卷十四

译公事而释也。说“旬，均也”的原因，《王制》既然说“使用民力每年不超过三天”，显然不能解释为旬是十天，所以破除（“旬”为十天的说法）而从“均”义。担心（解释）不公平，所以说“均”义。说“读音如同‘原隰之均’的‘均’”的原因，那《诗经》中“均”是均平田地的意思，所以读音跟随它。说“《易经》中坤卦代表均，现在的书也有写作‘旬’的”的原因，那《易经》中坤卦代表大地，大地的德行均平，所以以“均”为义。今书，指现在的《易经》书中有写作“旬”字的。旬与均，旬与均都有均平的意思，所以引用作为证据。

译遇到灾荒疫病，就免除力役和财赋。（免除力役，是体恤百姓的劳苦；免除财赋，是体恤百姓的困乏。财赋，指九赋。）

[疏]“凶札”到“财赋”

○解释说：凶指年成不好，庄稼不熟；札指天下发生疫病。因此不征收力役和财赋这两项。这就是《廪人》篇所说的“不能每人征收二升”的年份。

○注“无力”到“赋也”

○解释说：说“财赋，是九赋”的，这就是《大宰》篇中的九赋，指按人口征收货币。知道赋税中只有九赋的，是因为下文提到了地守、地职，所以这里只说九赋。如果这样，上文说均平地税而不说均平九赋，但均平九赋也是显而易见的。

不征收地守、地职，不均平地政。（不征收山泽税和地税，也不公平地计算地税。不是灾荒年份应当收税，而是应当均平它。）三年进行一次大比选，就进行大均平。（无论丰年还是荒年，都要全面公平地计算。如果长期不进行全面均平，那么数额可能会有缺失。）

[疏]注“有年”到“或阙”

○解释说：经文既然说大均平，就知道无论是丰年还是荒年，都必须全面公平地计算。说“长期不全面均平，那么数额可能会有缺失”的，三年一次缺失，算是长期。长期不全面均平，指不进行全面公平计算，那么其中间年份的数额就不知道。不知道数额，就是数额缺失。

师氏，负责用美好的道理教导国王。（用善道告知国王。《文王世子》说：“所谓师，是用事务来教导，用德行来晓谕的。”

○[A134]，音美。）

[疏]“师氏”到“诏王”

○解释说：[A134]，美好。师氏负责用前世美好的道理，来告知国王，希望国王实行这些美好的道理。

○注“告王”到“者也”

○解释说：引用《文王世子》的，那里是师氏教导世子礼仪，引用作为教导国王的依据，是因为教导国王以道理没有明文记载，那里教导世子与教导国王相同，所以取来作为证据。谕，晓谕。诸，于。那里指用君臣、父子、长幼的事务来教导世子，并用德行来晓谕他，现在教导国王也是用德行来晓谕他。

用三种德行教导国子：一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来辨别逆恶。教导三种行为：一是孝行，用来亲近父母；二是友行，用来尊敬贤良；三是顺行，用来侍奉师长。（德行，是内外之称。在心中为德，施之于外为行。至德，是中和之德，覆盖承载含容万物。孔子说：“中庸作为德行，是最高的了。”敏德，是仁义顺时应时。《说命》说：“恭敬谦逊务求及时敏捷，他的福佑就会到来。”孝德，是尊崇祖先爱护亲人，守住生命的本源。孔子说：“武王、周公，可以说是大孝了。所谓孝，是善于继承先人的志向，善于叙述先人的事迹。”孝德在三德之下、三行之上，德行有广于孝的，而行为没有比孝更尊贵的。国子，是公卿大夫的子弟，师氏教导他们，而世子也按年龄次序参与，学习君臣、父子、长幼的道理。

○行，下孟反，下及注同。知，音智。称，尺证反。焘，徒报反。说，音悦。孙，音逊。夫，音扶。）

[疏]“以三”到“师长”

○解释说：用这三种德行教导国子，即从王大子以下到元士的子弟。说“一是至德，作为道的根本”的，至德指至极的德行，作为行道的根本。“二是敏德，作为行的根本”的，指敏达的德行，作为行行的根本。“三是孝德，用来辨别逆恶”的，善待父母为孝，用孝德的孝来侍奉父母，就知道逆恶不会发生。这三德都在心中而行为不显现，所以郑玄说“在心中为德”。说“一是孝行，用来亲近父母”的，行善事父母的行为，就能亲近父母。冬暖夏凉，早晚问安，尽到爱敬之事。说“二是友行，用来尊敬贤良”的，这种行为施于外人，所以尊敬侍奉贤人良人等有德行之士。说“三是顺行，用来侍奉师长”的，这也施于外人，行逊顺的行为，侍奉受业的老师及朋友中的长者。

○注“德行”到“之道”

○解释说：说“德行，是内外之称，在心中为德，施之于外为行”的，查《礼记》说“耻于有德而无行”，则德在内，行在外。又见经文至德敏德，道行为本，道行是施之于外的名称。又孝德行知逆恶，也是在外之事，则知道三德都在内，与外行为本。又三行说亲近父母等，所以说施之于外为行。说“至德，是中和之德”的，查《礼记·中庸》说“致中和，天地位焉”，所以知道至德是中庸之德。说“覆盖承载含容万物”的，这“至德”即《中庸》所说的“至诚”，是一回事。那里说“至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物，高明所以覆物”。是至德像天地一样覆盖承载含容万物。说“孔子说：中庸作为德行，是最高的了”的

译这是《论语·雍也》中的文句。引用它，是为了证明这种至德与中庸之德是同一回事。说“敏德，是仁义顺应时势的德行”，是指君主施政，春夏施行赏赐为仁，秋冬施行刑罚为义，这就是仁义顺应时势、敏捷迅速而形成的德行。又引用《说命》说“恭敬谦逊，务必顺应时势敏捷行事，那德行才能到来”，这是《尚书·说命》篇的内容，傅说向高宗讲述学问之事。逊，就是顺。敏，就是疾速。厥，就是其。作为君主的法则，应当恭敬顺从大道，务必顺应时势并迅速施行，那么他的德行，便从学习中而来。引用它，是为了证明仁义顺应时势的意义。说“孝德，是尊崇祖先、爱护亲人，守护那使自己得以出生的根本”，是指孝德不如上面两种德行，只是能够善待父母为孝，将德行施于亲人罢了，所以说守护那使自己得以出生的根本。又引用孔子说“武王和周公，大概是通达孝道的人吧”直到“之事”，这是《礼记·中庸》的文句，是说这两人通达地践行孝道。说“所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于记述前人的事业”，查考《中庸》上文说“没有忧患的，大概只有文王吧！父亲创立基业，儿子记述发扬”，这就是善于继承前人的志向。依据周公，因为武王时天下尚未太平，不能制礼作乐。周公摄政六年，天下太平，于是制作礼乐，这是善于继承文王的志向，所以《尚书》说“考察我显明的子嗣法度，于是单独发扬文王的祖德”。善于记述前人的事业，依据武王能够记述父亲讨伐商纣的事业，所以《尚书序》说“十一年，武王讨伐殷商”。说“孝德在三德之下、三行之上，德行有比孝更广泛的，而行为没有比孝更尊贵的”，是想表明至德、敏德，是五帝以上所践行的，只是阐明在心中为德罢了，看不到其外在行为。孝德是三王以下所践行的，德行和行为都显现出来了。所以三德中以孝德为下，所以说德行有比孝更广泛的。那么至德、敏德，是这两种德行比孝德更广泛。而说行为没有比孝更尊贵的，是在三行之中，孝行施于父母为最上，顺行、友行施于外人为下，所以说而行为没有比孝更尊贵的。莫，就是无，没有比侍奉父母更尊贵的了。说“国子，是公卿大夫的子弟”，此经只说国子。查考《礼记·王制》说：“春秋两季教导礼乐，冬夏两季教导诗书。”下文说：“王的太子、王子、群臣的太子、卿大夫元士的嫡子都去那里学习。”所以知道国子之中有卿大夫的子弟。郑玄不说王的太子及元士的嫡子，是简略的说法，其实都有。《王制》只说太子、嫡子，不说弟弟，郑玄知道兼有弟弟的，是因为《大司乐》及此下文都说“教导国子弟”，连着弟弟来说，所以郑玄也兼说弟弟。说“师氏教导他们，而世子也按年龄排序在其中，学习君臣、父子、长幼的道理”，这是概括《文王世子》的文句。查考那里说：“实行一件事而三种善德都得到的，只有世子而已，这就是他在学校按年龄排序的意思。所以世子在学校按年龄排序，国人观看后说：‘他将要做我们的君主却与我们按年龄谦让，为什么呢？’回答说：‘因为有父亲在，礼制就是这样。’于是众人知道了父子的道理。第二种情况说：‘他将要做我们的君主却与我们按年龄谦让，为什么呢？’回答说：‘因为有君主在，礼制就是这样。’于是众人明白了君臣的大义。’第三种情况说：‘他将要做我们的君主却与我们按年龄谦让，为什么呢？’回答说：‘尊重年长的人。’于是众人知道了长幼的节度。”这是世子与国人学生按年龄排序的事情。查考此经有至德、敏德、孝德，《老子》也有三等之德。查考《老子·道经》说“道可道，非常道”。河上公说：“指经术政教之道，不是自然长生之道。常道应当以无为养神，无事安民，含光藏曜，灭迹匿端，不能用道来称述。”又查考《德经》说“上德不德，是以有德”。河上公注说：“上德，是太古无名号的君主，德行无上，所以说上德。不德，是说不用德行教化百姓，因循自然，其德行不显现，所以说是不德，因此是有德的人。”又说“下德不失德，是以无德”，注说：“下德是指有号谥的君主，德行不及上德，所以说是不失德。因为其德行显现，其功绩被称颂，所以说是无德。”又说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。注说：“道衰微则德化显现，德衰微则仁爱显现，仁衰微则忿争明显，义衰微则聘问行玉帛。”又查考《握河纪》，尧说“皇道帝德，不是我所能独专的”。又《中候义》明确说“洞五九，礼阏邮”。注说：“阏，止。邮，过。说五帝之后洞穿三王之世，其治理各九百岁，应当用礼来制止过失。”查考这些文句来说，此至德覆盖承载包容的德行同于天地，与《老子》的“常道”及“上德不德”是同一事物，都是燧皇以上无名号的君主所践行的，所以河上公说“上德，是无名号的君主所践行的”。此敏德则与《老子》说的“可道”之道“非常道”、“下德不失德”之德，也是一样的。所以河上公说“政教经术，是有名号的君主所践行的”。因为三皇五帝为政，都需要仁义顺应时势，所以郑玄说敏德就是仁义顺应时势。如果

译然而，《老子》说“失去道而有了德，失去德而有了仁”，这是指三皇施行的是可以言说的道。五帝施行的是下德但不失德的德，也就是尧所说的“皇道帝德”，指的也是这种道德，在这部经书中都称为敏德，而三王则共同施行孝德罢了。《老子》又说：“失去德而有了仁，失去仁而有了义，失去义而有了礼。”礼专门对应三王的时代，所以说“洞五九，礼阏邮”。如果这样，仁义处于礼之前、德之后，那么五帝和三王都具备仁义，所以《礼记》说：“尧、舜率领天下以仁德，百姓便顺从他们。”又说：“禹即位三年，百姓因仁德而安遂。”因此，仁义是贯穿于五帝与三王之间的。如果这样，《礼记》说：“生活在当今之世，却反行古代之道。”意思是不施行当今的法度，完全施行古代的道，所以对此加以非议。

译居住在虎门的左侧，负责监察王在朝堂上的活动。（虎门，是路寝的门。王每天在路寝门外视朝，门上画着虎以显示勇猛，这适合守卫的职责。司，就是察的意思，即监察王视朝的情况，如果有可行的善道，就应当上前告知王。

○朝，音直遥，注及下文皆同。）

[疏]“居虎”至“王朝”

○解释说：说师氏这个官职既然通晓三德三行，所以居住在路门左侧画虎的地方，监察王在朝堂上的活动，如果有可行的善事，就上前告知王，以便有所改正。

○注“虎门”至“诏王”

○解释说：郑玄知道虎门是路寝门，是因为路寝庭的朝会和库门外的朝会，都不是日常朝会的地方，司士所掌管的路门外才是日常朝会的地方，是王每天朝会的地方。经文说“司王朝”，显然是指这个朝会，所以郑玄用路寝门外来解释。这就是上文“以美诏王”的意思。

掌管国家中合乎礼制和违背礼制的事情，用来教育国家的子弟。（教育他们，是让他们知晓旧事。中，是合乎礼制的意思。失，是违背礼制的意思。古本“中”写作“得”，杜子春说：“应当是得，记录君王的得失，就像《春秋》那样。”

○中，郑读作丁仲，注“中”、“中礼者”同，杜读作得。）

[疏]“掌国”至“子弟”

○解释说：因为师氏通晓德行，能识别善恶得失，所以掌管国家中合乎礼制和违背礼制的事情，用来教育国家的子弟。国家的子弟即王的大太子以下的人，说弟，就是王的庶子。因为诸侯以下都让嫡子进入国学，庶子不进入，所以知道这一点。

○注“教之”至“是也”

○解释说：说“教育他们让他们知晓旧事”，指的就是中失之事。说“中，是合乎礼制”，又引用子春的意思，从古本中写作得，得指合乎礼制，中与得都合乎义理，所以两者都采纳。说“像《春秋》那样”，《玉藻》说：“行动则左史记录，言语则右史记录。”这是记录君王的得失之事，所以说像《春秋》。这《春秋》就是鲁国的史书，指记录君王之事。

凡是国家的贵族子弟都在这里学习。（贵族子弟，是王公的子弟。游，是没有官职的人。杜子春说：“游应当是犹，说虽然尊贵仍然学习。”）

[疏]“凡国”至“学焉”

○解释说：说“凡是国家的贵族子弟”，就是上文说的国家的子弟。说游，是因为他们尚未做官而在学校，闲暇时学习学业。

○注“贵游”至“犹学”

○解释说：说“王公的子弟”，这就是《王制》说的：“王的大太子、王子、群后的大太子、卿大夫元士的嫡子。”公就是三公群后。卿大夫元士的子弟是简略说的。说“游，是没有官职的人”，官职则事务繁杂，不能称为游，所以郑玄用没有官职来解释。郑玄既然把游解释为没有官职，又引用子春“游应当是犹，说虽然尊贵仍然学习”，也是义理两通，所以引用在下面。

凡是祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王出行就跟随。（举，就是行的意思。古本“举”写作“与”，杜子春说：“应当是与，指王参与会同丧纪之事。”

○从，音才用。与，音预，下文同。）

[疏]“凡祭”至“则从”

○解释说：祭祀包括郊庙及山川社稷等。宾客指诸侯及卿大夫来朝聘，或在朝堂，或在庙堂。会同也在畿内或畿外。军旅指出征畿外征伐。王举，举，就是行。这几件事，王出行时师氏就跟随，因为王所在的地方，都需要用美好的道理告知王。

○注“举犹”至“之事”

○解释说：既然训举为行，又引用子春从古本为与，也是义理两通，所以也引用在下面。

听治也如此。（指王在野外出行以听朝。

○治，音直吏，下文同。）

[疏]“听治亦如之”

○解释说：即上文几件事，王所在的地方都有朝会以听治，所以跟随王。也如同上文虎门之左一样，所以说“亦如之”。

让他的属官率领四夷的隶人，各自拿着他们的兵器穿着他们的服饰守卫在王宫门外，并且清道止行。（兵服，指旃布、弓剑等不同。门外，是中门之外。跸，是阻止行人不得靠近王宫。古本“隶”有的写作“肆”，郑司农说：“读作隶。”

○跸，音毕。）

[疏]“使其”至“且跸”

○解释说：说“使其属”，属就是《序官》师氏中大夫之下有属官上士二人，并有府史胥徒等。让这些人率领四夷的隶人，像《秋官》蛮隶等，各自让四夷隶人拿着本国的兵器及服饰，来守卫王宫门外以保卫王，并让清道止行行人，所以说且跸。

○注“兵服”至“为隶”

○解释说：说“兵服，旃布及弓剑”，东方、南方，他们的服饰是布，兵器是剑；西方、北方，他们的服饰是旃，兵器是弓矢。说“门外，中门之外”，按阍人掌管中门之

译禁，就是中门以内，人不得进入，这就表明它在中门之外。

如果朝会在野外举行，就守卫内列。（内列，就是位于内部的蕃营。它的属官也率领四方夷人的隶卒来守卫，就像守卫王宫一样。）

译[疏]“朝在”至“内列”

○解释曰：所谓“朝在野外”，就是上文所说的“听治”之处。

○注“内列”至“王宫”

○解释曰：所谓“内列，是藩营之中”者，是说藩营之中，就像《司戈盾》所说“军队驻扎时，设置藩盾”那样。查考：《司隶职》说“守卫野外营地的严厉禁令”，上文说“让他的属员率领四方夷族的隶人”，那么这两处都是率领四方夷族的隶人来守卫，所以说“他的属员也率领四方夷族的隶人来守卫，就像守卫王宫一样”。

保氏，掌管规劝君王的过失。（规劝，是用礼义来匡正。《文王世子》说：“保，是谨慎自身以辅佐君王，使君王归于正道的人。”）

[疏]“保氏掌谏王恶”

○解释曰：“掌谏王恶”者，师氏掌管三德、三行，用美好的道理教导君王；保氏用师氏的德行审慎地开导君王，君王有过失就规劝他，所以说掌管规劝君王的过失。

○注“谏者”至“者也”

○解释曰：所谓“规劝是用礼义来匡正”者，君臣之间以义相合，所以知道规劝是用礼义来匡正君王。引用《文王世子》者，那里也是教导太子的方法，因为教导太子的方法与保护君王身体相同，所以引用它。因为保是保安的意思，所以使君王谨慎自身而归于正道。

而用正道养育国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数；于是教他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是接待宾客时的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧礼时的仪容，五是军旅时的仪容，六是车马时的仪容。（用正道养育国子者，是用师氏的德行审慎地开导他们，然后教给他们技艺和仪容。五礼，是吉、凶、宾、军、嘉。六乐，是《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。郑司农说：“五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭，是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书，是象形、会意、转注、处事、假借、谐声。九数，是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。现在有重差、夕桀、句股。”祭祀时的仪容，庄重肃穆。宾客时的仪容，严肃恭敬。朝廷上的仪容，整齐有序。丧礼时的仪容，悲伤哀痛。军旅时的仪容，威武昂扬。车马时的仪容，稳健大方。”郑玄认为祭祀时的仪容，整齐庄重。宾客时的仪容，庄重肃穆。朝廷上的仪容，整齐有序。丧礼时的仪容，连绵不断。军旅时的仪容，威武严厉。车马时的仪容，谨慎小心。

○驭，音御。德行，下孟反，下文及注同。剡，羊甚反。注，之树反，下同。襄，音让，本作让，诸音非。差，初佳反，又初宜反，下同。重，直龙反。夕桀，音的，沈祥易反，此二字非郑注。严，如字，又音俨。济，子礼反。跄，七良反。阚，呼槛反。仰，本又作〇，五刚反。济皇，上子礼反，又音齐；下于况反，又音往。累颠，上律悲反；下音田，又如字。暨，其器反。讠各，五格反。匪，芳非反。）

[疏]“而养”至“教之”

○解释曰：此道即上文《师氏》的三德、三行，所以郑玄说“用师氏的德行审慎地开导他们，然后教他们六艺”以下。这是保氏专门教导的内容。

○注“养国”至“翼翼”

○解释曰：查考《文王世子》说：“大傅审慎地阐明父子、君臣的道理来展示给他们，少傅奉太子去观察大傅的德行而审慎地开导他。师，是用事务来教导并使之明白德行的人；保，是谨慎自身以辅佐君王而使之归于正道的人。”没有说保氏用师氏的德行审慎地开导他们者，郑玄是用义理来概括的。少傅既已用大傅的德行审慎地开导太子，明显保氏也用师氏的德行审慎地开导国子是可以知道的，所以郑玄这样说。所谓“五礼，吉凶宾军嘉”，是《大宗伯》的原文。“六乐《云门》”以下，是《大司乐》的原文。先郑说“五射白矢”以下，没有正文，或许先郑另有见解，或是根据义理来说的。所谓白矢者，箭射中靶子并穿透，露出白色的箭镞。所谓参连者，先射出一箭，后面三箭连续射出。所谓剡注者，是说箭羽高而箭镞低地射出，剡剡然的样子。所谓襄尺者，臣子与君王射箭，不与君王并立，退后君王一尺。所谓井仪者，四支箭射中靶子，像井字的形状。所谓五驭者，驾车有五种技艺。所谓鸣和鸾者，和在车轼上，鸾在车衡上。查考《韩诗》说：“上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”先郑依据此来说。所谓逐水曲者，没有正文，先郑凭意推测，是说驾车跟随水势的曲折而不坠入水中。所谓过君表者，是说像《毛传》所说：“用褐布缠绕毡子做成门，用皮裘缠绕质木做成〇〇，中间容得下一握，驱马进入，{〇车}则不得进入。”《

译《梁》也说：“用艾兰作为屏障，挂起毡幕作为辕门，用葛草覆盖箭靶作为执木，旁边握着缰绳，驾驭战车的人不得进入。”这就是说越过君主的表门就用褐布缠绕毡幕的意思。所谓“舞交衢”，衢是道路，意思是驾车在十字路口，车子的旋转应合着舞蹈的节奏。所谓“逐禽左”，意思是驾驭驱赶野兽的车，逆向驱赶野兽使其向左，以便君主射杀，君主从左边射杀。所以《毛传》说：“因此从左边射中野兽，箭矢贯穿到右边，称为上杀。”又《礼记》说“佐车停止，百姓就可以田猎”，就是这个意思。所谓六书中的象形等，都依据许慎的《说文解字》。所谓象形，就是日、月之类，是模拟日月的形体而造的字。所谓会意，就是武、信之类，人言为信，止戈为武，会合人的意思，所以叫会意。所谓转注，就是考、老之类，建立同类归于一首，文意互相承受，左右互相注释，所以叫转注。所谓处事，就是上、下之类，人在一之上为上，人在一之下为下，各有其位置，事情得其适宜，所以叫处事。所谓假借，就是令、长之类，一个字有两种用法，所以叫假借。第六种叫谐声，也就是形声，是一回事，江、河之类就是，都以水为形旁，以工、可为声旁。只是汉字有六种形体，形声字实际上很多，像江、河之类是左形右声，鸠、鸽之类是右形左声，草、藻之类是上形下声，婆、娑之类是上声下形，国之类是外形内声，衡、衔之类是外声内形，这声形的位置关系共有六种。依据郑玄的义理，考察《孝经纬·援神契》，三皇没有文字，那么五帝以下才开始有文字，所以解说的人多认为苍颉是黄帝的史官，而创造文字始于黄帝，后来逐渐增多。所谓九数，方田以下，都依据《九章算术》来说。所谓“今有重差、夕桀、句股”，这是汉代增加的内容。马融注认为今有重差、夕桀，夕桀也是算术的名称，与郑玄不同。考察现在《九章算术》用句股代替旁要，那么旁要就是句股之类。所谓“祭祀之容穆穆皇皇”到“堂堂”，都是先郑根据意思解释的，不依据经典，所以后郑不采纳。后郑说“祭祀之容齐齐皇皇，宾客之容穆穆皇皇，朝廷之容济济翔翔”，以上都是《礼记·少仪》的文字；“丧纪之容累累颠颠，军旅之容暨暨讠各讠各”，是《礼记·玉藻》的文字；“车马之容匪匪翼翼”，也是《少仪》的文字。所以郑玄在《少仪》的注中还引用这六仪来证明那里。

译凡是祭祀、接待宾客、诸侯会盟、丧礼、军事行动，君王出行时，保氏便跟随。处理政务时也是如此。保氏派遣其属官守卫王宫的巷门。

司谏，负责纠正万民的德行并勉励他们结交朋友，端正他们的行为并勉励他们精通道艺，巡视询问并观察他们，按时记录他们的德行、道艺，辨别其中有才能且可以担任国家职务的人。

通过考察乡里的治理情况，向君王报告应当罢免或任用的人选，以执行赦免和宽恕。

司救，负责处理万民中的轻恶与过失，对其进行谴责和责罚，用礼制来防范禁止并挽救他们。

凡是民众中有轻恶行为的，经过三次劝诫、三次责罚，仍不改正，则由士人施加明刑，让他在嘉石上感到羞耻，并派往司空服役。

译嘉石，由朝士掌管，放置在外朝门的左侧，让犯人坐在那里以羞辱他；随后将其派往司空服役，让他从事官府的劳役。坐嘉石和服役的期限，记录在司寇那里。

译○去，音起吕。著，音直略，另一音丁略。）

[疏]“凡民”至“司空”

○解释说：这一条经文论述的是用嘉石惩罚懒惰之民的情况。说“三次责备然后处罚”，意思是，凡是想要治理和处罚某人，都先以言语责备他，然后才进行处罚。说“三次处罚后由士加上明刑”，意思是，三次处罚结束后，就送往司寇，让朝士在外朝让他在嘉石上坐着受辱。说“让他在司空那里服役”的意思是，坐完嘉石后，就送往司空，让他去服役。

○注“罚谓”至“司寇”

○解释说：说“加上明刑，就是去掉他的冠饰”，查《司圜》篇说“凡是害人的人不让他戴冠饰”，那是针对因过失而入狱的人。但帽子是尊贵的，不能戴在裸露身体的罪犯身上，难道让嘉石上的懒惰之民还戴着帽子吗？这就明确说明要去掉冠饰。知道要写下他的罪状，是因为称为“明刑”，既然不损伤身体，就知道是写下罪状贴在背上作为明刑。说“嘉石、朝士”至“外朝之门左”，都是《朝士职》中的原文。所以那里说“左边放嘉石，用来平息懒惰之民”。说“让他在司空那里服役，就是让他从事官府劳作”，因为司空主管事务。说“坐嘉石和服役的天数记录在司寇那里”，《司寇》篇说：“重罪，坐十三天，服役一年；次一等，坐九天，服役九个月；次一等，坐七天，服役七个月；次一等，坐五天，服役五个月；最轻的罪，坐三天，服役三个月。”这就是坐嘉石和服役的天数。

其有过失的人，三次责备然后处罚，三次处罚后送入圜土。（圜土，就是监狱。过失接近犯罪，白天派他做事并拘禁他，晚上关在监狱里，也像明刑那样让他受辱。不让他坐嘉石，是因为他的罪行已经明显，只是不忍心对他用刑。

○近，音附近之近。）

[疏]“其有”至“圜土”

○解释说：这一条经文论述的是圜土中受刑的人。说“三次责备然后处罚”，也和上面一样，三次责备后才处罚，三次处罚结束后，就交给司寇，让他送入圜土。

○注“圜土”至“刑之”

○解释说：说“过失接近犯罪”，是相对于懒惰之民还未接近犯罪而言，这圜土中受刑的人，接近五刑的罪行，所以送入圜土。说“白天派他做事”，也是让司空派他去做。说“拘禁他”，是因为罪行较重，派人看管他，不让他随意游荡。说“晚上关在监狱里”，这与坐嘉石的情况不同。说“也加上明刑”，也像坐嘉石那样，写下罪状贴在背上让他受辱。说“不让他坐嘉石，是因为罪行已经明显”，那些坐嘉石的人，罪行较轻且不明显，需要坐嘉石，让众人知道。这些人罪行较重且已明显，不需要坐嘉石。说“不忍心对他用刑”，是比五刑的罪行又轻，所以不忍心对他用刑。

凡是岁时有天灾民病，就拿着符节巡视国都及郊野，并传达王命施行恩惠。（天患，指灾害。节，指旌节。施惠，指周济抚恤。）

[疏]注“天患”至“恤之”

○解释说：“天患，指灾害”，是说天给人和物带来灾害，指水旱灾害及疫病之害。知道节是旌节，是因为道路上使用旌节，这里巡视国都及郊野是道路上的事，所以知道是旌节。

调人，掌管调解万民的仇怨并使之和谐。（难，指互相结为仇敌。谐，就是调的意思。）

[疏]“调人”至“和之”

○解释说：这一条经文与下面的经文作为总目。说“万民的仇怨”就是下面经文“凡和难”以下的内容。

○注“难相与为仇雠”

○解释说：说“仇雠”，查《左传·桓公传》说“结怨为仇”，那么仇就是怨；雠指报复，即下文“父之雠”以下，都是怨应当报复的，所以说仇雠。

凡是过失而杀伤人的，由民众来调解。（过，指没有本意。成，指平息。郑司农说：“由民众来调解，指设立证人来判定罪行。另一种说法是由乡里的民众共同和解，《春秋传》说‘惠伯成之’之类。”）

[疏]“凡过”至“成之”

○解释说：这是指非故意，是过失攻击杀人或伤害人的情况。成就是平息。既然不是故意，就由乡里的民众共同和解。

○注“过无”至“之属”

○解释说：先郑虽然有两种说法，后郑认为后一种说法是对的，所以下面注说“前一种说法设立证人判定罪行，似乎不对”。这过失就是《司刺》篇说“再宥曰过失”的意思。引用《春秋》，《左传》文七年传说：“鲁穆伯在莒国娶妻，叫戴己，她的妹妹叫声己。戴己死后，又向莒国求婚，莒国人以声己推辞，于是为襄仲求婚。”又说：“并且为仲迎亲，到达鄢陵，登上城墙看见她，很美，就自己娶了她。仲请求攻打他，国君将要答应，叔仲惠伯劝谏说：‘我听说兵祸在内为乱，在外为寇。寇还能波及他人，乱则自身受害。现在臣下作乱而国君不禁止，从而招致寇仇，怎么办？’国君制止了他，惠伯调解了此事。”注说：“平息二人，让仲放弃她，公孙敖把她送回去，恢复兄弟如初。”就是这件事。

鸟兽也这样。（过失

译杀伤他人牲畜的人。

（“畜”字，音许又。）

[疏]“鸟兽也同此例”

译○解释说：这也指过失误杀伤害人的鸟兽，如鹰隼、牛马之类，也按照平民之间的和解来处理。查考：如今杀伤他人的牛马等物，只需赔偿其价值罢了。和解的目的就是让加害者避开受害者的亲属，不得接近并仇杀对方。

大凡调解仇怨，杀父之仇，加害者须避居海外；杀兄弟之仇，加害者须避居千里之外；杀堂兄弟之仇，加害者须避居异国；杀君主之仇，比照杀父之仇处理；杀师长之仇，比照杀兄弟之仇处理；杀主君或朋友之仇，比照杀堂兄弟之仇处理。（和解的目的就是让加害者避开受害者的亲属，不得接近并仇杀对方。九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。主，指大夫的君主。《春秋传》说：“晋国荀偃去世时眼睛睁着无法合上，赵宣子洗手后抚摸他，说：‘侍奉吴国（指荀偃曾与吴国交好或相关背景，此处依原文直译）怎敢不像侍奉主君一样呢？’”

○“辟”，读音同“避”，下文相同。“从”，读音同“才用反”（cóng）。“〇氐”，读音同“视”。“盥”，读音同“管”。）

[疏]“凡和”至“兄弟”

○解释说：文中说“杀父之仇须避居海外”以下，都是指杀害他人的贼人，按王法应当讨伐，即应当处死。但在尚未处死之前，即使遇到大赦，也应当让他们离开家乡，避开仇家。因此，杀父之仇须避居海外，杀兄弟之仇须避居千里之外。杀堂兄弟之仇须避居异国，只要不在同一国家即可。文中说“杀君主之仇比照杀父之仇处理”，是指同国人杀害君主，〇氐犹言“比”，比照杀父之仇，也须避居海外。文中说“杀师长之仇比照杀兄弟之仇处理”，师长指曾经受业于他的老师，与兄弟同等对待。文中说“杀主君或朋友之仇比照杀堂兄弟之仇处理”，注解说：“主，指大夫的君主。”此经文略述，未提及的亲属，都按照丧服等级来约定：伯叔父母、姑姊妹、在室的女子以及兄弟之子、众子，一律与兄弟同等对待；祖父母、曾祖父母、高祖父母，如果是孙子继承宗祧的，都服斩衰之丧，都与父亲同等对待。如果不继承宗祧的，祖父与伯叔同等，曾祖、高祖服齐衰三月，都与堂兄弟同等对待，这是因为他们都穿同样的麻鞋的缘故。除此之外未提及的，都依据丧服等级来判定。那些兄弟及堂兄弟、师长、主友等都因为没有儿子，又与自己没有更亲近的关系，所以依据与自己亲疏远近来判定避居的远近；如果有儿子及比自己更亲近的人，则依据亲近者的情况来判定。

○注“和之”至“事主”

○解释说：文中说“和解的目的就是让加害者避开受害者的亲属”，这是指海外、千里之外等地方。文中说“九夷”等，是依据《职方》、《明堂位》而言的。查考：汉代徐州剌史荀彧（字文若）问郑玄：“《周礼》规定杀父之仇须避居海外，如今青州人的仇人在辽东，可以王法纵容而不讨伐吗？”当时郑玄已年老，昏聩，忘记了九夷、八蛮、六戎、五狄称为四海。然而《周礼》规定在四海之外，解释如此，也是够远的了。就近处而言，青州、辽东发生仇怨，未能领会周公圣意的旨趣。如果像荀彧那样认为海水之内即为四海，所以现在加以辨析。然而仇人若是东夷之人，应当避居西戎，其余类推。引用《春秋》的例子，是襄公十八年《左氏传》，晋国荀偃伐齐，十九年返回。荀偃患热病，头上生疮。渡过黄河，到达著雍，病重，眼睛突出。士モ请求见面，不被接纳。请求后见，荀偃说：“郑甥可以。”甲寅日，荀偃去世，眼睛睁着无法合上。赵宣子洗手后抚摸他，说：“侍奉吴国怎敢不像侍奉主君一样呢？”这就是例子。赵商问：“《调人职》称杀父之仇须避居海外，杀君主之仇也一样。注解说‘让加害者避开，不得接近并仇杀对方。’赵商认为根据《春秋》之义，儿子不复仇就不是儿子，臣子不讨伐贼人就不是臣子。楚胜之类的人，还说‘郑人在此，仇人近了’，不能见到仇人而不讨伐，于是讨伐他。臣子感念君恩，孝子思念亲人，不得不报复，仅仅和解罢了。子夏问：‘对待父母的仇人该怎么办？’孔子说：‘睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，不与仇人共天下，在朝廷遇到仇人，不返回兵器（即当场击杀）。’天下尚且不返回兵器，海内为何还要和解。难道不应该不通晓这两种礼制的旨趣吗？小子我迷惑，希望得到解说。”郑玄回答说：“仇人在九夷之东，八蛮之南，六戎之西，五狄之北，即使有极孝之心，能前往讨伐吗？你所说的，偏重于这一义理。”查考：楚胜，是平王的孙子、子木的儿子。平王为子木在秦国聘娶女子却自己纳为妻妾，子木逃到郑国，子木被郑国人杀害。查考哀公十六年记载：“子木，他的儿子胜在吴国，子西召他，让他居住在国内称为白公。请求讨伐郑国，子西说：‘楚国尚未安定，否则，我不会忘记。’另一天又请求，子西答应了他。尚未起兵，晋国人讨伐郑国，楚国救援郑国，与郑国结盟。胜愤怒地说：‘郑人在此，仇人近了。’”又说：“秋七月，在朝廷杀害子西、子期。”这就是此事。如果这样，郑玄说“即使有极孝之心，能前往讨伐吗”，是想说明孝子即使遇到大赦，常怀复仇之心，所以让仇人避居海外，使忠臣孝子之心断绝，使他们没有前往讨伐的缘由。孔子说“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官”，可以通用于大赦之后常有的情况，对于君主也一样，是担心仇人进入中原地区就杀害他。复仇的法度，依据《异义》古《周礼》的说法，复仇可以延续五世，五世之内。五世之外，对自己而言没有道义，对对方而言没有罪责。所复仇的只是杀害者本人，而在被杀者的子孙中，可以延续五世得以复仇，郑玄遵从这一说法。

不避开，就与

译拿着玉制的符节并让他手持。（瑞节，就是玉制的符节，即玉圭。态度温和却不肯退避的，是不服从王命。君王用玉圭派遣调人手持它，来惩治他的罪过。）

译[疏]“弗辟”到“执之”

○解释曰：这条经文所说的“使辟”，是指那人留恋故乡不肯迁徙，这是违背王命的大罪，那么上级官员就与调人拿着瑞节，将他逮捕并交付给秋官，给他定罪。

○注“瑞节”到“其罪”

○解释曰：郑玄知道瑞节是玉圭，依据《典瑞》篇说“用玉圭来和解危难”，所以知道是玉圭。郑玄又知道由调人拿着瑞节，而不让死者家属拿着，这是因为王法规定由调人这一官职来执行，明确是由调人这一官员拿着瑞节。

凡杀人后有被反杀的，让各国互相仇视他。（反，是反复的意思。被反复杀害的，这是想要消除祸害、削弱敌人。各国互相仇视他，表明不予和解，诸侯国抓获他就诛杀他。郑司农说：“有反杀的，是指重复杀害。”

○重，音直用。）

[疏]“凡杀”到“雠之”

○解释曰：说“有反杀的”，反，是反复的意思。是指已经杀了一个人，他的子弟又反过来杀他，担心以后与自己为敌而害自己，所以郑玄说想要消除祸害、削弱敌人。说“各国互相仇视他”的，那杀人者或许逃往邻国，所到的国家，抓获他就仇视他，所以说各国互相仇视他。

凡杀人而合乎道义的，不让他与死者同处一国，命令不要报仇，报仇的就处死。（义，是适宜的意思。是指父母、兄弟、师长曾经侮辱过他而杀他们的，像这样是做得适宜。即使被杀的是别人的父兄，也不得报仇，只是不让他们同处一国罢了。）

[疏]注“义宜”到“而已”

○解释曰：《论语》说：“见到合乎道义的事而不去做，是没有勇气。”那里的义，就是这里合乎道义的意思，所以说“义，是适宜”。是指父母、兄弟、师长这三者曾经侮辱过他，子弟及弟子就可以杀他们，这是做得适宜。说“即使被杀的是别人的父兄，也不得报仇”的，只说父兄不说子弟，是省略的说法。古代质朴，所以这三者被侮辱，就可以杀他们。

凡有争斗发怒的，调解他们；不能调解的，就记录在案，先动手的诛杀他。（斗怒，是争辩诉讼的人。不可成，是不能平息。书之，是记下他们的姓名，辨别本源。郑司农说：“成之是说和解他们。和解他们，就像现在二千石官员用命令来化解仇怨，后来再互相报复，就迁徙他们。这是同类的事情。”郑玄说：上文说“设立证佐来确立他的罪责”，似乎不对。

○复，音扶又，下文“不复听”相同。）

[疏]“凡有”到“诛之”

○解释曰：说“斗怒”，那就是言语愤争，还没有到殴打击打的地步，所以调解他们。如果互相殴打击打，那就应当治罪了，所以郑玄说斗怒是指争辩诉讼。

○注“玄谓”到“似非”

○解释曰：说“上文说立证”的，就是经文说“过失而杀伤人的，用民众来确立他的罪责”。郑司农在那里注释有两种解释，第一种解释成是说设立证佐来确立他的罪责，另一种解释成是和平的意思。这个注释中郑司农又说成之是说和解他们，以和解来达成，那么上文说“设立证佐来确立他的罪责”似乎不对，这是用来驳斥前面的说法。

媒氏，掌管万民的婚配。（判，是半的意思。得到配偶称为合，主管结合他们的一半，成就夫妇。《丧服传》说：“夫妻是判合。”郑司农说：“主管万民的判合。”）

[疏]注“判半”到“判合”

○解释曰：说“得到配偶称为合”的，起初虽然以万民为主，上至天子都能得到配偶称为合，是就万民而言。只是士以上兼有妾媵有所不同而已。引用《丧服传》的，是证明判为合的意思。

凡男女，从取名以上，都记录年月日和名字。（郑司农说：“取名是指孩子生下来三个月，父亲给他取名。”

○上，音时掌。）

[疏]“凡男”到“民焉”

○解释曰：这条经文论述媒氏的官职。结合男女，必须先知男女年龄，所以万民的男女，从三个月父亲取名以后，都记录年月日及名字，送给媒氏。媒氏官员得到这些，用来核对男三十、女二十，配成夫妇。

○注“成名”到“名之”

○解释曰：“孩子生下来三个月父亲给他取名”，是《礼记·内则》的原文。依据《内则》，三个月末，父亲握着孩子的右手，孩子啼哭时给他取名。又说：“丈夫告诉宰命名，宰辨别告知众男子名字，书上说：某年某月某日某人生，而收藏起来。”注释引用“桓六年，九月丁卯，子同生”就是这种情况。

命令男三十岁娶妻，女二十岁出嫁。（二和三，是天地相承接覆盖的数。《易》说“参天两地而奇数”。

○奇，音於岂，有的版本写作倚，音同。）

[疏]注“二三”到“数焉”

○解释曰：说“二和三天地相承接覆盖的数”的，比拟二十岁的女子，三十岁的男子，效法天地相承接覆盖的数。说“《易》说：参天两地而奇数”的，依据：《易·系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六。”这是在奇数之中，天三次生成，地两次生成，象征天二覆盖地二，所以说天地相承接覆盖的数。

凡娶被休弃的妻子和带儿子入夫的，都记录在案。（记录在案的，是用来区别没有完成婚礼的。

译郑司农说：“‘入子’，是指嫁女儿的人。”郑玄说：说‘入子’，是考虑到那些作为媵妾、侄娣而未被正式聘娶的女子。

译○“别”字，音彼列反，下文同。）

[疏]“凡娶”至“书之”

○解释曰：经文说“凡”，是因为这条经文总说天子以下娶妻及媵妾之事，所以用“凡”字来广泛涵盖。

○注“书之”至“之者”

○解释曰：媒氏因为男女之间既有尚未成婚的籍录，便书写那些已经成婚的人，以区别未成婚者，以等待后来的婚配。先郑（郑众）说“入子”是指嫁女，后郑（郑玄）不采纳此说，因为经文中“判妻”已经是嫁女，后面又说“入子”，明显不是指嫁女，所以后郑说“玄认为说‘入子’，是容纳那些不经过聘礼的媵妾和侄娣”。查考《春秋》成公九年春二月，伯姬嫁到宋国。夏天，晋国人送媵妾来。这就是媵妾。侄娣被记载，是指那些在父母家等待成年年龄的人。隐公二年冬，伯姬嫁到纪国。七年春三月，叔姬嫁到纪国。何休说：“叔姬是伯姬的媵妾。到这时才嫁过去，是因为在父母国等待成年年龄。妇人八岁列入名册，十五岁跟随嫡妻，二十岁侍奉丈夫。媵妾地位低贱却被记载，是因为后来成为嫡妻，最终有贤德的行为。”郑君或许与何休观点相同？如果是这样，说娶妻判妻，侄娣后来才去的就存在了，所以“入子”是指媵妾和后来才去的侄娣。查考《昏礼》说“即使没有娣，媵妾也要先送”，那么媵妾与侄娣是一回事。这里郑玄说媵妾和侄娣，不止是一回事，既然说了媵妾，又说侄娣，所以知道是有区别的。况且媵妾与侄娣相对，那么侄娣就没有媵妾的称呼。所以庄公十九年秋，公子结送陈国人的媵妾到鄄地，《公羊传》说：“媵是什么？诸侯娶一国女子，就有两国送媵妾，带着侄娣跟随。”这就是它的含义。媒氏掌管万民的婚配，拥有媵妾和侄娣的，庶人或许没有妾，但也可能有的。况且媒氏所掌管的，虽然以万民为主，但也可能包含地位尊贵者的婚配法则，所以郑玄说容纳不经过聘礼的媵妾和侄娣。知道不经过聘礼，是因为看到《内则》说“经过聘礼的是妻，私奔的是妾”的缘故。王肃说：“《周官》说‘命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁’，这是说男女的限度，嫁娶不能超过这个年龄。三十岁的男子，二十岁的女子，不等待礼仪就可以进行，私奔的不禁止，娶妻何必有三十岁的限度。前贤有话说，男子二十岁不敢不有家室，女子十五岁不敢不有家庭。《家语》记载鲁哀公问孔子：‘男子十六岁精通，女子十四岁变化，这样就可以生育人民了。听说礼仪规定男子三十岁有家室，女子二十岁有丈夫，难道不晚了吗？’孔子说：‘礼仪说的是极限，也不是超过这个限度。男子二十岁行冠礼，有做父亲的端倪；女子十五岁许嫁，有侍奉人的道理。从此以后，就自行婚配了。’那么三十岁的男子、二十岁的女子，在中春之月，所谓说的是极限的法则罢了。”昭说：“《礼记·本命》说：‘中男三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，合乎中节。太古时期男子五十岁有家室，女子三十岁出嫁。’《尚书大传》说：‘孔子说：男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，通晓纺织之事，黼黻文章之美，不这样，那么对上无法孝顺公婆，对下无法侍奉丈夫养育子女。’《春秋梁传》说：‘男子二十岁行冠礼，冠礼后列为丈夫，三十岁娶妻。’尹更始说：‘男子三十岁娶妻，女子十五岁许嫁，行笄礼，二十岁出嫁。’《曲礼》说‘三十岁叫壮，有家室。’卢氏说：‘三十岁正值壮年，可以娶妻。’《内则》说‘三十岁有家室，开始处理男子的事务。女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。有缘故，二十三岁出嫁’。经文有‘夫妇之长殇’，旧说三十岁娶妻，而有夫妇长殇的，何关盛衰。一说关乎畏惧厌溺而伤害。卢氏认为是衰世之礼。张融跟随郑玄及诸家之说。又《春秋外传》，越王勾践繁衍人民，以加速报复吴国，所以男子二十岁娶妻，女子十七岁出嫁，像这样，足以证明正礼男子不二十岁娶妻，女子不十七岁出嫁可知。”

中春之月，命令男女聚会。（中春，阴阳交合，以成就昏礼，顺应天时。）

[疏]“中春”至“男女”

○解释曰：王肃论述说：“我年轻时学习郑学的时候，为谬误之言寻找其义理，才知道古人可以在冬天婚配。自从马氏以来，才因为《周官》而有二月。《诗经》‘东门之杨，其叶牂牂’，毛传曰：‘男女失时，不及秋冬。’三星，是参星，十月出现在东方，这时可以嫁娶。”又说：“时尚闲暇事务需要合昏因，万物在冬天闭藏，而利用生育之时，娶妻入室，长养之母，也不失时。孙卿说：‘霜降迎女，冰泮停止。’《诗经》说：‘将子无怒，秋以为期。’《韩诗传》也说：‘古者霜降迎女，冰泮停止，士如归妻，迨冰未泮。’这是验证。而郑玄说‘归，使之来归於己，谓请期时’。来归的话，不是请期的名称。有人说亲迎用昏，而说‘旭日始旦’，有什么用呢？《诗经》以鸣雁之时纳采，以感时而亲迎，而《周官》中春令会男女之无夫家者，于是时奔者不禁，则昏姻之期非此日也。《孔

译《子家语》说：“霜降时妇女的纺织工作完成，嫁娶之事便进行。冰融化时农业开始，昏礼在此时减少。”又说：“冬天使男女结合，秋天安排时节和位次。”《诗经》说：“有女子怀春，吉士引诱她；春日漫长，女子心中悲伤；紧紧捆束干草，三星在角落；我行走在野外，樗树茂盛；黄莺飞翔，羽毛光彩。”《诗经·殷颂》说：“天命玄鸟，降生商朝。”《月令》说：“仲春玄鸟到来的日子，用大牢祭祀高禖，天子亲自前往。”玄鸟生育的月份，作为嫁娶的时节，天子重视并祭祀它。所有这些都与仲春嫁娶的时节相符。《夏小正》说：“二月，是冠礼、嫁女娶妻的时候。”秋天作为婚期，这是淫奔的时节。《夏小正》说：“二月，安抚众多士女，在仲春举行婚礼。”《易经·泰卦》说：“六五，帝乙嫁妹，以福大吉。”郑玄解释六五爻，说辰在卯，春天是阳气之中，万物由此生长，生育是嫁娶的贵事，仲春之月，是嫁娶男女的礼节，福禄大吉。《易经》的《咸卦》，柔上刚下，二气感应而相与。都说男卑女尊。《召南·草虫》的诗，夫人等待礼节，随从在路上，看到采鳖的人以诗自兴。又说“士如归妻，迨冰未泮”。旧说认为：士如归妻，我尚及冰未定纳。其篇义说：嫁娶在春天，阳气始生万物，嫁娶也是生类，所以《管子·时令》说“春以合男女”。融谨案：《春秋》鲁国送夫人、嫁女，四时通用，没有讥讽的文字。那么孔子制定素王之法，留给后世，男女以及时盛年为得，不限制在日月。《家语》限制在冬天，不附于《春秋》的正经，这样就不是孔子说的嫁娶了。以仲春，著在《诗》、《易》、《夏小正》的文字，且仲春是有期之言；秋、冬、春三时嫁娶，何自违也。《家语》冬合男女穷天数之语。《诗》、《易》、《礼》传所载，《咸》、《泰》、《归妹》之卦，《国风·行露》、《绸缪》“有女怀春”、“仓庚于飞，熠〇其羽”、“春日迟迟”、“乐与公子同归”之歌，《小雅》“我行其野，蔽芾其樗”之叹，此春娶之证也。礼，诸侯越国娶女，仲春及冰未散请期，乃足容往反也。秋如期往，淫奔之女，不能待年，故设秋迎之期。《标有梅》之诗，殷纣暴乱，娶失其盛时之年，习乱思治，故戒文王能使男女得及其时。陈、晋弃《周礼》，为国乱悲伤，故刺昏姻不及仲春。玄说云“嫁娶以仲春”，既有群证，故孔晁曰：“‘有女怀春’，毛云：春不暇，待秋。‘春日迟迟’，‘女心伤悲’，谓蚕事始起，感事而悲。‘蔽芾其樗’，喻愚恶夫。‘熠〇其羽’，喻嫁娶之盛饰。‘三星在隅’，孟冬之月，参见东方，举正昏以剌时。”此虽用毛义，未若郑云“用仲春为正礼”为密也。是以《诗》云“匏有苦叶，济有深涉”，笺云：“匏叶苦而渡处深，谓八月时。时阴阳交会，始可以为昏礼，纳采问名。”又云“士如归妻，迨冰未泮”，笺云：“归妻，使之来归於己，谓请期冰未散，正月中以前二月可以为昏。”然则以二月为得其实，惟为有故者，得不用仲春。

译在这个时候，私奔的人不予禁止。（重视天时，权且允许他们这样做。）

[疏]注“重天”到“之也”

○解释说：说“在这个时候”，指的是仲春时节。这个月份既然是娶妻嫁女的月份，如果有父母不娶不嫁的人，自行私奔结合，也不禁止他们。但是人如果没有礼义，为什么不快点死去，只有符合礼义才能成为配偶。说“私奔的人不予禁止”，郑玄说“权且允许”，其实这并不是正礼。

如果没有正当理由而不遵守法令的，予以处罚。（无故，指没有丧祸变故。有丧祸变故而娶妻，可以在非仲春之月进行。《杂记》说：“自己即使服小功丧，已经哭祭完毕。可以行冠礼娶妻。”

○冠，音古唤。）

[疏]注“无故”到“娶妻”

○解释说：说“法令”，就是指上面说的“仲春之月，命令会合男女”。男女如果有丧祸变故，可以不遵守仲春的法令。没有缘故而不遵守法令，就定罪处罚。注引用《杂记》，是为了证明有丧祸变故，即使不在仲春之月，也可以嫁娶。说“自己即使服小功丧”，是因为上文有父亲服小功丧时不可以行冠礼娶妻，所以说自己即使服小功丧。

考察没有丈夫或家庭的男女，并为他们会合。（司，就是考察。无夫家，指男女中的鳏夫和寡妇。）

[疏]“司男”到“会之”

○解释说：上文已经说命令会合男女是指没有夫家的人，现在又说考察没有夫家的男女，是因为曾经已有匹配，所以郑玄说“无夫家指男女中的鳏夫和寡妇”。

凡是嫁女儿娶妻子，送入的聘礼用纯帛，不超过五两。（纯，实际上是缁字。古代缁字以才为声。纳币用缁帛，因为妇人属阴。凡是娶妻的礼仪，必定使用同类物品。五两，即十端。必定说两，是为了取得配合的名称。十，象征五行和十日相互成就。士大夫用玄纁束帛，天子加上玄圭，诸侯加上大璋。《杂记》说：“纳币一束，一束五两，一两五寻。”那么每端就是二丈。

○纯，音则其反，依字从糸才。）

[疏]注“纯实”到“二丈”

○解释说：凡是嫁子娶妻包含尊卑等级，但只说缁帛，文意主要针对庶人。注说“纯实际上是缁字，古代缁字以才为声”，缁字以丝为形，才为声，所以误写为纯字。但古代的缁有两种：一种是缁布的缁，系旁是甾，后来没有误写，所以礼中有缁布冠、缁布衣，保留古字；如果是丝帛的缁，则系旁是才，这个字各处不同。丝理明显的就破读为颜色，这纯帛以及《祭统》“蚕事以为纯服”，所以《论语》说“麻冕，是礼，现在用纯帛是为了节俭”。这类情况，都是丝理自明，就解释为颜色。《昏礼》说：“女次纯衣”，郑玄说：“纯衣，是丝衣。”因为《昏礼》只说纯衣，丝理不明，所以解释为丝衣。说“五两十端”，古代将两端相向卷在一起，共为一两，五两所以是十端。说“十象征五行十日相互成就”，《左传》说“天有六气”，降生五行，每行各有二日。东方木为甲乙，南方火为丙丁，中央土为戊己，西方金为庚辛，北方水为壬癸，这就是十日。说相互成就，木八为金九之妻，火七为水六之妻，土十为木八之妻，金九为火七之妻，水六为土五之妻，被克制的为妻，这是夫妻相互成就的数字。说“士大夫用玄纁束帛”，查考：士昏礼用玄纁束帛，大夫昏礼如果有改娶的，依照士礼用玄纁，所以说士大夫用玄纁。说“天子加上玄圭，诸侯加上大璋”，是《玉人》篇的记载。指加在玄纁束帛之上以行礼。引用《杂记》，是为了证明五两，一两五寻四十尺的意思。说“纳币一束，一束五两，一两五寻”，寻是八尺，那么一两就是四十尺。五两，四五二十，总共二百尺，所以郑玄说“那么每端二丈”。如果其余行礼，则用制币丈八尺，取节俭之意也与这昏礼相同，每端二丈，取诚实之义，所以用二丈整数作为标准。

禁止迁葬的人和嫁殇的人。（迁葬，指生前不是夫妇，死后安葬，迁移坟墓使他们相随。殇，指十九岁以下未嫁而死的人。生前不以礼相接，死后合葬，这也是扰乱人伦的行为。郑司农说：“嫁殇，指嫁死人。现在的娶会就是这种情况。”）

[疏]“禁迁”到“殇者”

○解释说：迁葬，指成年的鳏夫寡妇，生前不是夫妇，死后才嫁给他们。嫁殇，指生前十九岁以下而死，死后才嫁给他们。不说殇娶，是因为举出女殇，男殇就可以知道了。

凡是男女之间的阴私诉讼，在胜国之社审理；那些附加刑罚的，交给士处理。（阴讼，指争辩中馈之事而触犯法律的人。胜国，指亡国。亡国之社，覆盖其上而用木栅围住其下，使其不通。在那里审理阴私诉讼的情由，表明不应当宣扬泄露。其罪不在赦免范围内的，直接交给士处罚，不再审理。士，是司寇的属官。《诗》说：“墙上有蒺藜，不可扫除。中馈之言，不可

译道，是可以言说的道，但言说它便显得粗陋了。

○〇，古候反。栈，士板反，刘才产反，或士谏反。茨，音疾私反。）

译[疏]注“阴讼”到“丑也”

○解释说：说“阴讼，是争中冓之事”，是指像《诗经》中中冓触犯法度的情况。说“胜国，是亡国”，这个社有四名称。如果这里战胜得到那个国家，把社迁来，称为胜国，就是本文所说的。如果依据那个国家丧亡，就称为亡国之社，引用《公羊传》的就是这种情况。又名为丧国之社，《郊特牲》说“丧国之社必须加盖屋顶”就是这种情况。依据其地就称为亳社，那么《左传》说“亳社发生火灾”就是这种情况。所以说胜国亡国。所以郑玄引用《公羊传》说胜国亡国。说“亡国之社”，是《公羊传》的原文。说“掩盖其上”，就是《郊特牲》“加盖屋顶不承受天阳”的意思。说“堆柴于下”，是指在下面放置柴草来阻隔，使其不通阴气，所以说“使无所通”。说“靠近它来听取阴讼的情况，明白不应当宣扬显露”，因为胜国社上下不通，是不宣扬显露。中冓的话也不宣扬显露，所以靠近它来听取。如果这样，查考《诗经》召伯在小棠树下听取男女的诉讼，不在胜国社，那是指周公未制定礼制之前，这里依据的是制定礼制之后，所以不同。说“其罪不在赦免宽恕的，直接交给士官判刑，不再由他听取”，解释经文“附于刑的归于士”。如果这样，在赦免宽恕范围内的由媒氏听取。说“士，是司寇的属官”，查考《司寇》有士师等属官隶属于司寇，所以说属官。因此郑玄注《诗经》也说“是士师应当审察的”。《诗经》是邶风，讽刺卫宣公的诗。引用它，是为了证明经文所听取的是中冓的话。

司市，掌管市场的治教、政刑、量度、禁令。（量，是豆、区、斗、斛之类。度，是丈尺。

○治，音直吏，下文及“大治”、“小治”相同。区，音乌候。）

[疏]“司市”到“禁令”

○解释说：这段经文与下文作为总目。说“掌管市场的治”，下文说“听取大治小治”就是。教，就是下文“以次叙分地”等，是指教导处置货物。政，就是下文说“以政令禁物靡”等。刑，就是下文说“以刑罚禁市”等。量度，就是下文说“以量度成贾”等。禁令，就是下文说“以贾民禁伪”等。

○注“量豆”到“尺也”

○解释说：“豆区斗斛之类”，豆、区，就是昭公三年晏子说“齐国旧有四种量器，豆、区、釜、锺”。说斗斛，就是《律历志》说“龠合升斗斛”。这里不说釜锺与龠升，是“之类”中包含了它们。

以次叙分地而经市，（次是指官吏治理的房舍，思次、介次，就像现在的市亭一样。叙，是肆行列。经，是界。

○行，音户刚，下文“行列”相同。）

[疏]“以次”到“经市”

○解释说：司市之官以次叙两件事，划分土地并安置，从而划定市场的界限，使各有处所，不相杂乱。

○注“次谓”到“界也”

○解释说：说“次是指官吏治理的房舍”，官吏就是下文司市、贾师莅临思次、介次的人。说“就像现在的市亭一样”，是举汉朝的制度而言。说“叙，是肆行列”，因为说叙就是行肆之列，所以解释为行列。查考《内宰职》说“设其次，置其叙，正其肆”。注说：“次，思次。叙，介次。”不解释为行列，与此注相违背，是因为那篇文字次与叙下面又说“正其肆”，那么肆是行列，所以分别次为思次，以叙为介次。这篇文字不详细，只有次叙，没有说正其肆，所以把思介同名为次，叙为行列。这是郑玄望文生义，所以注释不同。

以陈肆办物而平市，（陈是列。辨物，是物异肆。肆异则市平。）

[疏]“以陈”到“平市”

○解释说：陈，是列，指行列其廛肆而辨别其物。物异则市贾平，所以说平市。

以政令禁物靡而均市，（物靡者，是易售而无用，禁止它则市均。郑司农说：“靡是指侈靡。”

○易，音以豉，下文“之易”相同。售，音受又。）

[疏]解释说：司市出政令而禁止其物货细靡的，但是物货细靡，买它的人多，贵而无用，令使粗物买它的人少而贱，使市贾不平，令禁止它则市物均平，所以说“均市”。

以商贾阜货而行布，（通物曰商，居卖物曰贾。阜是盛。郑司农说：“布是指泉。”

○贾，音古，注“曰贾”、下文“商贾”、“贾师”都相同。）

[疏]“以商”到“行布”

○解释说：郑玄知道“通物曰商”，《易经》说：“至日闭关，商旅不行；除至之日，商旅则行。”所以郑玄注《大宰》说

译“流动贩卖称为商”。行商就是流通货物的人。郑玄知道定居贩卖称为贾，是因为商已经流通货物，显然贾就是固定在一个地方贩卖货物的人。所以郑玄在《大宰》篇的注中说“固定地点贩卖称为贾”。由于这两类人，有的流通货物，有的固定地点贩卖货物，所以货物财宝丰富充足，布帛和钱币得以流通，所以说“使货物丰富而让布帛钱币流通”。

译通过度量衡来评定物价，从而招引买家。（徵，召也。亻卖，买也。物品有了确定的价格，买家就会前来。

○成贾，音嫁，注下不音者皆同，聂氏及沈云：成贾、定贾、奠物、贾其贾、平大贾、小贾、贾贱、恒贾、而故贾，凡十二，音嫁，馀音古。亻卖，刘音育，聂氏音笛，《字林》他竺反。）

[疏]“以量”至“徵亻卖”

○释曰：量，是用量器衡量米粮等物。度，是用尺度衡量布绢等物。成，即确定。这两类物品通过度量衡来确定其价格。徵，即招引。亻卖，即购买。物品价格确定后，便招引买家前来，所以说“徵亻卖”。

○注“徵召也亻卖贾也物有定贾则买者来也”

○释曰：知道“亻卖”是“买”的意思，是因为文中说“徵召买者”，所以将“亻卖”解释为买。这个字的训释并不固定。查考下文所说的“贵亻卖者”，郑玄注为“贵卖之”，郑玄也是望文生义，所以注解不同。

通过契约文书确立信用，从而止息诉讼。（质剂，指将契约写在同一张竹简上，然后剖分为二。如同现在的下手书，言明担保物品要归还。郑司农说：“质剂，月平。”

○剂，子随反。平，皮命反，下“月平”同。）

[疏]“以质”至“止讼”

○释曰：质剂指的是契约文书，担心百姓失去信用，有所违约负债，所以制作契约文书来确立信用，使交易有信。百姓的狱讼，本来是因为没有信用，既然确立了信用就没有诉讼，所以说“止讼”。

○注“质剂”至“月平”

○释曰：下文《质人》篇说“大交易用质，小交易用剂”，所以知道质剂是契约文书。因此郑玄说“两书一札而别之”。古代没有纸，所以用竹简书写。《小宰职》注说：“两书一札，同而别之。”这里不说“同”，明显也含有“同”的意思。郑玄说“若令下手书”，汉代的手下书，就是现在的画指券，与古代的质剂相同。先郑说“质剂，月平”，《小宰》先郑注也如此解释，认为月平如同现在的估文书，这也是一种合理的解释，所以后郑常常将其引在下面。

通过管理市场的官吏禁止伪劣而消除欺诈。（贾民，指胥师、贾师之类。必须让贾民来做这件事，是因为他们知道物品的真伪和实际的欺诈。

○贾民，刘音嫁，聂、沈音古，注“贾民”同。）

[疏]“以贾”至“除诈”

○释曰：司市之官，任用贾民来辨别物品的真伪，让他们禁止物品的伪劣，从而消除人的欺诈虚妄。

○注“贾民”至“实诈”

○释曰：知道贾民是胥师、贾师之类，查考下文《胥师职》说：“察其诈伪饰行亻卖慝者，而诛罚之。”所以知道这里的贾民禁伪是胥师、贾师之类。意思是隶属于胥师贾师，受其役使。说“知物之情伪与实诈”，是直接依据经文解释。情即真。情伪既然针对物品而言，那么实诈就是针对人来说的。

通过刑罚禁止混乱而驱除盗窃。（刑罚，指宪、徇、扑。

○〇，薄报反。去，起吕反。扑，普卜反，下文同。）

[疏]“以刑”至“去盗”

○释曰：刑罚的目的是为了最终不用刑罚，以杀止杀，所以用刑罚来禁止扰乱市场的人。又驱除他们相互盗窃的行为。

○注“刑罚宪徇扑”

○释曰：知道刑罚是宪、徇、扑，是因为司市所施行的，只施行于市场中，所以下文说：“小刑用宪罚，中刑用徇罚，大刑用扑罚，其附属于刑罚的归于士。”所以知道只有这三种。

通过泉府均衡货物而回收赊欠。（同，共也。同者，指百姓货物卖不出去，就代为收购；百姓没有货物，就赊借给他们。

○赊，伤蛇反。共，如字。为，于伪反，下“为民”同。贳，音世，贷也，刘伤夜反，一时夜反。）

[疏]“以泉”至“敛赊”

○释曰：下文有泉府职掌，将市场中的罚布等收藏起来，现在司市之官用泉府所藏的布物与百姓共同流通货物，而百姓没有钱财的就赊借给他们，以后回收其价值，所以说“同货而敛赊”。

○计“同共”至“予之”

○释曰：说“同者，谓民货不售，则为敛而买之”，百姓卖物卖不出去，就用泉府的物品买下来，解释经文中的“同货”。“民无货，则赊贳而予之”，这是指所买得的物品，百姓有急需而没有货物的，就赊借给他们，有时回收其价值，解释经文中的“敛赊”。只是赊、贳二字通用。

大市，太阳偏西时开市，以各族百姓为主；朝市，早晨开市，以商贾为主；夕市，傍晚开市，以贩夫贩妇为主。（日昃，太阳偏西。〇，杂聚之处。言主者，谓其多者也。百族必容来去，商贾家于〇城，贩夫贩妇朝资夕卖，因其便而分为三时之〇，所以了物极众。郑司农云：“百族，百姓也。”

○昃，音侧，本又作昃。贩，

译“方”读作“万”的反切。“便”读作“皮”、“面”的反切。

[疏]从“大〇”到“为主”

○解释说：查考下文“朝〇一夫，各方百步”，如果按照百步来划分早、中、晚三个时段的〇，恐怕是不行的。如果这样，那么“一夫”所指的，是依据〇亭设置坎与叙，以及司〇、贾师、胥师处理事务的地方，因为要容纳排列行肆的场所，所占用的土地就多了。如今经文中有三个时段的〇，不先说朝〇、夕〇，而先说日昃（中午）的〇，是因为正值〇的人多而称为大〇，所以先说它。这三个〇都在一个院落内举行，大〇在中间，朝〇在东边，夕〇在西边，正如《郊特牲》中所说的那样。

译○注“日昃”至“姓也”

○解释说：说“日昃，就是失中也”的，昃是倾斜的意思，失是差失的言辞，所以用失来解释昃。因此《尚书·无逸》说“文王直到日中昃，没有空闲吃饭。”这是说日中之后称为昃。说“囿，是杂聚的地方。害主者，是说多者”的，是说如果以百族为主，则兼有商贾贩夫贩妇。如果以商贾为主，则兼有百族、贩夫、贩妇。如果以贩夫贩妇为主，则兼有百族与商贾。说“百族必容来去”的，百族有的在城内，有的在城外，允许他们来往，所以在日昃之后由他们主持。说“商贾家于囿城”的，出行叫商，居住叫贾，即贾居住在囿中。现在一并说，那商虽然出行流通货物，也允许在囿中。说“朝资夕卖”的，资如同冬天储备棉絮、夏天储备丝绵之类。那么资，是早上买资，到晚上才卖，所以用资来说。说“所以了物极众”的，因为分为三类，想要处理所卖的货物，极尽其众多。先郑说“百族，是百姓”的，想要表明这百姓不同于《秋官·司寇》中的“戒于百族”。那里的百族是府史以下，这里依据囿人称百族，明显是依据天下百姓，也不是百官百姓。相对而言，正姓与氏族不同，通而言之，氏族则是庶姓，所以用百姓作为百族。

凡囿入，则胥执鞭度守门，囿之群吏平肆展成奠贾，上旌于思次以令囿，囿师莅焉，而听大治大讼。胥师、贾师莅于介次，而听小治小讼。（凡囿入，是说三时的定期集市进入。胥，是守门察伪诈。必须执鞭度，以威正人众。度是说殳，因为刻有丈尺。群吏，是胥师以下。平肆，是平卖物者的行列，使之端正。展是说整。成，是平，会平囿物。奠读为定，整敕会者，使定物价，防诳豫。上旌，是作为众望，见旌则知道当囿。思次，如同现在的市亭。囿师，是司囿。介次，是市亭的属别，小的。故书莅作立。杜子春说：“奠当为定。”郑司农说：“思，是辞。次，是市中候楼。立当为莅，莅，是视。”玄说“思”当为“司”字，是声音的误写。

○奠，音定，又田见反。上，时掌反，注同。殳，音殊。诳，九况反。）

[疏]注“凡囿”至“误也”

○解释说：郑知道凡囿入是上三时的囿者，因为说“凡”，明显总括三时的囿。说“胥守门察伪诈”的，因为执度的缘故。说“必须执鞭度以威正人众”的，鞭以威人众，度以正人众，所以一并说。说“度是说殳”的，按：下文《庐人》说“囿兵同强”，注说：“改句言囿，容殳无刃。”此文鞭度连言，则一物以为二用，如果以系鞘于上则为鞭，以长丈二，因刻丈尺则为度。知道“群吏胥师以下”的，见下《司稽职》说“执鞭度而巡其前”。这也执鞭度，所以知道是胥师以下。《叙官》说：“胥师二十肆则一人，胥二肆则一人。”郑说：“胥师，领群胥。”则胥师以下，不只是巡行肆，也更来守门，所以郑总说胥师以下。知道“平肆是平卖物者的行列，使之正”的，因为经直说平肆，肆是行列，恐怕其行肆不正，以正之。说“展是说整。成，是平。会平囿物”，说“奠读为定”的，郑以为平成囿，整敕会者，使定物价，恐有豫为诳欺，所以说“防诳豫”。先郑说“思，是辞”，后郑以为“思则司字声之误”的，下说“介次”不为辞，明显“思”不得为辞，只是思、司声同，所以误为思。此思、司声同，不得为字误。今有本说“字声之误”，兼有“字”的，读当说“思当为司字”，字绝读之，乃合义也。

凡万民之期于囿者，辟布者、量度者、刑戮者，各于其地之叙。（期，是说欲卖买期决于囿。量度者，如同现在处斗斛及丈尺。故书辟为辞。郑司农说：“辞布，是辞讼泉物的。”玄说辟布，是囿之群吏考实诸泉入及有遗忘。）

[疏]“凡万”至“之叙”

○解释说：说“凡万民之期于囿”，有此以下三事，有辟布者、度量者、刑戮者。“各于其地之叙”，则是诸物行肆之所。

○注“期谓”至“遗志”

○解释说：说“期决于囿”的，是说人各自为期限，使了囿事于囿。说“如同现在处斗斛及丈尺”的，是说斗斛处置于米粟之肆，处置丈尺于绢布之肆。按：前注“量，豆、区、斗

译“豆、区”，这里没有提到豆和区，前面的注疏广泛解释了量器的名称，这里简略地说明了〇所用的量器，所以注疏不同。查考《律历志》，度量衡都起源于黄锺的律管，所以那里说：“用中等大小的黍，一粒黍的长度为一分，九十粒黍的长度是黄锺的长度，那么一粒黍长一分，十粒黍长一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五度就确定了。”又说：“用中等大小的黍，一千二百粒黍，它的容积是一〇，十个〇为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，五量就确定了。”先郑（郑众）依据故书，将“辟布”解释为用于诉讼的布。后郑（郑玄）不采纳这种说法，而将其解释为群吏考核核实各种货币收入。如果是用于诉讼的布，应当归还给原来的主人，怎么会有各地不同的次序呢？这明显不能解释为诉讼的布。说“考核核实各种货币收入”，辟，是法度。意思是百姓带着物品到市场上去卖，肆长各自衡量物品的数量，核实真实情况，将税收收入〇的泉府。知道百姓带着物品到〇有税收，是查考下文说“国家遭遇凶荒，〇不征税”，这就说明不凶荒时是有征税的。核实真实情况的物品应当放置在各地的次序中，欺骗的则没收归官府，这是法度。说“以及有遗忘的”，意思是群吏考核核实货币的地方有遗忘的物品，就归还给原来的主人识别认领。下文提到获得货贿六畜等，是依据列肆丢失的物品，与这里的文义不同。

译凡是拾得财物、牲畜的，也依照此例办理，三天后上报官府。（拾得遗失物的人，也要将其放在原地，财物放在卖财物的市场，马匹放在卖马的市场，这样失主就容易寻找。三天内没有人认领的，就将其没收归入官府。）

[疏]“凡得”到“举之”

○解释：这是指在列肆中遗忘或丢失的物品，官吏各自将其归还原处，由主管官吏负责识别认领。

凡是治理市场中的财物、牲畜、珍奇异物，使缺乏的得以充足，使有益的得以丰富，使有害的得以消亡，使奢侈浪费的得以减少。（利，指对百姓有利，即物产丰厚者。害，指对百姓有害，即物产粗劣者。使缺乏者充足、使有益者丰富，是通过提高价格来征收它们。使有害者消亡、使奢侈者减少，是通过压低价格来排斥它们。对于奢侈浪费、细巧华美的物品，只是让富人喜好奢侈而使其减少罢了。郑司农说：“使缺乏的得以充足，如果没有这种物品，就开通有利的渠道，使之存在。”

○物行，音遐孟，又读如字，聂胡刚反。苦，音古。却，起略反。好，呼报反。）

[疏]注“利利”到“之有”

○解释：说“使缺乏者充足、使有益者丰富”，是总释经文中的“亡者”和“利者”。说“提高价格”，是指增加其价格，吸引物品自然到来，所以使缺乏者充足、使有益者丰富。说“微之而已”，是指稍微压低其价格，使其减少但不绝迹罢了。先郑说“使缺乏者充足。如果没有这种物品，就开通有利的渠道，使之存在”，与后郑“提高价格”的意义不同，引用它，是因为意义两通，所以后郑也采纳了。

凡是流通财物，用玺节来管理出入。（玺节，是印章，就像现在的斗检封一样，让人拿着它来通商。运出货物的，是王都的司市；运进货物的，是各邦国的司市。）

[疏]“凡通”到“入之”

○解释：金玉称为货，布帛称为贿。玺节也用于其他物品，而只说通货贿，是因为物品中贵重且百姓多用的是货贿，所以举此而言，不妨碍其他物品也通。

○注“玺节”到“〇也”

○解释：说“玺节，印章，像金斗检封一样”，按汉法，斗检封，形状方形，上面有封检，里面有文书；那么周朝时印章上书写物品，只是识别事物罢了。说“让人拿着它来通商”，因为商旅主管通货贿，所以知道拿着玺节的是通商的人。说“运出货物的，是王都的司市”，因为商旅在司市买货物，运出到邦国，所以知道是王都的司市给玺节。说“运进货物的，是邦国的司市”，因为货物从邦国来，应当进入王畿，所以知道还是邦国的司市给玺节。此经只说“入之”，郑虽然说是邦国的司市，也容许有从畿内进入司市的，所以下文《掌节》说“货物用玺节”，郑说：“变司市言货物，是因为货物不一定经由司市，或者资助于民家。”如果这样，商人资助于民家，可以运出到邦国；如果资助于民家，也容许运来向王都卖，那么玺节就受之于门关了。

国家遭遇凶荒、疫病、丧乱，则市场不征税，而铸造钱币。（有灾害，物价昂贵，市场不征税，因为百姓匮乏困顿。金铜没有凶年，因物价昂贵，大量铸造钱币以救济百姓。）

[疏]“国凶”到“作布”

○解释：凶荒指年成不好，庄稼不熟。札指疫病。丧指死丧。体恤百姓的匮乏困顿，所以市场不征税。

○注“金铜无年”

○解释：因为凶年庄稼则贵，金铜凶年也贱，所以说“无凶年”。因此谚语说“丰年粟，俭年玉”。因说物价昂贵，其物只指米粮，其他物品都贱。

凡是市场中伪饰的禁令，在百姓中有十二条，在商人中有十二条，在贾人中有十二条，在工匠中有十二条。（郑司农说：“之所以都是十二条，是因为工匠不得制作，贾人不得卖，商人不得资，百姓不得蓄。”玄认为《王制》说：“用器不符合标准，不在市场卖；兵车不符合标准，不在市场卖；布帛精粗不符合数量，幅宽窄不符合度量，不在市场卖；奸色扰乱正色，不在市场卖；五谷不时，果实未熟，不在市场卖；木材不符合砍伐标准，不在市场卖；禽兽鱼鳖不符合捕杀标准，不在市场卖。”也是这类。至于四十八条，未闻，数十二条。

○贾，音古，注同。粥，音育，下同。中，丁仲反，下同。狭，音洽。数，色主反。）

[疏]“几〇”到“有二”

○解释：说“凡伪饰之禁”，这与在民以下为总目，所以说“凡”以广之。

○注“郑司”到“二焉”

○解释：先郑说“之所以都是十二条，工匠不得制作”以下云云，谓百姓与商贾及工匠四者皆同十二。说工匠不得制作，因为工匠主营作，所以说不得作。说贾人不得卖，因为处曰贾，贾主卖，所以说不得卖。说商人不得资，因为商人主通货贿，货物皆当预先资贮，所以说不得资。说百姓不得蓄，因为万民非作、非卖、非资，所以以蓄聚而言也。“玄谓《王制》曰，用器不中度，不卖

译“於〇”者，查考郑玄的注解说：“用器，指弓矢、耒耜。”耒耜长六尺，弓长六尺六寸等，箭长三尺之类，都有长短的度数标准。说“兵车不符合标准，不在〇出售”者，查考《考工记》，轮人制作兵车、乘车的轮子，高六尺六寸。完成并出产革车一乘，出自民间，所以民间也有出售兵车的法规。说“布帛精粗不符合规定、宽窄不符合度量，不在〇出售”，布的精粗，比如朝服十五升，斩衰三升，齐衰有三个等级，或四升、或五升、或六升，大功以下有七升、八升、九升，小功有十升、十一升、十二升，缌麻有十五升抽去一半。那帛的升数，礼制中没有明文规定。说“宽窄不符合度量”者，布的幅宽是二尺二寸。各种缯的幅宽则依据朝贡礼，宽二尺四寸。说“邪色扰乱正色，不在〇出售”者，《论语》中孔子“厌恶紫色夺取朱色”，那么朱是南方的正色，紫是北方的邪色。紫色夺取朱色，是邪色扰乱正色，所以孔子厌恶它。如果这样，其余四方都有邪色、正色，比如红绿及碧等，都有扰乱正色的含义。说“五谷不及时、果实未成熟，不在〇出售”，郑玄在那里的注解说：“都是指对人不利。”“木材不合时宜砍伐，不在〇出售”者，郑玄在那里的注中引用《山虞职》说“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木”作为证据，如果不是这个时候，木材就不合时宜砍伐。说“禽兽鱼鳖不合时宜捕杀，不在〇出售”者，查考《鳖人职》说：“秋天进献鳖蜃，冬天进献龟鱼。”查考《礼记·王制》说：“獭祭鱼，然后虞人进入水泽设梁捕鱼。豺祭兽，然后捕杀野兽。”这是捕杀禽兽鱼鳖的时节可以在〇出售，不是这个时候就不可以。说“也是这类情况”者，《王制》所说的“不符合标准”之类是在工匠方面的，不符合规定、不符合度量、邪色扰乱正色是在商人方面的，不及时以及未成熟是在农民方面的；这些也兼有在贾人方面的，所以说也是这类情况。说“在四十八条中未听说数到十二条”者，《王制》的文字，从用器为一，兵车为二，布三，帛四，邪色五，五谷六，果实七，木材八，禽九，兽十，鱼十一，鳖十二，是听说到的十二条了。在四十八条中未听说三十六条，所以说“未听说数到十二条”啊。

译〇刑罚分为三等：小刑是宪罚，中刑是徇罚，大刑是扑罚；那些附属于刑罚的轻罪，则交由士官处理。（徇，是指将犯人举起展示给当地众人看。扑，是鞭打。郑司农说：“宪罚，是公布其罪状于市集。”古本中“附”字写作“付”，杜子春说：“应当作‘附’。〇付，刘芳读作符，沈重读作附。）

[疏]“〇刑”至“于士”

○解释说：“附属于刑罚的归由士官处理”，这是针对各种刑罚相对而言的。〇刑虽然轻微，但也称为刑；如果与五刑相比，那么这五种才称为刑，所以说附属于刑罚的归由士官处理。士，指的是秋官中的士师、乡士、遂士等属官。这些人属于他们的，各自归由他们处理，让刑官来判决。

○注“徇举”至“为附”

○解释说：“徇，是指将犯人举起展示给当地众人看”，徇，是巡行示众的意思。所以知道是将犯人举起展示给市集上的众人，让他们以此为戒。说“扑，是鞭打”，《大射》篇说“司射〇扑”，《尚书》说“扑作教刑”，这些都是指用鞭子抽打叫做扑，所以说扑就是挞打。先郑说“宪罚，是公布其罪状于市集”，宪是表露彰显的意思。徇既然已经将人身展示出来，那么这里的宪就是用文书在市集上表示，就像布宪之类。

国君经过〇，就赦免刑人；夫人经过〇，罚出一幅幕；世子经过〇，罚出一〇；命夫经过〇，罚出一盖；命妇经过〇，罚出一帷。（这是说诸侯及其夫人、世子经过他们国家的〇，大夫、内子经过他们都城的〇。〇，是人们交易获利并执行刑罚的地方，君子没有缘故不去游观。如果去游观，就施加恩惠来取悦众人。国君就赦免刑人，夫人、世子、命夫、命妇则让他们出罚金，以区别尊卑。所赦免的是宪、徇、扑这三种刑罚。一定要罚出幕、〇、盖、帷，〇是众的意思，这四样东西，都是在众人中使用的。这里说的是王国的〇，却解说国君以下经过〇的情况，是因为诸侯在他们国家的情况，与周王相同，以此可以互相说明。

○幕，刘芳读作莫。〇，读作亦。观，古乱反，下文相同，或读作官。为说，读如字，是解说的意思，聂读作锐。）

[疏]注“谓诸”至“明之”

○解释说：说“大夫、内子”，大夫中包含卿，内子是卿的妻子，包含大夫的妻子即命妇，所以经文说命妇，注文说内子。如果这样，经文中的大夫、命妇，是诸侯等级中的，没有见到天子的卿大夫，那么天子的卿大夫与诸侯的卿大夫及命妇，也是互相见义。说“所罚的是宪、徇、扑”，宪、徇是较轻的刑罚而赦免它们，让他们拿出帷幕等难以准备的东西，拿出物品虽然贵重但没有耻辱，宪、徇虽然轻微但有羞愧，所以认为拿出物品是较轻的。根据《幕人》说“掌管供应帷幕、幄、〇、绶”，帷幕用布，幄、〇用缯，在上方的叫幕，在旁边的叫帷，〇是承尘。那盖应当是在众人中遮挡暑雨的盖，未必是轮人所做的盖，弓二十八，在车上的。说“诸侯在他们国家，与周王相同，以此足以互相说明”，这里是王国的〇，如果只见到周王、世子经过〇，就看不到诸侯以下。现在以王国的〇来见到诸侯以下经过〇，足以互相见到周王以下经过〇，所以说互相说明。

凡会同、师役，〇司率领贾师跟随，治理〇的政事，掌管买卖之事。（〇司，是司〇。亻卖，是买。会同、师役一定有〇，因为大众所在，来的物品用来备办。）

[疏]“凡会”至“之事”

○解释说：周王与诸侯进行会同以及师役征伐等，或在畿内，或在畿外，都有〇。那么〇司率领贾师跟随，因为他们知道物价，所以让他们跟随。不率领胥师，是因为胥师不知道物价，对于事情迟缓，所以不跟随。

●卷十五

质人，掌管完成市集中的货贿、人民、牛马、兵器、珍异的交易。（成，是平定。会聚的人平定物价而来，主要完成其平定。人民，是奴婢。珍异，是四时的食物。）

[疏]“质人”至“珍异”

○解释说：这质人就像现在的市平准，所以掌管平定“市集中的货贿”以下的事情。

○注“成平”至“食物”

○解释说：说“会聚的人平定物价而来，主要完成其平定”，会是指市集的人聚拢买卖，只是为了平定物价而来，质人主要平定它，就有固定的估价，不能随意定贵贱。这里知道“人民，是奴婢”，是因为在市集平定他们的价格，所以知道不是良民，是奴婢。说“珍异，是四时的食物”，见下文《廛人》说“凡珍异有滞销的，征收后送入膳府”，就是果实及各类食物，依照四时成熟的。

凡买卖者都要使用质剂，大市用质，小市用剂。（郑司农说：“质剂，是月平定的大小物价。质是大物价，剂是小物价。”玄认为质剂，是制作券契收藏起来。大市，人民、马牛之类，用长券；小市，兵器、珍异之物，用短券。

○长，读如字。）

[疏]注“郑司”至“短券”

○解释说：先郑认为质剂是月平定的大小物价，就像现在的市集估价文书。先郑