卷十六
。”云“以质剂致民，案入税者名，会而贷之”者，所聚之粟，迁拟凶年振恤所输入之人。欲与之粟，还案入税者之人名，会计多少以贷之。簿书若市券有长短，故云质剂也。云“县官徵聚物曰兴”者，六遂已外，县师徵之，故云县官徵聚物曰兴。云“今云军兴是也”者，郑举汉法况之，兴皆是积聚之义也。云“是粟县师徵之”者，案上《县师职》云“岁时徵野之赋贡”，故知也。云“旅师敛之”者，即上文聚三等粟是也。云“而用之”，则若用之是也。云“以▯衣食曰惠”，知者，以衣食先当时用，不生其利，故云惠。所为事业，後即有利，故云利。此对文，惠利两有，故为此释。若通而言之，惠利为一，故《论语》孔子云“因民所利而利之，不亦惠而不费”，是惠利通也。云“均其政令者，皆以国服为之息”者，亦如泉府“凡民之贷者，以国服为之息”。郑彼注云：“以其於国服事之税而出息也。於国事受园廛之田，而贷万泉者，则期出息五百。”若然，近郊之田贷万泉，期出息一千，已外远郊甸、稍、县、都，皆依国可知。
译“以质剂致民，案入税者名，会而贷之”，意思是：将所聚集的粮食，预备在灾年赈济那些纳税的人。想要发放粮食时，就依据纳税人的名册，核算数额后借贷给他们。因为簿籍文书如同市场契约有长有短，所以称为“质剂”。“县官徵聚物曰兴”，意思是：六遂以外的地区，由县师征收，所以说“县官征收聚集物资称为兴”。“今云军兴是也”，意思是：郑玄举汉代制度来类比，这里的“兴”都是积聚的意思。“是粟县师徵之”，意思是：根据上文《县师职》所说“按时征收郊野的赋税贡品”，所以知道这一点。“旅师敛之”，意思是：就是上文所说的聚集三等粮食。“而用之”，意思是：就像使用它一样。“以衣食曰惠”，意思是：因为衣食是当时急需使用的，不产生利息，所以称为“惠”。所做的事业，之后会产生利益，所以称为“利”。这是对比而言，惠和利两者都有，所以这样解释。如果泛泛而言，惠和利是一体的，所以《论语》中孔子说“顺着百姓所利的地方去利他们，不也是施惠而不耗费吗”，这就是惠利相通的意思。“均其政令者，皆以国服为之息”，意思是：也就像泉府所说“凡是百姓借贷的，都以国服作为利息”。郑玄在那里的注释说：“根据他们在国服事务中的税收来收取利息。在国家事务中受领园廛之田，借贷一万钱的，期满收取五百钱的利息。”如果这样，近郊的田地借贷一万钱，期满收取一千钱的利息，以外的远郊、甸、稍、县、都，都可以依照国家的规定来推知。
凡用粟，春颁而秋敛之。（困时施之，饶时收之。）
[疏]“凡用”至“敛之”
○释曰：上经所云，是贷而生利，此经所云是直给不生利也。官得旧易新，民得济其困乏，官民俱益之也。
凡新▯之治皆听之，使无征役，以地之[A134]恶为之等。（新▯，新徙来者也。治，谓有所求乞也。使无征役，复之也。《王制》曰：“自诸侯来徙于家，期不从政。”以地美恶为之等，七人以上授以上地，六口授以中地，五口以下授以下地，与旧民同。旅师掌敛地税，而又施惠散利，是以属用新民焉。
○治，直吏反，注同。复，音福。期，音基。上，时掌反。）
[疏]注“新▯”至“民焉”
○释曰：云“新▯，新徙来者也”者，即上“徙於他者”是也。云“治谓有所求乞也”者，此无正文，郑以意解之。以其无征役可治，又新来未有业次，故知治是求乞也。引《王制》“自诸侯来徙於家，期不从政”者，彼仍有“自家徙於诸侯，三月不从政”，不引之者，略引之，以证有复除之法。云“以地美恶为之等，七人以上授之以上地”已下者，此皆据《小司徒职》文。此三等据中地而言，故注云“有夫有妇乃成家，自二人以至十人为九等，七六五者为其中”。但彼六乡上地无莱，此据六遂，上地有莱五十亩，已外中地、下地，外内同，皆三百亩耳。
稍人，掌令丘乘之政令。（丘乘，四丘为甸。甸读与“惟禹陈攵之”之陈攵同，其训曰乘，由是改云。是掌令都鄙▯治井、邑、卫、甸、县、都之沟涂。云丘甸者，举中言之。沟涂之人名，井别邑异，则民之家数存焉。
○丘乘，绳证反，注“丘乘曰乘”，丘甸井为甸，甸读“禹陈攵之陈攵”，皆同音。）
[疏]“稍人”至“政令”
○释曰：云“掌令丘乘之政令”者，四井为邑，四邑为甸，甸出长毂一乘，故云丘乘。不言令井邑者，举中而言也。言令者，谓三等采地之中为沟涂之法耳。
○注“丘乘”至“存焉”
○释曰：“丘乘，四丘为甸”，据《小司徒》而言之也。云“甸读与‘惟禹陈攵之’之陈攵同”者，案《毛诗》云“惟禹甸之”，不言陈者，郑先通《韩诗》，此据《韩诗》而言陈攵。陈攵是军陈，故训为乘。言“由是改云”者，由甸出车一乘可以为军，故改云乘，不为甸也。云“是掌令都鄙▯治井邑丘甸县都之沟涂。云丘甸者，举中言之”者，此据《小司徒职》云“四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都”而言也。知直令为沟涂者，以下文云“若有会同，则以县师之法作其同徒”，彼是令军法，明此惟令治沟涂而已。云“沟涂之人名，井别邑异，则民之家数存焉”者，谓甸方八里，其中六十四井使出田税；外加一里，三十六井，使治沟洫不出税。云民之家数存者，假令上地一井，地有九夫，中央一夫助入公，傍八夫各治一夫以自入，则一井地有九夫，家则有八。四井为邑，三十二家。据一成而言，则三十六井，使治沟涂，各有人名，故云沟涂之人名。井别邑异，民之家数存在於一成之中矣。
若有会同、师田、行役之事，则以县师之法作其同徒、┝辇，帅而以至，治其政令，以听於司马。（有军旅、会同、田役之戒，县师受法於司马，邦国、都鄙、稍甸、郊里，唯司马所调。以其法作其众庶及马牛车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至，是以书令之耳。其所调若在家邑、小都、大都，则稍人用县师所受司马之法作之，帅之以致於司马也。同徒，司马所调之同。凡用役者，不必一时，皆彳扁以人数调之，使劳逸递焉。
○┝，居录反。卒伍，子忽反。调，徒吊反，下同。彳扁，音遍。递，徒礼反，又音弟，本又作▯，音释。）
[疏]“若有”至“司马”
○释曰：云“若”者，此等或有或无，故云若，为不定之辞也。云“会同”者，谓时见曰会，殷见曰同。云“师田”者，谓出师
译凡是动用粟米，春季发放给百姓，秋季再收回。（在百姓困乏时施予，在丰饶时收回。）
[疏]“凡用”到“敛之”
○解释说：上面经文所说的，是借贷并产生利息；这里经文所说的，是直接给予而不产生利息。官府得以用新粮换旧粮，百姓得以救济其困乏，官府和百姓都受益。
凡是新迁徙来的人的治理都听从安排，免除他们的征发徭役，根据土地的优劣来划分等级。（新徙，是新迁徙来的人。治，是说有所求取乞讨。使无征役，是免除他们的赋役。《王制》说：“从诸侯国迁徙到王畿的人，一年内不服政役。”根据土地的好坏来划分等级，七口以上的人授予上等土地，六口的人授予中等土地，五口以下的人授予下等土地，与旧居民相同。旅师掌管征收地税，又施惠散利，因此将新迁徙的人归属于用粟米的范畴。
○治，音直吏，注同。复，音福。期，音基。上，音时掌。）
[疏]注“新徙”到“民焉”
○解释说：说“新徙，是新迁徙来的人”，就是上面说的“迁徙到别处的人”。说“治是说有所求取乞讨”，这里没有正文依据，郑玄根据意思解释。因为新来的人没有征役可以治理，又没有产业次序，所以知道治是求取乞讨的意思。引用《王制》“从诸侯国迁徙到王畿的人，一年内不服政役”，那里还有“从王畿迁徙到诸侯国的人，三个月不服政役”，不引用的原因是，略引以证明有免除赋役的法令。说“根据土地的好坏来划分等级，七口以上授予上等土地”以下的话，这些都依据《小司徒职》的条文。这三等是根据中等土地来说的，所以注解说“有夫有妇才成家，从二人到十人为九等，七、六、五是其中等”。但那里六乡的上等土地没有莱田，这里依据六遂，上等土地有莱田五十亩，此外中等土地、下等土地，内外相同，都是三百亩。
稍人，掌管发布丘乘的政令。（丘乘，四个丘为一个甸。甸读与“惟禹陈攵之”的“陈攵”相同，其训释为乘，由此改为说乘。这是掌管发布都鄙治理井、邑、丘、甸、县、都的沟渠道路。说丘甸，是举中间等级而言。沟渠道路的人名，井不同邑不同，那么百姓的家数就存在其中。
○丘乘，音绳证，注“丘乘曰乘”，丘甸井为甸，甸读“禹陈攵之陈攵”，都同音。）
[疏]“稍人”到“政令”
○解释说：说“掌管发布丘乘的政令”，四个井为邑，四个邑为甸，甸出一辆长毂战车，所以说丘乘。不说发布井邑的政令，是举中间等级而言。说发布政令，是说在三等采地中制定沟渠道路的法令。
○注“丘乘”到“存焉”
○解释说：“丘乘，四个丘为甸”，是根据《小司徒》来说的。说“甸读与‘惟禹陈攵之’的‘陈攵’相同”，查《毛诗》说“惟禹甸之”，不说陈，郑玄先通晓《韩诗》，这里依据《韩诗》说陈攵。陈攵是军阵，所以训释为乘。说“由此改为说乘”，因为甸出一辆战车可以组成军队，所以改为说乘，不说甸。说“这是掌管发布都鄙治理井邑丘甸县都的沟渠道路。说丘甸，是举中间等级而言”，这是依据《小司徒职》说“四个井为邑，四个邑为丘，四个丘为甸，四个甸为县，四个县为都”而言。知道只是发布沟渠道路法令的原因，是下文说“如果有会合、田猎、行役的事，就按照县师的方法组织同徒”，那里是发布军法，明白这里只是发布治理沟渠道路的法令。说“沟渠道路的人名，井不同邑不同，那么百姓的家数就存在其中”，是说甸方圆八里，其中六十四井出田税；外加一里，三十六井，治理沟洫不出税。说百姓的家数存在，假设上等土地一井，地有九夫，中央一夫助耕公田，旁边八夫各治理一夫以自耕，那么一井地有九夫，家则有八户。四个井为邑，三十二家。根据一成而言，三十六井，治理沟渠，各有个人名，所以说沟渠道路的人名。井不同邑不同，百姓的家数存在于一成之中。
如果有会合、田猎、行役的事，就按照县师的方法组织同徒、辇车，率领他们到达，治理他们的政令，以听命于司马。（有军旅、会合、田猎徭役的警戒，县师从司马那里接受法令，邦国、都鄙、稍甸、郊里，只由司马调度。用他的法令组织民众以及马牛车辇，会合车卒的伍队，使他们都备齐旗鼓兵器，率领他们到达，所以书写发布法令。他所调度的如果在家邑、小都、大都，那么稍人用县师从司马那里接受的法令来组织，率领他们到达司马那里。同徒，是司马所调度的同。凡是用役的，不一定同时，都普遍按人数调度，使劳逸交替。
○辇，音居录。卒伍，音子忽。调，音徒吊，下同。遍，音遍。递，音徒礼，又音弟，本又作递，音释。）
[疏]“若有”到“司马”
○解释说：说“若”，这些情况有时有有时无，所以说若，是不确定的词。说“会合”，是说按时相见叫会，大规模相见叫同。说“师田”，是说出兵
征伐及田猎。云“行役”者，谓巡守及兴役。云“则以县师之法作其同徒”者，稍人属县师，县师属大司马。大司马得王进止，县师即受法於司马；县师既得法，稍人又受法於县师，故云以县师之法作其同徒也。既作同徒，乃致与大司马，故云“以听於司马也”。
译征伐以及田猎。所谓“行役”，是指巡守以及兴发劳役。所谓“则依据县师的方法征发同徒”，是因为稍人隶属于县师，县师隶属于大司马。大司马获得君王的指令，县师便从大司马那里接受法令；县师既然接受了法令，稍人又从县师那里接受法令，所以说依据县师的方法征发同徒。既然征发了同徒，就将其集结并交付给大司马，所以说“以听从大司马的指挥”。
○注“有军”至“递焉”
○释曰：“有军旅、会同、田役之戒，县师受法於司马，邦国、都鄙、稍甸、郊里，唯司马所调”者，《县师》注云：“郊里，郊所居也。”谓六乡之民布在国中，外至远郊，故有居在郊者也。云“以其法作其众庶及马牛车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至”者，并《县师职》文。其间云“县师及邦国、都鄙、稍甸、郊里，唯司马所调以其法”，并郑所加。加之者，欲见县师受法於司马，稍人又受法於县师之意也。云“是以书令之耳”者，此郑君之言，是以此稍人书而令作其同徒之事。云“其所调若在家邑小都大都，则稍人用县师所受司马之法作之，帅之以致於司马也”者，此郑取《县师》之文。合於此经，共文此稍人受法於县师所受司马之法。云“同徒，司马所调之同”者，此即县师受法於司马者也。云“凡用役者，不必一时”已下，此释其同徒，同其劳逸递等也。
大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令，以听於司徒。（蜃车及役，遂人共之。稍人者野监，是以帅而致之。《既夕礼》曰：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶间。”则天子以至于士，柩路皆从遂来。）
[疏]“大丧”至“司徒”
○释曰：此经释天子之丧，将葬，使稍人帅蜃车及役人使至之事。云“以听於司徒”者，以其司徒地官卿掌徒庶之政令，故稍人帅众以听於司徒也。
○注“蜃车”至“遂来”
○释曰：郑知蜃车及役，遂人共之者，案《遂人职》云“大丧，帅六遂之役而致之”，又云“及葬，帅而属六▯”。又《遂师职》亦共丘笼及蜃车之役，故知遂人共之也。云“稍人者野监，是以帅而致之”者，此欲释得在稍人之意。以其监三等采地是野监，故得并监六遂蜃车之事也。云“天子以至于士，柩路皆从遂来”者，此经上举天子，《既夕》下举士，则其中有诸侯、卿大夫之丧，蜃车柩路皆从遂人而来可知。
委人，掌敛野之赋，敛薪刍，凡疏材、木材，凡畜聚之物。（野，谓远郊以外也。所敛野之赋，谓野之园圃、山泽之赋也。凡疏材，草木有实者也。凡畜聚之物，瓜瓠葵芋，御冬之具也。野之农赋，旅师敛之。工商嫔妇，遂师以入玉府。其牧，则遂师又以共野牲。
○敛，力艳反。畜，敕六反，注同。芋，于附反。）
[疏]注“野谓”至“野牲”
○释曰：委人所敛，皆据六遂以外至王畿，故郑云“野谓远郊以外”，总言之也。云“所敛野之赋，谓野之园圃山泽之赋也”者，此则九职所出贡，贡赋通言之，九职之中有园圃毓草木，又有虞衡作山泽之材，故以园圃山泽言之也。云“凡疏材草木有实者也”者，疏是草之实，材是木之实，故郑并言之。九职中有臣妾聚敛疏材，郑彼注云：“疏材，百草根实。”不以木解材，文略也。彼臣妾聚敛，虽无贡法，要知此疏材亦是草木有根实者。郑不言根，亦略言之也。云“凡畜聚之物，瓜瓠葵芋，御冬之具也”者，《七月》诗有“八月断壶”，壶，瓠也，有甘可食者。《信南山》诗“疆埸有瓜”，《士丧礼》又有“葵菹芋”，故知畜聚物中有瓜瓠葵芋之等。但《士丧礼》笾豆差之，葵菹芋，芋为长菹，不得为芋子；其南方有芋子堪食，与《士丧礼》芋别也。云“野之农赋，旅师敛之”者，即上《旅师》所云“聚野之锄粟”之等是也。云“工商嫔妇，遂师以入玉府”者，案《遂师》云“入野职野赋于玉府”，虽不言工商、嫔妇，但遂师既入野之赋贡，明嫔妇工商之赋也。知者，以其玉府掌玩好之物，其工商嫔妇所作，堪为玩好，故入玉府者，工商嫔妇也。云“其牧则遂师，又以共野牲”者，上《遂师》云：“凡国祭祀，共其野牲。”是知九职之中薮牧养鸟兽者，遂师共之也。
以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅。（聚，凡畜聚之物也。故书羁作奇。杜子春云：“当为羁。”
○聚，俗裕反，下文同。）
[疏]“以稍”至“羁旅
译○注“有军”至“递焉”
○解释说：“有军旅、会盟、田猎、徭役的警戒，县师从司马那里接受法令，邦国、都鄙、稍甸、郊里，只由司马来调度”这一句，《县师》的注说：“郊里，是郊外居住的地方。”意思是六乡的百姓分布在国都之中，向外直到远郊，所以有居住在郊外的人。注中说“依照法令征发其民众以及马牛车辇，会合车兵卒伍，让他们都准备好旗鼓兵器，率领他们到来”这一句，都是《县师职》的原文。其中说“县师以及邦国、都鄙、稍甸、郊里，只由司马依照法令来调度”，这是郑玄所添加的。之所以添加，是为了表明县师从司马那里接受法令，稍人又从县师那里接受法令的意思。注中说“因此只是书写命令罢了”这一句，这是郑玄的话，意思是因此稍人书写命令来征发同徒的事务。注中说“其所调度的，如果是在家邑、小都、大都，那么稍人就使用县师从司马那里接受的法令来征发，率领他们送到司马那里”这一句，这是郑玄引用《县师》的原文。与经文相合，共同说明稍人接受县师从司马那里接受的法令。注中说“同徒，是司马所调度的同”这一句，这就是县师从司马那里接受法令的意思。注中说“凡是用役的，不一定在同一时间”以下，这是解释同徒，意思是使劳逸相同，依次轮换。
大丧，率领蜃车及其役夫到达，掌管其政令，以听命于司徒。（蜃车及役夫，由遂人供给。稍人是野外监官，因此率领他们送达。《既夕礼》说：“安放好棺木后，宾客退出，遂匠将车推入阶间。”那么从天子到士，灵柩所用的车都是从遂地来的。）
[疏]“大丧”至“司徒”
○解释说：这段经文解释天子丧事，将要下葬时，派遣稍人率领蜃车及役夫到达的事情。注中说“以听命于司徒”这一句，因为司徒是地官卿，掌管徒众庶民的政令，所以稍人率领众人以听命于司徒。
○注“蜃车”至“遂来”
○解释说：郑玄知道蜃车及役夫由遂人供给，是依据《遂人职》说“大丧，率领六遂的役夫而送达”，又说“等到下葬，率领他们归属六遂”。又《遂师职》也供给丘笼及蜃车的役夫，所以知道由遂人供给。注中说“稍人是野外监官，因此率领他们送达”这一句，这是想要解释为什么由稍人负责的意思。因为稍人监管三等采地，是野外监官，所以能够一并监管六遂蜃车的事务。注中说“从天子到士，灵柩所用的车都是从遂地来的”这一句，这段经文上面列举天子，《既夕礼》下面列举士，那么其中包含诸侯、卿大夫的丧事，蜃车灵柩车都是从遂人那里来的，可以推知。
委人，掌管征收野外的赋税，征收薪柴草料，凡是疏材、木材，凡是蓄积储备的物品。（野，是指远郊以外的地方。所征收的野外赋税，是指野外的园圃、山泽的赋税。凡是疏材，是草木的果实。凡是蓄积储备的物品，是瓜瓠葵芋，抵御冬天的用具。野外的农业赋税，由旅师征收。工商嫔妇的赋税，由遂师送入玉府。其畜牧的赋税，则由遂师供给野外的牺牲。
○敛，音力艳。畜，音敕六，注同。芋，音于附。）
[疏]注“野谓”至“野牲”
○解释说：委人所征收的，都是依据六遂以外直到王畿的范围，所以郑玄说“野是指远郊以外”，这是总括而言。注中说“所征收的野外赋税，是指野外的园圃山泽的赋税”这一句，这就是九职所出的贡品，贡赋通称，九职之中有园圃培育草木，又有虞衡制作山泽的材木，所以用园圃山泽来表述。注中说“凡是疏材，是草木的果实”这一句，疏是草的果实，材是木的果实，所以郑玄一并提及。九职之中有臣妾聚敛疏材，郑玄在那里的注说：“疏材，是百草的根实。”不用木来解释材，是文字简略。那臣妾聚敛，虽然没有贡赋的法度，但要知道这疏材也是草木有根实的东西。郑玄不说根，也是简略而言。注中说“凡是蓄积储备的物品，是瓜瓠葵芋，抵御冬天的用具”这一句，《七月》诗有“八月断壶”，壶，就是瓠，有甘甜可食用的。《信南山》诗“疆埸有瓜”，《士丧礼》又有“葵菹芋”，所以知道蓄积物品中有瓜瓠葵芋之类。但《士丧礼》中笾豆的次序，葵菹芋，芋作为长菹，不能是芋子；那南方有芋子可以食用，与《士丧礼》中的芋不同。注中说“野外的农业赋税，由旅师征收”这一句，就是上面《旅师》所说的“聚野之锄粟”之类。注中说“工商嫔妇，由遂师送入玉府”这一句，依据《遂师》说“将野职野赋送入玉府”，虽然没说工商、嫔妇，但遂师既然送入野外的赋贡，明显也包含嫔妇工商的赋税。之所以知道，是因为玉府掌管玩好之物，那工商嫔妇所制作的，适合做玩好之物，所以送入玉府的，是工商嫔妇。注中说“其畜牧则由遂师，又供给野外的牺牲”这一句，上面《遂师》说：“凡国家祭祀，供给野外的牺牲。”由此知道九职之中薮牧养鸟兽的，由遂师供给。
以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅。（聚，是凡是蓄积储备的物品。故书羁作奇。杜子春说：“应当为羁。”
○聚，音俗裕，下文同。）
[疏]“以稍”至“羁旅
”
○释曰：委人掌敛野赋，故以三百稍地之聚、二百里甸之聚以待羁旅过客之等。
译○解释说：委人掌管征收郊野的赋税，所以用三百步见方的“稍”地所聚集的物资、二百里见方的“甸”地所聚集的物资，来供给羁旅过客等使用。
○注“聚凡”至“为羁”
○释曰：郑知聚是凡畜聚者，见上文凡畜聚之物，故知此聚亦是畜聚之物。
凡其余聚以待颁赐。（余当为馀，声之误也。馀谓县都畜聚之物。）
[疏]注“余当”至“之物”
○释曰：知馀聚是县都者，以其委人掌敛野物，从二百里至王畿，上已云甸稍，明此言馀聚是县四百里、都五百里中畜聚之物，如上稍甸畜聚之物也。
以式法共祭祀之薪蒸木材。宾客，共其刍薪。丧纪，共其薪蒸木材。军旅，共其委积薪刍凡疏材，共野委兵器与其野囿财用。（式法，故事之多少也。薪蒸，给炊及潦。粗者曰薪，细者曰蒸。木材给张事。委积薪刍者，委积之薪刍也。军旅又有疏材以助禾粟。野委，谓庐宿止之薪刍也。其兵器，谓守卫陈兵之器也。野囿之财用者，苑囿藩罗之材。
○萝，音罗，本亦作罗。）
[疏]“以式”至“材用”
○释曰：此一经以委人掌敛野赋，故所有委积皆供之。
○注“式法”至“之材”
○释曰：云“式法故事之多少也”者，总此一经，皆当依旧法式用之，故以法式目之也。云“薪蒸，给炊及燎”者，以其祭祀所用薪蒸，无过炊米与燔燎也。知“粗者曰薪，细者曰蒸”者，《左氏传》云“其父析薪”，薪既云析，明其大者曰薪。其蒸不言析，明其细也。云“木材给张事”者，以其祭祀而云木材等，更无用木材之处。案：《掌次》云“张大次小次及幕”，并须木材，明据此所用，故云给张事。云“委积薪刍者，委积之薪刍也”者，案《大行人》、《掌客》皆有委积，委积之中有牲牢、米禾、薪刍之等，委人所供，惟供薪刍。郑恐委积之中有米牲牢亦供之，故云委积薪刍。是委积之中供薪刍，以别之也。云“军旅又有疏材以助禾粟”者，以其疏材是百草根实，可得助禾粟，以供马牛，故云助禾粟也。云“野委，谓庐宿止之薪刍也”者，案《遗人》云“十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有积。”委积之中有刍薪，在野外，故云野委也。其六乡之庐宿委积薪刍，自六乡供之。云“其兵器谓守卫陈兵之器也”者，其文承野委之下，明与野委同为宾客所用，故知是守卫宾客陈兵之器也。云“野囿之财用者，苑囿藩罗之材”者，委人所为，皆据二百里，上经稍聚待宾客，据三百里。此囿，故知在野，故郑以野囿言之。古者田猎皆在囿，故《书传》云：“乡之取於囿，是勇力取。今之取於泽，是揖让取。”若然，田在泽，泽中有囿；田在山，山中有苑。其苑囿藩罗以遮禽兽，故云野囿野用也。
凡军旅之宾客馆焉。（馆，舍也。必舍此者，就牛马之用。）
[疏]“凡军”至“馆焉”
○释曰：言军旅宾客者，谓诸侯以军旅助王征讨者，故谓之军旅之宾客也。
土均，掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地贡。（“政”读为“征”。所平之税，邦国都鄙也。地守，虞衡之属。地事，农圃之职。地贡，诸侯之九贡。
○之政，音征，出注。）
[疏]注“政读”至“九贡”
○释曰：郑破政为征者，不取於政教之政，故破从征税之征也。云“所平之税，邦国都鄙也”者，案下文云“以和邦国都鄙”者，故知此平者亦据邦国都鄙。若六乡六遂及公邑征税，自均人平之。云“地守，虞衡之属”者，案下文山虞、泽虞、川衡、林衡之属皆云“守”，故知地守是虞衡之属也。云“地事，农圃之职”者，九职任万民，使民事之，故知地事是九职三农、园圃之职也。云“地贡，诸侯之九贡”者，此土均邦国都鄙，而云均地贡，明据《大宰》九贡而言。但诸侯九贡是岁之常贡，则《小行人》“春令入贡”者是也。其诸侯九贡，皆民之地税，不贡王，市取美物，若《禹贡》“厥篚厥贡”之类是也。
以和邦国都鄙之政令、刑禁与其施舍。礼俗、丧纪、祭祀，皆以地[A134]恶为轻重之法而行之，掌其禁令
译○注“聚凡”至“为羁”
○解释说：郑玄知道“聚”是泛指畜积聚集，是因为看到上文有“凡畜聚之物”，所以知道这里的“聚”也是指畜积聚集的物品。
凡是其余畜积的物品，用来等待颁赐。（“余”应当是“馀”，是声音相近造成的错误。“馀”指的是县、都畜积聚集的物品。）
[疏]注“余当”至“之物”
○解释说：知道馀聚是指县、都，是因为委人掌管征收野外的赋税，从二百里到王畿，上文已经说了甸、稍，那么显然这里所说的馀聚，是指县四百里、都五百里中畜积聚集的物品，就像上文所说的稍、甸畜积的物品一样。
按照法式法度，供给祭祀所用的薪蒸和木材。供给宾客所用的刍草和薪柴。供给丧礼所用的薪蒸和木材。供给军旅所用的委积、薪草、刍草，以及凡百草根果实，供给野外的委积、兵器，以及野外苑囿的财用。（式法，指旧例中用量的多少。薪蒸，用于炊煮和燎祭。粗大的叫薪，细小的叫蒸。木材用于张设幕帐。委积中的薪刍，指委积里的薪草和刍草。军旅中还有百草根果实，用来辅助禾粟。野委，指野外庐舍住宿所用的薪草和刍草。其中的兵器，指守卫陈列兵器的器具。野外苑囿的财用，指苑囿藩篱罗网的材料。
○萝，音罗，原本也写作罗。）
[疏]“以式”至“材用”
○解释说：这一条经文，因为委人掌管征收野外的赋税，所以所有的委积都由他供给。
○注“式法”至“之材”
○解释说：说“式法指旧例中用量的多少”，是因为这一条经文，都应当依照旧有的法式来使用，所以用“法式”来称呼它。说“薪蒸，用于炊煮和燎祭”，是因为祭祀所用的薪蒸，不过是用以煮米和燔燎罢了。知道“粗大的叫薪，细小的叫蒸”，《左传》说“他的父亲劈柴”，柴既然说是劈，显然大的叫薪。蒸不说劈，显然它是细小的。说“木材用于张设幕帐”，是因为祭祀中提到木材等，没有其他使用木材的地方。查《掌次》说“张大次小次及幕帐”，都需要木材，显然依据这里的使用，所以说用于张设幕帐。说“委积中的薪刍，指委积里的薪草和刍草”，查《大行人》、《掌客》都有委积，委积之中有牲牢、米禾、薪刍等类，委人所供给的，只供给薪刍。郑玄恐怕委积之中有米、牲牢也供给，所以说委积中的薪刍。这是指委积之中供给薪刍，以作区别。说“军旅中还有百草根果实，用来辅助禾粟”，是因为百草根果实可以辅助禾粟，用来供给牛马，所以说辅助禾粟。说“野委，指野外庐舍住宿所用的薪草和刍草”，查《遗人》说“十里有庐，庐中有饮食；三十里有宿，宿中有委；五十里有市，市中有积。”委积之中有刍薪，在野外，所以说野委。六乡的庐舍住宿委积薪刍，由六乡自己供给。说“其中的兵器指守卫陈列兵器的器具”，因为这句话承接在野委之下，显然与野委同为宾客所用，所以知道是守卫宾客陈列兵器的器具。说“野外苑囿的财用，指苑囿藩篱罗网的材料”，委人所做的，都依据二百里，上文稍聚待宾客，依据三百里。这个苑囿，所以知道在野外，所以郑玄用野囿来说。古代田猎都在苑囿，所以《书传》说：“乡里从苑囿中获取，是靠勇力获取。现在从沼泽中获取，是靠揖让获取。”如果这样，田猎在沼泽，沼泽中有苑囿；田猎在山，山中有苑囿。那苑囿的藩篱罗网用来遮挡禽兽，所以说野外苑囿的财用。
凡是军旅中的宾客，都住在这里。（馆，舍也。一定要住在这里，是为了就近使用牛马。）
[疏]“凡军”至“馆焉”
○解释说：说军旅中的宾客，是指诸侯率领军队帮助天子征讨的人，所以称为军旅中的宾客。
土均，掌管平衡土地赋税的政事，用来平衡土地守卫的赋税，用来平衡土地事务的赋税，用来平衡土地贡赋的赋税。（“政”读为“征”。所平衡的赋税，是邦国和都鄙的。地守，指虞衡一类的官职。地事，指农圃的职责。地贡，指诸侯的九贡。
○之政，音征，出自注文。）
[疏]注“政读”至“九贡”
○解释说：郑玄将“政”破读为“征”，是不取政教之政，所以破读为征税之征。说“所平衡的赋税，是邦国和都鄙的”，查下文说“用来调和邦国都鄙”，所以知道这里平衡的也是指邦国都鄙。如果是六乡六遂以及公邑的赋税，由均人来平衡。说“地守，指虞衡一类的官职”，查下文山虞、泽虞、川衡、林衡等都说“守”，所以知道地守是虞衡一类的官职。说“地事，指农圃的职责”，九职任用万民，让百姓从事这些事务，所以知道地事是九职中的三农、园圃的职责。说“地贡，指诸侯的九贡”，这里土均掌管邦国都鄙，却说平衡地贡，显然依据《大宰》九贡而言。但是诸侯九贡是每年的常规贡赋，就是《小行人》“春令入贡”所说的。那诸侯九贡，都是百姓的土地赋税，不直接进贡给王，而是通过市场换取美物，就像《禹贡》“厥篚厥贡”之类的是。
用来调和邦国都鄙的政令、刑禁以及施舍。礼俗、丧纪、祭祀，都根据土地的贫瘠肥沃程度制定轻重的法度来施行，掌管其中的禁令。
。（“施”读为“弛”也。礼俗，邦国都鄙民之所行，先王旧礼也。君子行礼不求变俗，随其土地厚薄，为之制丰省之节耳。《礼器》曰：“礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理於万物。”
译“施”应读作“弛”。礼俗，是邦国、都城和边远地区百姓所遵循的，也是先王遗留下来的旧礼。君子行礼不追求改变风俗，而是根据各地土地肥瘠的不同，制定礼仪的繁简标准罢了。《礼器》篇说：“礼，要契合天时，依据地利，顺应鬼神，符合人心，条理万物。”
○为，于伪反。省，所景反。）
[疏]“以和”至“禁令”
○释曰：土均主调，即是和义，故土均以和畿外邦国、畿内都鄙之政令，及五刑五禁与其施舍不役之等，并须调和之，使之得所也。云“礼俗、丧纪、祭祀，皆以地[A134]恶为轻重之法而行之”者，自礼俗、丧纪、祭祀三事，皆以地之美恶轻重者，地美则重行之，地恶则轻行之，以其礼许俭不非无故也。云“掌其禁令”者，恐有僭逾与下逼，故禁令也。
○注“施读”至“万物”
○释曰：云“施，读亦为弛也”者，上《遂人》注已云“施读为弛”，故此云“亦”。云“礼俗，邦国都鄙民之所行，先王旧礼也”者，此土均和邦国都鄙，俗者，续也，续代不易，是知先王旧礼，故引《曲礼》“君子行礼不求变俗”以证之。谓若周公封康叔於殷墟，其民还行殷之礼俗者也。云“随其土地厚薄，为之制丰省之节耳”者，以厚薄解经[A134]恶，丰省解经为轻重之法也。云“《礼器》曰：礼也者，合於天时”者，天有四时，四时生者则将为礼，是合於天时也。云“设於地财”者，土地有财为礼，是所设依於地之财也。云“顺於鬼神”者，鬼神享德不享味，若不合天时，不设地财而为礼，则鬼神不享；若能合天时、设地财，则鬼神享之，是顺於鬼神也。云“合於人心”者，若不合天时、不设地财，则不合人心；若合天时、设地财，则合人心也。云“理万物”者，若顺鬼神合人心，则万物得其道理，故可以理万物也。引之，证行礼依地美恶之义。
草人，掌土化之法以物地，相其宜而为之种。（土化之法，化之使美，若▯胜之术也。以物地，占其形色为之种，黄白宜以种禾之属。
○相，息亮反。种，章勇反，注除“种禾”以外并同。▯，芳剑反，李又音凡。）
[疏]“草人”至“之种”
○释曰：“掌土化之法”者，即下经所云“粪种”，是化土使和美。
○注“土化”至“之属”
○释曰：云“化之使美”者，谓若も刚用牛粪种，化も刚之地，使美也。云“若▯胜之术也”者，汉时农书有数家，▯胜为上，故《月令》注亦引▯胜，故云▯胜之术也。云“黄白宜以种禾之属”者，郑依《孝经纬 援神契》而言也。
凡粪种，も刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸▯用▯，勃壤用狐，埴垆用豕，强[B18I]用ナ，轻[B185]用犬。（凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。赤缇，纟原色也。渴泽，故水处也。▯，卤也。▯，<豸▯>也。勃壤，粉解者。埴壤，黏疏者。强[B18I]，强坚者。轻[B185]，轻脆者。故书も为挈，坟作{分虫}。杜子春挈读为も，谓地色赤而土刚强也。郑司农云：“用牛，以牛骨汁渍其种也，谓之粪种。坟壤，多{分虫}鼠也。壤，白色。ナ，麻也。”玄谓坟壤，润解。
○{粪土}，粉运反，本亦作粪。缇，音抵，李它奚反，聂吐弟反。坟，符粉反。麋，音眉。渴，其列反。▯，音昔，一音鹊。▯，呼丸反，又音丸，李一音喜元反。埴，时力反，一音职。垆，音卢，李一音闾。强，其两反，注同。[B18I]，本又作坚，呼览反，刘音槛。ナ，扶云反，一音蒲闷反。[B185]，孚照反，李音妇尧反。纟原，七绢反。卤，音鲁。<豸▯>，它官反。解，胡买反，下同。{分虫}，符粉反。）
[疏]“凡粪”至“用犬”
○释曰：案《禹贡》，冀州云白壤，青州云白坟，兖州云黑坟，徐州云赤埴坟，杨州、荆州云涂泥，豫州云坟垆，梁州云青黎，雍州云黄壤，九等。与此も刚之属为九等不同者，以《禹贡》自是九州大判，各为一等，此九等者，无妨一州即有此九等之类，故不同也。
○注“凡所”至“润解”
○释曰：云“凡所以粪种者皆谓煮取汁也”者，虽无正文，以意量之。用牛羊之类不可以骨肉，明煮取汁和种也。云“赤缇，纟原色也”者，
译○“为”读作“伪”；“省”读作“景”。）
[疏]“以和”到“禁令”
○解释曰：土均主管调和，这就是“和”的含义，所以土均用来调和畿外邦国、畿内都鄙的政令，以及五刑五禁与其施舍、不役使等规定，都必须加以调和，使它们各得其所。经文说“礼俗、丧纪、祭祀，都根据土地的优劣作为轻重之法来施行”，意思是礼俗、丧纪、祭祀这三件事，都根据土地的美恶来决定轻重，土地肥沃就加重施行，土地贫瘠就减轻施行，因为礼制允许节俭，并不非议无故的简省。经文说“掌管其禁令”，是担心有人僭越礼制或下级逼迫上级，所以设立禁令。
○注“施读”到“万物”
○解释曰：注解说“施，读作‘弛’”的，上面《遂人》的注已经说过“施读作‘弛’”，所以这里说“亦”。注解说“礼俗，是邦国都鄙百姓所实行的，是先王旧有的礼制”的，这土均调和邦国都鄙，所谓“俗”，就是延续，代代相传而不改变，由此可知是先王旧有的礼制，所以引用《曲礼》中“君子行礼不求改变风俗”来证明。比如周公封康叔于殷墟，那里的百姓仍然实行殷朝的礼俗。注解说“根据土地的厚薄，为他们制定丰省的标准”的，是用“厚薄”来解释经文中的“恶”，用“丰省”来解释经文中的“为轻重之法”。注解说“《礼器》说：礼，是合乎天时”的，天有四季，四季所生的事物就用来制定礼，这就是合乎天时。注解说“设立于地财”的，土地有财物才制定礼，这是所设立的礼依据于地的财物。注解说“顺于鬼神”的，鬼神享用德行而不享用味道，如果不合乎天时，不依据地财而制定礼，那么鬼神就不享用；如果能合乎天时、依据地财，那么鬼神就享用，这就是顺于鬼神。注解说“合于人心”的，如果不合乎天时、不依据地财，就不合人心；如果合乎天时、依据地财，就合人心。注解说“治理万物”的，如果顺于鬼神、合于人心，那么万物就得到其道理，所以可以治理万物。引用这些，是为了证明行礼依据土地美恶的道理。
草人，掌管改良土壤的方法以辨别土地，观察其适宜性而为之种植。（土化之法，是改良土壤使其肥沃，就像氾胜之的方法。以物地，是观察土地的形色而为之种植，黄白色的土地适宜种植禾类等作物。
○“相”读作“亮”。“种”读作“勇”，注中除“种禾”以外都相同。“氾”读作“剑”，李又读作“凡”。）
[疏]“草人”到“之种”
○解释曰：“掌管土化之法”，就是下面经文所说的“粪种”，是改良土壤使其和美。
○注“土化”到“之属”
○解释曰：注解说“改良土壤使其肥沃”的，是说如果土地刚硬就用牛粪种植，改良刚硬的土壤，使其肥沃。注解说“就像氾胜之的方法”的，汉代农书有几家，氾胜之最为优秀，所以《月令》注也引用氾胜之，所以说氾胜之的方法。注解说“黄白色适宜种植禾类等”的，郑玄是依据《孝经纬·援神契》而言的。
凡是粪种，刚硬的土地用牛，赤色的土地用羊，湿润松散的土地用麋，干涸沼泽的土地用鹿，咸卤的土地用麋鹿，粉解的土地用狐，黏疏的土地用豕，强坚的土地用麻，轻脆的土地用犬。（凡是用来粪种的，都是指煮取汁液。赤缇，是纟原色。渴泽，是旧水处。卤，是盐碱地。麋鹿，是<豸〇>。勃壤，是粉解的土地。埴壤，是黏疏的土地。强坚，是强硬的土壤。轻脆，是轻脆的土壤。古本“刚”写作“挈”，“坟”写作“{分虫}”。杜子春读“挈”为“刚”，说土地色赤而土刚强。郑司农说：“用牛，是用牛骨汁浸泡种子，称为粪种。坟壤，是多{分虫}鼠的土地。壤，是白色。麻，是麻。”玄认为坟壤，是湿润松散。
○“粪”读作“运”，本也作“粪”。“缇”读作“抵”，李读作“奚”，聂读作“弟”。“坟”读作“粉”。“麋”读作“眉”。“渴”读作“列”。“卤”读作“昔”，一音读作“鹊”。“麋鹿”读作“丸”，又读作“丸”，李一音读作“喜元”。“埴”读作“力”，一音读作“职”。“垆”读作“卢”，李一音读作“闾”。“强”读作“两”，注同。“坚”，本又作“坚”，读作“览”，刘读作“槛”。“麻”读作“云”，一音读作“闷”。“脆”，读作“照”，李读作“妇尧”。“纟原”读作“绢”。“卤”读作“鲁”。“<豸〇>”读作“官”。“解”读作“买”，下同。“{分虫}”读作“粉”。）
[疏]“凡粪”到“用犬”
○解释曰：查考《禹贡》，冀州说白壤，青州说白坟，兖州说黑坟，徐州说赤埴坟，扬州、荆州说涂泥，豫州说坟垆，梁州说青黎，雍州说黄壤，共九等。这与刚硬等九等不同，是因为《禹贡》是九州的大致划分，各为一等，这九等者，不妨碍一州就有这九等之类，所以不同。
○注“凡所”到“润解”
○解释曰：注解说“凡是用来粪种的都指煮取汁液”的，虽然没有正文，但根据意思推测。用牛羊之类不可以用骨肉，明显是煮取汁液和种。注解说“赤缇，是纟原色”的，
《尔雅》云“一染谓之纟原”，故以纟原赤当之也。云“渴泽，故水处也”者，以水锺曰泽，今泽云渴，明是故时停水，今乃渴，故云故水处也。云“▯，卤也”者，送水之处，水以写去，其地为咸卤，故云▯卤也。云“▯，<豸▯>也”者，案《尔雅》云“<豸舟>子<豸▯>，或曰▯”，故以▯<豸▯>为一也。云“勃壤，粉解者”，壤是和缓，故为粉解也。云“埴垆，黏疏者”，以埴为黏，以垆为疏，故云黏疏也。云“强[B18I]，强坚者”，以[B18I]为监，故为强坚。云“轻[B185]，轻脆者”，[B185]、脆声相近，故知[B185]即脆也。先郑云“用牛，以牛骨汁渍其种也”者，此与後郑义合也。云“坟壤，多{分虫}鼠也。壤，白色”。後郑皆不从者，馀八等之地皆据地之形色，唯此坟壤以{分虫}鼠外物为名，於义不可，故还从坟为正，谓润解也。又《禹贡》有黄壤，则此壤不得专据白色解之，故不从壤白色也。
译《尔雅》说“染一次叫做纟原”，所以用纟原赤来对应它。说“渴泽，是旧时的水处”的，是因为水汇聚的地方叫做泽，现在泽说渴，明显是以前停水的地方，现在却干涸了，所以说它是旧时的水处。说“〇，是咸卤之地”的，是因为水流走的地方，水被排干后，那地方变成咸卤，所以说〇是咸卤。说“〇，是<豸〇>”的，查《尔雅》说“<豸舟>子<豸〇>，有的叫〇”，所以把〇和<豸〇>看作一样。说“勃壤，是粉状松散的土地”，壤是和缓的意思，所以是粉状松散。说“埴垆，是黏土和疏松土”，把埴当作黏，把垆当作疏，所以说黏疏。说“强[B18I]，是坚硬的土地”，把[B18I]当作坚，所以是强坚。说“轻[B185]，是轻脆的土地”，[B185]、脆读音相近，所以知道[B185]就是脆。先郑说“用牛，是用牛骨汁浸泡种子”的，这与后郑的解释相合。说“坟壤，多{分虫}鼠。壤，是白色”。后郑都不采纳的，是因为其余八类土地都根据土地的形色来命名，只有这坟壤用{分虫}鼠这种外物来命名，在义理上说不通，所以还是采用“坟”作为正解，意思是湿润松散。又《禹贡》中有黄壤，那么这里的壤就不能专门根据白色来解释，所以不采纳壤是白色的说法。
稻人，掌稼下地。（以水泽之地种▯也。谓之稼者，有似嫁女相生。）
[疏]“稻人掌稼下地”
○释曰：以下田种稻麦，故云稼下地。
以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟作田。（郑司农说猪防以《春秋传》曰“町原防，规偃猪”。以列舍水，列者非一，道以去水也。以涉扬其芟，以其水写，故得行其田中，举其芟钩也。杜子春读荡为和荡，谓以沟行水也。玄谓偃猪者，畜流水之陂也。防，猪旁堤也。遂，田首受水小沟也。列，田之畦▯乎也。浍，田尾去水大沟。作犹治也。开遂舍水於列中，因涉之，扬去前年所芟之草，而治田种稻。
○畜，敕六反，注同。荡，如字，李吐党反。列，禄计反，注同。浍，古外反。写，戚如字，刘殇故反。芟，所衔反。町，徒顶反。去，起吕反，下同。畦，刘音圭，又下圭反。▯乎，音劣。）
[疏]“以潴”至“作田”
○释曰：所为防猪之法，皆具郑注。
○注“郑司”至“种稻”
○释曰：《春秋传》者，事在襄二十五，年楚▯掩书土田法以授子木之事。彼云：“町原防、规偃猪。”是楚之恶地有防猪之法，与此防偃同，故引为证也。先郑云“以列舍水，列者非一，道去水也”者，以舍为舍去之舍。後郑以为止舍之舍，以浍是写去水，以舍为止水於其中，故不从先郑也。
凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之。（殄，病也，绝也。郑司农说芟夷以《春秋传》曰“芟夷▯崇之”。今时谓禾下麦为荑下麦，言芟刈其禾，於下种麦也。玄谓将以泽地为稼者，必於夏六月之时，大雨时行，以水病绝草之後生者，至秋水涸，芟之，明年乃稼。
○荑，音夷。▯，纡粉反，或忧群反。涸，胡洛反。）
[疏]注“殄病”至“乃稼”
○释曰：《春秋传》者，隐六年五月，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成於陈，陈侯不许，五父谏云：“周任有言曰：为国家者见恶，如农夫之务去草焉，芟夷▯崇之。”注云：“芟，刈。▯，积。崇，聚也。”“绝其本根，勿使能殖。”引之者，证芟夷为刈杀之义也。“玄谓必於夏六月之时，大雨时行”者，此《月令》文。引之，证经夏以水殄草之义也。云“至秋水涸芟之”者，解经芟夷之义也。
泽草所生，种之芒种。（郑司农云：“泽草之所生，其地可种芒种。芒种，稻麦也。”
○芒种，章勇反，注“芒种”同。）
[疏]“泽草”至“芒种”
○释曰：“泽草所生，种之芒种”者，但水锺曰泽，有水及咸卤皆不生草，即不得芒种，故云草所生。
旱▯，共其雩敛。（稻人共雩敛，稻急水者也。郑司农云：“雩事所发敛。
○▯，呼但反。敛，戚力验反，注同。）
[疏]“旱▯共其雩敛”
○释曰：此旱雩，据夏五月已後▯雩。云“▯”者，旱之热气。若四月龙见而雩，未必旱▯也。然二种雩皆供雩敛也。
○注“稻人”至“发敛”
○释曰：郑意，馀官不言共雩敛，於此官特言共者，以稻是水▯，急须水，故旱时特使共雩之发敛也。
丧纪，共其苇事。（苇以▯圹，御湿之物。
○▯，音因。）
[疏]注“苇以”至“之物”
○释曰：《春秋左氏》有“井▯”，▯，塞也。郑知苇以▯圹，所以约之为塞圹。言御水之物，则在棺下用之。或以抗席即是御土，与御水义乖，恐非也。
土训，掌道地图，以诏地事。（道，说也。说地图，九州形势山川所宜，告王以施其事也。若云荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻。
○麻，如字，一本作麋，李及聂氏亡皮反，刘、沈皆作麇，音纪伦反。案：注辨土所宜，荆、扬皆言▯，幽、并不应论兽，纪伦之音恐非。）
[疏]注“道说”至“宜麻”
○释曰：其九州地图乃是诸国所献，以入职方。今土训乃於职方取九州地图，依而说向王，使依而责其贡献之物。云
译稻人，掌管在低湿之地种植谷物。（因为在水泽之地种植，所以称为“稼”，这就像嫁女一样，意味着繁衍生长。）
[疏]“稻人掌管在低湿之地种植谷物”
○解释说：因为在低洼的田地里种植稻麦，所以说是在低湿之地种植谷物。
用潴来蓄水，用防来拦水，用沟来疏导水，用遂来均布水，用列来停积水，用浍来排水，通过涉水扬起并清除杂草来整治田地。（郑司农解释潴和防，引用《春秋传》说：“町原防，规偃猪”。用列来停积水，列不是一条，而是多条水道用来排除积水。涉水扬起并清除杂草，因为水已经排走，所以能够进入田中，举起芟钩清除杂草。杜子春将“荡”读作“和荡”，意思是用水沟疏导水流。郑玄认为，偃猪是蓄积流水的堤坝。防，是猪旁边的堤坝。遂，是田头接受水流的小沟。列，是田间的田埂。浍，是田尾排除积水的大沟。作，就是整治的意思。打开小沟让水流入田埂之间，然后涉水进入，清除前一年割下的杂草，从而整治田地种植水稻。
○畜，音敕六，注同。荡，音如字，李音吐党。列，音禄计，注同。浍，音古外。写，音戚如字，刘音殇故。芟，音所衔。町，音徒顶。去，音起吕，下同。畦，刘音圭，又音下圭。〇乎，音劣。）
[疏]“用潴”到“整治田地”
○解释说：关于防和猪的方法，郑注中都已详细记载。
○注“郑司”到“种植水稻”
○解释说：《春秋传》这件事发生在襄公二十五年，楚国〇掩制定土地制度并授予子木。那里说：“町原防、规偃猪。”这是楚国在恶劣土地上有防和猪的方法，与此处的防和偃猪相同，所以引用作为证据。先郑说“用列停积水，列不是一条，是排除积水的水道”者，是将“舍”解释为舍弃的舍。后郑认为是停止的舍，因为浍是用来排水的，而舍是用来让水停留在其中的，所以不采纳先郑的说法。
凡是种植水田，夏天用水来消灭杂草并割除平整。（殄，是伤害、断绝的意思。郑司农解释芟夷，引用《春秋传》说“芟夷〇崇之”。现在人们把在禾下种的麦称为荑下麦，意思是割掉禾苗，在下面种麦。郑玄认为，要在泽地种植谷物，必须在夏六月的时候，大雨适时降下，用水伤害并断绝后来生长的杂草，等到秋水干涸，割除杂草，第二年才种植谷物。
○荑，音夷。〇，音纡粉，或音忧群。涸，音胡洛。）
[疏]注“殄病”到“才种植谷物”
○解释说：《春秋传》这件事发生在隐公六年五月，郑伯侵犯陈国，大获全胜。往年，郑伯向陈国求和，陈侯不答应，五父劝谏说：“周任有话说：治理国家的人看到恶草，就像农夫致力于除草一样，芟夷〇崇之。”注说：“芟，是割。〇，是堆积。崇，是聚集。”“断绝其根本，不让它再生。”引用它，是为了证明芟夷是割杀的意思。“郑玄说必须在夏六月的时候，大雨适时降下”者，这是《月令》的文字。引用它，是为了证明经文中夏天用水消灭杂草的意思。说“等到秋水干涸割除它”者，是解释经文中芟夷的意思。
泽草生长的地方，种植芒种。（郑司农说：“泽草生长的地方，其土地可以种植芒种。芒种，是稻麦。”
○芒种，音章勇，注“芒种”同。）
[疏]“泽草”到“芒种”
○解释说：“泽草生长的地方，种植芒种”者，水聚集的地方称为泽，有水以及咸卤的地方都不生长草，就不能种植芒种，所以说草生长的地方。
旱〇，供给雩祭的征收。（稻人供给雩祭的征收，因为稻急需水。郑司农说：“雩祭所征收的财物。
○〇，音呼但。敛，音力验，注同。）
[疏]“旱〇供给雩祭的征收”
○解释说：这旱雩，是指夏五月以后的〇雩。说“〇”者，是旱热之气。如果四月龙出现而举行雩祭，未必有旱〇。然而这两种雩祭都供给雩祭的征收。
○注“稻人”到“征收”
○解释说：郑玄的意思是，其他官员不说供给雩祭的征收，唯独在此官特别提到供给，是因为稻是水〇，急需水，所以旱时特别让此官供给雩祭的征收。
丧纪，供给芦苇的事宜。（芦苇用来〇圹，是抵御潮湿的物品。
○〇，音因。）
[疏]注“芦苇”到“的物品”
○解释说：《春秋左氏传》有“井〇”，〇，是堵塞的意思。郑玄知道芦苇用来〇圹，所以用来约束并堵塞墓穴。说抵御水的物品，就是在棺木下面使用。或者认为抗席就是抵御泥土，与抵御水的意义相违背，恐怕不对。
土训，掌管解说地图，以指导土地事务。（道，是解说。解说地图，九州形势山川所适宜种植的作物，告诉君王以施行其事。比如荆州、扬州适宜种植稻，幽州、并州适宜种植麻。
○麻，音如字，一本作麋，李及聂氏音亡皮，刘、沈皆作麇，音纪伦。案：注辨析土地所适宜种植的作物，荆州、扬州都说〇，幽州、并州不应谈论野兽，纪伦的音恐怕不对。）
[疏]注“道说”到“适宜种植麻”
○解释说：那九州地图乃是各国所进献，由职方掌管。现在土训从职方那里取得九州地图，依照它解说给君王听，使君王依照它责求各国的贡献之物。说
“若云荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻”者，案《职方》，荆、扬之州实宜稻，幽、并之州并不言宜麻者，郑以目验见宜麻。《职方》不言麻，乃非民所要用故也。
译如果说“荆州、扬州适宜种稻，幽州、并州适宜种麻”，查考《职方氏》可知，荆州、扬州确实适宜种稻，而幽州、并州并没有说适宜种麻，这是郑玄通过亲眼观察得知适宜种麻的。《职方氏》没有提到麻，是因为它不是百姓生活所必需的东西。
道地慝，以辨地物而原其生，以诏地求。（地慝，若障蛊然也。辨其物者，别其所有所无。原其生，生有时也。以此二者告王之求也。地所无及物未生，则不求也。郑司农云：“地慝，地所生恶物害人者，若虺蝮之属。”
○慝，他得反。虺，虚鬼反。蝮，孚目反。）
[疏]注“地慝”至“之属”
○释曰：云“若障蛊然也”者，谓土地所生恶物。障即障气，出於地也。蛊即蛊毒，人所为也。云“别其所有所无”者，若《职方》九州所有所无也。云“原其生，生有时也”者，虽是当州所有，而生有时也。云“以此二者告王之求也”者，谓辨地物原其生者，告王求地所有也。地所无及物未生，则不求也。先郑云“地慝，所生恶物害人者，若虺蝮之属”者，此与後郑障蛊义不同，引之在下，亦得为一义也。
王巡守，则夹王车。（巡狩，行视所守也。天子以四海为守。
○行，下孟反。）
[疏]注“巡守”至“为守”
○释曰：“夹王车”者，亦在国掌道地图已下之事。郑云“行视所守也”者，此解诸侯为天子守土。云“天子以四海为守”者，此解天子自守天下之义。若巡守之中含此二义。
诵训，掌道方志，以诏观事。（说四方所识久远之事，以告王观博古。所识若鲁有大庭氏之库，ゾ之二陵。）
[疏]“诵训”至“观事”
○释曰：云“掌道方志”者，志即今之识也，谓道四方所记识久远之事以告王也。云“以诏观事”者，谓告王观博古之事也。
○注“说四”至“二陵”
○释曰：《左氏传》昭十八年，宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。注云：“大庭氏，古亡国之君，在黄帝前。其处高显。”ゾ之二陵，僖三十二年，秦之蹇叔子见师袭郑，哭而送之，曰：“晋人御师必於ゾ，ゾ有二陵焉。其南陵，有夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”并所识久远之事，故引之以证方志之义。
掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。（方慝，四方言语所恶也。不辟其忌，则其方以为苟於言语也。知地俗，博事也。郑司农云：“以诏辟忌，不违其俗也。《曲礼》曰：君子行礼，不求变俗。”
○辟，音避，注同。恶，乌路反。）
[疏]“掌道”至“地俗”
○释曰：诵训又掌说四方言语所恶之事，以诏告令王避其忌恶。所以然者，使王博知地俗言语之事，故郑云“博事也”。
○注“方慝”至“变俗”
○释曰：引《曲礼》“君子行礼，不求变俗”者，上土均云礼俗，注亦引此文。彼谓先王旧俗是礼事，不变之。此引不求变俗，谓不变其乡俗所嫌恶。皆是不求变俗，各证一边之义，故不同也。
王巡守，则夹王车。
[疏]“王巡”至“王车”
○释曰：此亦与土训同，各以所掌以告王也。
山虞，掌山林之政令，物为之厉而为之守禁。（物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：“厉，遮列守之。”
○为守者，于伪反，下“为久”同。）
[疏]“山虞掌”至“守禁”
○释曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。此山林并云者，自是山内之林，即山虞兼掌之。
○注“物为”至“守之”
○释曰：但山内林木、金玉、锡石、禽兽，所有不同，每物各有藩界，设禁亦不同。云“守者，谓其地之民占伐林木者也”者，案下《泽虞职》云“使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民”。彼是其地之民占取泽物者守之，明此山虞所守亦然。是以此下文亦“令万民时斩材，有期日”，明是守山林之人也。
仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。（郑司农云：“阳木，春夏生者。阴木，秋冬生者，若松柏之属。”玄谓阳木，生山南者；阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调。
○濡，戚如兖
译道地官负责察知地下的恶气，以辨别各地的物产并推究其生长的时节，以此告知君王对地物的需求。（地慝，就像障气和蛊毒一样。辨别地物，是区分各地有什么和没有什么。推究其生长，是因为万物生长有时节。用这两点来告知君王的需求。如果某地没有某种物产，或者物产尚未生长，就不去寻求。郑司农说：“地慝，是土地所生的有害人的恶物，比如虺、蝮之类。”
○慝，音他得。虺，音虚鬼。蝮，音孚目。）
[疏]注“地慝”至“之属”
○解释说：注解说“像障蛊一样”，是指土地所生的恶物。障就是障气，是从地里发出的。蛊就是蛊毒，是人造成的。注解说“区分各地有什么和没有什么”，就像《职方氏》中九州各地所有和所无的情况。注解说“推究其生长，是因为生长有时节”，意思是虽然某州有某种物产，但它的生长是有特定时间的。注解说“用这两点告知君王的需求”，是指通过辨别地物和推究其生长，来告知君王对地物产的需求。如果某地没有某种物产，或者物产尚未生长，就不去寻求。先郑说“地慝，是土地所生的有害人的恶物，比如虺、蝮之类”，这与后郑所说的障蛊含义不同，将其列在下面，也可以作为一种解释。
君王巡视诸侯领地时，道地官就在君王车驾两侧护卫。（巡守，是出行视察诸侯所守的疆土。天子以四海为守。
○行，音下孟。）
[疏]注“巡守”至“为守”
○解释说：“夹王车”，这也是在国都时掌管道地图等职事的一部分。郑玄说“出行视察所守之地”，这是解释诸侯为天子守卫疆土。说“天子以四海为守”，这是解释天子自己守卫天下的含义。如果巡守之中包含这两层意思。
诵训官，负责讲述各地的方志，以告知君王观察古事。（讲述四方所记载的久远之事，以告知君王观察博古。所记载的比如鲁国的大庭氏之库，蹇叔所说的二陵。）
[疏]“诵训”至“观事”
○解释说：注解说“掌管讲述方志”，志就是现在的识，意思是讲述四方所记载的久远之事以告知君王。注解说“以告知观察古事”，是指告知君王观察博古之事。
○注“说四”至“二陵”
○解释说：《左传》昭公十八年，宋、卫、陈、郑都发生火灾，梓慎登上大庭氏的库房去眺望。注解说：“大庭氏，是黄帝以前的古亡国之君，他的居所高显。”蹇叔所说的二陵，僖公三十二年，秦国的蹇叔的儿子看到军队偷袭郑国，哭着送行，说：“晋国人抵御军队一定在蹇，蹇有二座山陵。南边的山陵，有夏后皋的墓；北边的山陵，是文王躲避风雨的地方。”这些都是所记载的久远之事，所以引用它们来证明方志的含义。
诵训官还负责讲述各地的禁忌，以告知君王避开忌讳，从而了解各地的风俗。（方慝，是四方言语中所厌恶的。如果不避开这些忌讳，那么当地人就会认为君王在言语上轻慢。了解地俗，是博知世事。郑司农说：“以告知避开忌讳，是不违背当地风俗。《曲礼》说：君子行礼，不要求改变风俗。”
○辟，音避，注同。恶，音乌路。）
[疏]“掌道”至“地俗”
○解释说：诵训官又负责讲述四方言语中所厌恶之事，以告知君王避开这些忌讳。之所以这样做，是让君王博知各地风俗言语之事，所以郑玄说“是博知世事”。
○注“方慝”至“变俗”
○解释说：引用《曲礼》“君子行礼，不要求改变风俗”，上面土均篇说礼俗，注也引用了这句话。那里是指先王的旧俗是礼事，不改变它。这里引用不求变俗，是指不改变当地风俗所嫌恶的。都是不求变俗，各自证明一方面的含义，所以不同。
君王巡视诸侯领地时，诵训官就在君王车驾两侧护卫。
[疏]“王巡”至“王车”
○解释说：这也与土训相同，各自以所掌管的内容告知君王。
山虞官，掌管山林的政令，为各种物产划定界限并设立守卫禁令。（为各种物产划定界限，是每种物产都有藩界。设立守卫禁令，是为守卫者设立禁令。守卫者，是指那些占地砍伐林木的当地百姓。郑司农说：“厉，是遮拦排列守卫。”
○为守者，音于伪，下“为久”同。）
[疏]“山虞掌”至“守禁”
○解释说：查看下文，林自有林衡官掌管，现在《山虞》兼及林，是因为那里的林是指生长在平地上的竹木，由林衡掌管。这里山林并提，是指山内的林，由山虞兼管。
○注“物为”至“守之”
○解释说：山内的林木、金玉、锡石、禽兽，所有物产不同，每种物产各有藩界，设立的禁令也不同。说“守卫者，是指那些占地砍伐林木的当地百姓”，查看下面《泽虞职》说“让当地百姓守卫其财物，按时收入玉府，将剩余颁给万民”。那里是当地百姓占有泽物者守卫，显然这里山虞所守也是如此。所以这里下文也说“命令万民按时砍伐木材，有期限”，说明是守卫山林的人。
仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。（郑司农说：“阳木，是春夏生长的。阴木，是秋冬生长的，比如松柏之类。”郑玄认为阳木，是生长在山南的；阴木，是生长在山北的。冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，木材的坚润调和。
○濡，音戚如兖
反，又音柔。）
[疏]注“郑司”至“濡调”
○释曰：先郑云“阳木春夏生者。阴木秋冬生者，若松柏之属”，後郑不从，以为山南为阳木，北为阴木者。案《月令》，十一月日短至，伐木取竹箭。竹箭秋冬生，不用仲夏斩之，故知先郑之义非也。
译反，又音柔。）
[疏]注“郑司”至“濡调”
○释曰：先郑说：“阳木是春夏生长的，阴木是秋冬生长的，像松柏这类。”后郑不赞同，认为山南生长的为阳木，山北生长的为阴木。考察《月令》，十一月冬至日短，砍伐树木取竹箭。竹箭在秋冬生长，不在仲夏砍伐，所以知道先郑的解释是不对的。
凡服耜，斩季材，以时入之。（季犹稚也。服与耜宜用稚材，尚柔忍也。服，牝服，车之材。
○忍，音刀。）
[疏]“凡服”至“入之”
○释曰：服谓牝服，即车平较，皆有凿孔，以▯令子贯之，故谓之牝服也。耜谓耒耜，随曲长六尺六寸，车人所造者。二木皆须坚刃，故斩季材少木为之。云“时入”者，以其须坚，故须依上文仲冬、仲夏之时也。
令万民时斩材，有期日。（时斩材，斩材之时也。有期日，入出有日数，为久尽物。）
[疏]“令万”至“期日”
○释曰：案《礼记 王制》云：“草木零落，然後入山林。”彼据万民伐木之时，谓十月之中。此云万民时斩材，亦谓十月时。
○注“时”至“尽物
○释曰：郑云“时斩材，斩材之时也”者，正在十月也。云“有期日，入出有日数，为久尽物”者，经直云有期日，郑云有日数，盖当有日数多少，但无文，不知几日为限也。
凡邦工入山林而抡材，不禁。（抡犹择也。不禁者山林，国之有玻▯拘日也。
○抡，鲁门反，又音伦。拘，音俱，本亦作佝，音同。）
[疏]“凡邦”至“不禁”
○释曰：上文云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，彼据坚刃之极时。但国家须材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。又不言时节，须即取足之故也。
○注“抡犹”至“日也”
○释曰：此对万民不得非时入，入又有日数。
春秋之斩木不入禁。（非冬夏之时，不得入所禁之中斩木也。斩四野之木可。）
[疏]注“非冬”至“木可”
○释曰：上经云“邦工入山林不禁”，此又云“春秋之斩木不入禁”，与上违者，上文据国家使工取择木，故非冬夏亦得入山林。此据万民取木，故十月入山，春秋之斩木不入禁，故郑云“斩四野之木可”。虽斩四野木，至於三月，不得伐桑柘，故《月令》季春云“无伐桑柘”，彼注：“爱蚕食也。”
凡窃木者，有刑罚。（窃，盗也。）
[疏]“凡窃”至“刑罚”
○释曰：此谓非万民入山之时，而民盗山林之木，与之以刑罚。
若祭山林，则为主，而▯除且跸。（为主，主辨护之也。▯除，治道路、场坛。
○坛，徒丹反，或音禅。）
[疏]“若祭”至“且跸”
○释曰：此山林在畿内王国四方，各依四时而祭。云“则为主”者，谓主当祭事者也。“而▯除”者，谓扫除粪洒。云“且跸”者，且复跸止行人也。
○注“为主”至“场坛”
○释曰：云“为主，主辨护之也”者，案：《中候 握河纪》尧受《河图》云：“帝立坛，磬折西向，禹进迎，舜、契陪位，稷辨护。”注云：“辨护者，供时用，相礼仪。”则此云辨护者，亦谓共时用相礼仪者也。云“▯除，治道路场坛”者，案《守祧职》云“其庙则有司▯除之”。郑云：“有司恒主▯除。”谓扫除粪洒。场谓▯单，即除地之处。坛，神位之所也。
若大田猎，则莱山田之野，及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。（莱，除其草莱也。弊田，田者止也。植犹树也。田止树旗，令获者皆致其禽而校其耳，以知获数也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也。郑司农云：“珥者，取禽左耳，以效功也。《大司马职》曰：获者取左耳。”
○植，时力反，又音值。珥，如志反，又音耳。）
[疏]“若大”至“珥焉”
○释曰：言“大田猎”者，谓王亲行。若田在山，则山虞芟莱草木於可陈之处，故云“莱山田之野”。又“及弊田，植虞旗于中”，使民得禽牲者望见之，致禽於其所。“而珥焉”，珥当为 ，谓输禽者割取左耳以效功也。
○注“莱除”至“左耳”
○释曰：云“莱，除其草莱也”者，谓於防南拟教战之处芟去草莱。南北二百五十步，东西步数虽未闻，广狭可容六军，三三而居一偏耳。云“山虞有旗，以其主山，得画熊虎
译凡是制作车服和耜，要砍伐稚嫩的木材，在适当的时候将其运入。（季，就是稚嫩的意思。车服和耜适宜使用稚嫩的木材，是因为崇尚其柔韧。服，指牝服，是车的构件。○忍，音刀。）
[疏]“凡服”到“入之”
○解释：服指的是牝服，也就是车上的平较，都有凿孔，用来让子木贯穿，所以称为牝服。耜指的是耒耜，顺着弯曲处长六尺六寸，是由造车工匠制作的。这两种木材都需要坚硬锋利，所以要砍伐稚嫩的木材来制作。说“适时运入”，是因为需要木材坚硬，所以要依照上文所说的仲冬、仲夏的时候。
命令百姓在适当的时候砍伐木材，有规定的日期。（时斩材，指砍伐木材的时节。有期日，指运入和运出有规定的天数，是为了防止长久占用而耗尽物资。）
[疏]“令万”到“期日”
○解释：根据《礼记·王制》说：“草木凋零之后，然后进入山林。”那是依据百姓伐木的时节，指的是十月之中。这里说百姓适时砍伐木材，也是指十月的时节。
○注“时”到“尽物”
○解释：郑玄说“时斩材，指砍伐木材的时节”，正是指十月。说“有期日，运入运出有天数，是为了防止长久占用而耗尽物资”，经文只说“有期日”，郑玄说“有天数”，大概应当有具体的天数多少，只是没有明文记载，不知道以几天为限。
凡是国家的工匠进入山林选择木材，不受禁令限制。（抡，就是选择的意思。不禁，是因为山林是国家所有的，没有拘限日期的规定。○抡，鲁门反，又音伦。拘，音俱，本也作佝，音同。）
[疏]“凡邦”到“不禁”
○解释：上文说“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木”，那是依据木材坚硬锋利的最佳时节。但是国家需要木材，不一定非要在仲冬、仲夏，所以国家的工匠进入山林不受禁令限制。又不说时节，是因为需要立即取足的原因。
○注“抡犹”到“日也”
○解释：这是相对于百姓不得在非时节进入，进入又有天数限制而言的。
春秋两季砍伐木材，不进入禁令范围。（不是冬夏的时节，不得进入所禁止的山林之中砍伐木材。砍伐四野的木材是可以的。）
[疏]注“非冬”到“木可”
○解释：上文说“国家工匠进入山林不受禁令”，这里又说“春秋两季砍伐木材不进入禁令”，与上文相违背，是因为上文依据国家派遣工匠选取木材，所以非冬夏时节也可以进入山林。这里依据百姓取木，所以十月进入山林，春秋两季砍伐木材不进入禁令，所以郑玄说“砍伐四野的木材是可以的”。虽然砍伐四野的木材，但到了三月，不得砍伐桑树和柘树，所以《月令》季春说“不要砍伐桑柘”，注解说：“是为了爱护蚕的食物。”
凡是偷窃木材的人，要处以刑罚。（窃，就是盗窃的意思。）
[疏]“凡窃”到“刑罚”
○解释：这是指在百姓进入山林的时节之外，百姓盗窃山林的木材，要给予刑罚。
如果祭祀山林，就作为主祭者，并清扫道路和坛场，同时戒严。（为主，指主持辨护祭祀之事。〇除，指整治道路、场坛。○坛，徒丹反，或音禅。）
[疏]“若祭”到“且跸”
○解释：这些山林在王畿内的王国四方，各自依照四季进行祭祀。说“则为主”，是指主持祭祀事务的人。“而〇除”，是指扫除粪便洒水。“且跸”，是指并且再次戒严阻止行人。
○注“为主”到“场坛”
○解释：说“为主，指主持辨护之事”，根据《中候·握河纪》尧接受《河图》时说：“帝设立坛，磬折向西，禹进迎，舜、契陪位，稷辨护。”注解说：“辨护，指供给时用的物品，辅助礼仪。”那么这里说的辨护，也是指供给时用的物品、辅助礼仪的意思。说“〇除，整治道路场坛”，根据《守祧职》说“其庙则有司〇除之”。郑玄说：“有司常主管〇除。”指扫除粪便洒水。场指〇单，就是清除地面的地方。坛，是神位所在的地方。
如果进行大规模的田猎，就清除山田野外的杂草，等到田猎结束，在中间树立虞旗，聚集猎物并割取左耳。（莱，指清除草莱。弊田，指田猎停止。植，就是树立的意思。田猎停止树立旗帜，让捕获者都聚集猎物并校核耳朵，以知道捕获的数量。山虞有旗帜，因为主管山林，可以画熊虎，其长度则较短。郑司农说：“珥，指取禽兽的左耳，以效验功劳。《大司马职》说：‘捕获者取左耳。’○植，时力反，又音值。珥，如志反，又音耳。）
[疏]“若大”到“珥焉”
○解释：说“大田猎”，是指君王亲自出行。如果田猎在山中，那么山虞在可以陈列的地方芟除草木，所以说“莱山田之野”。又说“等到田猎结束，在中间树立虞旗”，让百姓看到旗帜，将猎物聚集到那里。“而珥焉”，珥应当是“耳”的意思，指输送猎物的人割取左耳以效验功劳。
○注“莱除”到“左耳”
○解释：说“莱，清除草莱”，是指在防南拟教战的地方芟除草莱。南北二百五十步，东西步数虽然没有听说，但宽窄可以容纳六军，三三而居一偏。说“山虞有旗帜，因为主管山林，可以画熊虎
，其仞数则短也”者，案《司常》云：“师都建旗，大夫建物。”此山虞是士，不建物而建旗者，以其主山，山多熊虎，故得有旗。《礼纬》：“旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。”若军吏是卿大夫，则杠长五仞。今山虞是士，虽有熊虎为旗，仞数则短，宜三仞。必取左耳者，以其听乡任左，故皆取左耳也。
译“（虽然）其仞数则短”这句话，查考《周礼·司常》说：“师都建旗，大夫建物。”这座山的山虞是士，不建物而建旗，是因为他主管山林，山中多熊虎，所以允许使用旗。《礼纬》说：“旌旗的杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。”如果军吏是卿大夫，那么杠长五仞。现在山虞是士，虽然因有熊虎而用旗，但仞数则短，应当是三仞。一定要取左耳的原因，是因为听觉朝向任用于左，所以都取左耳。
林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，（平其守者，平其地之民，守林麓之部分。
○麓，音鹿。分，扶问反，下同。）
[疏]“林衡”至“其守”
○释曰：此林衡兼麓者，以《尔雅》“山足曰麓”，虽连於山，山虞不掌，以麓上有林，故属林衡也。
○注“平其”至“部分”
○释曰：经直言“平其守”，明不平其税而平均其守而已，故云“平其地之民”。“守林麓之部分”，谓部伍有多少远近之分也。
以时计林麓而赏罚之。（计林麓者，计其守之功也。林麓蕃茂，民不盗窃则有赏，不则罚之。
○蕃，扶袁反。）
[疏]“以时”至“罚之”
○释曰：此时考校而计林麓以行赏罚者，林衡之官既平民之守，护林麓，而会计民有功者赏之，损麓之财者罚之，故注云“不则罚之”也。
若斩木材，则受法于山虞，而掌其政令。（法，万民入出时日之期。）
[疏]“若斩”至“政令”
○释曰：上山虞官尊，故设之，是以此林衡若斩木材，期於虞边受焉。
○注“法万”至“之期”
○释曰：案《山虞》云仲冬、仲夏及春秋，是时之期；号令万民斩材有期日，是日之期也。
川衡，掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者执而诛罚之。（舍其守者，时案视守者，於其舍申戒之。）
[疏]“川衡”至“罚之”
○释曰：川，注渎者皆是也。水锺曰泽，泽与川不同官，今川衡兼云泽者，泽与川连者，则川衡兼掌之。谓若济水溢为荥泽，荥泽则与济连，则管济川者兼荥泽掌之，如此之类皆是。
○注“舍其”至“戒之”
○释曰：此舍其守，谓川衡之官，时复巡行所守之民，当案视其所守，守人当於其舍申重戒敕之也。
祭祀、宾客，共川奠。（川奠，笾豆之实，鱼、▯肃、蜃、蛤之属。
○奠，音电，下同。▯肃，所留反。蜃，上忍反。蛤，古答反。）
[疏]注“川奠”至“之属”
○释曰：郑此注皆据《醢人》及《笾人》而言。案《笾人职》云：“朝事之笾，有▯ナ、白黑形盐、▯无鲍鱼▯肃。”《醢人》云：“馈食之豆有蜃醢、[C231]醢。”蜃[C231]是蛤，则鱼▯肃及蜃皆川中所生之物，故引为证川奠也。言“之属”者，具有蠃醢，亦是川奠，故云之属。
泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁。使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民。（其地之人占取泽物者，因以部分使守之。以时入之于玉府，谓皮角珠贝也。入之以当邦赋，然後得取其馀以自为也。入出亦有时日之期。
○当，丁浪反，後文皆同。为，于伪反，下注同。）
[疏]“泽虞”至“万民”
○释曰：案上《山虞》、《林衡》、《川衡》皆不言国，独《泽虞》云“国泽”者，周公设经，二虞二衡，文有不同，皆是互见为义故也。此《泽虞》云：“以时入之于玉府，颁其馀于万民。”亦据中所出，入玉府者多，故特言之，无妨山虞、川衡之等亦入玉府，亦是互见其义也。
○注“其地”至“之期”
○释曰：“以时入之于玉府”者，但万民入泽，虽无正文，案《王制》“獭祭鱼，然後虞人入泽梁；草木零落，然後入山林”，则万民入泽可同时。云“谓皮角珠贝也”者，泽中所出，无过此四物。皮谓犀皮；角，麋角、犀角；珠出於▯奉蛤，▯奉蛤在泽，其具亦出泽水，故知之也。云“出入亦有时日之期”者，亦如《山虞职》所云也。
凡祭祀、宾客，共泽物之奠。（泽物之奠，亦笾豆之实，芹茆菱芡之属。
○芹，音勤。茆，音卯。菱，音陵。芡，音俭。）
[疏]注“泽物”至“之属”
○释曰：案《笾人职》，加笾之实有菱芡，朝事之主有茆菹，加豆之实有芹菹，是皆泽中所出，故引证泽物之奠也。言“之属”者，兼有深蒲、昌本之等，故云之属。
丧纪，共其苇蒲之事。（苇以▯
译林衡，掌管巡视山林的禁令，并均衡地安排守林人员。（均衡地安排守林人员，指均衡地分配当地民众，让他们分守山林的不同区域。
○麓，音鹿。分，音问，下文同。）
[疏]“林衡”至“其守”
○释曰：这里林衡兼管山麓，是因为《尔雅》说“山脚叫麓”，虽然山麓连着山体，但山虞不掌管，因为山麓上有树林，所以归林衡管辖。
○注“平其”至“部分”
○释曰：经文只说“均衡其守”，明确不是均衡税收，而是均衡守林的任务，所以说“均衡当地民众”。“守林麓之部分”，是说部伍有多少远近的区分。
按时考核山林的情况并实施赏罚。（考核山林，是考核守林人的功绩。山林茂盛，民众不偷盗则有赏，否则就处罚。
○蕃，音袁。）
[疏]“以时”至“罚之”
○释曰：这时考核并计算山林情况以施行赏罚，是因为林衡的官员已经均衡了民众的守林任务，保护山林，于是计算有功的民众给予赏赐，损害山林财物的给予处罚，所以注释说“否则就处罚”。
如果砍伐木材，就要从山虞那里接受法令，并掌管相关的政令。（法，是万民进出山林的日期规定。）
[疏]“若斩”至“政令”
○释曰：因为山虞官位尊贵，所以设立此职，因此林衡如果砍伐木材，要在山虞那里接受规定。
○注“法万”至“之期”
○释曰：查《山虞》篇说仲冬、仲夏以及春秋，这是季节的期限；号令万民砍伐木材有具体的日期，这是日期的期限。
川衡，掌管巡视河流湖泊的禁令，并均衡地安排守河人员，按时检查守河人员，对违反禁令的人予以拘捕并诛罚。（检查守河人员，是按时巡视守河的人，在他们的住所申诫告诫。）
[疏]“川衡”至“罚之”
○释曰：川，注水入河的都是。水汇聚的地方叫泽，泽与川由不同的官员管理，现在川衡兼管泽，是因为泽与川相连，所以川衡兼管。比如济水溢出形成荥泽，荥泽与济水相连，那么管理济水的官员就兼管荥泽，这类情况都是如此。
○注“舍其”至“戒之”
○释曰：这里检查守河人员，是说川衡的官员，时常巡视所管辖的民众，应当检查他们所守的地方，守河的人应当在其住所受到重申告诫。
祭祀、接待宾客时，提供河鲜祭品。（河鲜祭品，是笾豆中的食物，鱼、鳖、蜃、蛤之类。
○奠，音电，下文同。鳖，音留。蜃，音忍。蛤，音答。）
[疏]注“川奠”至“之属”
○释曰：郑玄此注都依据《醢人》和《笾人》而言。查《笾人职》说：“朝事之笾，有鳖、白黑形盐、鲍鱼鳖。”《醢人》说：“馈食之豆有蜃醢、蛤醢。”蜃蛤就是蛤，那么鱼鳖及蜃都是河中所生的东西，所以引用作为河鲜祭品的证据。说“之类”，是因为还有螺醢，也是河鲜祭品，所以说之类。
泽虞，掌管国家沼泽的政令，设立严厉的禁令。让当地的人守护沼泽的财物，按时将其收入玉府，将剩余的部分分发给万民。（当地的人占据沼泽物产，因此分配任务让他们守护。按时收入玉府，是指皮角珠贝。收入这些以充当国家赋税，然后才能取用剩余的部分自用。进出也有日期规定。
○当，音浪，后文皆同。为，音伪，下注同。）
[疏]“泽虞”至“万民”
○释曰：查上文《山虞》、《林衡》、《川衡》都不说“国”，唯独《泽虞》说“国泽”，是因为周公制定经文，二虞二衡，文字有所不同，都是互相补充以表达意义。这里《泽虞》说：“按时收入玉府，将剩余部分分发给万民。”也是根据其中产出的，收入玉府的多，所以特别提及，不妨碍山虞、川衡等也收入玉府，这也是互相补充其意义。
○注“其地”至“之期”
○释曰：“按时收入玉府”，虽然万民进入沼泽没有正文记载，但查《王制》“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；草木零落，然后入山林”，那么万民进入沼泽可以同时。说“是指皮角珠贝”的，沼泽中产出的，不超过这四样。皮指犀皮；角，麋角、犀角；珠出于蚌蛤，蚌蛤在沼泽，其具也出于沼泽水，所以知道。说“进出也有日期规定”的，也像《山虞职》所说的那样。
凡祭祀、接待宾客，提供沼泽物产作为祭品。（沼泽物产作为祭品，也是笾豆中的食物，芹菜、茆草、菱角、芡实之类。
○芹，音勤。茆，音卯。菱，音陵。芡，音俭。）
[疏]注“泽物”至“之属”
○释曰：查《笾人职》，加笾的食物有菱角、芡实，朝事的主食有茆菹，加豆的食物有芹菹，这些都是沼泽中产出的，所以引用证明沼泽物产作为祭品。说“之类”，兼有深蒲、昌本等，所以说之类。
丧礼，提供芦苇蒲草的事务。（芦苇以
圹，蒲以为席。）
[疏]注“苇以”至“为席”
○释曰：“蒲以为席”者，谓抗席，及《礼记》云“虞卒哭，苄翦不纳”者是也。
译墓穴，用蒲草编成席子。）
[疏]注“苇以”到“为席”
○解释说：“蒲以为席”的意思是，指张开的席子，以及《礼记》中所说“虞祭和卒哭祭时，苄翦不放入墓中”的情况是一样的。
若大田猎，则莱泽野，及弊田，植虞旌以属禽。（属禽，犹致禽而珥焉。泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽。）
[疏]“若大”至“属禽”
○释曰：莱所田之野，一如山虞之职也。
○注“属禽”至“析羽”
○释曰：云“属禽犹致禽”者，案《山虞》“致禽”之义，谓输之於公，当致之於虞旗之中，而珥焉以效功。此云属禽者，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉。若然，则致禽与属不同。而郑云属禽犹致禽者，郑欲明《山虞》、《泽虞》文皆不足，故互见为义。彼此有其事，故云“属禽犹致禽而珥焉”。云“泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽”者，以泽是鸟之所集，故得建析羽之旌。
迹人，掌邦田之地政，为之厉禁而守之。（田之地，若今苑也。）
[疏]“迹人”至“守之”
○释曰：迹人主迹，知禽兽之处，故知“掌邦田之地政”。云“为之厉禁而守之”者，有禽兽之处则为苑囿，以林木为藩罗，使其地之民遮厉守之，故郑云“田之地，若今苑也”。
凡田猎者受令焉。（令，谓时与处也。）
[疏]注“令谓时与处也”
○释曰：云“时与处”者，谓若仲春、仲夏、仲秋、仲冬，是其时。云处者，谓山泽也。其受令者，谓夏官主田猎者。
禁は卵者与其毒矢射者。（为其夭物且害心多也。は，麋鹿子。
○は，音迷。卵，力管反。）
[疏]注“为其”至“多也”
○释曰：此谓四时常禁，案《月令》孟春云：“不は不卵。”又《王制》云：“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不は不卵”者，彼以春时生乳，特禁之。其《月令》季春云“喂兽之药，毋出九门”者，彼亦崇其春时。彼郑注云：“凡诸罟及毒药，禁其出九门。明其常有，时不得用耳。”云“为其夭物”，释经禁は卵者。“且害心多”，释毒矢射者也。
▯人，掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之。（锡，钅引也。
○▯，革猛反，又虢猛反，刘侯猛反，沈工猛反，锡星历反。钅引，以忍反，刘常忍反。）
[疏]“▯人”至“守之”
○释曰：此金、玉、锡、石四者，皆在於山，言地者，即山也。“为之厉禁”，亦谓使其地之民遮护守之。
若以时取之，则物其地，图而授之。（物地，占其形色，知咸淡也。授之，教取者之处。
○啖，音直览反，本亦作淡。）
[疏]“若以”至“授之”
○释曰：取此四者，虽无四时之文，当取之日，应亦有时，故云“以时取之”。
○注“物地”至“之处”
○释曰：经云“物”，故以占其形色言之。云“知咸淡”者，郑以当时有人采者，尝知咸淡即知有金玉，故以时事言之也。
巡其禁令。（行其禁，明其令。）
角人，掌以时徵齿角凡骨物於山泽之农，以当邦赋之政令。（山泽出齿角骨物，大者犀象，其小者麋鹿。）
[疏]“角人”至“政令”
○释曰：角人止应徵角物，兼言齿骨者，以其齿骨并是角类，以细小之事，因类兼掌之。云“以当邦赋”者，言农，则皆有夫田出税。今以此农近山泽，山泽有此骨角及齿，此三者国之所须，故使以时入采而税之，以当地税。民益国之事者，自此已上皆不言以当邦赋者，皆文不具，举此一事，馀可知，并是省文之义也。
○注“山泽”至“麋鹿”
○释曰：郑言齿角骨物者，欲见不言川林，直言山泽，以其不出川林，故特言山泽也。云“大者犀象，其小者麋鹿”者，无正文，郑以意目验而知之。犀牛有角，而象有牙，是其大者也。《月令》十一月麋角解，五月鹿角解，是其小者也。
以度量受之，以共财用。（骨入漆浣者，受之以量。其馀以度度所中。
○浣，户玩反。度度，上如字，下待洛反。）
羽人，掌以时徵羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。（翮，羽本。
○翮
译如果有大规模的田猎，那么莱泽野，等到田猎结束，树立虞官的旗帜来聚集禽兽。（聚集禽兽，就是致送禽兽并割耳记功。泽虞有旗帜，因为他是主管沼泽的，沼泽是鸟类聚集的地方，所以能够注析羽毛。）
[疏]“若大”到“属禽”
○解释说：莱所田猎的原野，完全像山虞的职责一样。
○注“属禽”到“析羽”
○解释说：说“属禽就是致禽”，查考《山虞》中“致禽”的意义，是指输送给公家，应当致送到虞旗之中，然后割耳记功来效验功劳。这里说属禽，是指百姓致送禽兽完毕后，虞官聚集它们，分别它们的等级种类，每种禽兽取三十只。如果这样，那么致禽与属禽是不同的。而郑玄说属禽就是致禽，是郑玄想要说明《山虞》、《泽虞》的经文都不完备，所以互相参照来解释意义。彼此都有这件事，所以说“属禽就是致禽并割耳记功”。说“泽虞有旗帜，因为他是主管沼泽的，沼泽是鸟类聚集的地方，所以能够注析羽毛”，因为沼泽是鸟类聚集的地方，所以能够建立析羽的旗帜。
迹人，掌管国家田猎之地的政令，为它设立严厉禁令并守护它。（田猎之地，就像现在的苑囿一样。）
[疏]“迹人”到“守之”
○解释说：迹人主管踪迹，知道禽兽所在的地方，所以知道“掌管国家田猎之地的政令”。说“为它设立严厉禁令并守护它”，有禽兽的地方就作为苑囿，用林木作为藩篱罗网，让当地百姓遮拦严厉守护它，所以郑玄说“田猎之地，就像现在的苑囿一样”。
凡是田猎的人向他接受命令。（命令，是指时间和地点。）
[疏]注“命令是指时间和地点”
○解释说：说“时间和地点”，是指像仲春、仲夏、仲秋、仲冬，这是时间。说地点，是指山泽。那接受命令的人，是指夏官中主管田猎的人。
禁止捕杀幼兽和卵，以及用毒箭射杀的人。（因为这样会夭折物命而且害人之心多。麋，是麋鹿的幼崽。
○麋，音迷。卵，力管反。）
[疏]注“因为”到“多也”
○解释说：这是指四季常有的禁令，查考《月令》孟春说：“不捕杀幼兽不取卵。”又《王制》说：“国君春天田猎不包围沼泽，大夫不掩捕群兽，士不捕杀幼兽不取卵”，那是因为在春天生物生长哺乳，特别禁止。那《月令》季春说“喂兽的药，不要出九门”，那也是推崇春天的时候。那郑玄注说：“凡是各种网具和毒药，禁止它们出九门。说明它们常有，只是当时不得使用罢了。”说“因为会夭折物命”，解释经文禁止捕杀幼兽和卵。“而且害人之心多”，解释用毒箭射杀的人。
〇人，掌管金玉锡石之地，并为它设立严厉禁令来守护它。（锡，是铅锡。）
○〇，革猛反，又虢猛反，刘侯猛反，沈工猛反，锡星历反。铅锡，以忍反，刘常忍反。）
[疏]“〇人”到“守之”
○解释说：这金、玉、锡、石四者，都在山上，说地，就是山。“设立严厉禁令”，也是指让当地百姓遮护守护它。
如果按时采集，就考察它的土地，画图并授予它。（考察土地，占卜它的形色，知道咸淡。授予，教导采集者地点。
○咸，音直览反，本也作淡。）
[疏]“如果”到“授予”
○解释说：采集这四者，虽然没有四季的明文，应当采集的日子，也应该有时节，所以说“按时采集”。
○注“考察土地”到“地点”
○解释说：经文说“考察”，所以用占卜它的形色来说。说“知道咸淡”，郑玄认为当时有人采集，曾经知道咸淡就知道有金玉，所以用时事来说。
巡视它的禁令。（执行禁令，明确命令。）
角人，掌管按时征收齿角凡骨物于山泽的农夫，以抵充国家赋税的政令。（山泽出产齿角骨物，大的有犀象，小的有麋鹿。）
[疏]“角人”到“政令”
○解释说：角人只应征收角物，兼说齿骨，因为齿骨都是角类，因为细小的事情，因类兼管。说“以抵充国家赋税”，说农夫，那么都有夫田出税。现在因为这些农夫靠近山泽，山泽有这些骨角及齿，这三者是国家所需要的，所以让他们按时入山采集而纳税，以抵当地税。百姓增益国家的事情，从此以上都不说以抵充国家赋税，都是文辞不具，举这一件事，其余可知，都是省文的义理。
○注“山泽”到“麋鹿”
○解释说：郑玄说齿角骨物，想要表明不说川林，只说山泽，因为它们不出自川林，所以特说山泽。说“大的有犀象，小的有麋鹿”，没有正文，郑玄以意目验而知。犀牛有角，而象有牙，是大的。《月令》十一月麋角脱落，五月鹿角脱落，是小的。
用度量接受它，以供给财用。（骨进入漆浣的，接受它用容量。其余用尺度度量所中。
○浣，户玩反。度量，上如字，下待洛反。）
羽人，掌管按时征收羽翮的政令于山泽的农夫，以抵充国家赋税的政令。（翮，是羽根。
○翮
，户革反。）
[疏]“羽人”至“政令”
○释曰：此羽人所徵羽者，当入於锺氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。
译（“户”字音革反。）
[疏]从“羽人”到“政令”
○解释说：这里羽人所征收的羽毛，应当交给锺氏，将其染色，用来制作后世的车辆装饰以及旌旗之类的事物。
凡受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。（审、抟、缚，羽数束名也。《尔雅》曰：“一羽谓之箴，十羽谓之缚，百羽谓之纟军。”其名音相近也。一羽则有名，盖失之矣。
○抟，除转反，注同，刘徒端反。缚，刘古本反，沈除转反。箴，之林反。纟军，古本反，刘音浑，一音户本反，李又基远反。近，附近之近。）
[疏]注“审抟”至“之矣”
○释曰：郑引《尔雅》说，乃云“名音相近也，一羽有名盖失之矣”者，规《尔雅》误，意所以《尔雅》一羽则有名者，只由一者十数之始，十为百数之始，是名相近，既有十百，故误一羽遂有名也。
掌葛，掌以时徵▯▯之材于山农，凡葛征，徵草贡之材于泽农，以当邦赋之政令。（草贡出泽，{艹顷}▯之属可缉绩者。
○{艹顷}，苦迥反。缉，七入反。）
[疏]“掌葛”至“政令”
○释曰：所以徵▯▯於山农者，以其葛出於山故也。凡葛征者，其徵▯▯之材，即葛是也。又云“凡葛征”者，总结之也。云“徵草贡之材于泽农者，以{艹顷}▯出於泽故也。经直言草贡不言{艹顷}▯者，设文以互换为义。故以其▯▯亦以葛草，草贡亦是{艹顷}▯者也。
以权度受之。（以知轻重长短也。故书受或为授，杜子春云：“当为受。”）
[疏]“以权度受之”
○释曰：上《角人》齿骨与角不须称，直言度量。此经葛草等不须量，故以权度受之，使知斤两长短故也。
掌染草，掌以春秋敛染草之物，（染草，茅▯、橐芦、豕首、紫▯之属。
○茅，如字，刘音妹。▯，所留反；茅▯，▯也。橐，音托，又音妒。▯，音列，刘闾计反，或音例。）
[疏]注“染草”至“之属”
○释曰：案《尔雅》“茹芦茅▯”。郭注云：“今之▯也，可以染绛。”橐卢者，《尔雅》无文。豕首者，《尔雅》云“▯{艹甄}豕首”。郭注云：“《本草》曰：‘彘卢，一名蟾▯诸兰。’今江东呼▯首，可以▯刍蚕蛹。”郭氏虽有此注，不言可染何色，则此橐芦豕首未审郑之所据也。紫▯者，《尔雅》云：“藐，茈草。”郭注云：“可以染紫，一名茈{艹戾}。”《广雅》云：“即此紫▯也。”言“之属”者，更有蓝皂、象斗之等，众多，故以之属兼之也。
以权量受之，以待时而颁之。（权量，以知轻重多少。时，染夏之时。
○染夏，如琰反。）
[疏]注“时染夏之时”
○释曰：案《天官 染人》云：“春暴练，夏▯玄，秋染夏。”夏为五色，至秋染五色，故郑云“染夏之时”。时，谓秋时也。
○
掌炭，掌灰物炭物之徵令，以时入之。（灰、炭，皆山泽之农所出也。灰给浣练。炭之所共多。）
[疏]注“灰炭”至“所出”
○释曰：灰炭既出山泽，不云徵于山泽之农者，义可知，经略而不言也。
以权量受之，以共邦之用，凡炭灰之事。
掌荼，掌以时聚荼，以共丧事。（共丧事者，以著物也。《既夕礼》曰：“茵著用荼。”）
[疏]注“共丧”至“用荼”
○释曰：云“共丧事者，以著物也”者，即引《既夕礼》“茵著用荼”是也。案《既夕礼》，为茵之法，用缁翦布。谓浅黑色之布各一幅，合缝，著以荼。柩未入圹之时，先陈於棺下，缩二於下，横三於上，乃下棺於茵上是也。
徵野疏材之物，以待邦事，凡畜聚之物。（荼，茅莠，疏材之类也，因使掌焉。徵者，徵於山泽，入於委人。
○畜，敕六反。莠，音秀，刘音酉。）
[疏]注“荼茅”至“委人”
○释曰：知掌荼所徵入委人者，以其委人掌敛野之赋，凡疏材木材，所敛者众，故知此掌荼所徵亦入委人也。
掌蜃，掌敛互物、蜃物，以共▯圹之蜃。（互物，蚌蛤之属▯犹塞也。将井椁，先塞下以蜃御湿也。郑司农说以《春秋传》曰“始用蜃炭”，言僭天子也。
○互，户故反
译凡是征收羽毛，十根羽毛为一束称为“审”，一百根羽毛为一束称为“抟”，十个“抟”为一束称为“缚”。（审、抟、缚，是羽毛捆束的名称。《尔雅》说：“一根羽毛称为箴，十根羽毛称为缚，一百根羽毛称为纟军。”这些名称读音相近。一根羽毛就有名称，大概是弄错了。○抟，音转，注同，刘音端。缚，刘音古本，沈音转。箴，音林。纟军，音古本，刘音浑，另一音户本，李又音基远。近，附近之近。）[疏]注“审抟”至“之矣”○解释说：郑玄引用《尔雅》的说法，却说“名称读音相近，一根羽毛有名大概是弄错了”，这是纠正《尔雅》的错误。意思是《尔雅》中一根羽毛就有名称，只是因为一是个位数的开始，十是百位数的开始，名称读音相近，既然有了十和百，所以误以为一根羽毛也有名称。
掌葛，掌管按时向山农征收葛藤的原料，凡是征收葛藤，向泽农征收草贡的原料，以抵充国家的赋税政令。（草贡出自沼泽，{艹顷}〇之类的可以搓绳织布的植物。○{艹顷}，音迥。缉，音入。）[疏]“掌葛”至“政令”○解释说：之所以向山农征收〇〇，是因为葛藤生长在山中。凡是征收葛藤，所征收的〇〇原料，就是葛藤。又说“凡是葛征”，是总结性的说法。说“向泽农征收草贡的原料”，是因为{艹顷}〇生长在沼泽中。经文只说草贡而不说{艹顷}〇，是行文互换以表义。所以〇〇也是葛草，草贡也是{艹顷}〇。
用秤和尺来接收。（用以知道轻重长短。旧本“受”或作“授”，杜子春说：“应当是‘受’。”）[疏]“以权度受之”○解释说：上文《角人》中齿骨与角不需要称量，直接说度量。这里葛草等不需要度量，所以用秤和尺来接收，以便知道斤两长短。
掌染草，掌管在春秋两季征收染草的物资，（染草，茅〇、橐芦、豕首、紫〇之类。○茅，如字，刘音妹。〇，音留；茅〇，〇也。橐，音托，又音妒。〇，音列，刘音闾计，或音例。）[疏]注“染草”至“之属”○解释说：查《尔雅》“茹芦茅〇”。郭璞注说：“现在的〇，可以染绛色。”橐卢，《尔雅》没有记载。豕首，《尔雅》说“〇{艹甄}豕首”。郭璞注说：“《本草》说：‘彘卢，一名蟾〇诸兰。’现在江东叫〇首，可以〇刍蚕蛹。”郭璞虽然有此注，没说可染什么颜色，那么这橐芦豕首不知郑玄所据为何。紫〇，《尔雅》说：“藐，茈草。”郭璞注说：“可以染紫色，一名茈{艹戾}。”《广雅》说：“就是这紫〇。”说“之类”，还有蓝皂、象斗等，种类繁多，所以用“之类”概括。
用秤和量器接收，等待适当时候分发。（权量，用以知道轻重多少。时，是染夏的时候。○染夏，音琰。）[疏]注“时染夏之时”○解释说：查《天官 染人》说：“春暴练，夏〇玄，秋染夏。”夏是五色，到秋天染五色，所以郑玄说“染夏之时”。时，指秋天。
掌炭，掌管灰物和炭物的征收政令，按时入库。（灰、炭，都是山泽之农出产的。灰用于洗涤练帛。炭的供应很多。）[疏]注“灰炭”至“所出”○解释说：灰炭既然出自山泽，不说向山泽之农征收，意义可知，经文简略而未言明。
用秤和量器接收，以供应国家使用，凡是炭灰的事务。
掌荼，掌管按时聚集荼草，以供应丧事。（供应丧事，是用它来垫衬物品。《既夕礼》说：“茵著用荼。”）[疏]注“共丧”至“用荼”○解释说：说“供应丧事，是用它来垫衬物品”，就是引用《既夕礼》“茵著用荼”。查《既夕礼》，制作茵的方法，用缁翦布。即浅黑色的布各一幅，缝合，垫上荼草。棺木未入墓穴时，先陈设在棺下，下面缩二，上面横三，然后把棺木放在茵上。
征收野外疏材的物资，以备国家事务，凡是积蓄聚藏的物资。（荼，茅莠，疏材之类，因此让掌荼兼管。征收，是向山泽征收，入库于委人。○畜，音敕六。莠，音秀，刘音酉。）[疏]注“荼茅”至“委人”○解释说：知道掌荼所征收的入库于委人，是因为委人掌管征收野外的赋税，凡是疏材木材，所征收的众多，所以知道这掌荼所征收的也入库于委人。
掌蜃，掌管征收互物、蜃物，以供应〇圹的蜃。（互物，蚌蛤之类，〇犹塞也。将要挖椁，先塞下面用蜃来抵御湿气。郑司农用《春秋传》说“始用蜃炭”，说是僭越天子。○互，音户故）
○释曰：“敛互物”者，以其互物是蜃之类，故因类使兼掌之。又云“蜃物”者，共百事之蜃，与下共▯圹之蜃别。
○注“互物”至“子也”
○释曰：云“互物，▯奉蛤之属”者，案《鳖人》云“掌取互物”。先郑云：“互物，谓有甲茧胡，龟鳖之属。”此後郑互物为蚌蛤者，彼下文别有[C231]，[C231]即蛤，故从先郑为龟鳖，至此别为蚌蛤，亦是有甲茧胡故也。云“将井椁，先塞下以蜃御湿也”者，案《士丧礼》，筮宅，还井椁於殡门之外。注云：“既哭之，则往施之▯中。”是未葬前，井椁材乃往施之圹中，则未施椁前，已施蜃灰於椁下，以拟御湿也。引《春秋》者，是成公二年，“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭”。虽二王之後，不得纯如天子亦用蜃，故被讥。引之者，证天子之宜也。
祭祀，共蜃器之蜃。（饰祭器之属也。《鬯人职》曰：“凡四方山川用蜃器。”《春秋》定十四年秋，“天王使石尚来归蜃”。蜃之器以蜃饰，因名焉。郑司农云：“蜃可以白器，令色白。”
○白器，如字，刘薄霸反。）
[疏]注“饰祭”至“色白”
○释曰：经直云“蜃器之蜃”，郑总云“祭器之属”不辨宗庙及社稷之器，则宗庙、社稷皆用蜃饰之。知义然者，案此注引《左氏》云“石尚来归蜃”。《公羊》以为宜社之肉，以蜃器而盛肉，故名肉为蜃，是祭社之器为蜃也。《大行人》云：“归▯以交诸侯之福。”彼则宗庙社稷之器物，谓之为▯。是其宗庙、社稷之器，皆蜃灰饰之事也。
共白盛之蜃。（盛犹成也。谓饰墙使白之蜃也。今东莱用蛤，谓之叉灰云。）
[疏]注“盛犹”至“灰云“”
○释曰：言白成，谓饰墙使白之蜃也，案《尔雅》云：“地谓之黝，墙谓之垩。黝，黑也。垩，白也。”若然，此经所云白盛，主於宗庙垩墙也。云“今东莱用蛤谓之叉灰云“者，蜃蛤在泥水之中，东莱人叉取以为灰，故以蛤灰为叉灰云也。
囿人，掌囿游之兽禁，（囿游，囿之离宫小苑观处也。养兽以宴乐视之。禁者，其蕃卫也。郑司农云：“囿游之兽，游牧之兽。”
○观，古乱反。乐，音洛。）
[疏]注“囿游”至“之兽”
○释曰：郑云“囿游，囿之离宫小苑观处也”者，案《孟子》：“文王之囿七十里，刍荛者往焉。”天子之囿百里，并是田猎之处。又《书传》云：“乡之取於囿，是勇力取；今之取於泽，是揖让取。”是为▯狩之常处也。今此云禁，故知非大囿，是小苑观处也。云“禁者其蕃卫也”者，即非守门者也。其守门则墨者，故《阍人》云：“王宫每门四人，囿游亦如之。”郑云“墨者使守门”是也。言离宫者，谓於王宫之外，於苑中离别为宫，故名离宫。以宫外为客馆，亦名离宫也。先郑云“囿游之兽，游牧之兽”者，此与後郑义异，谓兽之游，非人游观。引之在下，亦得为一义故也。
牧百兽。（备养众物也。今掖庭有鸟兽，自熊、虎、孔雀至於狐狸、凫、鹤备焉。
○鹤，尸各反，又作鹳，古乱反。）
[疏]“牧百兽”
○释曰：此於小囿中牧养百兽。言百者，举成数而言。虽以百兽为主，其中亦有飞鸟，故郑注引汉之“掖庭有鸟兽，自熊虎孔雀至於狐狸凫鹤备焉”为证也。
祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死兽之物。
场人，掌国之场圃，而树之果▯、珍异之物，以时敛而藏之。（果，枣李之属。▯，瓜瓠之属。珍异，蒲桃、枇杷之属。
○枇，蒲梨反，或房迷反。杷，白加反。）
[疏]“场人”至“藏之”
○释曰：场圃连言，场圃同地耳。春夏为圃，秋冬为场，其场因圃而为之，故并言之也。
○注“果枣”至“之属”
○释曰：张晏云：“有核曰果，无核曰▯。”臣瓒以为在地曰▯，在树曰果，则不辨有核无核。则郑不指定言，不知义从何者。案《闾师》云：“任圃以树事，贡草木。”
译○解释说：“收敛互物”这一项，因为互物属于蜃这一类，所以依据类别让场人兼管它。又说“蜃物”的，是共同供办百事所需的蜃，与下文共同供办墓穴所需的蜃相区别。
○注“互物”到“子也”
○解释说：说“互物，是蚌蛤之类”的，查考《鳖人》篇说“掌管采集互物”。郑司农说：“互物，是指有甲壳、茧壳、胡壳的，龟鳖之类。”这里郑玄将互物解释为蚌蛤，是因为那篇下文另有“蜃”，蜃就是蛤，所以郑司农解释为龟鳖，而这里解释为蚌蛤，也是因为蚌蛤有甲壳、茧壳、胡壳的缘故。说“将要下葬时，先在墓穴底部填塞蜃灰以抵御湿气”的，查考《士丧礼》，占卜墓地后，将井椁放在殡宫门外。注解说：“哭祭之后，就把它放入墓穴中。”这说明在未下葬前，井椁的木材才放入墓穴中，那么在安放椁之前，就已经在椁下铺了蜃灰，用来预备抵御湿气。引用《春秋》的，是成公二年，“宋文公去世，开始厚葬，使用了蜃灰和炭”。即使是二王之后，也不能完全像天子那样使用蜃灰，所以受到讥讽。引用它，是为了证明天子使用蜃灰是适宜的。
祭祀，供办装饰祭器所需的蜃。（装饰祭器之类。《鬯人职》说：“凡是四方山川祭祀使用蜃器。”《春秋》定公十四年秋天，“周天子派石尚来归还蜃”。用蜃装饰的器物，因此得名。郑司农说：“蜃可以使器物变白，让颜色洁白。”
○白器，按本字读，刘音薄霸反。）
[疏]注“饰祭”到“色白”
○解释说：经文只说“蜃器之蜃”，郑玄总说“祭器之类”，没有区分宗庙和社稷的器物，那么宗庙、社稷都使用蜃来装饰。知道意义如此的原因，查考此注引用《左传》说“石尚来归还蜃”。《公羊传》认为是社祭的肉，用蜃器盛肉，所以把肉称为蜃，这是祭社的器物为蜃。《大行人》说：“归还礼物以交流诸侯的福佑。”那里宗庙社稷的器物，称之为“赙”。这说明宗庙、社稷的器物，都是使用蜃灰装饰的事。
供办使墙壁变白所需的蜃。（盛，犹成也。指装饰墙壁使其变白的蜃。现在东莱使用蛤，称为叉灰。）
[疏]注“盛犹”到“灰云”
○解释说：说白成，是指装饰墙壁使其变白的蜃。查考《尔雅》说：“地面涂黑叫黝，墙壁涂白叫垩。黝，是黑色。垩，是白色。”如果这样，此经文所说的白盛，主要是针对宗庙涂白的墙壁。说“现在东莱使用蛤称为叉灰”的，蜃蛤在泥水中，东莱人叉取它们做成灰，所以把蛤灰称为叉灰。
囿人，掌管苑囿游观之地的野兽禁令，（囿游，是苑囿中离宫小苑供观赏的地方。饲养野兽以供宴乐观赏。禁，是指其藩篱守卫。郑司农说：“囿游之兽，是游牧的野兽。”
○观，音古乱反。乐，音洛。）
[疏]注“囿游”到“之兽”
○解释说：郑玄说“囿游，是苑囿中离宫小苑供观赏的地方”，查考《孟子》：“文王的苑囿方圆七十里，砍柴割草的人可以进去。”天子的苑囿方圆百里，都是田猎的地方。又《书传》说：“过去从苑囿中获取，是凭勇力获取；现在从沼泽中获取，是凭揖让获取。”这是田猎的常处。现在这里说禁，所以知道不是大苑囿，而是小苑供观赏的地方。说“禁是指其藩篱守卫”的，即不是守门的人。守门的是墨刑犯，所以《阍人》说：“王宫每门四人，囿游也这样。”郑玄说“墨刑犯让他们守门”是对的。说离宫，是指在王宫之外，在苑中离别建宫，所以叫离宫。以宫外作为客馆，也叫离宫。郑司农说“囿游之兽，是游牧的野兽”，这与郑玄的解释不同，是指野兽的游动，不是人的游观。把它列在下面，也可以作为一种解释的缘故。
饲养百兽。（预备饲养各种动物。现在掖庭有鸟兽，从熊、虎、孔雀到狐狸、野鸭、鹤都具备。
○鹤，音尸各反，又作鹳，音古乱反。）
[疏]“牧百兽”
○解释说：这是在小苑中饲养百兽。说百，是举成数而言。虽然以百兽为主，其中也有飞鸟，所以郑注引用汉朝“掖庭有鸟兽，从熊虎孔雀到狐狸野鸭鹤都具备”作为证明。
祭祀、丧事、宾客，供办其活兽死兽的物品。
场人，掌管国家的场圃，并种植果类、瓜瓠类、珍贵奇异之物，按时收敛并储藏它们。（果，是枣李之类。瓠，是瓜瓠之类。珍异，是蒲桃、枇杷之类。
○枇，音蒲梨反，或房迷反。杷，音白加反。）
[疏]“场人”到“藏之”
○解释说：场圃连言，场圃是同地。春夏为圃，秋冬为场，场是因圃而设的，所以并言。
○注“果枣”到“之属”
○解释说：张晏说：“有核的叫果，无核的叫瓠。”臣瓒认为在地上的叫瓠，在树上的叫果，就不区分有核无核。那么郑玄没有指定说法，不知道意义从哪一家。查考《闾师》说：“让圃人从事种植，贡献草木。”
凡祭祀、宾客，共其果▯，享亦如之。（享，纳牲。
○享，许丈反，刘凡享皆音向，後放此。）
[疏]注“享纳牲”
○释曰：“享，纳牲”，谓祭祀宗庙，二灌後，君迎牲纳之於庭，时后夫人荐朝事之豆笾，豆笾中有果▯之物，故云“享亦如之”。若然，上言祭祀，馀祭祀也。
廪人，掌九▯之数，以待国之匪颁、周赐、稍食。（匪读为分。分颁，谓委人之职诸委积也。周赐，谓王所赐予，给好用之式也。稍食，禄廪。
○匪颁，上音分，下如字，下音班。食，音嗣，注同。好，呼报反。）
[疏]“廪人”至“稍食”
○释曰：廪人掌米，仓人掌▯。今《廪人》云九▯者，以廪人虽专主米，亦兼主▯，故以九▯言之也。
○注“匪读”至“禄廪”
○释曰：破匪为分者，米▯非是匪所盛之物。又以为庐宿市在道，分、颁义合，故不为匪也。云“分颁，谓委人之职诸委积也”者，委人委积之文具於彼。云“▯赐，谓王所赐予，给好用之式也”者，此即九式之中“九曰好用之式”是也。故彼注“好用，燕好所赐予也”。云“稍食，禄禀”者，此即《司士》“以功诏禄”。又《王制》云“下士视上农夫九人禄，中士倍下士”之类是也。法有数名。《春秋》桓十四年，八月，御廪灾，天子亦有御廪。单云廪，则平常藏米之廪。此不言御廪，则廪中可以兼之矣。《明堂位》鲁有米廪，有虞氏之学。以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名学为米廪，非廪称也。《诗》云“亦有高廪”，又云“万亿及秭”，注云：“廪所以藏粢盛之穗。”以其万亿及秭数多，非藏米之数，故以藏穗言之。与常廪、御廪又异。
以岁之上下数邦用，以知足否，以诏▯用，以治年之凶丰。（数犹计也。
○上下，时掌反，《司稼职》同。数，色主反，注同。）
[疏]“以岁”至“凶丰”
○释曰：上下，即丰凶。廪人之官，以岁之丰凶得税物多少之帐，计国之用，以知足否。若岁凶，税物少而用多，则不足。廪人既知多少足否，乃诏告在上用▯之法，以治年之凶丰。此则《王制》云“制国用必於岁之杪”者是也。
凡万民之食食者，人四▯，上也；人三▯，中也；人二▯，下也。（此皆谓一月食米也。六斗四升曰▯。）
[疏]“凡万”至“下也”
○释曰：此谓给万民粮食之法，故云“凡万民之食食者”。谓民食国家粮食者，人四▯上也，上谓大丰年也；人食三▯中也，谓中丰年；人食二▯下也，谓少俭年。此虽列三等之年，以中年是其常法。▯当今六斗四升，即今给请亦然。
○注“此皆”至“曰▯”
○释曰：知“此皆谓一月食米”者，计中岁颁禄，人食三▯，不得为数月。古今皆月月给请，故知此皆一月食米也。“六斗四升曰▯”，昭公传晏子辞。
若食不能人二▯，则令邦移民就▯，诏王杀邦用。（就▯，就都鄙之有者。杀犹减也。
○杀，所界反，下注同。）
[疏]“若食”至“邦用”
○释曰：此即《▯梁传》所云“五▯不熟谓之大侵”，谓大凶年之时用如此法也。
○注“就▯”至“有者”
○释曰：知“就都鄙之有者”，此据天子畿内，六乡六遂及公邑，纯属天子，与三等采地不同。若民有不能人二属之岁，移民就贱，当先乡都鄙三等采地之中；都鄙亦凶，乃出乡畿外也。故知就都鄙之有者也。
凡邦有会同师役之事，则治其粮与其食。（行道曰粮，谓Я也。止居曰食，谓米也。
○Я，音备。）
[疏]“凡邦”至“其食”
○释曰：此会同师役，皆有军人，给粮食，故须治之，使均给之也。
○注“行道”至“米也”
○释曰：案《书传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”是止居曰食，谓此廪人米也。《诗》云“乃裹糇粮”，是行道曰粮，谓Я也者。即《尚书 费誓》云“峙乃糗粮”，即Я也
译凡是祭祀、接待宾客时，供给他们水果和干肉；在宗庙献祭时，也如同这样做。（享，指进献牺牲。○“享”读作“许丈反”，刘氏认为凡是“享”字都读作“向”，后面同此。）
[疏]注“享纳牲”
○解释说：“享，纳牲”，是指在宗庙祭祀时，两次灌酒之后，国君迎接牺牲并将其纳入庭院，此时后妃和夫人进献朝事所用的豆和笾，豆和笾中有水果和干肉这类物品，所以说“享亦如之”。如果这样，上文所说的祭祀，是指其他祭祀。
廪人，掌管九种谷物的数量，用来应对国家的分发赏赐、周济恩赐以及官吏的俸禄。（匪，读为分。分颁，是指委人职责中的各种储备物资。周赐，是指君王所赐予的，供给日常喜好之用的法式。稍食，指官吏的俸禄。○“匪颁”，上音“分”，下如字，下音“班”。“食”，音“嗣”，注同。“好”，呼报反。）
[疏]“廪人”至“稍食”
○解释说：廪人掌管米，仓人掌管谷物。现在《廪人》篇说九种谷物，是因为廪人虽然专门主管米，但也兼管谷物，所以用九种谷物来表述。
○注“匪读”至“禄廪”
○解释说：将“匪”破读为“分”，是因为米和谷物不是“匪”所盛装的物品。又因为“庐宿”和“市”在道路上，“分”、“颁”的意义相合，所以不读作“匪”。说“分颁，是指委人职责中的各种储备物资”，委人关于委积的器具在那篇中有详细记载。说“周赐，是指君王所赐予的，供给日常喜好之用的法式”，这就是九式中的“第九曰好用之式”。所以那里的注解说“好用，是指燕好所赐予的”。说“稍食，指俸禄”，这就是《司士》中“以功诏禄”。又《王制》说“下士的俸禄相当于上等农夫九人的收入，中士是下士的两倍”之类。法度有几种名称。《春秋》桓公十四年，八月，御廪发生火灾，天子也有御廪。单说“廪”，就是指平常储藏米的仓库。这里不说御廪，那么廪中可以兼含御廪了。《明堂位》说鲁国有米廪，是有虞氏的学校。因为有虞氏崇尚孝道，适合储藏祭祀用的谷物，所以把学校命名为米廪，这不是廪的称呼。《诗经》说“也有高大的粮仓”，又说“万亿及秭”，注解说：“粮仓用来储藏祭祀谷物的穗。”因为万亿及秭数量很多，不是储藏米的数量，所以说是储藏穗。这与常廪、御廪又不同。
根据年成的好坏计算国家的用度，以此来知道是否充足，以此告诫谷物使用的法则，以此来治理年成的凶歉与丰收。（数，犹计算也。○“上下”，时掌反，《司稼职》同。“数”，色主反，注同。）
[疏]“以岁”至“凶丰”
○解释说：上下，即指丰年和凶年。廪人的官职，根据年成丰歉所得税物多少的账目，计算国家的用度，以此来知道是否充足。如果年成凶歉，税物少而用度多，就不充足。廪人既然知道了多少和是否充足，就告诫在上位者使用谷物的法则，以此来治理年成的凶歉与丰收。这就是《王制》所说“制定国家用度必须在年终”的意思。
凡是万民中由国家供给粮食的人，每人四斗为上等；每人三斗为中等；每人二斗为下等。（这都是指每月食用的米。六斗四升称为一斗。）
[疏]“凡万”至“下也”
○解释说：这是指供给万民粮食的法度，所以说“凡万民之食食者”。指吃国家粮食的百姓，每人四斗为上等，上等指大丰年；每人吃三斗为中等，指中丰年；每人吃二斗为下等，指少俭年。这里虽然列出了三种年份，但以中年为常法。一斗相当于现在的六斗四升，现在发放俸禄也是如此。
○注“此皆”至“曰〇”
○解释说：知道“此皆谓一月食米”，是因为计算中等年份的俸禄，每人吃三斗，不可能是一个月以上的量。古今都是按月发放俸禄，所以知道这都是每月食用的米。“六斗四升曰一斗”，出自昭公传中晏子的言辞。
如果粮食不能保证每人二斗，就命令国家迁移百姓到有粮食的地方，告诫君王削减国家的用度。（就〇，指前往都城和边邑中有粮食的地方。杀，犹减少也。○“杀”，所界反，下注同。）
[疏]“若食”至“邦用”
○解释说：这就是《春秋左传》所说的“五谷不熟称为大侵”，指大凶年时使用这样的法度。
○注“就〇”至“有者”
○解释说：知道“就都鄙之有者”，这是依据天子畿内，六乡六遂及公邑，完全属于天子，与三等采地不同。如果百姓遇到不能保证每人二斗的年份，迁移百姓去物价低廉的地方，应当先在乡、都、鄙三等采地之中；如果都鄙也遭遇凶年，才离开乡畿之外。所以知道是前往都鄙中有粮食的地方。
凡是国家有会盟、战争或劳役之事，就治理他们的干粮和熟食。（在道路上行走叫粮，指干粮。停止居住叫食，指米。○“糇”，音备。）
[疏]“凡邦”至“其食”
○解释说：这会盟、战争和劳役，都有军人，供给粮食，所以需要治理，使他们均匀供给。
○注“行道”至“米也”
○解释说：根据《尚书传》说：“行走而没有资财称为乏，居住而没有食物称为困。”所以停止居住叫食，指的就是廪人的米。《诗经》说“乃裹糇粮”，所以行走叫粮，指的就是干粮。即《尚书·费誓》说“峙乃糗粮”，也就是干粮。
。
大祭祀，则共其接盛。（接读为“一扌及再祭”之“扌及”。扌及以受舂人舂之。大祭祀之▯，藉田之收藏於神仓者也，不以给小用。
译在举行大祭祀时，就提供盛放黍稷的容器。（“接”应读作“一扌及再祭”中的“扌及”。扌及是用来承接舂米人舂好的米。大祭祀所用的黍稷，是藉田收获后收藏在神仓里的，不用于日常的小规模用途。）
○接，依注音扌及。扌及，初洽反，刘初辄反，又差及反，李、聂创陟反。）
[疏]注“接读”至“小用”
○释曰：此即廪人兼掌御廪所藏藉田之收，以供祭祀之用者也。郑必读接为“一扌及再祭”之扌及者，此粗米与舂人舂之，当须扌及与舂人，无取於接义，故读如《特牲》、《少牢》。云“藏於神仓者也”者，据《月令》而言。知“不给小用”者，《祭义》云：“天子藉田千亩，诸侯藉田百亩，以事天地、社稷、先公、敬之至也。”是不给小用也。
舍人，掌平宫中之政，分其财守，以法掌其出入。（政谓用▯之政也。分其财守者，计其用▯之数，分送宫正、内宰，使守而颁之也。而行出於廪人，其有空缺，则计之还入。）
[疏]“舍人”至“出入”
○释曰：舍人总主给米之事，而掌平王宫中之政，谓平其给米多少，不得特多特少也。云“分其财守”者，财即米也，故《丧大记》云“纳财，朝一溢米”，亦谓米为财。谓分米与宫正、内宰守禁之所，使颁与所使守之人。云“以法掌其出入”者，出谓米出於廪人，以出给；入谓其有空缺则还入廪人，皆当以法，不可虚也。
○注“政谓”至“还入”
○释曰：必送米与宫正、内宰者，此二官皆有宿卫之人，须米料之数故也。
凡祭祀，共▯簋，实之，陈之。（方曰▯，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。
○▯，音甫，或音蒲，李又方于反。）
[疏]“凡祭”至“陈之”
○释曰：祭祀言“凡”，则天地、宗庙、大次、小祭，皆有黍稷於▯簋实之陈之，故云凡以广之也。
○注“方曰”至“粱器”
○释曰：云“方曰▯，圆曰簋”，皆据外而言。案《孝经》云“陈其▯簋”。注云：“内圆外方，受斗二升者。”直据▯而言。若簋则内方外圆。知皆受斗二升者，《<方瓦>人》云：“为簋，实一觳。”豆实三而成觳，豆四升，三豆则斗二升可知。但外神用瓦簋，宗庙当用木，故《易 损卦》云“二簋可用享”。《损卦》以离巽为之，离为日，日圆，巽为木，木器圆，簋象，是用木明矣。云“盛黍稷稻粱器”者，案《公食大夫》，▯盛稻粱，簋盛黍稷，故郑总云黍稷稻粱器也。
宾客，亦如之，共其礼，车米、▯米、刍禾。（礼，致饔饩之礼。
○▯，姜吕反，又音吕。）
[疏]“宾客”至“刍禾”
○释曰：云“亦如之”者，亦有▯簋实之陈之事。故亦如祭祀也。言实之陈之，则据饔饩及飨食之时也。云“共其礼，车米、▯米、刍禾”者，郑云“礼，致饔饩之礼”。案《聘礼》曰：“致饔，使卿韦弁归饔饩，米百▯设于中庭，车米三十车陈於门外，禾三十车，刍薪倍禾。”又案《掌客》，上公米百有二十▯，车米四十车，禾五十车，刍薪倍禾；侯伯米百▯，车米三十车，禾四十车，刍薪倍禾；子男米八十▯车，米二十车，禾三十车，刍薪倍禾。皆言陈，是其饔饩、车米、▯米、刍禾所陈多少之事。
丧纪，共饭米、熬▯。（饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用粱，皆四升，实者唯盈。熬▯者，错于棺旁，所以惑蚍蜉也。《丧大记》曰：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。”
○饭，扶晚反，注同。熬，五羔反。错，七故反。蚍，鼻夷反。蜉，音孚。种，章勇反，下同。）
[疏]注“饭所”至“腊焉”
○释曰：云“饭所以实口，不忍虚也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，不忍虚也，不以食道用美焉尔。”故云“不忍虚也”。云“君用粱、大夫用稷、士用粱”者，此《丧大记》文。彼据沐时所用，今引证饭者，但饭米、沐米与重鬲所盛用米皆同，是以《士丧礼》云：“贝三实于笄，稻米一豆实於筐。”据饭含所用。下即云：“祝淅米，管人受潘，煮于{役土}，外御者沐。”又云：“鬻馀饭，盛以二鬲。”是其三者用米同，故引沐法以证饭也。但《丧
译○“接”字，依照注音读作“扌及”。“扌及”，初洽反，刘读初辄反，又读差及反，李、聂读创陟反。）
[疏]注“接读”至“小用”
○解释说：这就是廪人兼管御廪所储藏的藉田收获物，用来供给祭祀之用。郑玄必定将“接”读为“一扌及再祭”的“扌及”，是因为这粗米由舂人来舂捣，应当需要“扌及”与舂人，不取“接”的本义，所以读如《特牲》、《少牢》篇。说“藏于神仓的”，是依据《月令》而言。知道“不供给日常小用”的原因，《祭义》说：“天子藉田千亩，诸侯藉田百亩，用来侍奉天地、社稷、先公，这是恭敬的极致。”所以是不供给日常小用的。
舍人，掌管平定宫中的政令，分配财物的守卫，依法掌管其出入。（政，指用米的政令。分配财物守卫，是计算用米的数量，分送宫正、内宰，让他们守卫并颁布执行。米的流出由廪人执行，如果有空缺，则计算后归还入库。）
[疏]“舍人”至“出入”
○解释说：舍人总主管供给米粮之事，而掌管平定王宫中的政令，是说平定其供给米粮的多少，不能特别多或特别少。说“分配财物守卫”，财就是米，所以《丧大记》说“纳财，早晨一溢米”，也是把米称为财。是说把米分给宫正、内宰守卫禁地之所，让他们颁发给所派守的人。说“依法掌管其出入”，出是指米从廪人处拿出供给；入是指如果有空缺则归还入库给廪人，都应当依照法度，不可虚耗。
○注“政谓”至“还入”
○解释说：必定要把米送给宫正、内宰，是因为这两个官职都有宿卫的人员，需要米的料数所以如此。
凡祭祀，供给方形的簠和圆形的簋，装满谷物，陈列出来。（方形叫簠，圆形叫簋，是盛放黍、稷、稻、粱的器具。
○簠，音甫，或音蒲，李又读方于反。）
[疏]“凡祭”至“陈之”
○解释说：祭祀说“凡”，那么天地、宗庙、大祭、小祭，都有黍稷在簠簋中装满并陈列，所以说“凡”是为了概括广泛。
○注“方曰”至“粱器”
○解释说：说“方形叫簠，圆形叫簋”，都是根据外部形状而言。查《孝经》说“陈列其簠簋”。注说：“内圆外方，容量一斗二升的。”只是针对簠而言。如果是簋，则是内方外圆。知道都容量一斗二升的原因，《方瓦人》说：“制作簋，装满一觳。”豆装满三个而成一觳，豆容量四升，三个豆则一斗二升可知。只是外神祭祀用瓦簋，宗庙应当用木簋，所以《易·损卦》说“两簋可以享用”。《损卦》以离、巽组成，离为日，日圆，巽为木，木器圆，是簋的象征，所以是用木器明确了。说“盛放黍稷稻粱的器具”，查《公食大夫》篇，簠盛放稻粱，簋盛放黍稷，所以郑玄总说黍稷稻粱器。
宾客，也同此例，供给其礼仪所需的米粮、车米、簠米、草料和禾稼。（礼，指致送饔饩的礼仪。
○簠，姜吕反，又音吕。）
[疏]“宾客”至“刍禾”
○解释说：说“也同此例”，也是有簠簋装满陈列之事。所以也同祭祀一样。说装满陈列，是依据饔饩及飨食的时候。说“供给其礼仪，车米、簠米、草料禾稼”，郑玄说“礼，是致送饔饩的礼仪”。查《聘礼》说：“致送饔饩，派遣卿穿着韦弁归送饔饩，米一百簠设于中庭，车米三十车陈列于门外，禾三十车，草料薪柴加倍于禾。”又查《掌客》，上公米一百二十簠，车米四十车，禾五十车，草料薪柴加倍于禾；侯伯米一百簠，车米三十车，禾四十车，草料薪柴加倍于禾；子男米八十簠，车米二十车，禾三十车，草料薪柴加倍于禾。都说陈列，这就是饔饩、车米、簠米、草料禾稼所陈列多少之事。
丧事，供给饭米、熬米。（饭米用来塞口，不忍心让口空虚。君用粱，大夫用稷，士用粱，都是四升，装满的只到满为止。熬米，错杂放在棺旁，用来迷惑蚂蚁。《丧大记》说：“熬米，君用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐，加上鱼腊。”
○饭，扶晚反，注同。熬，五羔反。错，七故反。蚍，鼻夷反。蜉，音孚。种，章勇反，下同。）
[疏]注“饭所”至“腊焉”
○解释说：说“饭米用来塞口，不忍心让口空虚”，查《檀弓》说：“饭米用米贝，不忍心让口空虚，不因为食道而用美味罢了。”所以说“不忍心让口空虚”。说“君用粱、大夫用稷、士用粱”，这是《丧大记》的文字。那里依据沐浴时所用的，现在引用证明饭米，只是饭米、沐米与重鬲所盛的米都相同，所以《士丧礼》说：“贝三个装在笄里，稻米一豆装在筐里。”依据饭含所用的。下面就说：“祝淅米，管人接受淘米水，在{役土}中煮，外御者沐浴。”又说：“煮剩的饭，盛在两个鬲里。”是这三者用米相同，所以引用沐浴的方法来证明饭米。只是《丧
大记》注“士沐粱，盖天子之士”，以其《士丧礼》诸侯之士沐稻。《丧大记》注又云：“差率而上，天子沐黍与？”则天子饭用黍也。云“皆四升”者，用米不同，别贵贱，但人口大小同，故知皆四升也。云“实者惟盈”者，《士丧礼》文。故彼云“主人左扌及米，实于右，三实一贝。左中亦如之”。又“实米惟盈”是也。云“熬▯者，错于棺旁，所以惑蚍蜉也”者，解▯所以熬之，将殡设之者，将熬▯以惑蚍蜉。又有鱼腊香，蚍蜉欲向棺，值此惑之，故云所以惑蚍蜉也。引《丧大记》者，见尊卑用筐▯多少不同之意。云“熬，君四种八筐、大夫三种六筐、士二种四筐，加鱼腊焉”，郑彼注引《士丧礼》曰：“熬，黍稷各二筐。”又曰：“设熬，旁一筐，大夫三种，加以粱；君四种，加以稻。四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，天子当加麦菰，六种十筐，首足亦各一筐，其馀亦设於左右也。
译《丧大记》注说“士人沐浴用粱米，大概是天子的士人”，这是因为《士丧礼》中记载诸侯的士人沐浴用稻米。《丧大记》注又说：“按照等级依次向上推，天子沐浴用黍米吗？”那么天子饭含用的就是黍米。说“都是四升”的原因，是因为所用米种不同，用以区分贵贱，但人口大小相同，所以知道都是四升。说“装米只要装满”的，是《士丧礼》中的文句。所以那里说“主人左手拿着含玉和米，装在右边，三次装米一次装贝。左边中间也是这样”。又说“装米只要装满”就是此意。说“熬米〇，交错放在棺旁，是用来迷惑蚂蚁的”，这是解释〇为什么要熬制，以及在将殡时设置它的原因，是要用熬制的〇来迷惑蚂蚁。又有鱼干和肉干散发香气，蚂蚁想要靠近棺材，遇到这些就会迷惑，所以说用来迷惑蚂蚁。引用《丧大记》，是为了显示尊卑等级在所用筐和〇的数量上不同的用意。说“熬米，国君用四种八筐、大夫用三种六筐、士用二种四筐，再加上鱼干和肉干”，郑玄在那里的注中引用《士丧礼》说：“熬米，黍和稷各两筐。”又说：“设置熬米，旁边一筐，大夫用三种，加上粱；国君用四种，加上稻。四筐的话，头部和脚部各一筐，其余的设置在左右。”如果这样，天子应当加上麦和菰，六种十筐，头部和脚部也各一筐，其余的也设置在左右。
以岁时县▯童▯之种，以共王后之春献种。（县之者，欲其风气燥达也。郑司农云：“春，王当耕于藉，则后献其种也。后献其种，见《内宰职》。”
○县，音玄。注下同。▯童▯，直龙反，下音六，《司稼职》同。见，贤遍反。）
[疏]“以岁”至“献种”
○释曰：《内宰》注云：“先种後熟谓之▯童，後种先熟谓之▯。”彼《内宰》上春后献种，示不败坏，且助王耕事。此云岁时县者，从纳禾治得子，即县之，以至春献之，是以先郑云“春王当耕于藉，则后献其种也”。
掌米粟之出入，辨其物。（九▯六米别为书。）
[疏]“掌米”至“其物”
○释曰：《大宰》九职有九▯，《月令》有五▯。今正言粟者，粟即粢也，《尔雅 释草》：“粢，稷也。”稷为五▯之长，故特举以配米也，其实九▯皆有。
○注“九▯”至“为书”
○释曰：九▯之名，已见《大宰注》。今云六米者，九▯之中，黍、稷、稻、粱、菰、大豆，六者皆有米，麻与小豆、小麦三者无米，故云九▯六米别为书，释经辨其物也。
岁终，则会计其政。（政，用▯之多少。）
仓人，掌粟入之藏。（九▯尽藏焉，以粟为主。）
[疏]注“九▯”至“为主”
○释曰：案《月令》“首种不入”，郑注引旧说，首种谓稷，即种粟，是五▯之长。下文辨九▯，此云粟，是以粟为主也。
辨九▯之物，以待邦用。若▯不足，则止馀法用；有馀，则藏之，以待凶而颁之。（止犹杀也。杀馀法用，谓道路之委积，所以丰优宾客之属。）
[疏]注“止犹”至“之属”
○释曰：知杀馀法用是道路之委积者，案上《遗人》注：“委积者，廪人、仓人计九▯之数足国用，以其馀共之，所谓馀法用也。”则彼委积是法用，以此馀宅为之，是丰优宾客者。今仓人▯不足，故止彼馀法用，故郑据《遗人》而言焉。郑云“之属”者，彼《遗人》注云：“《职内》邦之移用，亦如此也。”今▯不足，亦止之，故云之属。
凡国之大事，共道路之▯积、食饮之具。（大事，谓丧、戎。）
[疏]注“大事谓丧戎”
○释曰：案《左氏》成公传：“国之大事，在祀与戎”，不言丧事。今此丧、戎，不言祀者，此经云“共道路”，惟军戎及丧在外，行於道路，故据而言焉。祭祀远无过在近郊之内，无在道共粮之事，故不言祭祀也。
司禄。（阙。）
司稼，掌巡邦野之稼，而辨▯童▯之种，周知其名与其所宜地，以为法，而县于邑闾。（周犹彳扁也。彳扁知种所宜之地，县以示民，後年种▯用为法也。
○种，章勇反，注“知种”同。彳扁，音遍，下同。）
[疏]“司稼”至“邑闾”
○释曰：云“巡邦野之稼”者，谓秋熟之时观之矣。若然，春稼秋穑，不云穑而云稼者，穑由稼而有，故本之言稼也。
巡野观稼，以年之上下出敛法。（敛法者，丰年从正，凶荒则损。若今十伤二三，实除减半。
○敛，力验反，注同。）
[疏]“巡野”至“敛法”
○释曰：此观稼，亦谓秋熟时观稼善恶，则知年上下丰凶，以此丰凶而出税敛之法。
○注“敛法”至“减半”
○释曰：郑云“丰年从正”者，年虽丰，与中平一，皆从正法十一而税之也。云“凶荒则损”者，凶荒，谓年▯不熟，则减於十一而税之。云“若今十伤二三实除减半”者，郑举汉法以况义。十伤二三者，谓汉时十分之内，伤二分三分，馀有七分八分在。实除减半者，谓就七分八分中为实在，仍减去半不税，於半内税之，以凶荒所优饶民可也。
掌均万民之食，而▯其急，而平其兴。（均，谓度其多少。▯，禀其艰厄。兴，所徵赋。）
[疏]释曰：《诗》云：“瓶之罄矣，维▯之耻。”《诗》刺王不能富分贫。以是司稼既知民之禾稼多少，则使之均万民之食，减取多者，以周给其急困
译按照季节将〇童〇的种子悬挂起来，以供给王后在春季进献种子。（悬挂种子，是为了让风气干燥通达。郑司农说：“春季，王应当在籍田耕作，那么王后就进献种子。王后进献种子，见于《内宰职》。”
○县，音玄。注下同。〇童〇，直龙反，下音六，《司稼职》同。见，贤遍反。）
[疏]“以岁”至“献种”
○释曰：《内宰》注说：“先种后熟的叫〇童，后种先熟的叫〇。”那篇《内宰》中春季王后进献种子，表示种子没有败坏，并且辅助王的耕作。这里说按季节悬挂，是从收纳禾谷得到种子，就悬挂起来，直到春季进献，所以先郑说“春季王当在籍田耕作，那么王后就进献种子”。
掌管米粟的出入，辨别它们的品类。（九〇六米分别记录在案。）
[疏]“掌米”至“其物”
○释曰：《大宰》九职中有九〇，《月令》中有五〇。现在特别提到粟，是因为粟就是粢，《尔雅·释草》说：“粢，就是稷。”稷是五〇之长，所以特别举出它来与米相配，其实九〇都有。
○注“九〇”至“为书”
○释曰：九〇的名称，已在《大宰注》中出现。现在说六米，是因为九〇之中，黍、稷、稻、粱、菰、大豆，这六种都有米，麻与小豆、小麦这三种没有米，所以说九〇六米分别记录在案，这是解释经文“辨别它们的品类”。
年终，就考核计算他的政绩。（政，指用〇的多少。）
仓人，掌管粟的入库储藏。（九〇全部储藏在这里，以粟为主。）
[疏]注“九〇”至“为主”
○释曰：考察《月令》中“首种不入”，郑注引用旧说，首种指稷，就是种粟，是五〇之长。下文辨别九〇，这里说粟，是以粟为主。
辨别九〇的品类，以供给国家的需用。如果〇不足，就停止馀法用；如果有馀，就储藏起来，以等待凶年时颁发。（止，就是减少。减少馀法用，指的是道路上的委积，用来丰裕优待宾客之类。）
[疏]注“止犹”至“之属”
○释曰：知道减少馀法用是道路上的委积，是因为上文《遗人》注说：“委积，是廪人、仓人计算九〇的数量满足国家用度，用其馀来供给，所谓馀法用。”那么那委积就是法用，用这些馀宅来供给，是丰裕优待宾客的。现在仓人〇不足，所以停止那馀法用，所以郑据《遗人》而言。郑说“之属”，是因为那《遗人》注说：“《职内》邦之移用，也如此。”现在〇不足，也停止它，所以说之属。
凡是国家的大事，供给道路上的〇积、饮食的器具。（大事，指丧事、军事。）
[疏]注“大事谓丧戎”
○释曰：考察《左氏》成公传：“国家的大事，在于祭祀与军事”，没有提到丧事。现在这里说丧事、军事，没有提到祭祀，是因为经文说“供给道路”，只有军戎及丧事在外，行于道路，所以据此而言。祭祀远不过近郊之内，没有在道路上供给粮食的事，所以不提祭祀。
司禄。（阙。）
司稼，掌管巡视邦野的庄稼，辨别〇童〇的种子，全面知道它们的名称和适宜的土地，以此作为法度，悬挂在邑闾。（周，就是遍。遍知种子适宜的土地，悬挂以昭示百姓，后年种〇以此作为法度。
○种，章勇反，注“知种”同。彳扁，音遍，下同。）
[疏]“司稼”至“邑闾”
○释曰：说“巡视邦野的庄稼”，是指秋熟之时观看。如果这样，春稼秋穑，不说穑而说稼，是因为穑由稼而有，所以根本而言稼。
巡视田野观看庄稼，根据年成的好坏颁布征收的法度。（敛法，丰年按正法征收，凶荒则减少。就像现在十分伤二三，实际除去减半。
○敛，力验反，注同。）
[疏]“巡野”至“敛法”
○释曰：这观看庄稼，也是指秋熟时观看庄稼的好坏，从而知道年成的上下丰凶，根据这丰凶来颁布税敛的法度。
○注“敛法”至“减半”
○释曰：郑说“丰年从正”，是指年虽丰，与中平一样，都按正法十一税之。说“凶荒则损”，是指凶荒，即年〇不熟，就减于十一税之。说“若今十伤二三实除减半”，是郑举汉法以况义。十伤二三，是指汉时十分之内，伤二分三分，馀有七分八分在。实除减半，是指就七分八分中为实在，仍减去半不税，于半内税之，以凶荒所优饶民可也。
掌管均衡万民的饮食，而〇其急，而平其兴。（均，指估量其多少。〇，禀给其艰厄。兴，所徵赋。）
[疏]释曰：《诗》说：“瓶之罄矣，维〇之耻。”《诗》刺王不能富分贫。因此司稼既知民之禾稼多少，就使之均万民之食，减取多者，以周给其急困
者。云“平其兴”者，兴谓徵赋。当各计十一而税，不得特多特少，是平其兴也。
译所谓“平其兴”，意思是说，“兴”指的是征收赋税。应当各自按照十一分之一的税率来征税，不能特别多也不能特别少，这就是“平其兴”的含义。
舂人，掌共米物。（米物，言非一米。）
[疏]释曰：案：上文《仓人》、《廪人》言物者，据米▯多者而言，故郑言“米物言非一米”是也。
祭祀，共其▯盛之米。（▯盛，谓黍稷稻粱之属，可盛以为▯簋实。）
[疏]释曰：器实曰▯，则黍稷稻粱是也。在器曰盛，则▯簋是也。故郑总言“▯盛谓黍稷稻粱之属”。属中兼有麦菰，可盛以为▯簋之实也。
宾客，共其牢礼之米，（谓可以实筐▯。）
[疏]释曰：下别言“飨食”，则此言牢礼谓饔饩之米。郑云“实筐▯”，知非车米者，以其公车米四十，侯伯车米三十，子男车米二十，非舂人所供，故知惟谓筐▯者也。若然，车米出於民税，故《禹贡》云“五百里纳米”是也。
凡飨食，共其食米。（飨有食米，则飨礼兼燕与食。）
[疏]释曰：燕礼无食米，食礼无饮酒。若飨礼，有饮酒有食米，故云“飨礼兼燕与食也”者。若然，经云其食米，则飨礼俱供食米也。
掌凡米事。
饣熙人，掌凡祭祀共盛。（炊而共之。）
[疏]释曰：郑知炊而共之者，以其饣熙人主以炊米而盛之，共王及后之六食於器，今云“共盛”，明炊而共之。
共王及后之六食。（六食，六▯之饭。）
[疏]释曰：案《食医》云“和王六食”。六食，即饭也。《膳夫》云“馈六▯”。六▯，即六食，故郑合而解之。
凡宾客，共其▯簋之实，（谓致飧饔。）
[疏]释曰：郑知是致飧饔者，下云“飨食亦如之”，故知此是飧饔也。
飨食亦如之。
▯人，掌共外内朝冗食者之食。（外朝，司寇断狱弊讼之朝也。今司徒府中，有百官朝会之殿云，天子与丞相旧决大事焉。是外朝之存者与？内朝，路门外之朝也。冗食者，谓留治文书，若今尚书之属，诸直上者。）
[疏]释曰：天子三朝，路寝庭朝，是图宗人嘉事之朝，大仆掌之；又有路门外朝，是常朝之处。司士掌之；又有外朝，在皋门内，库门外，三槐九棘之朝，是断狱弊讼之朝，朝士掌之。今言外内朝，明据三槐与路门外二者，以其路寝庭非常朝之处也。郑引今司徒府已下，说义也。云“冗食者谓留治文书，若今尚书之属，诸直上者”者，亦引汉法说之，谓以次当直，留在朝宿不还，须以食供之。冗食者，冗，散也，外内朝上直诸吏，谓之冗吏，亦曰散吏。以上直不归家食，▯人供之，因名冗食者。
若飨耆老、孤子、士庶子，共其食。（士庶子，卿大夫、士之子弟，宿卫王宫者。）
[疏]释曰：耆老，谓死王事者之父。孤子，谓死王事者之子。国家春飨孤子，秋食耆老及士庶子，谓若宫正、宫士。谓▯子、庶子其支庶宿卫王宫者，国家飨养之，则亦▯人供其食也。
掌豢祭祀之犬。（养犬豕曰豢。不於饣熙人言者，共至尊，虽其潘澜、戋馀，不可亵也。）
[疏]释曰：养犬曰豢，此经是也。知养豕亦曰豢者，见《礼记 乐记》云：“豢豕作酒，非以为祸。”是养豕曰豢也。云“不於饣熙人言，其共至尊，虽其潘澜戋馀，不可亵也”者，以其饣熙人所炊米，为祭祀及共王与后，并是至尊，故虽米之潘澜戋馀，亦不得亵之与犬，故於此言之也。
●卷十七
◎春官宗伯第三
[疏]释曰：《郑目录》云：“象春所立之官也。宗，尊也。伯，长也。春者生万物，天子立宗伯，使掌邦礼，典礼以事神为上，亦所以使天下报本反始。不言司者，鬼神示人之所尊，不敢主之故也。”
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。（礼谓曲礼五，吉、凶、宾、军、嘉，其别三十有六。郑司农云：“宗伯，主礼之官，故《书 尧典》曰：‘帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩宗。’”宗官又主鬼神，故《国语》曰：‘使名姓之後，能
译舂人，掌管供给米类物品。（米物，是说并非只有一种米。）
[疏]解释说：查考上文《仓人》、《廪人》所说的“物”，是依据米类中数量多的而言，所以郑玄说“米物是说并非只有一种米”是正确的。
祭祀时，供给用于盛放黍稷稻粱等谷物的米。（〇盛，指黍稷稻粱之类，可以盛放在〇簋中作为祭品。）
[疏]解释说：器物中装的东西叫〇，那么黍稷稻粱就是〇。在器物中盛放叫盛，那么〇簋就是盛。所以郑玄总说“〇盛是指黍稷稻粱之类”。这类中还包括麦和菰，可以盛放在〇簋中作为祭品。
接待宾客时，供给用于牢礼的米，（指可以用来装满筐〇的米。）
[疏]解释说：下文分别提到“飨食”，那么这里说的牢礼是指饔饩所用的米。郑玄说“装满筐〇”，知道不是车米，因为公的车米是四十，侯伯的车米是三十，子男的车米是二十，这些都不是舂人供给的，所以知道只是指筐〇中的米。如果这样，车米出自百姓的赋税，所以《禹贡》说“五百里纳粟”就是这个道理。
凡是飨食之礼，供给食用的米。（飨礼中有食用的米，那么飨礼就兼有燕礼和食礼的内容。）
[疏]解释说：燕礼没有食用的米，食礼没有饮酒。如果是飨礼，既有饮酒又有食用的米，所以说“飨礼兼有燕礼和食礼的内容”。如果这样，经文说其食用的米，那么飨礼就都供给食用的米。
掌管一切米类事务。
饣熙人，掌管凡祭祀时供给盛好的食物。（煮熟后供给。）
[疏]解释说：郑玄知道是煮熟后供给，因为饣熙人主要负责煮米并盛好，供给王和后的六餐于食器中，现在说“供给盛好的食物”，明显是煮熟后供给。
供给王和后的六餐。（六餐，指六种谷物的饭。）
[疏]解释说：查考《食医》说“调和王的六餐”。六餐，就是饭。《膳夫》说“进献六种谷物”。六种谷物，就是六餐，所以郑玄合并解释它们。
凡是接待宾客，供给〇簋中的食物，（指致送飧饔。）
[疏]解释说：郑玄知道是致送飧饔，因为下文说“飨食也这样”，所以知道这是指飧饔。
飨食之礼也这样。
〇人，掌管供给外朝和内朝中留宿办公人员的食物。（外朝，是司寇断案审理诉讼的朝堂。如今司徒府中，有百官朝会的殿宇，天子与丞相过去在这里决断大事。这是外朝存在的证据吗？内朝，是路门外的朝堂。冗食者，指留宿处理文书的人，如同现在的尚书之类，以及轮值上朝的人。）
[疏]解释说：天子有三朝，路寝庭朝，是图谋宗人嘉事的朝堂，由大仆掌管；又有路门外朝，是日常朝会的地方，由司士掌管；又有外朝，在皋门内，库门外，三槐九棘的朝堂，是断案审理诉讼的朝堂，由朝士掌管。现在说外内朝，明显是指三槐和路门外这两者，因为路寝庭不是日常朝会的地方。郑玄引用如今司徒府以下的话，是阐述义理。说“冗食者指留宿处理文书的人，如同现在的尚书之类，以及轮值上朝的人”，也是引用汉代的制度来说明，指按次序应当轮值，留在朝中住宿不回家，需要供给食物。冗食者，冗，是散的意思，外内朝中轮值上朝的各位官吏，称为冗吏，也叫散吏。因为轮值不回家吃饭，由〇人供给食物，因此称为冗食者。
如果飨宴耆老、孤子、士庶子，供给他们的食物。（士庶子，是卿大夫、士的子弟，在王宫宿卫的人。）
[疏]解释说：耆老，指为国事而死者的父亲。孤子，指为国事而死者的儿子。国家春天飨宴孤子，秋天宴请耆老以及士庶子，指像宫正、宫士那样。指〇子、庶子中那些支庶子弟在王宫宿卫的人，国家飨养他们，那么也由〇人供给他们的食物。
掌管豢养祭祀用的犬。（养犬和猪叫豢。不在饣熙人中提及，是因为供给至尊，即使是米汤和残剩的食物，也不可轻慢地给犬吃。）
[疏]解释说：养犬叫豢，此经文就是如此。知道养猪也叫豢，是因为看到《礼记·乐记》说：“豢豕作酒，非以为祸。”这是养猪叫豢。说“不在饣熙人中提及，其供给至尊，即使是米汤和残剩的食物，也不可轻慢地给犬吃”，是因为饣熙人所煮的米，用于祭祀以及供给王和后，都是至尊，所以即使是米的米汤和残剩食物，也不得轻慢地给犬吃，所以在这里提及。
●卷十七
◎春官宗伯第三
[疏]解释说：《郑目录》说：“这是象征春天所设立的官职。宗，是尊的意思。伯，是长的意思。春是生养万物，天子设立宗伯，让他掌管国家的礼仪，以典礼来侍奉神灵为首要，也是为了让天下人报答根本、回归初始。不说司，是因为鬼神是示人尊重的，不敢主宰的缘故。”
只有当王建立国家，辨别方向确定位置，规划国家治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立春官宗伯，让他率领其属官掌管国家礼仪，以辅助王调和邦国。（礼指曲礼五类，吉、凶、宾、军、嘉，其分支有三十六种。郑司农说：“宗伯，是主管礼仪的官，所以《尚书·尧典》说：‘帝说：“咨！四岳，有谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝说：“好，咨伯，你担任秩宗。”’”宗官又主管鬼神，所以《国语》说：‘让有名姓的后代，能