至于作抟的，不符合车的体制，不采纳它，取用〇〇字。有的版本作团字，团又转误为国字的，所以《既夕记》说“遂匠纳车於阶间”，注说：“车，是载灵柩的车，《周礼》称为蜃车，《杂记》称为团车，《丧大记》又称为国车。”先郑说“抱磨，磨下车也”，在义理上没有什么恰当之处，所以后郑不采纳。后郑说“〇历执〇者名也”，是指天子千人，分布在六〇之上。称为〇历，是因为分布稀疏得当，命名为〇历。经文说“遂人主陈之”，查考上文《遂人》说“及窆陈役”就是此意。经文说“而遂师以名行校之”，只是手持〇的人员，背着碑石背负牵引而退行，遂师抱着记载名字的版册，巡行而校核记录，以知道人员是否在位，所以说抱磨。
军旅、田猎，平野民，掌其禁令，比叙其事而赏罚。（平，谓正其行列部伍也。郑司农云：“比读为庀。”
○比叙，匹尔反，出注。行列，户刚反。）
[疏]“军旅”至“赏罚”
○释曰：军旅是指征伐，田猎是指四季狩猎。经文说“平野民”，是指遂师平正六遂的民众，所以说平野民。经文说“比叙其事而赏罚”，是指遂师校核比次叙述其行伍，而施行赏罚。
○注“平谓”至“为庀”
○释曰：《周礼》之中说“比”的，后郑都解释为校比，先郑都解释为庀。庀是具备的意思，能够通晓一个义理，所以引用它在下面。
遂大夫，各掌其遂之政令。以岁时稽其夫家之众寡、六畜、田野，办其可任者与其可施舍者，以教稼穑，以稽功事。掌其政令、戒禁，听其治讼。（施读亦为弛。功事，九职之事，民所以为功业。）
[疏]“遂大”至“治讼”
○释曰：这一条经文与《遂师职》意思相同，只是互相补充其义理罢了。
○注“施读”至“功业”
○释曰：经文说“功事，九职之事，民所以为功业”，大宰以九职
令为邑者，岁终则会政致事。（不言其遂之吏，而言为邑者，容公邑及卿大夫王子弟之采邑政令、戒禁，遂大夫亦施焉。）
[疏]注“不言”至“施焉”
○释曰：言之者，若直言遂之吏，则不容公邑与采邑。今遂大夫不言遂之吏，变云“为邑”，则遂中可以兼公邑、采邑二者，故云“政令、戒禁，遂大夫亦施焉”。以其《遂人》云“掌野”，又云“以达于畿”，故知亦施政令戒禁。
正岁简稼器，▯稼政。（简犹阅也。稼器、耒耜、▯基之属。稼政，孟春之《月令》所云皆▯封疆，审端径术，善相丘陵、阪险、原隰，土地所宜，五▯所殖，以教道民，必躬亲之。
○术，音遂。相，息亮反。道，音导。）
[疏]注“间犹”至“亲之”
○释曰：云“稼器，耒耜、▯基之属”者，其器中含有钱▯之等，故云之属也。云“稼政，孟春之《月令》所云皆▯封疆”者，此是《月令》。郑注彼封疆，谓田首之分界也。云“审端径术”者，郑彼注“术当为遂”，即引《遂人职》云“夫间有遂，遂上有径”，当审之使▯理也。云“善相丘陵、阪险、原隰”者，土之高者曰丘，大阜曰陵，坡者曰阪险，下湿者曰隰，高平曰原也。云“土地所宜”者，即丘陵已下，若高田种黍稷、下田种稻麦、丘陵阪险种桑枣是也。云“以教道民，必躬亲之”者，彼约束典田，大夫必身亲检校之，以证稼政之事。
三岁大比，则帅其吏而兴▯，明其有功者，属其地治者。（兴▯，举民贤者能者，如六乡之为也。兴犹举也，属犹聚也。又因举吏治有功者，而聚敕其馀以职事。
○比，毗志反，下“徵比”及注同。属，音烛，聚也，注同。治，直吏反。）
[疏]“三岁”至“治者”
○释曰：云“三岁大比”已下，若乡大夫三岁大比兴贤者能者，其义同，变之耳。云“帅其吏”者，则遂大夫已下，县正至邻长。
○注“兴▯”至“职事”
○释曰：云“兴▯，举民贤者能者，如六乡之为也”者，此文不具，故郑就乡大夫解之。彼以乡饮酒兴贤能者，厥明，献贤能之书於王，王拜而受之，登於天府，内史贰之。此职亦然也。云“兴犹举也，属犹聚也”者，谓当兴举之时，因举治民之吏，邻长以上吏之有功者而升之。又聚其地治邻长以上，敕之以职事，使之不慢也。
凡为邑者，以四达戒其功事，而诛赏废兴之。（四达者，治民之事，大通者有四：夫家众寡也，六畜车辇也，稼穑耕耨也，旗鼓兵革也。）
[疏]“凡为”至“兴之”
○释曰：此言“为邑”者，义如上。不言遂之吏而言为邑者，容公邑及采邑也。云“以四达戒其功事”者，达，通也。谓将四通之事以戒敕其功事。功事，即上注九职之功业也。云“而诛赏废兴之”者，此亦如《天官》注“大有功不徒兴，又赏之；大无功不徒废，又诛之”，故诛赏废兴连言之也。
○注“四达”至“革也”
○释曰：郑知四达是“夫家”已下者，此无正文，唯约上下文而知义尔。案《遂师》云“夫家众寡六畜车辇”，此《遂大夫》亦云夫家众寡，以教稼穑。《ガ长》云“以旗鼓兵革帅而至”，又云“趋其耕耨”。郑据而言，故以四事当此四达。
县正，各掌其县之政令徵比，以颁田里，以分职事，掌其治讼，趋其稼事而赏罚之。（徵，徵召也。比，案比。
○趣，如字，李仓苟反，本又作趋，音促。）
[疏]“县正”至“罚之”
○释曰：以一遂有五县，故云“各掌其县之政令徵比”者，谓政教号令、徵发校比之等也。云“以颁田里”者，亦如上文“夫一廛田百亩”也。云“以分职事”者，即九职之功事也。
若将用野民师田、行役、移执事，则帅而至，治其政令。（移执事，移用其民。郑司农云：“谓转相佐助。”）
[疏]“若将”至“政令”
○释曰：云“若将用野民”者，言将事未至之时，预徵召野民也。言
译命令治理邑地的人，年终时考核政事，汇报政绩。（这里不说是遂地的官吏，而说是治理邑地的人，是为了容纳公邑以及卿大夫、王子弟的采邑，政令、禁令，遂大夫也施行于这些邑地。）
[疏]注“不言”至“施焉”
○解释说：之所以这样说，是因为如果直接说是遂地的官吏，就不能容纳公邑和采邑。现在遂大夫不说遂地的官吏，改说“治理邑地”，那么遂地就可以兼管公邑和采邑这两者，所以说“政令、禁令，遂大夫也施行”。因为《遂人》篇说“掌管郊野”，又说“通达于王畿”，所以知道也施行政令禁令。
年初检查农具，〇农政。（简，就是阅视。稼器，指耒耜、〇基之类。稼政，指孟春《月令》所说的，都〇划定田界，审察端正田间道路，善于观察丘陵、山坡险地、高原低湿之地，土地适宜种植什么，五谷适宜种植什么，以此来教导引导百姓，必须亲自去做。
○术，音遂。相，音xiàng。道，音导。）
[疏]注“间犹”至“亲之”
○解释说：说“稼器，耒耜、〇基之类”，是因为这些器具中包含钱〇等，所以说之类。说“稼政，孟春《月令》所说的都〇划定田界”，这是《月令》。郑玄注那里的封疆，是指田首的分界。说“审察端正田间道路”，郑玄在那里注“术应当为遂”，即引用《遂人职》说“夫间有遂，遂上有径”，应当审察使之〇理。说“善于观察丘陵、山坡险地、高原低湿之地”，土高的叫丘，大土山叫陵，坡地叫阪险，低湿的地方叫隰，高平的地方叫原。说“土地适宜”，即丘陵以下，如高田种黍稷、低田种稻麦、丘陵山坡种桑枣等。说“以此来教导引导百姓，必须亲自去做”，那里约束典田，大夫必须亲身检校，以证明稼政之事。
每三年进行一次大考核，就率领他的官吏而举荐贤能，表彰有功的人，聚集负责地方治理的人。（兴〇，举荐百姓中的贤者能者，像六乡那样做。兴，就是举荐。属，就是聚集。又因为举荐官吏中有功的人，而聚集告诫其余的人以职事。
○比，音bì，下“徵比”及注同。属，音zhǔ，聚集，注同。治，音zhì。）
[疏]“三岁”至“治者”
○解释说：说“每三年大考核”以下，如果乡大夫每三年大考核举荐贤者能者，意义相同，只是措辞不同。说“率领他的官吏”，就是遂大夫以下，从县正到邻长。
○注“兴〇”至“职事”
○解释说：说“兴〇，举荐百姓中的贤者能者，像六乡那样做”，这里文字不详细，所以郑玄就按照乡大夫来解释。那里用乡饮酒礼举荐贤能者，第二天，向王进献贤能者的名册，王拜受，登记在天府，内史副署。这个职官也是这样。说“兴就是举荐，属就是聚集”，是说在举荐的时候，因为举荐治理百姓的官吏，邻长以上官吏中有功的人而升迁他们。又聚集负责地方治理的邻长以上官吏，告诫他们以职事，使他们不怠慢。
凡是治理邑地的人，用四达来告诫他们的功事，而进行诛罚、奖赏、罢免、提拔。（四达，治理百姓的事，大通的有四项：人口多少，六畜车辇，耕种锄草，旗鼓兵器。）
[疏]“凡为”至“兴之”
○解释说：这里说“治理邑地”，意义如上。不说遂地的官吏而说治理邑地，是为了容纳公邑和采邑。说“用四达来告诫他们的功事”，达，就是通。是说将四通的事用来告诫他们的功事。功事，就是上面注九职的功业。说“而进行诛罚、奖赏、罢免、提拔”，这也像《天官》注“大有功不仅提拔，还奖赏；大无功不仅罢免，还诛罚”，所以诛罚奖赏罢免提拔连在一起说。
○注“四达”至“革也”
○解释说：郑玄知道四达是“人口”以下，这里没有正文，只是根据上下文知道意义罢了。查《遂师》说“人口多少六畜车辇”，这里《遂大夫》也说人口多少，以教导耕种。《ガ长》说“用旗鼓兵器率领而至”，又说“督促耕种锄草”。郑玄据此而言，所以用这四件事对应这四达。
县正，各自掌管其县的政令徵比，以分配田里，以分派职事，掌管其诉讼，督促其农事而赏罚之。（徵，徵召。比，校比。
○趣，音cù，李仓苟反，本又作趋，音促。）
[疏]“县正”至“罚之”
○解释说：因为一遂有五县，所以说“各自掌管其县的政令徵比”，是指政教号令、徵发校比等。说“以分配田里”，也像上文“夫一廛田百亩”。说“以分派职事”，就是九职的功事。
如果要使用野民进行田猎、行役、移用执事，就率领而至，治理其政令。（移执事，移用其民。郑司农说：“谓转相佐助。”）
[疏]“若将”至“政令”
○解释说：说“如果要使用野民”，是说事情尚未到来之时，预先徵召野民。说
既役，则稽功会事而诛赏。
[疏]“既役”至“诛赏”
○释曰：此经结上文功役之事，事讫乃稽考其功多少，当计会其事之可否，而有功者赏，无功者诛也。
鄙师，各掌其鄙之政令、祭祀。（祭祀，祭▯也。
○▯，音咏。）
[疏]“鄙师”至“祭祀”
○释曰：五鄙为县，五百家为鄙，故云“各掌其鄙之政令”也。
○注“祭祀祭▯也”
○释曰：知鄙祭▯者，鄙与六乡党同，党祭▯，故知此鄙所祭祀谓祭▯也。
凡作民，则掌其戒令。（作民，谓起役也。）
[疏]注“作民谓起役也”
○释曰：知作民是起役者，案下《ガ长》云：“若作其民而用之，则以旗鼓兵革帅而至。”又上文每云“野役”，故知此作民亦是起役事也。
以时数其众庶，而察其[A134]恶而诛赏。（时，四时也。
○数，色主反，下同。[A134]，音美。）
[疏]注“时四时也”
○释曰：知“时，四时”者，见《乡师职》云“凡四时之徵令”，则凡言岁时者，皆是四时。唯《乡师》云“周万民之艰厄”，而云“岁时巡国及野”者，郑注云“随其事之时，不必四时，艰厄非常故也”。
岁终，则会其鄙之政而致事。
ガ长，各掌其ガ之政令，以时校登其夫家，比其众寡，以治其丧纪、祭祀之事。（校犹数也。）
[疏]“ガ长”至“之事”
○释曰：以其一鄙五ガ，故云“各当其ガ之政令”也。云“以治其丧纪”者，谓民之丧纪，若《乡师》所云“族共丧器”之类。治其祭祀者，谓若族祭▯之类。若然，县当祭社，与州同。县正、鄙师、ガ长皆不言所祭神者，六遂与六乡，互见其义也。
若作其民而用之，则以旗鼓、兵革帅而至。若岁时简器，与有司数之。（简器，简稼器也。兵器亦存焉。有司，遂大夫。）
[疏]“若作”至“数之”
○释曰：言“作其民而用之”者，谓师田及巡守之等。直言以旗鼓兵革，不言车辇，文不具。
○注“简器”至“大夫”
○释曰：云“简器，简稼器也”者，见《遂大夫职》云“正岁简稼器，▯稼政”，则此官与遂大夫共简之，故注云“有司遂大夫”也。知兵器亦存焉者，以遂大夫云简稼器，此不言稼，直云器，故知器中兼有兵器，旗鼓、兵革亦有在其中也。
凡岁时之戒令皆听之，趋其耕耨，稽其女功。（听之，受而行之也。云功，丝▯之事。）
[疏]“凡岁”至“女功”
○释曰：此ガ长弥亲民，故趋其耕耨，并稽考女功之事。
○注“听之受”至“之事”
○释曰：郑知听之为受而行之，非听断之者，以ガ长中士官，惟承受遂人已下之事，不得专听断，故知听谓受听而行之也。知女功丝▯者，案《礼记 内则》论女功云“执麻▯，治丝茧”，故知此女功亦治丝▯，以为布帛。
里宰，掌比其邑之众寡与其六畜、兵器，治其政令。（邑犹里也。）
[疏]“里宰”至“政令”
○释曰：里宰二十五家，不言“各”者，文承遂师以下，皆言“各掌”，此亦各掌可知。
○注“邑犹里也”
○释曰：邑是人之所居之处，里又训为居，故云“邑犹里也”。
以岁时合耦于锄，以治稼穑，趋其耕耨，行其秩叙，以待有司之政令，而徵敛其财赋。（《考工记》曰：“耜广五寸，二耜为耦。”此言两人相助耦而耕也。郑司农云：“锄读为藉。”杜子春云：“锄读为助，谓相佐助也。”玄谓锄者，里宰治处也，若今街弹之室。於此合耦，使相佐助，因放而为名。季冬之《月令》：“命农师计耦耕事，▯耒耜，具田器。”是其岁时与？合人耦，则牛耦亦可知也。秩叙，受耦相佐助之次第。
○治处，直吏反。街，音佳。弹，如字，一音丹。放，沈方往反。）
[疏]“以岁”至“财赋”
○释曰：云“岁时”者，亦谓岁之四时。云“合耦于锄”
译役事结束后，就考核功绩、汇总事务，进行惩罚和奖赏。
[疏]“既役”到“诛赏”
○解释：这段经文总结上文关于劳役的事宜，事情完结后便考核功绩的多少，应当核算事务的可行与否，有功的人给予奖赏，无功的人给予惩罚。
鄙师，各自掌管其鄙的政令、祭祀。（祭祀，是祭祀社神。
○社，音咏。）
[疏]“鄙师”到“祭祀”
○解释：五个鄙组成一个县，五百户为一个鄙，所以说“各自掌管其鄙的政令”。
○注“祭祀是祭祀社神”
○解释：知道鄙祭祀社神的原因，是因为鄙与六乡的党相同，党祭祀社神，所以知道这里鄙所祭祀的是社神。
凡是征发民众，就掌管其警戒命令。（作民，指征发劳役。）
[疏]注“作民指征发劳役”
○解释：知道作民是征发劳役的原因，查看下文《遂长》说：“如果征发其民众而使用他们，就用旗鼓、兵革率领他们到达。”又上文每说“野役”，所以知道这里的作民也是征发劳役的事。
按时统计其民众，并考察其善恶进行惩罚和奖赏。（时，指四季。
○数，音色主，下同。善，音美。）
[疏]注“时指四季”
○解释：知道“时，指四季”的原因，看到《乡师职》说“凡是四季的征发命令”，那么凡是说岁时的，都是指四季。只有《乡师》说“周遍民众的艰难困苦”，而说“按时巡视国都及郊野”的，郑玄注说“跟随事情发生的时节，不一定在四季，因为艰难困苦是非常之事”。
年终，就汇总其鄙的政事并报告成绩。
遂长，各自掌管其遂的政令，按时统计其夫家，比较其众寡，以处理其丧纪、祭祀的事宜。（校，犹统计。）
[疏]“遂长”到“之事”
○解释：因为一个鄙有五个遂，所以说“各自掌管其遂的政令”。说“以处理其丧纪”的，是指民众的丧事，像《乡师》所说的“族共同提供丧器”之类。处理其祭祀的，是指像族祭祀社神之类。如果这样，县应当祭祀社神，与州相同。县正、鄙师、遂长都不说所祭祀的神灵，是因为六遂与六乡，互相参照其义理。
如果征发其民众而使用他们，就用旗鼓、兵革率领他们到达。如果按时检阅器具，与有司一同统计。（简器，检阅农具。兵器也包括在内。有司，指遂大夫。）
[疏]“若作”到“数之”
○解释：说“征发其民众而使用他们”的，是指军队田猎及巡守等事。只说用旗鼓兵革，不说车辇，是文辞不完备。
○注“简器”到“大夫”
○解释：说“简器，检阅农具”的，看到《遂大夫职》说“正月检阅农具，整顿农政”，那么此官与遂大夫共同检阅，所以注说“有司遂大夫”。知道兵器也包括在内的原因，是因为遂大夫说检阅农具，这里不说农具，只说器具，所以知道器具中兼有兵器，旗鼓、兵革也在其中。
凡是四季的警戒命令都听从执行，督促其耕种锄草，考核其女功。（听之，接受并执行。女功，指丝麻之事。）
[疏]“凡岁”到“女功”
○解释：这遂长更加亲近民众，所以督促其耕种锄草，并考核女功的事。
○注“听之接受”到“之事”
○解释：郑玄知道听是接受并执行，不是听断的意思，因为遂长是中士官，只承受遂人以下的事，不得专断听断，所以知道听是接受并执行。知道女功是丝麻的原因，查看《礼记·内则》论女功说“执麻纺纱，治丝茧”，所以知道此女功也是治丝麻，做成布帛。
里宰，掌管统计其邑的众寡与其六畜、兵器，处理其政令。（邑，犹里。）
[疏]“里宰”到“政令”
○解释：里宰二十五家，不说“各”的原因，是因为文承遂师以下，都说“各掌”，这里也各掌可知。
○注“邑犹里”
○解释：邑是人的居住之处，里又训为居，所以说“邑犹里”。
按时在锄处聚合耦耕者，以治理稼穑，督促其耕种锄草，实行其秩序，以等待有司的政令，而征收其财赋。（《考工记》说：“耜宽五寸，两耜为耦。”这里说两人相助耦而耕。郑司农说：“锄读为藉。”杜子春说：“锄读为助，谓相佐助。”玄说锄是里宰治理的地方，像现在的街弹之室。在这里聚合耦耕，使相互佐助，因放而为名。季冬的《月令》：“命令农师计算耦耕的事，整顿耒耜，准备田器。”这是其岁时吗？合人耦，那么牛耦也可知。秩叙，接受耦相佐助的次第。
○治处，音直吏。街，音佳。弹，如字，一音丹。放，沈方往反。）
[疏]“以岁”到“财赋”
○解释：说“岁时”的，也是指岁之四季。说“合耦于锄”
者，锄，助也，谓合两两相佐助於里宰处。云“以治稼穑”者，谓治理其民，使为春稼秋穑之事。云“趋其耕耨”者，谓使民趋时以春耕夏耨。云“行其秩叙”者，谓民使行其合耦，使有次第。云“以待有司之政令而徵敛其财赋”者，以六遂之赋税，县师徵之，旅师敛之，则此财赋言待有司徵敛者，谓县师、旅师也。
译“者”指的是锄，意为辅助，是说两人结为一组，在里宰那里互相协助。说“以治稼穑”，是指治理那里的百姓，让他们从事春种秋收的农事。说“趋其耕耨”，是指让百姓顺应时节，在春天耕种、夏天除草。说“行其秩叙”，是指让百姓按照合耦的规则行事，使农事有先后次序。说“以待有司之政令而徵敛其财赋”，是指六遂的赋税，由县师负责征收，由旅师负责聚敛，那么这里所说的等待有司征收聚敛的财赋，指的就是县师和旅师。
○注“考工”至“次第”
○释曰：郑引《考工记》者，欲证合耦为二人共发一尺之地，乃成畎以通水之意也。先郑云“锄读为藉”者，藉，借也，非相佐助之义，故後郑不从之也。杜子春读锄为助，谓相佐助也，於义合，但文今不足，故後郑增其义也。“玄谓锄者，里宰治处也，若今街弹之室”者，郑以汉法况之，汉时在街置室，检弹一里之民，於此合耦，使相助佐，因放而名锄也。引《月令》者，证岁时合耦之事。秦周政令或异，故云是其岁时与，言“与”以疑之也。云“合人耦则牛耦亦可知也”者，周时未有牛耦耕，至汉时，搜粟都尉赵过始教民牛耕。今郑云合牛耦可知者，或周末兼有牛耦，至汉赵过乃绝人耦，专用牛耦，故郑兼云焉。云“秩叙，受耦相佐助之次第”者，或家有一夫，二夫共耦，若长沮、桀溺耦而耕，或先後次第相佐助为之也。
邻长，掌相纠相受。（相纠，相举察。）
[疏]“邻长”至“相受”
○释曰：邻长，不命之士为之，各领五家。使五家有过，各相纠察。宅舍有故，又相容受也。
凡邑中之政相赞。（长短使相补助。）
[疏]“凡邑”至“相赞”
○释曰：云“邑中”者，亦谓一里之内。有上政令徵求，则五邻共相赞助。此则以长补短，故郑云“长短使相补助”也。
徙于他邑，则从而授之。（从犹随也。授犹付也。）
[疏]“徙于”至“授之”
○释曰：古者三年大比，民或於是徙，谓不便其居则徙於他。迁向他遂，非直从授之，明无罪过，亦当以旌节将行，如六乡，《比长》云“徙於他，则以旌节而行之。出乡无节，则唯圜土内之”是也。
●卷十六
旅师，掌聚野之锄粟、屋粟、间粟，（野谓远郊之外也。锄粟，民相助作，一井之中，所出九夫之税粟也。屋粟，民有田不耕，所罚三夫之税粟。间粟，间民无职事者所出一夫之征粟。
○间，音闲，注同。）
[疏]“旅师”至“间粟”
○释曰：此旅师敛六遂之税，六遂在野，故云“掌聚野之锄粟”之等。
○注“野谓”至“征粟”
○释曰：云“野谓远郊之外也”者，案《乡大夫》“野自六尺”，彼野谓城外，此野据远郊之外，六遂之中也。云“锄粟，民有相助作，一井之中所出九夫之税粟也”者，六乡、六遂与公邑三处皆为沟洫法，三等采地乃为井田。今此六遂之中，郑云“一井之中出九夫之税粟”，以为井田，与例违者，但乡遂之中虽为沟洫法，及其出税，亦为井田税之。是以《小司徒职》云“考夫屋”，注云：“夫三为屋，屋三为井，出地贡者三三相任。”是出地税亦取井有九夫、三三相保而税之，故以井言之。云“屋粟，民有田不耕，所罚三夫之税粟。间粟，间民无职事者所出一夫之征粟”者，此并《载师职》文。但彼云“出夫家之征”，彼注云：“夫税者，百亩之税。家税者，出士徒车辇。”此经云粟，无取於家征之义，故略不言也。
而用之，以质剂致民平，颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。（而读为若，声之误也。若用之，谓恤民之艰厄。委积於野，如遗人於乡里也。以质剂致民，案入税者名，会而贷之。兴积，所兴之积谓三者之粟也。平颁之，不得偏颇有多少。县官徵聚物曰兴，今云“军兴”是也。是粟县师徵之，旅师敛之而用之。以▯衣食曰惠，以作事业曰利。均其政令者，皆以国服为之息。
○而用，而音若，出注。积，子赐反，注同。）
[疏]“而用”至“政令”
○释曰：若用，谓用上者之粟也。
○注“而读”至“之息”
○释曰：郑必读而为若者，所聚之粟，民有艰厄乃用之，无则贮待凶年。则“若”为不定之辞，其“而”字无义例，故郑转为若也。云“若用之，谓恤民之艰厄”者，案《遗人》云“乡里之委积，以恤民之艰厄”。此六遂即乡里也，故郑云：“委积於野，如遗人之於乡里也
译○注“考工”至“次第”
○解释说：郑玄引用《考工记》，是为了证明合耦是两人共同开垦一尺土地，从而形成沟渠以通水流的含义。前郑玄说“锄”应读为“藉”，“藉”意为借，并非相互佐助的意思，所以后郑玄不采纳他的观点。杜子春将“锄”读为“助”，意为相互佐助，这在义理上是相合的，但原文文字不足，所以后郑玄补充了其含义。“玄谓锄者，里宰治处也，若今街弹之室”这句话，郑玄是用汉代的制度来类比，汉代时在街道设置室屋，稽查弹劾一里的百姓，在这里合耦，使人们相互佐助，因此仿效而命名为“锄”。引用《月令》，是为了证明按岁时合耦的事情。秦代和周代的政令或许不同，所以说“是其岁时与”，用“与”字表示怀疑语气。说“合人耦则牛耦亦可知也”，周代时还没有牛耦耕，到汉代，搜粟都尉赵过才开始教导百姓牛耕。现在郑玄说合牛耦可知，或许周末同时存在牛耦，到汉代赵过才废除人耦，专用牛耦，所以郑玄兼而言之。说“秩叙，受耦相佐助之次第”，或许家中有一夫，两夫共同合耦，像长沮、桀溺那样合耦而耕，或者先后次序相互佐助进行耕作。
邻长，掌管相互纠察、相互接纳。（相纠，即相互举发察究。）
[疏]“邻长”至“相受”
○解释说：邻长，由未受命的士担任，各自统领五家。让五家如果有过错，各自相互纠察。宅舍如果有变故，又相互容纳接纳。
凡邑中的政事相互赞助。（长短，指使能力长短互补，相互补助。）
[疏]“凡邑”至“相赞”
○解释说：说“邑中”，也是指一里之内。如果有上级政令征召，则五邻共同相互赞助。这就是以长补短，所以郑玄说“长短使相补助”。
迁徙到其他邑，则跟随并交付。（从，犹随也。授，犹付也。）
[疏]“徙于”至“授之”
○解释说：古时三年大比，百姓或许在这个时候迁徙，意思是如果居住不便就迁徙到其他地方。迁往其他遂，不仅仅是跟随交付，明显是因为没有罪过，也应当用旌节护送出行，就像六乡那样，《比长》说“迁徙到其他乡，就用旌节护送出行。出乡没有旌节，就只关进圜土”就是这样。
●卷十六
旅师，掌管聚集郊野的锄粟、屋粟、间粟，（野，指远郊之外。锄粟，百姓相互帮助耕作，一井之中，所出的九夫的税粟。屋粟，百姓有田地不耕种，所罚的三夫的税粟。间粟，间民没有职事所出的一夫的征粟。
○间，音闲，注同。）
[疏]“旅师”至“间粟”
○解释说：这旅师征收六遂的税赋，六遂在郊野，所以说“掌管聚集郊野的锄粟”等。
○注“野谓”至“征粟”
○解释说：说“野谓远郊之外”，查《乡大夫》“野自六尺”，那里的野指城外，这里的野指远郊之外，六遂之中。说“锄粟，百姓有相互帮助耕作，一井之中所出的九夫的税粟”，六乡、六遂与公邑三处都实行沟洫法，三等采地才实行井田制。现在这六遂之中，郑玄说“一井之中出九夫的税粟”，作为井田，与常例相违背，但乡遂之中虽然实行沟洫法，等到征收税赋时，也按井田制征税。所以《小司徒职》说“考夫屋”，注说：“三夫为屋，三屋为井，出地贡者三三相任。”这是说出地税也取井有九夫、三三相保而征税，所以用井来说。说“屋粟，百姓有田地不耕种，所罚的三夫的税粟。间粟，间民没有职事所出的一夫的征粟”，这都是《载师职》的原文。但那里说“出夫家之征”，那里的注说：“夫税，是百亩的税。家税，是出士徒车辇。”这里经文说粟，不取家征的含义，所以略而不说。
而使用它，用质剂招致百姓公平，颁发其兴积，施行其恩惠，散发其利益，而均衡其政令。（而，读为若，是声音的错误。若使用它，指体恤百姓的艰难困厄。在郊野设置委积，就像遗人在乡里那样。用质剂招致百姓，查核入税者的名字，会合而借贷给他们。兴积，所兴起的积蓄指那三种粟。公平地颁发它，不得偏颇有多少。官府征聚物资叫兴，现在说“军兴”就是这样。这些粟县师征之，旅师敛之而使用之。用衣食救济叫惠，用作事业叫利。均衡其政令，都以国服作为利息。
○而用，而音若，出注。积，子赐反，注同。）
[疏]“而用”至“政令”
○解释说：若用，指使用上层的粟。
○注“而读”至“之息”
○解释说：郑玄必定将“而”读为“若”，所聚集的粟，百姓有艰难困厄才使用它，没有就储存等待凶年。那么“若”是不定之辞，其“而”字没有义例，所以郑玄转为若。说“若使用它，指体恤百姓的艰难困厄”，查《遗人》说“乡里的委积，用来体恤百姓的艰难困厄”。这六遂就是乡里，所以郑玄说：“在郊野设置委积，就像遗人在乡里那样。”