卷四十二
则畎下布种与古异也。云“田，一夫之所佃百亩，方百步地”者，《遂人》云：“夫一廛，田百亩。”彼虽为沟洫法，一夫则与此同也。云“遂者，夫间小沟，遂上亦有径”者，按《遂人》云：“夫间有遂，遂上有径。”彼沟洫法，此井田法，虽不同，遂在夫间，遂上有径则同。故云亦有径也。按彼郑云：“以南亩图之，遂纵沟横，洫纵浍横，九浍而川周其外。”以彼遂在夫间，故以南亩，遂则纵矣。此井田，云田首倍之为遂，以南亩图之，遂即横也。
译那么，在低洼的沟渠旁播种的方法与古代不同。文中说“田，是一个农夫耕种的一百亩地，即方圆百步的土地”，《遂人》篇说：“一个农夫居住在一处，耕种一百亩田。”那虽然讲的是沟洫制度，但一个农夫耕种一百亩这一点与此相同。文中说“遂，是农夫之间的细小沟渠，遂的上面也有小路”，查考《遂人》篇说：“农夫之间有遂，遂的上面有径。”那讲的是沟洫制度，这讲的是井田制度，虽然不同，但遂位于农夫之间、遂的上面有小路这一点是相同的。所以说“也有小路”啊。查考郑玄说：“用南北向的田亩来图示，遂是纵向的，沟是横向的，洫是纵向的，浍是横向的，九条浍汇成河流环绕在外。”因为那里的遂位于农夫之间，所以用南北向的田亩来图示，遂就是纵向的。这井田制，说田首加倍宽度形成遂，用南北向的田亩来图示，遂就是横向的。
九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。（此畿内采地之制。九夫为井，井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田，异於乡遂及公邑。三夫为屋，屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具，以出赋税。共治沟也。方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。方八里为同，同中容四都、六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。采地者，在三百里、四百里、五百里之中。《载师职》曰：“园廛二十而一，近郊什一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二。”谓田税也，皆就夫税之轻近重远耳。滕文公问为国於孟子，孟子曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而{艹助}，周人百亩而彻，其实皆什一。彻者，彻也。{艹助}者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於{艹助}，莫不善於贡。’贡者，校数岁之中以为常。”文又问井田，孟子曰：“请野九一而{艹助}，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相{艹助}，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後治私事，所以别野人也。”又曰：“《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟{艹助}为有公田。由此观之，虽周亦{艹助}也。”鲁哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻与？”曰：“二吾犹不足，如之何其彻也。”《春秋》宣十五年秋，初税亩。传曰：“非礼也。▯出不过藉，以丰财也。”此数者，世人谓之错而疑焉。以《载师职》及《司马法》论之，周制，畿内用夏之贡法，税夫无公田。以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制，邦国用殷之{艹助}法，制公田，不税夫。贡者，自治其所受田，贡其税▯。{艹助}者，借民之力以治公田，又使收敛焉。畿内用贡法者，乡遂及公邑之吏，旦夕从民事，为其促之以公，使不得恤其私。邦国用{艹助}法者，诸侯专一国之政，为其贪暴，税民无艺。周之畿内，税有轻重。诸侯谓之彻者，通其率以什一为正。孟子云：“野九夫而税一，国中什一。”是邦国亦异外内之法耳。圭之言▯▯也。周谓之士田。郑司农说以《春秋传》曰“有田一成”，又曰“列国一同”。
○仞，音刃。浍，古外反。廛，直连反。{艹助}，音助。校，音教。数，色主反，下“此数者”，同。别，彼列反。雨，于付反。彻与，音馀。为其，于伪反，下“为其”、“为此”同。<艹执>，音艺。率，音律，又音类，下同。）
[疏]“九夫”至“之浍”
○释曰：井田之法，畎纵遂横，沟纵洫横，浍纵自然川横。其夫间纵者，分夫间之界耳。无遂，其遂注沟，沟注入洫，洫注入浍，浍注自然入川，此图略举一成於一角，以三隅反之，一同可见矣。《遂人》云“夫间有遂”，以南亩图之，则遂纵而沟横。此不云夫间有遂，云田首倍之谓之遂，遂则横而沟纵也。自馀洫、浍、川，依此遂沟纵横参之可知。但彼云“九浍而川周其外”，川则人造之，此百里有浍，浍水注入川，相去远，故宜为自然川也。自畎遂沟洫，皆广深等，其浍广二寻，深二刃，若以孔安国八尺曰刃，则浍亦广深等。但度广以寻，度深以刃，故别言之。若王肃依《尔雅》四尺曰刃，深二刃，八尺，与广二寻不类。郑以刃七尺浅於广二寻二尺者，以涂为大，故宜浅校二尺，与沟洫不得相类也。
○注“此畿”至“一同”
○释曰：云“此畿内采地之制”者，对畿外诸侯亦制井田，与此同。云“九夫为井，井者，方一里，九夫所治之田也”者，《小司徒》注：“似井字也。”云“采地制井田，异於乡遂及公邑”者，按《遂人》云“夫间有遂，十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万大有川”，方三十三里少半里，九而方一
译九夫为一井，井与井之间宽四尺、深四尺，称为沟。方圆十里为一成，成与成之间宽八尺、深八尺，称为洫。方圆百里为一同，同与同之间宽二寻、深二仞，称为浍。（这是王畿内采邑的田制。九夫为一井，井，是方圆一里、由九夫耕治的田地。采邑实行井田制，不同于乡遂及公邑。三夫为一屋，屋，是具的意思。一井之中，三屋九夫，三三相具，以缴纳赋税。共同治理沟渠。方圆十里为一成，成中包含一甸，甸方圆八里缴纳田税，边缘一里治理洫渠。方圆八里为一同，同中包含四都、六十四成，方圆八十里缴纳田税，边缘十里治理浍渠。采邑，位于三百里、四百里、五百里的范围内。《载师职》说：“园廛二十取一，近郊十取一，远郊二十取三，甸、稍、县、都都不超过十二取一。”这是指田税，都是就夫税而言，轻近重远罢了。滕文公向孟子询问治国之道，孟子说：“夏代五十亩而贡，殷代七十亩而助，周代百亩而彻，其实都是十取一。彻，是通的意思。助，是借的意思。龙子说：‘治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。’贡法，是核算多年的收成作为常额。”文公又问井田，孟子说：“请在野地实行九取一的助法，在国中实行十取一让百姓自赋。卿以下一定有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死亡迁徙不出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓就会亲睦。方里为一井，井九百亩，其中为公田。八家各自私田百亩，共同耕养公田。公事完毕，然后治理私事，这是用来区别野人的。”又说：“《诗经》说：‘雨水先润公田，然后及于我私田。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周代也是助法。”鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法呢？”哀公说：“十取二我还不够，怎么能十取一呢。”《春秋》宣公十五年秋，初税亩。传文说：“不合礼制。〇赋税不超过藉法，以丰足财用。”这几件事，世人认为错乱而疑惑。用《载师职》及《司马法》来推论，周代制度，王畿内用夏代的贡法，税夫没有公田。用《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》来推论，周代制度，邦国用殷代的助法，设置公田，不税夫。贡法，是自治所受之田，缴纳其税〇。助法，是借民之力以治理公田，又使百姓收敛谷物。王畿内用贡法，是因为乡遂及公邑的官吏，早晚从事民事，为他们催促以公事，使他们不得顾恤私事。邦国用助法，是因为诸侯专掌一国之政，为他们贪暴，税民没有节制。周代的王畿内，赋税有轻重。诸侯所说的彻，是通其税率以十取一为正。孟子说：“野地九夫而税一，国中十取一。”这是邦国也内外之法不同罢了。圭之言〇〇也。周代称为士田。郑司农用《春秋传》解释说“有田一成”，又说“列国一同”。
○仞，音刃。浍，古外反。廛，直连反。{艹助}，音助。校，音教。数，色主反，下“此数者”，同。别，彼列反。雨，于付反。彻与，音馀。为其，于伪反，下“为其”、“为此”同。<艹执>，音艺。率，音律，又音类，下同。）
[疏]“九夫”至“之浍”
○释曰：井田之法，畎纵遂横，沟纵洫横，浍纵自然川横。那夫间纵向的，是划分夫间的界限罢了。没有遂，那遂注入沟，沟注入洫，洫注入浍，浍注入自然流入川，此图略举一成于一角，以三隅反推，一同可见了。《遂人》说“夫间有遂”，以南亩图之，则遂纵而沟横。这里不说夫间有遂，说田首加倍称为遂，遂则横而沟纵。其余洫、浍、川，依此遂沟纵横参看可知。但那里说“九浍而川周其外”，川则是人造的，这里百里有浍，浍水注入川，相距远，所以宜为自然川。自畎遂沟洫，都宽深相等，那浍宽二寻，深二仞，如果用孔安国八尺曰仞，则浍也宽深相等。但度量宽用寻，度量深用仞，所以分别说。如果王肃依《尔雅》四尺曰仞，深二仞，八尺，与宽二寻不类。郑以仞七尺浅于宽二寻二尺，是因为涂为大，所以宜浅校二尺，与沟洫不得相类。
○注“此畿”至“一同”
○释曰：说“此畿内采地之制”者，对着畿外诸侯也制井田，与此同。说“九夫为井，井者，方一里，九夫所治之田也”者，《小司徒》注：“似井字也。”说“采地制井田，异於乡遂及公邑”者，按《遂人》说“夫间有遂，十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万大有川”，方三十三里少半里，九而方一
同，以南亩图之，遂纵沟横，洫纵浍横，九浍而川周其外。若以九而方一同，则百里之内，九九八十一浍。此井田，则一同惟一浍，既沟、浍稀稠不同，又彼沟洫法以为贡子，就夫税之，十一而贡。此则九夫为井，井税一夫，美恶取於此，不税民之所自治，是沟洫、井田异也。《小司徒》注不云异於公邑者，据《遂人》成文。此兼云公邑者，据事实而说。云“三夫为屋，屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具，以出赋税。共治沟也”者，一井有九夫，据南亩言之，则三夫并一屋，而三夫相具以出赋税。并相具共治沟，以言三屋共一井，井间有沟，故共治沟也。云“方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫”者，《司马法》有二法：有甸方八里，出长毂一乘。又有成方十里，出长毂一乘。言甸者，据实出税者而言。云成者，据通治沟洫而说。为有二种，故郑细分计之。八里为甸，出田税。缘边一里，并之则二里，治洫，以成间有洫，故使共治洫也。云“方百里为同，同中容四都、六十四成”者，此据《小司徒》而言。彼经“四县为都”，注云：“方四十里，四都方八十里，旁加十里，乃得方百里，为一同。”今言六十四成者，据出田税者言之，故云“方八十里出田税，缘边十里治浍”也。云“采地者，在三百里、四百里、五百里之中”者，据《载师职》而言。按彼云：“家邑任稍地，小都任县地，大都任▯地”，是三百里外至畿五百里内。言此者，欲见三者采地之中，有此井田助法。又引《载师职》“园廛”之下者，欲见乡遂及公邑之等为沟洫贡子法，与采地井田异。云“轻近重远耳”者，彼注云：“近者多役。”故轻税也。滕文公问孟子“为国”已下至“以为常”，皆孟子对文公之辞。自“文公又问井田”已下至“虽周亦助”，按彼是文公使毕战问，今以为文公问者，毕战，文公臣，君统臣功，亦得为文公问也。云“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。彻者，彻也。助者，藉也”者，并孟子对文公之辞。按彼赵岐注：“夏禹之世号后氏，后，君也，禹受禅於君，故夏称后。殷、周顺人心而征伐，故言人也。民耕五十亩，贡上五亩。耕七十亩，以七亩助公家。耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻犹人彻取物。藉者，借也，犹人相借助之者。”或有解者云：“三代受地多少应同，今云夏后氏五十而贡，殷人七十，周人百亩者，据地有不易、一易、再易。并六遂上地不易，加五十亩。有四等，据授地之法。夏言五十而贡者，据一易之地，家得二百亩，常佃百亩，荒百亩，其佃百亩常税之，据二百亩为税百亩，为五十而贡。殷人七十而助者，据六遂上地百亩，有莱五十亩而言，百五十亩税一百亩，犹五亩税七十五亩，举全数言之，故云七十亩而助也。周人百亩而彻者，据上地不易者而言，百亩全税之，故云百亩而彻也。夏据一易之地，亦有上地不易，上地加五十亩者。殷据上地如莱，则亦有一易及上地无莱者也。周言百亩而彻，则亦有上地有莱及一易者也。三代皆不言再易三百亩者，明皆有可知。以其云贡，贡子无助法。殷人云助，税并无贡法。周人云彻，贡助兼有也。云“龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常”者，按彼赵岐注：“龙子，古贤人也。言治地之赋，无善於助者也。贡者，校数岁以为常，类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓贡为莫不善之也。”《孟子》本为“莫不善於贡”，今注有无“不”字者，盖转写脱耳。文公又问，按彼文公使毕战问孟子，孟子对此辞。上文公总问为国之法，故对助、贡兼有。此问并田之法，孟子云“请野九一而助，国中什一使自赋”者，彼注云：“九一者，井田以九顷为数，而供什一，郊野之赋也。助者，殷家税名，周亦用之，龙子所谓善於助者也。时诸侯不行助法，国中什一者，《周礼》‘园廛
译同，以南亩来规划它，于是纵向开沟、横向开洫，纵向开浍、横向开浍，九条浍水环绕四周。如果用九条浍水来划分一个同，那么百里之内，九九八十一条浍水。这是井田制，那么一个同只有一条浍水，既然沟和浍的疏密不同，又用那种沟洫法来征收贡赋，按照夫数征税，十分之一作为贡赋。这里则是九夫为一井，一井中抽出一夫作为税赋，土地的优劣都以此为准，不向百姓自行治理的部分征税，这就是沟洫法与井田制的不同。《小司徒》的注没有说这与公邑不同，是依据《遂人》篇的成文。这里兼说公邑，是依据实际情况而言。说“三夫为屋，屋，就是具备的意思。一井之中，三屋共九夫，三三相配，以缴纳赋税。共同治理沟渠”的意思是，一井有九夫，依据南亩来说，那么三夫合并为一屋，而三夫相配以缴纳赋税。合并相配共同治理沟渠，是说三屋共一井，井之间有沟，所以共同治理沟渠。说“方十里为成，成中包含一个甸，甸方八里缴纳田税，边缘一里治理洫水”的意思是，《司马法》有两种说法：有甸方八里，出兵车一乘。又有成方十里，出兵车一乘。说甸，是依据实际缴纳田税的情况而言。说成，是依据全面治理沟洫的情况而言。因为有两种情况，所以郑玄详细计算。八里为甸，缴纳田税。边缘一里，合并起来就是二里，治理洫水，因为成之间有洫水，所以让百姓共同治理洫水。说“方百里为同，同中包含四个都、六十四个成”的意思是，这是依据《小司徒》而言。那篇经文说“四县为都”，注解说：“方四十里，四个都方八十里，旁边加上十里，才得到方百里，为一个同。”现在说六十四个成，是依据缴纳田税的情况而言，所以说“方八十里缴纳田税，边缘十里治理浍水”。说“采地，在三百里、四百里、五百里之中”的意思是，依据《载师职》而言。查看那篇说：“家邑承担稍地，小都承担县地，大都承担都地”，这是三百里以外到畿内五百里以内。说这个，是想表明这三种采地之中，有这种井田助法。又引用《载师职》“园廛”以下的部分，是想表明乡遂及公邑等采用沟洫贡子法，与采地的井田制不同。说“轻近重远罢了”的意思是，那篇注解说：“近处劳役多。”所以赋税轻。滕文公问孟子“治国”以下到“以为常”，都是孟子回答文公的话。从“文公又问井田”以下到“虽周亦助”，查看那里是文公派毕战问的，现在认为是文公问的，毕战是文公的臣子，君主统领臣子的功劳，也可以说是文公问的。说“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实都是十分之一。彻，就是通的意思。助，就是借的意思”的，都是孟子回答文公的话。查看那里赵岐注：“夏禹的时代号称后氏，后，就是君主，禹接受君主的禅让，所以夏称后。殷、周顺应人心而征伐，所以说人。百姓耕种五十亩，进贡五亩。耕种七十亩，用七亩帮助公家。耕种百亩的，彻底抽取十亩作为赋税。虽然名称不同但数量相同，所以说都是十分之一。彻就像人彻底取物。藉，就是借，就像人互相借助一样。”有的解释者说：“三代受地的多少应该相同，现在说夏后氏五十而贡，殷人七十，周人百亩，是依据土地有不易、一易、再易。六遂的上地不易，加五十亩。有四等，依据授地的方法。夏说五十而贡，是依据一易之地，每家得二百亩，常耕百亩，荒废百亩，那耕种的百亩常征税，依据二百亩征税百亩，就是五十而贡。殷人七十而助，是依据六遂上地百亩，有莱五十亩而言，百五十亩税一百亩，就像五亩税七十五亩，举全数而言，所以说七十亩而助。周人百亩而彻，是依据上地不易而言，百亩全税，所以说百亩而彻。夏依据一易之地，也有上地不易，上地加五十亩的。殷依据上地如莱，那么也有一易及上地无莱的。周说百亩而彻，那么也有上地有莱及一易的。三代都不说再易三百亩，明显都有可知。因为说贡，贡子没有助法。殷人说助，税赋没有贡法。周人说彻，贡助兼有。说“龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常”的意思是，查看那里赵岐注：“龙子，古代贤人。说治地的赋税，没有比助更好的了。贡者，校核多年作为常例，类推而上，百姓供奉，有易有不易，所以说贡是最不好的。”《孟子》原本为“莫不善於贡”，现在注中有无“不”字的，大概是传写脱漏。文公又问，查看那里文公派毕战问孟子，孟子对此回答。上文公总问治国之法，所以回答助、贡兼有。这里问井田之法，孟子说“请在郊野实行九一而助，在国都实行什一使自赋”的，那篇注解说：“九一者，井田以九顷为数，而供什一，是郊野的赋税。助者，是殷家的税名，周也使用，龙子所谓善于助的。当时诸侯不实行助法，国中什一者，《周礼》‘园廛
二十而税一’，时行重赋，责之什一也。而，如也。自，从也。孟子欲请使野人如助法，什一而税之，国中从其本赋，二十而税一，以宽之。”又云：“卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。”注云：“古者卿以下至於士，皆受圭田五十亩，所以供祭祀。圭，▯也。土田故谓之圭田，所谓惟士无田，则亦不祭。言绌士无▯田也。井田之民，养公田者受百亩，圭田半之，故五十亩。馀夫者，一家一夫受田。其馀老小有馀力者受二十五亩，半於圭田，谓之馀夫也。受田者，田业多少，有上中下。《周礼》曰‘馀夫亦如之’，亦如上中下之制也。《王制》曰‘夫圭田无征’，谓馀夫圭田，皆不出征赋。时无圭田馀夫，孟子欲令复古，所以重祭祀利民之道也。”云“死徙无出乡”，注云：“死，谓葬也。徙，谓变土易居，平肥硗也。不出其乡，易为功。”云“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，注云：“同乡之田，共井之家，各相劳也。出入相友，相友偶也。《周礼 大宰》：‘八曰友，以任得民。’守望相助，助察奸也。疾病相扶持，扶持其羸弱也。救其困急，皆所以教民相亲睦之道。睦，和也。”但乡遂为沟洫法，而云“乡田同井”者，此谓殷之助法，虽乡亦为井田，故云乡田同井，以其孟子杂说三代故也。云“方里而井，九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後治私事，所以别野人也”，注云：“方一里者，九百亩之地也，为一井。八家各私得百亩，同共养其公田之苗。公田八十亩，其馀二十亩以为庐宅园囿，家二亩半也。先公後私，遂及我私之义也。则是野人之事，所以别於上伍者也。郑所引《孟子》，证井田之法，则卿已下必有圭田及馀夫。其文既间在井田之中，则二宅亦为井田之法，故引之也。云“又曰《诗》曰”至“亦助也”，按彼是上文孟子对滕文公为国之法，今退在此者，《诗》是周井田之法，故引之在下也。云“虽周亦助”者，是周兼夏、殷{艹助}贡也。云鲁哀公，《论语》文。按彼注，“二”，谓十二而税，但哀公已行十二而税，有若亦知哀公十二，故抑之使从十一之正。而云“盍彻”，盍，何不也。彻，通也。谓十一之通税。哀公忧国，有若忧民故也。《春秋》讥宣公欲厚敛，弃中央一夫之公田，就八家之私田以取之，故讥厚敛也。云“▯出不过藉”者，藉即借也，借民力所治公田是也。云“此数者，世人谓之错”者，《论语》、《孟子》、《春秋》与《诗》，文义不同，故世人谓之错而疑焉。云“以《载师职》及《司马法》论之，周制，畿内用夏之贡法，税夫无公田”者，以世人疑之为错，故郑以诸文辨之。按《载师职》云，从“国中园廛二十而一”及“甸、稍、县、都无过十二”，皆据乡遂及四等公邑，皆用夏之贡法。云《司马法》者，辨左氏，杜，服所引《司马法》云：“甸方八里，出长毂一乘。”郑注《论语》引《司马法》云：“成方十里，出长毂一乘。”郑注《小司徒》引《司马法》“成方十里，士十人，徒二十人”。并据郊遂之外及采地法，未见郑所引证周之畿内之事，而云以《司马法》论，必论周之畿内用夏之贡法者，但彼《司马法》必论周之畿内用夏之贡法，非郑虚言，但馀侪所不见耳。云“以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制，邦国用殷之助法，制公田，不税夫”者，《诗》云“雨我公田”，公田是助法。《春秋》“初税亩”，亦是助法。《论语》云“盍彻乎”，彻是天下之通法，亦助法也。孟子答毕战井田，引《诗》为证，亦周之助法。故总云助法不税夫也。云“贡者，自治其所受田，贡其税▯。助者，借民之力以治公田”者，郑重释夏贡殷助之事，皆取《孟子》为义也。云“畿内用贡法”者至“恤其私”者，乡遂公邑之内，皆邻里比闾等治民之官，旦夕从民事，因此促之，使先治公田，故不得恤其私。故为贡法，不得有
译“二十而税一”，当时实行重赋，要求征收十分之一的税。“而”，如同的意思。“自”，从的意思。孟子请求让郊野的百姓如同实行助法，按十分之一的税率征税，国都内的百姓则沿袭原本的赋税，按二十分之一的税率征收，以此来宽待他们。”又说：“卿以下的官员必定有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。”注解说：“古代卿以下直到士，都受赐圭田五十亩，用来供给祭祀。圭，是圆的意思。因为是用土田，所以称为圭田，所谓‘只有士没有田，也就不能祭祀’，说的是贬黜的士没有圆形的田。井田制的百姓，供养公田的受田百亩，圭田减半，所以是五十亩。余夫，是指一家中一个成年男子受田，其余老幼有余力的受田二十五亩，是圭田的一半，称为余夫。受田的人，田地的优劣，有上、中、下之分。《周礼》说‘余夫也依照这个制度’，也是依照上、中、下的制度。《王制》说‘夫圭田不征税’，是说余夫和圭田，都不征收赋税。当时没有圭田和余夫，孟子想要恢复古制，这是重视祭祀、利于百姓的方法。”说“死徙无出乡”，注解说：“死，指安葬。徙，指改变土地、更换居所，以平衡土地的肥沃与贫瘠。不离开本乡，容易办理。”说“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，注解说：“同乡的田地，共井的家庭，各自互相慰劳。出入相友，是互相结为朋友。《周礼·大宰》说：‘八曰友，以任得民。’守望相助，是帮助侦察奸邪。疾病相扶持，是扶持他们的羸弱。救济他们的困急，都是教导百姓相亲睦的方法。睦，是和睦的意思。”但乡遂实行的是沟洫法，却说“乡田同井”，这是指殷代的助法，虽然乡也实行井田，所以说乡田同井，因为孟子杂说三代的情况。说“方里而井，九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後治私事，所以别野人也”，注解说：“方圆一里的地方，九百亩的土地，为一井。八家各自私有百亩，共同供养公田的庄稼。公田八十亩，其余二十亩作为庐舍宅院和园囿，每家二亩半。先公后私，于是顾及我私的意义。这就是野人的事务，所以区别于上面的伍。郑玄所引《孟子》，证明井田之法，那么卿以下必定有圭田及余夫。其文既然夹杂在井田之中，那么两宅也是井田之法，所以引用它。说“又曰《诗》曰”到“亦助也”，按照那是上文孟子对滕文公谈论治国之法，现在退居在此，因为《诗》是周代井田之法，所以引用在下面。说“虽周亦助”，是周代兼用夏代的贡法和殷代的助法。说鲁哀公，是《论语》中的文字。按照那里的注，“二”，指十二而税，但哀公已经实行十二而税，有若也知道哀公是十二而税，所以抑制他让他遵从十一的正法。而说“盍彻”，盍，何不的意思。彻，通的意思。指十一的通税。哀公忧虑国家，有若忧虑百姓的缘故。《春秋》讥讽宣公想要厚敛，抛弃中央一夫的公田，从八家的私田中取税，所以讥讽厚敛。说“〇出不过藉”，藉就是借，借民力所治理的公田是也。说“此数者，世人谓之错”，《论语》、《孟子》、《春秋》与《诗》，文义不同，所以世人称为错而怀疑。说“以《载师职》及《司马法》论之，周制，畿内用夏之贡法，税夫无公田”，因为世人怀疑为错，所以郑玄用各种文献辨析。按照《载师职》说，从“国中园廛二十而一”及“甸、稍、县、都无过十二”，都依据乡遂及四等公邑，都用夏代的贡法。说《司马法》，辨析左氏、杜预、服虔所引《司马法》说：“甸方八里，出长毂一乘。”郑玄注《论语》引《司马法》说：“成方十里，出长毂一乘。”郑玄注《小司徒》引《司马法》“成方十里，士十人，徒二十人”。都依据郊遂之外及采地法，未见郑玄所引证周代畿内之事，而说以《司马法》论，必定论周代畿内用夏代的贡法，但那里《司马法》必定论周代畿内用夏代的贡法，不是郑玄虚言，只是其余的人没看见罢了。说“以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制，邦国用殷之助法，制公田，不税夫”，《诗》说“雨我公田”，公田是助法。《春秋》“初税亩”，也是助法。《论语》说“盍彻乎”，彻是天下的通法，也是助法。孟子回答毕战井田，引《诗》为证，也是周代的助法。所以总说助法不税夫。说“贡者，自治其所受田，贡其税〇。助者，借民之力以治公田”，郑玄郑重解释夏贡殷助之事，都取《孟子》为义。说“畿内用贡法”到“恤其私”，乡遂公邑之内，都是邻里比闾等治理百姓的官员，早晚从事民事，因此督促他们，让他们先治理公田，所以不能顾及私事。所以实行贡法，不能有
公田也。云“邦国用助法，诸侯专一国之政，为其贪暴，税民无艺”者，艺，谓准法。宣公初税亩，就井田上取民之所自治况为贡法，有何准法，故为井田不为贡也。“周之畿内，税有轻重”者，郑云近者多役，故轻其税。云“诸侯谓之彻者，通其率以什一为正”者，谓郊外用助，郊内用贡，故引《孟子》云“野九夫而税一，国中什一”。此云野九夫而税一，即彼云请野九一而助。此云国中什一，即彼云国中什一使自赋。云九一而助者，一井九夫之地，四面八家各自治一夫，中央一夫，八家各治十亩，八家治八十亩入公，馀二十亩，八家各得二亩半，以为庐宅、井灶、葱韭，是十外税一也。国内，据民住在城中，其地即在郊内。郊外乡遂之民为沟洫，为贡法，言十一，亦十外税一者也。《汉书 食货志》既有井田饶民二亩半之事，是以宋均注《乐纬》、何休注《公羊》、赵岐注《孟子》，皆同饶民之说。《诗》云“倬彼甫田，岁取十千”，郑云：“井税一夫，其田百亩。通税十夫，其田千亩。成税百夫，其田万亩。”不言饶民者，以经云“岁取十千”，校一成之内，举全数而言，郑亦顺经从整数而说，其实与诸家不殊也。云“邦国亦异外内”者，上云畿内畿外，据天子总天下大判而言。此既引《孟子》野与国中不同，是细而分之，邦国亦仿天子异外内也。云“圭之言▯▯也”者，谓有▯▯之德也。云“周谓之士田”者，即《载师》“士田”是也。先郑引《春秋》者，田一成，事在哀元年，彼夏后相为浇所灭，其子少康奔虞思为庖正，有田一成，有众一旅。据一成之地有九百夫，宫室涂巷，三分去一，馀六百夫。上地家百亩，中地家二百亩，下地家三百亩，通率三家受六夫之地，则一成六百夫，定受地有三百家。而云“有众一旅，五百家”者，据上地多，家亦多也。又曰“列国一同”者，事在襄二十五年。彼郑子产▯晋献捷，晋人责之“何故侵小”，子产对曰：昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰，今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉”是也。引之者，证经成与同之事也。贡税之法，古来皆什一，故《孟子》说三代，而云其实皆什一，是以《公羊传》云：“古者什一而藉，多乎什一，大桀小桀”，注云：“奢泰多取於民，比於桀也。”“寡乎什一，大貉小貉”，注云：“蛮貉无社稷、宗庙、百官、制度之费，税薄。什一者，天下之中正也。”“什一而行，颂声作矣。”注云：“圣人制井田之法，而口分之，一夫一妇，受田百亩，以养父母妻子。五口为一家，公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半。凡为田顷十亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。”《孟子》又云：“白圭曰：‘吾欲二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，貉道也。欲轻之於尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之於尧舜之道者，大桀小桀也’。”章指言先王按典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。若然，自古以来，贡与助皆不得过什一者也。
译这是公田。说“邦国采用助法，诸侯专掌一国之政，因为贪婪暴虐，向百姓征税没有定数”的，艺，指标准法则。宣公初次实行税亩，就在井田之上，把百姓自行治理的土地作为贡法来征收，有什么标准法则呢，所以实行井田而不实行贡法。“周王畿之内，税收有轻有重”的，郑玄说靠近王城的人劳役多，所以减轻他们的税收。说“诸侯称为彻，是通其税率以十分之一为定”的，是说郊外实行助法，郊内实行贡法，所以引用《孟子》说“郊野九夫之地税一，国都之中十分之一”。这里说郊野九夫之地税一，就是那里说的请郊野九分取一而实行助法。这里说国都之中十分之一，就是那里说的国都之中十分之一让百姓自行缴纳赋税。说九分取一而实行助法的，一井九夫之地，四面八家各自治理一夫之地，中央一夫之地，八家各自治理十亩，八家治理八十亩归公，剩余二十亩，八家各自得到二亩半，作为庐舍、井灶、种葱种韭之用，这是十分之外税一。国都之内，依据百姓住在城中，其土地就在郊内。郊外乡遂的百姓修筑沟洫，实行贡法，说十分之一，也是十分之外税一。《汉书·食货志》既然有井田饶民二亩半的事，所以宋均注《乐纬》、何休注《公羊》、赵岐注《孟子》，都同于饶民的说法。《诗经》说“那广阔的甫田，每年收取十千”，郑玄说：“井田税一夫，其田百亩。通税十夫，其田千亩。成税百夫，其田万亩。”不说饶民的，因为经文说“每年收取十千”，考察一成之内，举全数而言，郑玄也顺从经文按整数来说，其实与各家没有不同。说“邦国也区分内外”的，上文说畿内畿外，是依据天子总领天下的大概而言。这里既然引用《孟子》郊野与国都不同，是细致地划分，邦国也仿效天子区分内外。说“圭的意思是〇〇”的，是说有〇〇之德。说“周称为士田”的，就是《载师》中的“士田”。先郑引用《春秋》的，田一成，事在哀元年，那时夏后相被浇所灭，他的儿子少康逃到虞思那里做庖正，有田一成，有众一旅。依据一成之地有九百夫，宫室道路，去掉三分之一，剩余六百夫。上等地每家百亩，中等地每家二百亩，下等地每家三百亩，通算三家受六夫之地，那么一成六百夫，定受地有三百家。而说“有众一旅，五百家”的，是依据上等地多，家也多。又说“列国一同”的，事在襄二十五年。那时郑子产〇晋献捷，晋人责备他“为什么侵犯小国”，子产回答说：从前天子的土地一圻，列国一同，从此以后逐渐减少，现在大国多数圻了。如果不侵犯小国，怎么能达到这样呢”就是如此。引用这些，是证明经文中成与同的事。贡税之法，自古以来都是十分之一，所以《孟子》说三代，而说其实都是十分之一，因此《公羊传》说：“古代十分之一而藉，多于十分之一，是大桀小桀”，注说：“奢侈过度多取于民，比作桀。”“少于十分之一，是大貉小貉”，注说：“蛮貉没有社稷、宗庙、百官、制度的费用，税薄。十分之一，是天下的中正。”“实行十分之一，颂声就出现了。”注说：“圣人制定井田之法，而按口分配，一夫一妇，受田百亩，用来供养父母妻子。五口为一家，公田十亩，就是所说的十分之一而税。庐舍二亩半。总共为田顷十亩半，八家而九顷，共为一井，所以叫井田。”《孟子》又说：“白圭说：‘我想二十分取一，怎么样？’孟子说：‘你的道，是貉道。想要比尧舜之道轻的，是大貉小貉。想要比尧舜之道重的，是大桀小桀’。”章指说先王按照典礼，万世可遵，十分之一供贡，下富上尊。如果这样，自古以来，贡与助都不得超过十分之一。
专达於川，各载其名。（达犹至也。谓浍直至於川，复无所注入。载其名者，识水所从出。）
[疏]注“达犹”至“从出”
○释曰：上浍水所入，更无注入，故云“专至於川”。云“识水所从出”者，据浍水出注入川处。诸浍既多，当各记水所出之处，著其名，使人言有所称谓者也。
凡天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。（通其壅塞。
○壅，於勇反。）
[疏]注“通其壅塞”
○释曰：此言同间有浍，浍水入川，其川是自然而有，又非平地而出，必因山间有之。又大川不可辄越，巡川必当有涂，地势然也。言“通其壅塞”者，川与涂皆是通其壅塞也。
凡沟逆地▯力，谓之不行。水属不理孙，谓之不行。（沟谓造沟。▯力谓脉理。属读为注。孙，顺也。不行谓决溢也。禹凿龙门，播九河，为此逆▯力与不理孙也。
○▯力，音勒。属，读为注，之树反。理孙，音逊，注同。）
[疏]注“沟谓”至“孙也”
○释曰：经言“凡沟”，注云“谓造沟”，则此沟非谓广深四尺其田间者。下云“梢沟三十里而广倍”，当是人所造沟渎引水者。故此郑引凿龙门播九河为证，既不得逆地▯力，不理逊，水不行，当依地▯力理顺行，水乃可为之川也。禹凿龙门播九河，事见《尚书 禹贡》。
梢沟三十里而广倍。（谓不垦地之沟也。郑司农云：“梢读为桑螵蛸之蛸。”蛸谓水漱啮之沟。故三十里而广倍。”
○梢，刘音萧，注蛸，一音色交反。螵，婢遥反。）
[疏]注“谓不”至“广倍”
○释曰：此沟虽是不垦地之沟，与上异，亦是非田间者也。必使三十里得广倍者，亦谓地势而为之，使水梢沟，故得三十里而广倍也。先郑云“梢读为桑螵蛸之蛸，蛸谓水漱啮之沟”，上云“梢其薮”，亦读从螵蛸之蛸，同是梢啮之义，故同读从之也。
凡行奠水，磬折以参伍。（《坎》为弓轮，水行欲纡曲也。郑司农云：“奠读为亭，谓行停水，沟形当如磬，直行三，折行五，以引水者疾焉。”
○奠，音亭。折，之设反，後放此。）
[疏]注“坎为”至“疾焉”
○释曰：言凡行停水者，水去迟，似停住止，由川直故也。是以曲为，因其曲势，则水去疾，是以为磬折以参伍也。云“坎为弓轮”者，《说卦》文，谓《坎》所以行水，如弓轮，轮则水疾，故云“行水欲纡曲”也。
欲为渊，则句於矩。（大曲则流转，流转则其下成渊。）
[疏]注“大曲”至“成渊”
○释曰：凡川沟，欲得使教渊之深，当句曲於矩，使水势到向上句曲尺，则为回氵委，自然深为渊，验今皆然也。
凡沟必因水势，防必因地势。善沟者水漱之，善防者水淫之。（漱，犹啮也。郑司农云：“淫读为▯，谓水淤泥土，留著助之为厚。”玄谓淫读为淫液之淫。
○漱，色救反，前注同。▯，许金反。淤，於据反。著，直略反。液，音亦。）
[疏]注“漱谓”至“之淫”
○释曰：先郑读“淫”为“▯”者，《周礼》之内云▯者，先郑皆为淫，淫为陈，故此读淫为▯。先郑馀处淫、▯既为陈，於此不得为淤泥解之，故後郑不从也。是以後郑以淫液之淫为义，谓以淤泥淫液使厚也。
凡为防，广与崇方，其<杀闪>参分去一。（崇，高也。方犹等也。<杀闪>者，薄其上。
○<杀闪>，色界反，刘又色例反，注下同。去，起吕反。）
[疏]注“崇高”至“其上”
○释曰：凡为堤防言广与高等者，假令堤高丈二尺，下基亦广丈二尺。云“其<杀闪>参分去一”者，三四十二，上宜广八尺者也。
大防外<杀闪>。（又薄其上，厚其下。）
[疏]注“又薄”至“其下”
○释曰：此文承上参分去一而云外<杀闪>，故云“又薄其上，厚其下”。虽不知尺数，但知三分去一之外更去也。
凡沟防，必一日先
译沟渠直接通向河流，各自标上名称。（“达”就是“至”的意思。是说沟渠一直通到河流，不再注入其他地方。“载其名”是指识别水流从何处流出。）
[疏]注“达犹”至“从出”
○解释曰：上面说沟渠水所流入的地方，没有再注入其他处，所以说“专至于川”。说“识别水流从何处流出”，是依据沟渠水流出并注入河流的地方。各种沟渠很多，应当各自记录水流出的地方，写上名称，使人们说话有所称呼。
大凡天下的地势，两座山之间一定有河流，大河流之上一定有道路。（疏通其壅塞。
○壅，音勇。）
[疏]注“通其壅塞”
○解释曰：这里说两山之间有沟渠，沟渠水流入河流，那河流是自然形成的，又不是从平地流出，必定是因为山间才有。又因为大河流不能随意跨越，沿着河流行走必定要有道路，这是地势使然。说“疏通其壅塞”，是指河流和道路都是用来疏通壅塞的。
大凡沟渠违背地脉纹理，叫做不通。水流注入不顺畅，叫做不通。（沟指开凿沟渠。〇力指地脉纹理。属读作注。孙，顺的意思。不通指决堤泛滥。大禹开凿龙门，疏导九河，就是为了解决违背地脉纹理和不顺畅的问题。
○〇力，音勒。属，读作注，音树。理孙，音逊，注同。）
[疏]注“沟谓”至“孙也”
○解释曰：经文说“凡沟”，注解说“指开凿沟渠”，那么这里的沟不是指宽深四尺的田间沟渠。下面说“梢沟三十里而广倍”，应当是指人工开凿的沟渠引水。所以这里郑玄引用开凿龙门、疏导九河作为证据，既然不能违背地脉纹理，不顺畅，水就不通，应当依据地脉纹理顺畅地流，水才能成为河流。大禹开凿龙门、疏导九河的事，见于《尚书·禹贡》。
自然冲刷形成的沟渠，每三十里宽度增加一倍。（指未开垦土地上的沟渠。郑司农说：“梢读作桑螵蛸的蛸。”蛸指水流冲刷侵蚀形成的沟渠。所以三十里宽度增加一倍。”
○梢，刘音萧，注蛸，一音色交反。螵，婢遥反。）
[疏]注“谓不”至“广倍”
○解释曰：这种沟渠虽然是未开垦土地上的沟渠，与上面不同，也不是田间的沟渠。必定要使三十里宽度增加一倍，也是根据地势来做的，让水流冲刷沟渠，所以三十里宽度增加一倍。先郑说“梢读作桑螵蛸的蛸，蛸指水流冲刷侵蚀形成的沟渠”，上面说“梢其薮”，也读作螵蛸的蛸，都是冲刷侵蚀的意思，所以同样读作它。
大凡疏导积水，要像玉磬那样曲折，直行三段，曲折五段。（《坎》卦象征弓轮，水流希望迂回曲折。郑司农说：“奠读作亭，指疏导积水，沟渠形状应当像玉磬，直行三段，曲折五段，以使水流加快。”
○奠，音亭。折，之设反，后同。）
[疏]注“坎为”至“疾焉”
○解释曰：说凡疏导积水，水流缓慢，像停滞不动，是因为河流太直。所以采用曲折的方式，利用曲折的形势，水流就会加快，所以说是像玉磬那样曲折，直行三段，曲折五段。说“坎为弓轮”，是《说卦》的话，指《坎》卦用来行水，像弓轮，轮转则水流快，所以说“行水希望迂回曲折”。
想要形成深潭，就要在直角处弯曲。（大弯曲则水流旋转，水流旋转则下面形成深潭。）
[疏]注“大曲”至“成渊”
○解释曰：大凡河流沟渠，想要使深潭加深，应当在直角处弯曲，使水势到达向上弯曲的直角处，就会形成回旋的水流，自然加深成为深潭，验证现在都是这样。
大凡开凿沟渠必须依据水势，修筑堤防必须依据地势。善于开凿沟渠的人让水流冲刷它，善于修筑堤防的人让水流浸润它。（漱，就是啮的意思。郑司农说：“淫读作〇，指水流淤积泥土，停留附着使其加厚。”郑玄认为淫读作淫液的淫。
○漱，色救反，前注同。〇，许金反。淤，於据反。著，直略反。液，音亦。）
[疏]注“漱谓”至“之淫”
○解释曰：先郑读“淫”为“〇”，《周礼》里面说〇的地方，先郑都解释为淫，淫就是陈，所以这里读淫为〇。先郑其他地方淫、〇既解释为陈，在这里就不能解释为淤泥，所以后郑不采纳。因此后郑以淫液的淫为义，指用淤泥浸润使其加厚。
大凡修筑堤防，宽度与高度相等，上部削去三分之一。（崇，高的意思。方犹等的意思。<杀闪>指削薄上部。
○<杀闪>，色界反，刘又色例反，注下同。去，起吕反。）
[疏]注“崇高”至“其上”
○解释曰：大凡修筑堤防说宽度与高度相等，假设堤高丈二尺，下基也宽丈二尺。说“其<杀闪>参分去一”，三四十二，上部应当宽八尺。
大堤防上部削薄。（又削薄上部，加厚下部。）
[疏]注“又薄”至“其下”
○解释曰：这段文字承接上面参分去一而说外<杀闪>，所以说“又削薄上部，加厚下部”。虽然不知道具体尺数，但知道在三分去一之外再削去一些。
大凡沟渠堤防，必定在一天之前先
○释曰：“程人功”者，将欲造沟防，先以人数一日之中所作尺数，是程人功法式，後则以此功程，赋其丈尺步数。言“深”者，谓深浅尺数，故下云“已为式，然後可以傅众力”。傅，谓付之。
里为式，然後可以傅众力。（“里”读为“已”，声之误也。
○里，音以。傅，音附。）
[疏]注“里读”至“误也”
○释曰：必破“里”为“已”者，里则於义无取，为已则於义合，故从已也。
凡任，索约大汲其版，谓之无任。（故书“汲”作“没”，杜子春云：“当为汲。”玄谓约，缩也。汲，引也。筑防若墙者，以绳缩其版。大引之，言版桡也。版桡，筑之则鼓，土不坚矣。《诗》云：“其绳则直，缩版以载。”又曰：“约之格格，▯之橐橐。”
○格，音各。▯，丁角反。橐，音托。）
[疏]注“故书”至“橐橐”
○释曰：引《诗》云“其绳则直，缩版以载”者，此《大雅 绵》之篇文也。又曰“约之格格，▯之橐橐”者，谓《斯干》美宣王之诗。言筑室百堵之时，有此约▯之事。彼注云：“格格，犹历历也。橐橐，用力也。”引之者，证索约，约亦绳缩之事也。
葺屋参分，瓦屋四分。（各分其▯，以其一为峻。
○葺，七入反，刘音集，又子入反。）
[疏]注“各分”至“为峻”
○释曰：葺屋，谓草屋，草屋宜峻於瓦屋，云“各分其▯，以其一为峻”者，按上当▯二七言之，则此注▯亦谓东西为屋。则三分南北之间尺数，取一以为峻。假令南北丈二尺，草屋三分取四尺为峻，瓦屋四分取三尺为峻也。
▯、▯、仓、城，逆墙六分。（逆犹▯也。筑此四者，六分其高，▯一分以为<杀闪>。▯，圜仓。穿地曰▯。
○▯，丘贫反。▯，刘古孝反，依字当为窖，作▯假借也。）
[疏]注“逆犹”至“曰▯”
○释曰：地上为之，方曰仓，圜曰▯，穿地曰▯。▯墙六分者，六分其高，去一以为<杀闪>。假令高丈二尺，下厚四尺，则於上去二尺为<杀闪>，上惟二尺。其▯仓城，地上为之，须为此杀。其▯入地亦为此<杀闪>者，虽入地，口宜宽，则牢固也。
堂涂十有二分。（谓阶前，若今令甓衤戒也。分其督旁之▯，以一分为峻也。《尔雅》曰：“当涂谓之陈。”
○令，音零。甓，薄历反，《尔雅》云：“瓴<▯瓦>谓之甓”，郭璞云：“今<鹿瓦><专瓦>。”礻戒，音阶。）
[疏]注“谓阶”至“今陈”
○释曰：郑云“若今令甓礻戒也”者，汉时名堂涂为令甓礻戒。令辟则今之砖也。礻戒则砖道者也。云“分其督旁之▯”者，名中央为督。督者，所以督率两旁。▯谓两旁上下之尺数。假令两旁上下尺二寸，则取一寸於中央为峻。峻者，取水两向流去故也。引《尔雅》者，《释宫》文。即《诗》云“彼何人斯，胡逝我陈”，言涉堂涂。引之，证陈与此堂涂为一也。
窦其崇三尺。（宫中水道。
○窦，音豆。）
[疏]注“宫中水道”
○释曰：言为窦通水，高不得过此。按《礼记 儒行》云“荜门圭窦”，则此窦一也。
墙厚三尺，崇三之。（高厚以是为率，足以相胜。
○胜，音升。）
[疏]注“高厚”至“相胜”
○释曰：云“高厚以是为率”者，高恒两倍於厚，不要厚三尺高九尺。假令厚六尺，高丈八尺，皆依此法，故云以是为率，足以相胜也。
车人之事，半矩谓之宣，（荆▯法也。所法者，人也。人长八尺而大节三：头也，腹也，胫也。以三通率之，则矩二尺六寸三分寸之二。头发皓落曰宣。半矩，尺三寸三分寸之一，人头之长也。柯▯属之木头取名焉。《易 巽》为宣发。
○之宣，如字，本或作寡，亦作宣。胫，户定反。皓，胡老反，本或作颢，音同，刘作皓，音灰。柯，古阿反。）
[疏]注“矩法”至“宣发”
○释曰：言“车人之事
译○解释曰：“程人功”的意思是，将要修筑沟渠堤防，先计算人数在一天中所做的尺数，这是衡量人工功效的方法，之后就用这个功效标准，来分配丈尺步数。说“深”，是指深浅的尺数，所以下文说“已经制定了标准，然后才可以付托众人的力量”。付，就是付托的意思。
里为式，然后才可以付托众人的力量。（“里”应读为“已”，是声音相近而造成的错误。
○里，音以。傅，音附。）
[疏]注“里读”到“误也”
○解释曰：一定要把“里”破读为“已”的原因是，“里”在意义上没有可取之处，作为“已”则在意义上相合，所以依从“已”字。
凡筑墙，绳索拉紧，版木被拉得很大，这就叫做无任。（故书“汲”写作“没”，杜子春说：“应当是汲。”郑玄认为，约，就是缩紧。汲，就是牵引。筑堤防或墙的时候，用绳子缩紧版木。大力牵引，是说版木弯曲了。版木弯曲，筑土就会鼓起来，土就不坚实了。《诗经》说：“那绳子很直，缩紧版木来承载。”又说：“缩紧得格格作响，筑土声橐橐。”
○格，音各。〇，丁角反。橐，音托。）
[疏]注“故书”到“橐橐”
○解释曰：引用《诗经》说“那绳子很直，缩紧版木来承载”，这是《大雅·绵》篇的文句。又说“缩紧得格格作响，筑土声橐橐”，是指《斯干》赞美宣王的诗。说在筑造百堵房屋的时候，有这种缩紧版木的事情。那里的注释说：“格格，就是历历的样子。橐橐，是用力的声音。”引用它，是为了证明索约，约也是绳索缩紧的事情。
茅草屋顶的坡度是三分，瓦屋顶的坡度是四分。（各自划分其宽度，用其中的一份作为高度。
○葺，七入反，刘音集，又子入反。）
[疏]注“各分”到“为峻”
○解释曰：葺屋，是指茅草屋，茅草屋应该比瓦屋陡峭，说“各自划分其宽度，用其中的一份作为高度”，按照上文应当从东西方向为屋来理解，那么这里的宽度也指东西方向。那么三分南北之间的尺数，取一份作为高度。假如南北宽一丈二尺，茅草屋三分取四尺作为高度，瓦屋四分取三尺作为高度。
窖、仓、城，逆墙六分。（逆就是斜的意思。筑造这四者，六分其高度，斜去一份作为收分。〇，是圆仓。挖地叫窖。
○〇，丘贫反。〇，刘古孝反，依字应当是窖，写作〇是假借。）
[疏]注“逆犹”到“曰〇”
○解释曰：在地上建造的，方形叫仓，圆形叫窖，挖地叫窖。窖墙六分，是六分其高度，去掉一份作为收分。假如高一丈二尺，下部厚四尺，那么在上部去掉二尺作为收分，上部只剩二尺。那窖、仓、城，在地上建造的，需要这样做收分。那窖挖入地下也这样做收分，虽然挖入地下，口部应该宽，这样才牢固。
堂涂十分之二。（指台阶前，就像现在的令甓阶。划分其中央旁边的宽度，用一份作为高度。《尔雅》说：“当涂叫做陈。”
○令，音零。甓，薄历反，《尔雅》说：“瓴甋叫做甓”，郭璞说：“现在的砖。”阶，音阶。）
[疏]注“谓阶”到“今陈”
○解释曰：郑玄说“就像现在的令甓阶”，汉代称堂涂为令甓阶。令甓就是现在的砖。阶就是砖道。说“划分其中央旁边的宽度”，称中央为督。督，是用来督率两旁的。宽度指两旁上下的尺数。假如两旁上下尺数是一尺二寸，那么取一寸在中央作为高度。高度，是为了让水向两边流走。引用《尔雅》，是《释宫》的文句。也就是《诗经》说“那个人是谁，为什么经过我的陈”，说的是经过堂涂。引用它，证明陈和这堂涂是一回事。
窦的高度三尺。（宫中的水道。
○窦，音豆。）
[疏]注“宫中水道”
○解释曰：说做窦来通水，高度不能超过这个。按照《礼记·儒行》说“荜门圭窦”，那么这窦是一样的。
墙厚三尺，高度是它的三倍。（高厚以这个为比率，足以相互支撑。
○胜，音升。）
[疏]注“高厚”到“相胜”
○解释曰：说“高厚以这个为比率”，高度总是厚度的两倍，不是不要厚三尺高九尺。假如厚六尺，高一丈八尺，都依照这个方法，所以说以这个为比率，足以相互支撑。
车工的事情，半矩叫做宣，（这是荆州的法则。所效法的，是人。人身长八尺而大节有三：头、腹、胫。用这三节通率计算，那么矩是二尺六寸三分寸之二。头发花白脱落叫宣。半矩，是一尺三寸三分寸之一，是人头的长度。柯〇属于木头取名。《易经·巽卦》为宣发。
○之宣，如字，本或作寡，也作宣。胫，户定反。皓，胡老反，本或作颢，音同，刘作皓，音灰。柯，古阿反。）
[疏]注“矩法”到“宣发”
○解释曰：说“车工的事情
”，谓车人为造车之事，此与下为总目也。云“半矩谓之宣”者，以下文取此宣为尺度，故先定宣之长短，如上“十分寸之一谓之枚”之类也。知“所法者，人也”者，以《易》云“《巽》为宣发”，则人头名宣。又见下云“一柯有半谓之磬折”，与人带已下四尺半为磬折同，故知法人也。“人长八尺”已下，郑欲推出宣之长短之数，以人长八尺，三分之，六尺各得二尺。其二尺又取尺八三分之，各得六寸。又以二寸，寸为三分，为六分，三分之，各三分寸之二，故云头也，腹也，胫也。以三通率之，则二尺六寸三分寸之二也。云“头发皓落曰宣”者，以得谓宣去之义，人发皓白则落堕，故云此者，解头名宣意也。云“半矩，尺三寸三分寸之一，人头之长也”者，矩既二尺六寸三分寸之二，故藏半为人头之长，有此数也。云“柯▯属之木头取名焉”者，下云“一宣有半谓之▯属，一▯属有半谓之柯”，柯▯属皆从宣上取数，故云头取名焉。犹言取名於头也。云“《易》曰《巽》为宣发”者，按《说卦》云：“其於人为宣发。”注：“宣发，取四月靡草死，发在人体，犹靡草在地。”今《易》文不作“宣”作“寡”者，盖宣、寡义得两通，故郑为宣不作寡也。引之者，证宣为头意也。
译“”，是说车人从事造车的工作，这是与下文相呼应的总纲。说“半矩叫做宣”，是因为下文要取这个“宣”作为尺度，所以先确定“宣”的长度，就像上文“十分寸之一叫做枚”之类一样。知道“所效法的是人”，是因为《易经》说“《巽》卦象征宣发”，那么人的头部就叫做宣。又看到下文说“一柯半叫做磬折”，与人腰带以下四尺半为磬折相同，所以知道是效法人。从“人长八尺”以下，郑玄想要推算出宣的长度数值，因为人长八尺，将其分为三份，六尺各得二尺。这二尺又取尺的八分之三，各得六寸。又以二寸，将一寸分为三分，成为六分，再分为三份，各得三分寸之二，所以说头、腹、胫。将这三部分通算起来，就是二尺六寸三分寸之二。说“头发花白脱落叫做宣”，是因为“宣”有去除的意思，人的头发花白就会脱落，所以说这个，是解释头部叫做宣的意思。说“半矩，即一尺三寸三分寸之一，是人头的长度”，因为矩是二尺六寸三分寸之二，所以取其一半作为人头的长度，就有这个数值。说“柯、〇属从木头取名”，下文说“一宣半叫做〇属，一〇属半叫做柯”，柯、〇属都是从宣上面取数，所以说从头部取名。这就好比说从头部取名一样。说“《易经》说‘《巽》卦象征宣发’”，按照《说卦》说：“它在人身上象征宣发。”注解说：“宣发，取四月靡草死亡之意，头发在人体，就像靡草在地上。”现在《易经》文字不写作“宣”而写作“寡”，大概是因为“宣”和“寡”意义可以两通，所以郑玄采用“宣”而不采用“寡”。引用它，是为了证明宣是头部的意思。
一宣有半谓之▯属，（▯属，斫斤，柄长二尺。《尔雅》曰：“句▯属谓之定。”
○▯属，张玉反，郭云斫也。句，音劬，又音俱。定，丁宁反，或如字。）
[疏]注“▯属斫”至“之定”
○释曰：一宣有半得长二尺者，以一宣尺三寸三分寸之一，取半添之，一尺得五寸，三寸每寸三分得九分，并前一分为十分，取半得五分，三分为一寸馀二分，总为六寸二分寸之二，添前尺三寸三分寸之一为二尺也。“斫斤”即《尔雅》“句”，一也。彼云“句▯属谓之定”，故知此▯属，斫斤柄也。
一▯属有半之柯，（伐木之柯，柄长三尺。《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”郑司农云：“《苍颉篇》有柯▯属。”）
[疏]注“伐木”至“柯▯属”
○释曰：知“长三尺”者，以其▯属长二尺，云“一▯属有半”，故知三尺。引《诗》者，《伐柯》诗之文也。先郑引《苍颉》者，苍颉造文字，有篇名《苍颉》。云“柯▯属”，并是柄也。
一柯有半谓之磬折。（人带以下四尺五寸。磬折立，则上亻免。《玉藻》曰：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺。
○亻免，音免。）
[疏]注“人带”至“三尺”
○释曰：此据人之所立磬折之仪。以上有宣及▯属柯之长短，故因解人立磬折浅深也。又下文造耒，亦以磬折之，故云之也。云“一柯有半谓之磬折”，据绅带以下而言也。引《玉藻》者，按彼子游曰：“参分带下，绅居二焉。”郑注云：“三分带下而三尺，则带高於中也。”以其人长八尺，中则四尺，今云三分带下，绅居二分，明带上有一分，上三尺半，是带下有四尺半可知也。
车人为耒，<广此>长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。（郑司农云：“耒谓耕耒。<广此>读为其颡有疵之疵，谓耒下岐。”玄谓<广此>读为棘刺之刺。刺，耒下前曲接耜。
○耒，力对反，刘音诔，或良水反。<广此>，音刺，七赐反，李又似斯反。颡疵，似斯反。）
[疏]“车人”至“二寸”
○释曰：此车人既为车，因使为耒之田器也。<广此>者，耒之面。但耒状若今之曲▯欠柄也。面长尺有一寸。云“中直”者，谓手执处为句，故谓<广此>上句下为中直者三尺有三寸也。“句”者，谓人手执之处，二尺有二寸也。
○注“郑司”至“接耜”
○释曰：先郑云“<广此>读为其颡有疵之疵”者，俗人谓颡额之上有疵病，故从之也。云“谓耒下岐”者，古法，耒下惟一金，不岐头。先郑云“耒下岐”，据汉法而言。其实古者耜不岐头，是以後郑上注亦云“今之耜岐头”，明古者耜无岐头也。“玄谓疵读为棘刺之刺”者，以其入地，故读从刺也。云“刺，耒下前曲接耜”者，耜，谓耒头金，故云下前曲接耜者也。
自其<广此>，缘其外，以至於首，以弦其内，六尺有六寸与步相中也。（缘外六尺有六寸，内弦六尺，应一步之尺数。耕者以田器为度宜。耜异材，不在数中。
○缘，如字，沈悦战反。中，如字，又丁仲反。应，应对之应。）
[疏]“自其”至“中也”
○释曰：云“自其<广此>，缘其外，以至於首”者，据<广此>下至手执句者，逐曲量之。云“以弦其内”者，据<广此>面至句，下望直量之，故云“以弦其内”，内，谓上下两曲之内。云“六尺有六寸与步相中也”者，言逐曲之外，有六尺六寸，今弦其内，与步相中。中，应也，谓正与步相应。应一步之尺数。云“耕者以田器为度宜”者，在野度以步，以人步或大或小，恐其不平，故以六尺之耒以代步，以量地也。云“耜异材不在数中”者，未知耜金广狭，要耒自长六尺，不通耜，若量地时，脱去耜而用之也。
坚地欲直<广此>，柔地欲句<广此>。直<广此>则利推，句<广此>则利发。倨句磬折，谓之中地。（中地之耒，其<广此>与直者如磬折，则调矣
译一宣加半称为〇属，（〇属，即斫斤，柄长二尺。《尔雅》说：“句〇属称为定。”
○〇属，读作张玉反，郭璞说斫也。句，音劬，又音俱。定，丁宁反，或读如本字。）
[疏]注“〇属斫”至“之定”
○解释说：一宣加半得到长二尺，是因为一宣长三尺三分寸之一，取一半加上，一尺得五寸，三寸每寸三分得九分，加上前面的一分为十分，取一半得五分，三分为一寸余二分，总共为六寸二分寸之二，加上前面的三尺三分寸之一即为二尺。“斫斤”就是《尔雅》中的“句”，是一回事。那里说“句〇属称为定”，所以知道此〇属，是斫斤的柄。
一〇属加半称为柯，（伐木的柯，柄长三尺。《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”郑司农说：“《苍颉篇》有柯〇属。”）
[疏]注“伐木”至“柯〇属”
○解释说：知道“长三尺”的原因，是因为〇属长二尺，说“一〇属有半”，所以知道是三尺。引用《诗经》的，是《伐柯》诗的文句。先郑引用《苍颉》的，苍颉造文字，有篇名叫《苍颉》。说“柯〇属”，都是柄的意思。
一柯加半称为磬折。（人腰带以下四尺五寸。磬折站立，则上身弯曲。《玉藻》说：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺。
○亻免，音免。）
[疏]注“人带”至“三尺”
○解释说：这是根据人站立磬折的礼仪。因为上面有宣及〇属柯的长短，所以借此解释人站立磬折的深浅。又下文制作耒，也以磬折来衡量，所以说它。说“一柯有半称为磬折”，是根据绅带以下而言的。引用《玉藻》的，按那里子游说：“参分带下，绅居二焉。”郑注说：“三分带下而三尺，则带高于中也。”因为人身高八尺，中间则是四尺，现在说三分带下，绅居二分，明显带上有一分，上三尺半，可知带下有四尺半。
车人制作耒，<广此>长尺有一寸，中间直的部分三尺有三寸，上面弯曲的部分二尺有二寸。（郑司农说：“耒指耕耒。<广此>读为其颡有疵的疵，指耒下分叉。”玄说<广此>读为棘刺的刺。刺，是耒下向前弯曲连接耜的部分。
○耒，力对反，刘音诔，或良水反。<广此>，音刺，七赐反，李又似斯反。颡疵，似斯反。）
[疏]“车人”至“二寸”
○解释说：这车人既然制作车，因此也制作耒这种农具。<广此>者，是耒的正面。但耒的形状像现在的曲〇欠柄。正面长尺有一寸。说“中直”的，是指手握处为弯曲，所以称<广此>上弯曲下直的部分为中直者三尺有三寸。“句”者，是指人手握之处，二尺有二寸。
○注“郑司”至“接耜”
○解释说：先郑说“<广此>读为其颡有疵的疵”者，俗人认为额头上有疵病，所以依从它。说“指耒下分叉”者，古法，耒下只有一金属头，不分叉。先郑说“耒下分叉”，是根据汉代的制度而言。其实古时耜不分叉，所以后郑上面的注也说“现在的耜分叉”，明显古时耜没有分叉。“玄谓疵读为棘刺的刺”者，因为它入地，所以读从刺。说“刺，耒下向前弯曲连接耜”者，耜，指耒头的金属部分，所以说下向前弯曲连接耜。
从它的<广此>，沿着外侧，直到顶端，用弦量其内侧，六尺有六寸与步相符合。（沿外侧六尺有六寸，内弦六尺，应一步的尺数。耕者以农具为度适宜。耜材质不同，不在计算之中。
○缘，如字，沈悦战反。中，如字，又丁仲反。应，应对之应。）
[疏]“自其”至“中也”
○解释说：说“从它的<广此>，沿着外侧，直到顶端”者，根据<广此>下到手握弯曲处，逐段弯曲测量。说“用弦量其内侧”者，根据<广此>面到弯曲处，向下垂直测量，所以说“用弦量其内侧”，内，指上下两弯曲之内。说“六尺有六寸与步相符合”者，是说逐段弯曲的外侧，有六尺六寸，现在弦量其内侧，与步相符合。中，应也，指正与步相应。应一步的尺数。说“耕者以农具为度适宜”者，在野外以步测量，因为人步或大或小，恐怕不平，所以以六尺的耒来代步，以量地。说“耜材质不同不在计算之中”者，不知道耜金属的宽窄，只要耒本身长六尺，不连同耜，若量地时，去掉耜而使用它。
坚硬的土地想要直的<广此>，柔软的土地想要弯曲的<广此>。直的<广此>利于推，弯曲的<广此>利于发力。倨句磬折，称为中地。（中地的耒，其<广此>与直者如磬折，就调和了
[疏]“坚地”至“中地”
○释曰：此“直<广此>”及“句<广此>”皆不六尺之度，惟中地之耒合磬折者，乃六尺之度。故郑云“中地之耒，其<广此>与直者如磬折，则调矣”。调者，谓弦六尺，则馀句直者不合六尺可知也。
车人为车，柯长三尺，博三寸，厚一寸有半，五分其长，以其一为之首。（首六寸，谓今刚关头斧，柯其柄也。郑司农云：“柯长三尺，谓斧柯，因以为度。”）
[疏]“车人”至“之首”
○释曰：此车人谓造车之事。凡造作皆用斧，因以量物，故先论斧柄长短及刃之大小也。
○注“首六”至“为度”
○释曰：云“谓今刚关头斧”者，汉时斧近刃，皆以刚铁为之，又以柄关孔，即今亦然，故举汉法为说也。
毂长半柯，其围一柯有半。（大车毂径尺五寸。）
[疏]注“大车”至“五寸”
○释曰：郑知此是大车者，此论载辐牙，下柏车别论毂辐牙，又柏车毂长以行山，此车毂短以行泽，故知此是大车，平地载任者也。郑知径尺五寸者，以其围一柯有半，四尺半围三径一，故知径一尺五寸也。
辐长一柯有半，其博三寸，厚三之一。（辐厚一寸也。故书“博”或为“抟”，杜子春云：“当为博。”
○抟，徒九反。）渠三柯者三。（渠二丈七尺，谓罔也，其径九尺。郑司农云：“渠谓车▯柔，所谓牙。”
○牙，五嫁反，李五家反，下同，本或作迓。）
[疏]注“渠二”至“谓牙”
○释曰：云“渠二丈七尺”者，按上辐长一柯有半，两两相对，则九尺尚有毂空壶中，於二丈七尺不合者，云辐长一柯有半，两相九尺者，通计毂而言，其实辐无一柯有半也。云“所谓牙”者，谓下文云“牙围”也。
行泽者欲短毂，行山者欲长毂，短毂则利，长毂则安。（泽泥苦其大安，山险苦其大动。
○大，音泰，又菟饿反，下同。）
[疏]“行泽”至“则安”
○释曰：此总言大车、柏车所利之事。以大车在平地并行泽，柏车山行，各有所宜也。
○注“释泥”至“大动”
○释曰：此释长毂安，短毂危之事。
行泽者反▯柔，行山者仄▯柔，反▯柔则易，仄▯柔则完。（故书“仄”为“侧”。郑司农云：“反▯柔，谓轮▯柔反其木里，需者在外。释地多泥，柔也。侧当为仄。山地刚，多沙石。”玄谓反▯柔，为泥之粘，欲得心在外滑。仄▯柔，为沙石破碎之，欲得表里相依坚刃。
○▯柔，人力反，刘音柔。仄，音侧。易，以豉反。需者，人兖反。为泥，于伪反，下同。）
[疏]“行泽”至“则完”
○释曰：此经言车牙所宜外内坚濡之事。
○注“故书”至“坚刃”
○释曰：此注後郑增成先郑之义。言“仄柔”者，坚者在外，柔者在内，以其取坚刃相成故也。
六分其轮崇，以其一为之牙围。（轮高，轮毂也。牙围尺五寸。）
[疏]注“轮高”至“五寸”
○释曰：轮崇九尺，六尺得一尺，三尺得五寸，故尺五寸也。
柏车毂长一柯，其围二柯，其辐一柯，其渠二柯者三，五分其轮崇，以其一为之牙围。（柏车，山车。轮高六尺，牙围尺二寸。）
[疏]“柏车”至“牙围”
○释曰：此柏车山行，故毂长轮崇又下，皆欲取安故也。“其辐一柯，其渠二柯者三”者，两辐相对六尺。渠围二柯者三，围丈八尺，亦谓通毂空壶中并数而言也。
○注“柏车”至“二寸”
○释曰：柏车、山车，对大车为平地之车也。牙围尺二寸者，以其轮崇六尺，五分取一，五尺取一尺，一尺取二寸，故尺二寸也。
大车崇三柯，绠寸，牝服二柯有参分柯之二，（大车，平地载任之车，毂长半柯者也。绠，轮▯。牝服长八尺，谓较也。郑司农云：“牝服，谓连箱。服读为负。”
○绠，方颖反。牝，步忍反，又扶死反，李扶细反。服，音负。《诗》音如字
译[疏]“坚地”至“中地”
○解释曰：这里“直<广此>”和“句<广此>”都不符合六尺的标准，只有中地的耒符合磬折形状的，才是六尺的标准。所以郑玄说“中地的耒，其<广此>与直者如磬折，就协调了”。协调，是说弦长六尺，那么其余的句和直不符合六尺也就可想而知了。
车人制作车轮，斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，将柄长分为五份，用其中一份作为斧头。（斧头长六寸，指现在的刚关头斧，柯是它的柄。郑司农说：“柯长三尺，是指斧柄，借此作为度量标准。”）
[疏]“车人”至“之首”
○解释曰：这里车人是指造车的事情。凡是制作都要用斧头，因此用它来量物，所以先论述斧柄的长短以及斧刃的大小。
○注“首六”至“为度”
○解释曰：说“指现在的刚关头斧”者，汉代时斧头靠近刃的部分，都用刚铁制成，又用柄连接孔洞，现在也是这样，所以举汉代的制度来说明。
毂长是斧柄的一半，其周长是一斧柄半。（大车的毂直径一尺五寸。）
[疏]注“大车”至“五寸”
○解释曰：郑玄知道这是大车的原因，是因为这里论述承载辐条的牙，下面柏车另外论述毂、辐、牙，而且柏车的毂长是为了行山，这辆车的毂短是为了行泽，所以知道这是大车，是在平地承载重物的。郑玄知道直径一尺五寸的原因，是因为其周长是一斧柄半，四尺半的周长对应直径一尺，所以知道直径是一尺五寸。
辐条长是一斧柄半，其宽三寸，厚是宽的三分之一。（辐条厚一寸。古本“博”有的写作“抟”，杜子春说：“应当是博。”
○抟，徒九反。）渠长是三斧柄的三倍。（渠长二丈七尺，指轮辋，其直径九尺。郑司农说：“渠指车〇柔，所谓的牙。”
○牙，五嫁反，李五家反，下文同，有的本子写作迓。）
[疏]注“渠二”至“谓牙”
○解释曰：说“渠长二丈七尺”者，按照上文辐条长是一斧柄半，两两相对，那么九尺还有毂中间的空洞，与二丈七尺不符，说辐条长是一斧柄半，两相九尺者，是连同毂一起计算的，实际上辐条并没有一斧柄半长。说“所谓的牙”者，是指下文说的“牙围”。
在沼泽地行驶的车希望毂短，在山地行驶的车希望毂长，毂短则便利，毂长则安稳。（沼泽泥泞，苦于车体太大安稳；山地险峻，苦于车体太大晃动。
○大，音泰，又菟饿反，下文同。）
[疏]“行泽”至“则安”
○解释曰：这里总说大车、柏车所便利的事情。因为大车在平地并行泽，柏车在山行，各自有适宜的地方。
○注“释泥”至“大动”
○解释曰：这里解释长毂安稳，短毂危险的事情。
在沼泽地行驶的车轮辋反向弯曲，在山地行驶的车轮辋侧向弯曲，反向弯曲则容易，侧向弯曲则完整。（古本“仄”写作“侧”。郑司农说：“反〇柔，指轮〇柔反向其木里，柔的部分在外。解释地多泥，柔也。侧应当是仄。山地刚硬，多沙石。”郑玄说反〇柔，是为了适应泥土的粘滞，希望中心在外滑动。仄〇柔，是为了适应沙石的破碎，希望表里相依坚固。
○〇柔，人力反，刘音柔。仄，音侧。易，以豉反。需者，人兖反。为泥，于伪反，下文同。）
[疏]“行泽”至“则完”
○解释曰：这里经文说的是车轮牙内外坚硬柔韧适宜的事情。
○注“故书”至“坚刃”
○解释曰：这个注释是后郑补充先郑的意思。说“仄柔”者，坚硬的部分在外，柔韧的部分在内，因为取坚硬和柔韧相互成就的缘故。
将轮高分为六份，用其中一份作为牙的周长。（轮高，指轮毂。牙的周长一尺五寸。）
[疏]注“轮高”至“五寸”
○解释曰：轮高九尺，六尺得一尺，三尺得五寸，所以是一尺五寸。
柏车的毂长一斧柄，其周长两斧柄，其辐条长一斧柄，其渠长是三斧柄的三倍，将轮高分为五份，用其中一份作为牙的周长。（柏车，是山车。轮高六尺，牙的周长一尺二寸。）
[疏]“柏车”至“牙围”
○解释曰：这里柏车在山行，所以毂长轮高都较低，都是希望取得安稳的缘故。“其辐条长一斧柄，其渠长是三斧柄的三倍”者，两辐条相对六尺。渠周长是三斧柄的三倍，周长一丈八尺，也是指连同毂中间的空洞一起计算而言。
○注“柏车”至“二寸”
○解释曰：柏车、山车，是相对于大车而言的平地之车。牙的周长一尺二寸者，因为轮高六尺，五分取一，五尺取一尺，一尺取二寸，所以是一尺二寸。
大车高三斧柄，绠宽一寸，牝服长两斧柄又三分斧柄之二，（大车，是平地承载重物的车，毂长半斧柄的。绠，指轮〇。牝服长八尺，指较。郑司农说：“牝服，指连接车厢。服读为负。”
○绠，方颖反。牝，步忍反，又扶死反，李扶细反。服，音负。《诗》音如字
。▯，薄历反。较，音角。）
[疏]注“大车”至“为负”
○释曰：云“大车，平地载任之车，毂长半柯者也”者，以其上文云毂长半柯，不言车名，故云毂长半柯者也。云“绠，轮▯”者，谓轮之四面外一寸则安。言“牝服”者，谓车毂，即今人谓之平鬲，皆有孔，内▯令子於其中，而又向下服，故谓之牝服也。是以先郑云牝服谓车箱。服读为负。以众▯令所依负然也。
译〇，音薄历。较，音角。
[疏]注“大车”至“为负”
○解释曰：注解说“大车，是平地上用来载物的车，车毂长度是车轭的一半”，这是因为上文提到车毂长度是车轭的一半，但没有说出车的名称，所以补充说明是车毂长度等于车轭一半的车。注解说“绠，是车轮的〇”，意思是车轮四面外侧一寸处安装〇。说“牝服”，是指车毂，也就是现在人所说的平鬲，都有孔，将〇插入其中，并且向下承受，所以称为牝服。因此先郑说牝服是指车箱。服字读作负。因为众多的〇所依靠承载，所以这样称呼。
羊车二柯有参分柯之一，（郑司农云：“羊车，谓车羊门也。”玄谓羊，善也。善车，若今定张车。较长七尺。）
[疏]注“郑司”至“七尺”
○释曰：先郑云“羊车，谓车羊门也”者，其言无所当，故後郑易之也。後郑云“羊，善也。善车，若今定张车”，虽举当时汉法以晓人，汉世去今久远，亦未知定张车将何所用，但知在宫内所用，故差小为之，谓之羊车也。按此羊车较长七尺，下柏车较长六尺，则羊车大矣，而《论语》谓大车为柏车、小车为羊车者，以柏车皆说毂辐牙，惟羊车不言，惟言较而已，是知柏车较虽短，毂辐牙则长，羊车较虽长，毂辐牙则小，故得小车之名也。
柏车二柯。（较六尺也。柏车轮崇六尺，其绠大半寸。）
[疏]注“较六”至“半寸”
○释曰：郑云“柏车轮崇六尺，其绠大半寸”。知者，以大车轮崇九尺，绠一寸。此柏车轮崇六尺，三分减一。明柏车输崇六尺。三分减一，其绠亦宜三分减一，三分寸之二，即大半寸也。
凡为辕，三其轮崇，参分其长，二在前，一在後，以凿其钩，彻广六尺，鬲长六尺。（郑司农云：“钩，钩心。鬲，谓辕端，厌牛领者。”
○鬲，沈於革反，刘音隔。厌，於甲反。）
[疏]“凡为”至“六尺”
○释曰：云“凡为辕”者，言“凡”，语广，则柏车、大车、羊车皆在其中。轮崇虽不同，其辕当各自三其轮崇。假令柏车轮崇六尺，三之，为辕丈八尺。大车轮崇九尺，三之，为辕二丈七尺。但羊车虽不言轮崇，亦三之以为辕也。“彻广六尺”者，不与四马车八尺者同彻。“鬲长六尺”者，以其两辕，一牛在辕内，故狭。四马车鬲六尺六寸者，以其一辕，两服马在辕外，故鬲长也。
弓人为弓，取六材必以其时。（取▯以冬，取角以秋，丝漆以夏。筋胶未闻。）
[疏]注“取▯”至“未闻”
○释曰：郑知“取▯以冬”者，见《山虞》云：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”二时俱得斩，但冬时尢善，故《月令 仲冬》云“日短至伐木，取竹箭”注云：“坚成之极时。”是知冬善於夏，故指冬而言也。云“取角以秋”者，下云“秋杀者厚”，故知用秋也。丝漆以夏者，夏时丝孰，夏漆尢良，故知也。筋胶未闻。必知六材据此六者，皆依下文而说也。
六材既聚，巧者和之。（聚犹具也。
○聚，似主反。）
[疏]“六材”至“和之”
○释曰：为弓须此六材，故云“聚”。“巧”者，即此弓人之工者也。“和之”，谓春液角夏治筋之类也。
▯也者，以为远也。角也者，以为疾也。筋也者，以为深也。胶也者，以为和也。丝也者，以为固也。漆也者，以为受霜露也。（六材之力，相得而足。）
[疏]注“六材”至“而足”
○释曰：此一经主论六材在弓，各有所用，六材相得，乃可为足也。
凡取▯之道七，柘为上，▯意次之，▯桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。（郑司农云：“▯意读为亿万之亿。《尔雅》曰：‘▯丑，▯意’。又曰：‘▯桑，山桑。’国语曰：‘▯弧箕ゅ。’”
○▯意，於力反，一音意，刘又乌克反。▯，乌簟反。扭，女丑反。ゅ，音服。）
[疏]“凡取”至“为下”
○释曰：此经说弓▯善恶者也。
○注“郑司”至“箕ゅ”
○释曰：引《国语》者，彼为幽王宠褒姒以至亡国，故彼云“▯弧箕ゅ，实亡周国”也。
凡相▯，欲赤黑而阳声。赤黑则乡心，阳声则远根。（阳犹清也。木之类，近根者奴。
○相，息亮反，下同。乡，许亮反。远，于万反，下“远於”同。近，附近之近。）
[疏]注“阳犹”至“者奴”
○释曰：此经说相▯善恶之法。
凡析▯，射远者用势，射深者用直。（郑司农云：“势谓形势。假令本性自曲，则当反其曲以为弓，故曰审曲面势。”玄谓曲▯则宜薄，薄
译羊车的车较长度为二柯，加上三分柯之一。（郑司农说：“羊车，指的是车羊门。”郑玄说：羊，意为善。善车，就像现在的定张车。车较长度七尺。）
[疏]注“郑司”到“七尺”
○解释说：前郑说“羊车，指的是车羊门”，这话没有恰当的依据，所以后郑改换了说法。后郑说“羊，意为善。善车，就像现在的定张车”，虽然举出当时的汉法来让人明白，但汉代距离现在久远，也不知道定张车究竟用来做什么，只知道是在宫内使用的，所以做得稍微小一些，称为羊车。考察这羊车车较长度七尺，下面的柏车车较长度六尺，那么羊车就大了，而《论语》称大车为柏车、小车为羊车，是因为柏车都论述了毂、辐、牙，只有羊车不论述这些，只论述车较，由此可知柏车车较虽然短，但毂、辐、牙却长，羊车车较虽然长，但毂、辐、牙却小，所以得到了小车的名称。
柏车车较长度二柯。（车较长度六尺。柏车轮高六尺，其绠大半寸。）
[疏]注“较六”到“半寸”
○解释说：郑玄说“柏车轮高六尺，其绠大半寸”。怎么知道的呢？因为大车轮高九尺，绠一寸。这柏车轮高六尺，比大车减少了三分之一。显然柏车轮高六尺，减少了三分之一，其绠也应当减少三分之一，三分寸之二，就是大半寸。
凡是制作车辕，长度是轮高的三倍，将辕长分为三份，两份在前，一份在后，用来凿制钩心，彻的宽度六尺，鬲的长度六尺。（郑司农说：“钩，指钩心。鬲，指辕端，压住牛颈的地方。”
○鬲，音革，刘音隔。厌，音甲。）
[疏]“凡为”到“六尺”
○解释说：说“凡是制作车辕”，说“凡”，语意广泛，那么柏车、大车、羊车都包括在内。轮高虽然不同，其车辕应当各自是轮高的三倍。假设柏车轮高六尺，乘以三，车辕长一丈八尺。大车轮高九尺，乘以三，车辕长二丈七尺。只是羊车虽然没有说轮高，也乘以三来做车辕。“彻宽六尺”，不与四马车的八尺相同。“鬲长六尺”，因为有两根车辕，一头牛在辕内，所以狭窄。四马车的鬲长六尺六寸，因为只有一根车辕，两匹服马在辕外，所以鬲长。
弓人制作弓，选取六种材料必须顺应时节。（取木以冬，取角以秋，丝漆以夏。筋胶没有听说。）
[疏]注“取〇”到“未闻”
○解释说：郑玄知道“取木以冬”，是因为看到《山虞》说：“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。”两个时节都可以砍伐，但冬天尤其好，所以《月令·仲冬》说“冬至日短时伐木，取竹箭”注解说：“这是木材坚实成熟的极致时节。”由此知道冬天比夏天好，所以特指冬天。说“取角以秋”，下文说“秋天杀伐之气厚”，所以知道用秋天。丝漆以夏，夏天丝成熟，夏漆尤其优良，所以知道。筋胶没有听说。必定知道六种材料依据这六种，都是依据下文来说的。
六种材料聚集齐备，工匠调和它们。（聚，具备的意思。
○聚，音主。）
[疏]“六材”到“和之”
○解释说：制作弓需要这六种材料，所以说“聚”。“巧”，就是这弓人的工匠。“和之”，指的是春天煮角、夏天处理筋之类的工作。
木料，是为了使箭射得远。角料，是为了使箭射得快。筋料，是为了使箭射得深。胶料，是为了使各部分调和。丝料，是为了使弓坚固。漆料，是为了使弓承受霜露。（六种材料的力量，相互配合才完备。）
[疏]注“六材”到“而足”
○解释说：这一经主要论述六种材料在弓中，各有其用途，六种材料相互配合，才能完备。
凡是选取弓木的方法有七种，柘木为上等，亿木次之，山桑次之，橘木次之，木瓜次之，荆木次之，竹为下等。（郑司农说：“亿读作亿万之亿。《尔雅》说：‘丑，亿’。又说：‘山桑，山桑。’《国语》说：‘弧箕服。’”
○亿，音力，一音意，刘又音克。〇，音簟。扭，音丑。服，音服。）
[疏]“凡取”到“为下”
○解释说：这经说的是弓木的好坏等级。
○注“郑司”到“箕服”
○解释说：引用《国语》，是因为那里讲述幽王宠爱褒姒导致亡国，所以说“弧箕服，确实灭亡了周国”。
凡是观察弓木，希望它赤黑且声音清越。赤黑则木质向心，声音清越则根部深远。（阳，清的意思。木类，靠近根部的质地坚实。
○相，音亮，下同。乡，音亮。远，音万，下“远於”同。近，附近之近。）
[疏]注“阳犹”到“者奴”
○解释说：这经说的是观察弓木好坏的方法。
凡是剖解弓木，射远的利用其曲势，射深的利用其直纹。（郑司农说：“势指形势。假设本性自然弯曲，就应当反其曲势来做弓，所以说审曲面势。”郑玄说：弯曲的弓木就适宜削薄，薄
则力少。直则可厚，厚则力多。
○射，食亦反，下同。）
[疏]注“郑司”至“力多”
译那么力量就小。直则箭杆可以做得粗厚，粗厚则力量就大。
（“射”字，读音同“食”的反切，下文相同。）
[疏]注“郑司”到“力多”
○释曰：此说弓力多少之事。“凡析▯，射远者用势”者，弓弱则宜射远，谓若夹庾之类。云“射深者用直”者，弓直则宜射深，谓若王弧之类也。此注後郑增成先郑之义，先郑惟见随木形势而用之，後郑则论厚薄力多少之法也。二郑相兼乃具。
居▯之道，▯栗不▯，则弓不发。（郑司农云：“▯读为‘不▯而▯’之▯。栗读为‘榛栗’之栗。谓以锯副析▯。▯读为‘倚移从风’之移。谓邪行绝理者，弓发之所从起。”玄谓栗读为“裂▯”之裂。
○▯，侧冀反，又侧其反，沈子冀反，刘音侧。栗，音烈，李又如字。▯，羊氏反。不▯，侧其反。▯，音馀。锯，音据。副，普逼反。析，星历反。倚，於绮反。移，羊氏反。下同。邪，似嗟反。▯，音需。）
[疏]注“郑司”至“之裂”
○释曰：“居”，谓居处，解析弓▯之法。但▯栗皆谓以锯剖析弓▯之时，不邪▯失理，则弓後不发伤也。先郑云“▯读为不▯而▯之▯”，《礼记 坊记》云“不▯▯”，此▯即耕，故《尔雅》云：“田一岁曰▯，二岁曰新田，三岁曰▯。”▯取彼义也。云“栗读为榛栗之栗”者，《诗》云“树之榛栗”，栗者，亦取破之义。“▯”读为“倚移从风”之移，读从司马相如《上林浮烦云“倚移从风”。玄谓“栗”读为“裂▯”之裂者，读从隐元年《左氏传》“纪裂▯来逆女”。彼裂▯字子帛，则为裂破衣义。义亦与先郑大同，皆取破义。但从裂▯之裂，胜从栗，以其栗是栗栗坚硬之意，於破义为疏，故从裂也。
凡相角，秋<杀闪>者厚，春<杀闪>者薄。稚牛之角直而泽，老牛之角纟▯而昔。（郑司农云：“纟▯读为‘扌▯缚’之扌▯，昔读为‘交错’之错，谓牛角▯角理错也。”玄谓昔读“履错然”之错。
○<杀闪>，色界反，刘色例反，下同。纟▯，刘徒展反，许慎尚展反，又徒展反，与注“扌▯缚之扌▯”同。角，绞缚之意。昔，七各反，下同。扌▯缚，并与纟▯同，纟专，又徒转反。▯角，才苦反，又七奴反。错，七各反，李云郑且若反。）
[疏]注“郑司”至“之错”
○释曰：上文已言▯讫，至此更宜“相角”。但以秋对春，以稚对老而言之。“秋<杀闪>者厚”，谓角厚肉少。“春<杀闪>者薄”，谓角薄肉多。“稚生之角直而泽”，谓角直而润泽。“老牛之角纟▯而错”者，纟▯，谓理粗，错然不润泽也。先郑云“纟▯读为扌▯缚之扌▯”者，未知读从何文，盖从俗读。云“昔读为交错之错”者，读从《诗》“献酬交错”。“玄谓昔读履错然之错”者，读从《复卦》爻辞。
▯疾险中，（牛有久病则角里伤。）
[疏]注“牛有”至“里伤”
○释曰：以“▯疾”为久病，故云“牛有久病”。险，伤也。中即里。谓角里伤也。
瘠牛之角无泽。（少润气。
○瘠，在亦反。）
[疏]“瘠牛之角无泽”
○释曰：上云▯疾谓久病，即此云“瘠”者，惟瘦瘠，非病，角则无润泽也。
角欲青白而丰末。（丰，大也。）
[疏]注“丰大也”
○释曰：凡牛角善者，按下注云“本白，中青，末丰”。
夫角之末，蹙於[A103]而休於气，是故柔。柔故欲其▯也。白也者，▯之徵也。（蹙，近也。休读为煦。郑司农云：“欲其形之自曲，反以为弓。”玄谓色白则▯。
○夫，音扶，下皆同。戚於，子六反，注同，李又音促，又且六反，[A103]，乃老反，李又作脑。休，音煦，下同。煦，况付反，刘音休，下同。）
[疏]注“蹙近”至“则势”
○释曰：此说角之势也。言角之本近於[A103]，得和煦之气於[A103]，是故柔。柔故欲其形之自曲，反是为势也。然可以为弓，夫角色白者，则势之徵验也。
夫角之中，恒当弓之畏。畏也者必桡，桡故欲其坚也。青也者，坚之徵也。（故书“畏”作“威”，杜子春
译○解释说：这是讲述弓力强弱的事。“凡析〇，射远者用势”是说，弓弱适合射远，比如夹庾这类弓。说“射深者用直”是说，弓直适合射深，比如王弧这类弓。这是后郑补充完善先郑的含义，先郑只看到顺应木材形势而使用，后郑则论述厚薄与力量多少的方法。两位郑氏的观点结合才完备。
居〇的道理，〇栗不〇，那么弓就不能发射。（郑司农说：“〇读作‘不〇而〇’的〇。栗读作‘榛栗’的栗。是说用锯剖开弓〇。〇读作‘倚移从风’的移。是说邪行切断纹理的地方，是弓发射时力量起始之处。”玄认为栗应读作“裂〇”的裂。
○〇，侧冀反，又侧其反，沈子冀反，刘音侧。栗，音烈，李又如字。〇，羊氏反。不〇，侧其反。〇，音馀。锯，音据。副，普逼反。析，星历反。倚，於绮反。移，羊氏反。以下同。邪，似嗟反。〇，音需。）
[疏]注“郑司”至“之裂”
○解释说：“居”，指居处，解析弓〇的方法。但〇栗都指用锯剖开弓〇的时候，不邪〇失去纹理，那么弓就不会发射伤人。先郑说“〇读作不〇而〇的〇”，《礼记·坊记》说“不〇〇”，这个〇就是耕，所以《尔雅》说：“田一岁叫〇，二岁叫新田，三岁叫〇。”〇取的是那个意思。说“栗读作榛栗的栗”，《诗经》说“树之榛栗”，栗也是取破的意思。“〇”读作“倚移从风”的移，读法来自司马相如《上林赋》“倚移从风”。玄说“栗”读作“裂〇”的裂，读法来自隐元年《左氏传》“纪裂〇来逆女”。那里的裂〇字子帛，就是裂破衣服的意思。意义也与先郑大体相同，都取破的意思。但采用裂〇的裂，胜过采用栗，因为栗是栗栗坚硬的意思，对于破的意思较疏远，所以采用裂。
凡观察角，秋<杀闪>的厚，春<杀闪>的薄。小牛的角直而润泽，老牛的角纟〇而昔。（郑司农说：“纟〇读作‘扌〇缚’的扌〇，昔读作‘交错’的错，是说牛角〇角理错乱。”玄认为昔读作“履错然”的错。
○<杀闪>，色界反，刘色例反，以下同。纟〇，刘徒展反，许慎尚展反，又徒展反，与注“扌〇缚的扌〇”同。角，绞缚的意思。昔，七各反，以下同。扌〇缚，都与纟〇同，纟专，又徒转反。〇角，才苦反，又七奴反。错，七各反，李云郑且若反。）
[疏]注“郑司”至“之错”
○解释说：上文已经说完〇，到这里更应“相角”。只是以秋对春，以稚对老来说。“秋<杀闪>者厚”，是说角厚肉少。“春<杀闪>者薄”，是说角薄肉多。“稚生之角直而泽”，是说角直而润泽。“老牛之角纟〇而错”者，纟〇，是说纹理粗糙，错然不润泽。先郑说“纟〇读作扌〇缚的扌〇”，不知道读法来自哪篇文献，大概是从俗读。说“昔读作交错的错”，读法来自《诗经》“献酬交错”。“玄谓昔读履错然的错”，读法来自《复卦》爻辞。
〇疾险中，（牛有久病则角里伤。）
[疏]注“牛有”至“里伤”
○解释说：以“〇疾”为久病，所以说“牛有久病”。险，伤也。中即里。是说角里受伤。
瘠牛之角无泽。（少润气。
○瘠，在亦反。）
[疏]“瘠牛之角无泽”
○解释说：上文说〇疾指久病，这里说“瘠”，只是瘦瘠，并非病，角就没有润泽。
角欲青白而丰末。（丰，大也。）
[疏]注“丰大也”
○解释说：凡牛角好的，按下注说“本白，中青，末丰”。
夫角之末，蹙於[A103]而休於气，是故柔。柔故欲其〇也。白也者，〇之徵也。（蹙，近也。休读为煦。郑司农说：“欲其形之自曲，反以为弓。”玄说色白则〇。
○夫，音扶，以下皆同。戚於，子六反，注同，李又音促，又且六反，[A103]，乃老反，李又作脑。休，音煦，以下同。煦，况付反，刘音休，以下同。）
[疏]注“蹙近”至“则势”
○解释说：这是说角的气势。说角的本靠近[A103]，得和煦之气于[A103]，所以柔。柔所以欲其形之自曲，反是为势。这样可以做成弓，夫角色白的，就是势的征验。
夫角之中，恒当弓之畏。畏也者必桡，桡故欲其坚也。青也者，坚之徵也。（故书“畏”作“威”，杜子春
云：“当为威。威谓弓渊。角之中央与渊相当。”玄谓畏读如“秦师入隈”之隈。
译郑玄说：“应当是‘威’字。‘威’指的是弓渊。弓角中央与渊的位置正相对。”郑玄说，“畏”字读音如同“秦师入隈”中的“隈”字。
○畏，乌回反，下同。）
[疏]注“故书”至“之隈”
○释曰：此说角之坚也。子春从故书“威”，後郑不从，而为“隈”者，威谓威仪，不得为曲中，故从隈为曲隈之义。按僖二十五年秋，秦晋伐若阝，秦人过析隈，郑以为入隈。
夫角之末，远於[A103]而不休於气，是故▯色。▯色故欲其柔也。丰末也者，柔之徵也。（末之大者，[A103]气及煦之。
○▯色，七岁反。）
[疏]注“末之”至“煦之”
○释曰：此说角欲丰末之意。云“角之末，远於[A103]於不休於气，是故▯色。▯色故欲其柔也。丰末也者，柔之徵也”，则末不丰者▯色，末丰则柔，柔则不▯色可知，故郑云“末之大者，[A103]气及煦之”。
角长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴牛。（三色：本白，中青，末丰。郑司农云：“牛戴牛，角直一牛。”）凡相胶，欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽，纟▯而抟廉。（抟，圜也。廉，瑕严利也。
○抟，徒丸反。）
[疏]“角长”至“抟廉”
○释曰：上已相▯角，次及相胶。此云“欲朱色”，按下“鹿胶青白”已下，惟牛胶火赤，自馀非纯赤，则牛胶为善矣。“纟▯而抟廉”者，谓有纟▯理而抟圜，又廉瑕严利。
○注“抟圜”至“利也”
○释曰：胶之性▯，▯皆抟圜也。廉瑕二者，俱是严利之状。
鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。（皆谓煮用其皮，或用角。饵，色如饵。）
[疏]注“皆谓”至“如饵”
○释曰：云“煮用其皮，或用角”者，经惟鹿用皮亦用角，今人鹿犹用角，自馀皆用皮。云“饵，色如饵”者，时有饵之色，故从之也。
凡昵之类不能方。（郑司农云：“谓胶善戾。”故书“昵”或作“枳”。杜子春云：“枳读为不义不昵之昵，或为<黍刀>。<黍刀>，黏也。”玄谓枳脂膏▯直败之▯直，▯直亦黏也。
○昵，女乙反，又音职。枳，音职。<黍刀>，女乙反，《尔雅》云：“胶也”，刘沈并音刃。▯直，音职，吕、沈云：“膏，败也。”）
[疏]注“郑司”至“黏也”
○释曰：子春云“不义不昵”者，按隐元年，郑大叔段为不义，庄公曰：“不义不昵，厚将崩。”彼不昵为不亲兄，则昵为亲近不相舍离。後郑以为还从古书“枳”音，故转为脂膏败▯直之▯直。若今人头发有脂膏者则谓之▯直，▯直亦黏也。
凡相筋，欲小简而长，大结而泽。小简而长，大结而泽，则其为兽必剽，以为弓，则岂异於其兽。（剽，疾也。郑司农云：“简读为‘扌间然登陴’之扌间”。玄谓读如“简札”之简，谓筋条也。
○剽，芳妙反。戚，芳昭反，或扶召反，後同。扌间，下板反，或胡简反。陴，婢支反，刘蒲佳反，又房卑反。）
[疏]“凡相”至“其兽”
○释曰：上已相角胶，次及相筋。言此筋之兽剽疾，为弓亦剽疾，故云“岂异於其兽”也。
○注“剽疾”至“条也”
○释曰：先郑云“简读为扌间然登陴之扌间”者，读从《左氏传》也。义无所取。“玄谓读如简札之简，谓筋条也”，竹简一片为一札，此筋条亦有简别，故读从之也。
筋欲敝之敝，（郑司农云：“嚼之当孰。”
○敝，婢世反，徐扶哲反。嚼，才略反。）
[疏]注“郑司”至“当孰”
○释曰：筋之椎打嚼啮，欲得劳敝，故云“嚼之当孰”也。
漆欲测，（郑司农云：“测读为恻隐之恻。”玄谓恻读如测度之测，测犹清也。
○隐，本或作忄隐，同。度，徒洛反。）
[疏]“漆欲测”
○释曰：先郑云“测读为恻隐之恻”，此恻隐为痛切义，非漆之善状，故後郑以为测度之测。测，清也，从水义，取漆为良也。
丝欲沈。（如在水中时色。）
[疏]注“如在水中时色”
○释曰：言“丝欲沈”，
译○畏，音乌回，下文相同。）
[疏]注“故书”至“之隈”
○解释说：这是讲角坚硬的情况。子春遵从旧本中的“威”字，后来的郑玄不遵从，而改为“隈”字。因为“威”是指威仪，不能表示弯曲中的意思，所以采用“隈”字，取弯曲角落的含义。查考僖公二十五年秋天，秦国和晋国攻打郕国，秦国人经过析隈，郑玄认为这是进入隈地。
角的末端，远离角根而不停止于生气，因此呈现〇色。〇色所以希望它柔软。末端丰满，是柔软的征兆。（末端粗大的，角根的生气能够温煦它。
○〇色，音七岁。）
[疏]注“末之”至“煦之”
○解释说：这是讲角希望末端丰满的意思。说“角的末端，远离角根而不停止于生气，因此呈现〇色。〇色所以希望它柔软。末端丰满，是柔软的征兆”，那么末端不丰满的就呈现〇色，末端丰满就柔软，柔软就不呈现〇色可以知道，所以郑玄说“末端粗大的，角根的生气能够温煦它”。
角长二尺五寸，三种颜色不违背纹理，叫做牛戴牛。（三种颜色：根部白色，中部青色，末端丰满。郑司农说：“牛戴牛，角直像一头牛。”）大凡观察胶，希望是朱红色而且昔。昔，是指色泽深沉而有光泽，纹理细密而且圆润锋利。（抟，圆的意思。廉，指瑕疵处严整锋利。
○抟，音徒丸。）
[疏]“角长”至“抟廉”
○解释说：上面已经讲了观察〇角，接着讲观察胶。这里说“希望是朱红色”，根据下文“鹿胶青白”以下，只有牛胶是火红色，其余都不是纯红色，那么牛胶就是好的了。“纟〇而抟廉”，是指有细密的纹理而且圆润，又指瑕疵处严整锋利。
○注“抟圜”至“利也”
○解释说：胶的性质〇，〇都是圆润的。廉和瑕两者，都是严整锋利的样子。
鹿胶青白色，马胶赤白色，牛胶火红色，鼠胶黑色，鱼胶饵色，犀胶黄色。（都是指煮用它们的皮，有的也用角。饵，颜色像饵饼。）
[疏]注“皆谓”至“如饵”
○解释说：说“煮用它们的皮，有的也用角”，经文只有鹿用皮也用角，现在的人鹿仍然用角，其余的都只用皮。说“饵，颜色像饵饼”，当时有饵饼的颜色，所以采用这个说法。
大凡黏附之类的东西不能方正。（郑司农说：“是说胶善于黏附。”旧本“昵”有的写作“枳”。杜子春说：“枳读作不义不昵的昵，有的写作<黍刀>。<黍刀>，黏的意思。”玄认为枳脂膏〇直败坏的〇直，〇直也是黏的意思。
○昵，音女乙，又音职。枳，音职。<黍刀>，音女乙，《尔雅》说：“胶”，刘、沈都音刃。〇直，音职，吕、沈说：“膏，败坏的意思。”）
[疏]注“郑司”至“黏也”
○解释说：子春说“不义不昵”，查考隐公元年，郑国太叔段做不义的事，庄公说：“不义不昵，厚将崩。”那里的不昵是指不亲近兄长，那么昵就是亲近不相舍离。后来的郑玄认为还是从古本“枳”的读音，所以转为脂膏败〇直的〇直。像现在人头发有脂膏的就叫做〇直，〇直也是黏的意思。
大凡观察筋，希望细小简别而且长，粗大结实而且有光泽。细小简别而且长，粗大结实而且有光泽，那么这种兽一定敏捷，用它做弓，也就和那种兽没有不同了。（剽，快的意思。郑司农说：“简读作‘扌间然登陴’的扌间”。玄认为读作“简札”的简，是指筋条。
○剽，音芳妙。戚，音芳昭，或音扶召，下文相同。扌间，音下板，或音胡简。陴，音婢支，刘音蒲佳，又音房卑。）
[疏]“凡相”至“其兽”
○解释说：上面已经讲了观察角和胶，接着讲观察筋。说这种筋的兽敏捷，做弓也敏捷，所以说“和那种兽没有不同”啊。
○注“剽疾”至“条也”
○解释说：先郑说“简读作扌间然登陴的扌间”，是读从《左氏传》。意义没有可取的。“玄认为读作简札的简，是指筋条”，竹简一片为一札，这筋条也有简别，所以读从它。
筋希望经过捶打嚼咬而变得疲敝，（郑司农说：“嚼它应当熟透。”
○敝，音婢世，徐音扶哲。嚼，音才略。）
[疏]注“郑司”至“当孰”
○解释说：筋的捶打嚼咬，希望得到劳敝，所以说“嚼它应当熟透”啊。
漆希望测，（郑司农说：“测读作恻隐的恻。”玄认为恻读作测度的测，测就是清的意思。
○隐，本或作忄隐，相同。度，音徒洛。）
[疏]“漆欲测”
○解释说：先郑说“测读作恻隐的恻”，这恻隐是痛切的意思，不是漆的好状态，所以后郑认为是测度的测。测，清的意思，从水义，取漆为良的意思。
丝希望沈。（像在水中时的颜色。）
[疏]注“如在水中时色”
○解释说：说“丝希望沈”，
则据乾燥时色，还如在水氵柬之色，故云“如在水中时色”。
得此六材之全，然後可以为良。（全，无瑕病。良，善也。）
译那么依据干燥时的颜色，仍然像在水中时的颜色，所以说“如同在水中时的颜色”。
具备这六种材料的完备条件，然后才可以成为优良（的器物）。（全，指没有瑕疵毛病。良，指优良。）
[疏]注“全无”至“善也”
○释曰：“全，无瑕病”者，▯、角、胶、筋、漆、丝六材，皆令善而无瑕病，然後为善也。
凡为弓，冬析▯而春液角，夏治筋，秋合三材。（三材，胶、丝、漆。郑司农云：“液读为▯▯。”
○液，音亦，下同。▯▯，音亦，刘、沈音释，下同。）
[疏]注“三材”至“为▯▯”
○释曰：凡治弓材，各於其时。言秋合三材胶、漆、丝，则▯、角、筋须三材乃合，则秋是作弓之时，故至冬寒而定体也。郑知三材是胶、漆、丝者，以经既言▯、角及筋，六材之中惟少胶、漆、丝，故知三材谓此也。先郑“液”读为“▯▯”者，▯▯是▯▯酒之▯▯，亦是渍液之义，故读从之也。
寒奠体，（奠读为定。至冬胶坚，内之檠中，定往来体。
○奠，读为定，下同。檠，音景。）
[疏]注“奠读”至“来体”
○释曰：檠，谓弓▯匣。至寒胶坚而牢，故“内之檠中，定往来体”，则六弓往体来体多少者是也。
冰析氵爵。（大寒中，下於檠中，复内之。
○氵爵，子召反。复，扶又反。）
[疏]注“大寒”至“内之”
○释曰：十二月小寒节，大寒中，是冰盛之时，故以大寒解冰也。云“下於檠中，复内之”者，谓复加上寒奠体内之於檠中相似。但上内为定体而内，此为析氵爵而内之，所为有异，故别言也。
冬析▯则易，（理滑致。
○易，以豉反。致，直致反，下“言致”同。）
[疏]“冬析▯则易”
○释曰：自此已下，重释上文各以其时之意。
春液角则合，（合读为洽。）夏治筋则不烦，（烦，乱。）秋合三材则合，（合，坚密也。）寒奠体则张不流，（流犹移也。）
[疏]注“流犹移也”
○释曰：体既定，则後用时虽张不流移，谓不失往来之体也。
冰析氵爵则审环，（审犹定也。）
[疏]注“审犹定也”
○释曰：纳之檠中，析其漆氵爵，其漆之氵爵环则定，後不鼓动，故冰析之也。
春被弦则一年之事。（期岁乃可用。
○被，皮寄反。）
[疏]注“期岁乃可用”
○释曰：通春被弦，则二年之事，而云一年者，据冰析氵爵已前为一年，春被弦是用时，不数也。
析▯必伦，（顺其理也。）析角无邪，（亦正之。
○邪，似嗟反。）斫目必荼。（郑司农云：“荼读为舒，舒，徐也。目，▯节目。”
○荼，音舒，下同。）
[疏]注“郑司”至“节目”
○释曰：按《礼记 学记》云：“善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。”是斫目必徐之义也。
斫目不荼，则及其大▯也，筋代之受病。（▯犹久也。）
[疏]“总目”至“受病”
○释曰：“筋代之受病”者，以筋在弓，皆以▯为力，必须筋▯相得。今弓▯有节目，用力不得其所，则▯不用力，故筋代▯受病，以其偏用力故也。
夫目也者必强，强者在内而摩其筋，夫筋之所由と，恒由此作。（摩犹隐也。故书“筋”或作“蓟”。郑司农云：“当为筋。と读为‘车と’之と。”玄谓と，绝起也。
○と，昌廉反，注同。）
[疏]注“摩犹”至“起也”
○释曰：此还重释筋▯不得所之意。先郑读“と为车と之と”者，《卫诗》云“渐车惟裳”，《昏礼》亦云“妇事亦如之有衤炎”，故读从之。後郑云“と，绝起也”者，由绝起则廉と然也。
故角三液而▯再液。（重▯▯治之，使相称。
○重，直龙反。称，尺证反，下“各称”同。）
[疏]注“重▯▯治之相称”
○释曰：或三液、再液不等者，角须三液，▯须再液，乃得相称。
厚其{如巾}则木坚，薄其{如巾}则需，（需谓不充满。郑司农云：“{如巾}读为‘襦有衣絮’之絮。{如巾}谓弓中裨。”
○{如巾}，女居反。需，人兖反，下注“罢需
译[疏]注“全无”至“善也”
○解释曰：“全，没有瑕疵毛病”，是指〇、角、胶、筋、漆、丝这六种材料，都要精良而没有瑕疵毛病，然后才算是好。
凡制作弓，冬天剖解〇而春天浸渍角，夏天整治筋，秋天合拢三种材料。（三种材料，指胶、丝、漆。郑司农说：“液读为〇〇。”
○液，音亦，下文同。〇〇，音亦，刘、沈音释，下文同。）
[疏]注“三材”至“为〇〇”
○解释曰：凡是整治弓的材料，各自要在其适宜的时候。文中说秋天合拢胶、漆、丝这三种材料，那么〇、角、筋必须依靠这三种材料才能合拢，所以秋天是制作弓的时候，因此到了冬天寒冷时才能定型。郑玄知道三种材料是胶、漆、丝，是因为经文已经说了〇、角和筋，六种材料中只剩下胶、漆、丝，所以知道三种材料是指这三种。先郑将“液”读为“〇〇”，〇〇是〇〇酒中的〇〇，也有浸渍的意思，所以依从这种读音。
寒冷时定型，（奠读为定。到了冬天胶坚硬，把它放入檠中，定好往来的形体。
○奠，读为定，下文同。檠，音景。）
[疏]注“奠读”至“来体”
○解释曰：檠，是指弓的匣子。到了寒冷时胶坚硬而牢固，所以“把它放入檠中，定好往来的形体”，就是指六种弓往体来体的多少比例等。
冰冻时析解氵爵。（在大寒时节，取下檠中的弓，再放入。
○氵爵，子召反。复，扶又反。）
[疏]注“大寒”至“内之”
○解释曰：十二月小寒节气，大寒时节，是冰盛的时候，所以用大寒来解释冰。说“取下檠中的弓，再放入”，是指再次加上寒冷定型，把它放入檠中，与上面相似。但上面放入是为了定型，这次放入是为了析解氵爵，目的不同，所以另外说明。
冬天剖解〇就容易，（纹理滑顺致密。
○易，以豉反。致，直致反，下文“言致”同。）
[疏]“冬析〇则易”
○解释曰：从这里以下，重新解释上文各自在其适宜时候的意思。
春天浸渍角就融洽，（合读为洽。）夏天整治筋就不烦乱，（烦，乱。）秋天合拢三种材料就坚固，（合，坚密。）寒冷时定型就拉开不移动，（流犹移也。）
[疏]注“流犹移也”
○解释曰：形体既定，那么后来使用时虽然拉开也不移动，是指不失去往来的形体。
冰冻时析解氵爵就确定环纹，（审犹定也。）
[疏]注“审犹定也”
○解释曰：把它纳入檠中，析解它的漆氵爵，漆的氵爵环纹就确定，后来不鼓动，所以冰冻时析解它。
春天装上弦就是一年之事。（满一年才可以使用。
○被，皮寄反。）
[疏]注“期岁乃可用”
○解释曰：通到春天装弦，则是两年的事，而说一年的，是根据冰析氵爵以前为一年，春天装弦是使用的时候，不计算在内。
剖解〇必须顺理，（顺其纹理也。）剖解角没有歪斜，（也是使之端正。
○邪，似嗟反。）砍削目必须舒缓。（郑司农说：“荼读为舒，舒，徐也。目，〇的节疤。”
○荼，音舒，下文同。）
[疏]注“郑司”至“节目”
○解释曰：按照《礼记 学记》说：“善于提问的人如同砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍节疤。”这是砍削目必须舒缓的意思。
砍削目不舒缓，那么等到〇长久使用，筋就代替它承受病害。（〇犹久也。）
[疏]“总目”至“受病”
○解释曰：“筋代替它承受病害”，是因为筋在弓中，都以〇为力量，必须筋〇相配合。现在弓〇有节疤，用力不得其所，那么〇不用力，所以筋代替〇承受病害，是因为偏用力的缘故。
那目一定要强，强的在内而摩擦它的筋，筋之所以断裂，常由此产生。（摩犹隐也。故书“筋”或作“蓟”。郑司农说：“当为筋。と读为‘车と’之と。”玄谓と，绝起也。
○と，昌廉反，注同。）
[疏]注“摩犹”至“起也”
○解释曰：这里又重复解释筋〇不得其所的意思。先郑读“と为车とのと”，《卫诗》说“渐车惟裳”，《昏礼》也说“妇事亦如之有衤炎”，所以依从这种读音。后郑说“と，绝起也”，因为绝起则廉と然也。
所以角浸渍三次而〇浸渍两次。（重〇〇整治它们，使相称。
○重，直龙反。称，尺证反，下文“各称”同。）
[疏]注“重〇〇治之相称”
○解释曰：有的浸渍三次、两次不等，角需要浸渍三次，〇需要浸渍两次，才能相称。
厚其{如巾}则木坚硬，薄其{如巾}则需，（需谓不充满。郑司农说：“{如巾}读为‘襦有衣絮’之絮。{如巾}谓弓中裨。”
○{如巾}，女居反。需，人兖反，下文注“罢需
”同。襦，刘音须，沈音襦，本亦作衤专。絮，本亦作{如巾}，《周易》作衤如，皆女居反。裨，符支反，又音卑。）
译同。襦，刘音须，沈音襦，本亦作衤专。絮，本亦作{如巾}，《周易》作衤如，皆女居反。裨，符支反，又音卑。
[疏]注“需谓”至“中裨”
○释曰：“需谓不充满”者，需襦不进，故为不充满。谓“弓中裨”者，造弓之法，弓▯虽用整木，仍於▯上裨之，乃得调▯也。
是故厚其液而节其{如巾}。（厚犹多也。节犹▯也。）
[疏]注“厚犹”至“▯也”
○释曰：多其液者，谓角▯其裨须节▯厚薄得所也。
约之不皆约，疏数必侔。（不皆约，缠之缴不相次也。皆约则弓{如巾}。侔犹均也。
○数，音朔。侔，莫侯反，或亡又反。缴，不音灼。）
[疏]注“不皆”至“均也”
○释曰：“约”，谓以丝胶横缠之，今之弓犹然。云不皆约，谓不次比为之。疏数必侔，约之多少，须稀疏必均也。
斫挚必中，胶之必均。（挚之言致也。中犹均也。）
[疏]“斫挚”至“必均”
○释曰：斫▯厚薄，必调均为之。施胶亦均，不得偏厚也。自此以下，说弓之隈里施胶之事。云摩其角，谓▯不均而有高下，则摩其角。
斫挚不中，胶之不均，则及其大▯也，角代之受病。夫怀胶於内而摩其角，夫角之所由挫，恒由此作。（▯不均则角蹴折也。
○挫，子卧反。蹴，子六反。）
[疏]注“▯不”至“折也”
○释曰：此总释经“角代之受病”及“角之所由挫”二事者也。
凡居角，长者以次需。（当弓之隈也，长短各称其▯，短者居箫。
○隈，乌回反。）
[疏]注“当弓”至“居箫”
○释曰：云“长短各称其▯”，复云“短者居箫”，箫谓两头，则长者自然在隈内可知。
恒角而短，是谓逆桡，引之则纵，释之则不校。（郑司农云：“恒，读为▯ㄌ之ㄌ。”玄谓恒读为扌恒，扌恒，竟也。竟其角，而短于渊▯，引之，角纵不用力，若欲反桡然。校，疾也。既不用力，放之又不疾。
○恒，古邓反，又如字，下同。校，古卯反，注及下同。▯，音督。ㄌ，古邓反，或古登反，沈又居肯反。扌恒，古邓反。）
[疏]注“郑司”至“不疾”
○释曰：竟角而短，谓施角竟满两畔，而上下短於隈者也。云“是谓逆桡”者，被弦引之时，以角宽而短引之角纵，不用力，若欲反桡然，故云“引之则纵”也。“释之则不校”者，角所以放矢，今角不用力，故释放之不校疾也。
恒角而达，譬如终绁，非弓之利也。（达谓长於渊▯，若达於箫头。绁，弓<韦必>。角过渊接，则送矢太疾，若见绁於<韦必>矣。弓有<韦必>者，为发弦时备频伤。《诗》云“竹<韦必>绲▯”。
○辟如，音譬，下注“变辟”同，或房赤反。绁，息列反，弓<韦必>也。<韦必>，音秘，又补结反。为，于伪反。绲，古本反，刘古魂反。滕，本又作▯，徒登反。）
[疏]注“达谓”至“绲▯”
○释曰：先郑上读为▯ㄌ之ㄌ者，从俗也。此弓非直两畔角满，读之为扌恒角，而角又上下长於渊▯，如达於箫头。若然，则“譬如终绁”，绁，谓弓<韦必>，谓弓在<韦必>中然，非弓之利。引《诗》云“竹<韦必>绲▯”者，绲，绳。▯，系约之也。以竹为<韦必>，发弦时，裨於弓之背上，又绳横系之，使相著。<韦必>与弓为力，备顿伤也。
今夫茭解中有变焉，故扌交。（郑司农云：“茭读为‘激发’之激。茭，谓弓檠也。校读为‘绞而婉’之绞。”玄谓茭读如“齐人名手足▯为▯”之▯。茭解，谓接中也。变，谓箫臂用力异。校，疾也。
○茭，司农古历反，郑户卯反。解，户卖反，注同。茭读，音交，下“茭”亦同。激，古历反。▯，乌唤反。▯，户卯反。臂，如字，下文同，本或作辟，一音房赤反。）
[疏]“今夫”至“故校”
○释曰：记人别起义端，故言“今夫”。言“茭解中”，谓弓隈与弓箫角接之处。云“有变”者，即异也，谓弓箫与臂用力异。异者，引之则臂中用力，放矢则箫用力。既用力异，故绞，绞
译【疏】注“需谓”到“中裨”
○解释说：“需谓不充满”，意思是需襦（角材）没有填满，所以称为不充满。说“弓中裨”，是指制造弓的方法，弓的隈部虽然使用整块木材，但仍然在隈部上裨贴（角材），这样才能调顺弓的隈部。
因此要加厚胶液并节制裨贴。（厚就是多的意思。节就是适度的意思。）
【疏】注“厚犹”到“〇也”
○解释说：多涂胶液，是指角材裨贴时必须节制，使厚薄得当。
缠绕时不要全都缠紧，稀疏与紧密必须均匀。（不全都缠紧，是指缠绕的丝胶不相次比。全都缠紧则弓会弯曲。侔就是均匀的意思。
○数，音朔。侔，莫侯反，或亡又反。缴，不音灼。）
【疏】注“不皆”到“均也”
○解释说：“约”，是指用丝胶横向缠绕，现在的弓还是这样。说不全都缠紧，是指不依次比着缠绕。疏数必侔，是指缠绕的多少，必须稀疏与紧密均匀。
砍削角材必须适中，涂胶必须均匀。（挚就是致的意思。中就是均匀的意思。）
【疏】“斫挚”到“必均”
○解释说：砍削角材的厚薄，必须调顺均匀。施胶也要均匀，不能一边厚一边薄。从这以下，说的是弓的隈里施胶的事情。说摩其角，是指角材不均匀而有高下，就磨平它的角。
砍削角材不适中，涂胶不均匀，那么等到弓完全制成时，角材就会代替木材承受病害。把胶藏在里面却去磨角，角材之所以折断，常常由此产生。（角材不均匀则角材会折断。
○挫，子卧反。蹴，子六反。）
【疏】注“〇不”到“折也”
○解释说：这是总释经文“角代之受病”及“角之所由挫”两件事的。
凡是安置角材，长的依次放在隈部。（当弓的隈部，长短各自符合其位置，短的放在箫部。
○隈，乌回反。）
【疏】注“当弓”到“居箫”
○解释说：说“长短各自符合其位置”，又说“短的放在箫部”，箫是指两头，那么长的自然在隈部内就可以知道了。
角材铺满却短，这就叫做逆桡，拉弓时角材松弛，放弓时则不快。（郑司农说：“恒，读为ㄌㄌ之ㄌ。”玄说恒读为扌恒，扌恒，就是竟的意思。铺满角材，却短于渊〇，拉弓时，角材松弛不用力，好像要反桡的样子。校，就是快的意思。既然不用力，放箭时也就不快。
○恒，古邓反，又如字，下同。校，古卯反，注及下同。〇，音督。ㄌ，古邓反，或古登反，沈又居肯反。扌恒，古邓反。）
【疏】注“郑司”到“不疾”
○解释说：铺满角材却短，是指施角铺满两畔，而上下短于隈部的意思。说“是谓逆桡”，是指被弦拉的时候，因为角材宽而短，拉弓时角材松弛，不用力，好像要反桡的样子，所以说“引之则纵”。“释之则不校”，是指角材用来发射箭矢，现在角材不用力，所以放箭时不快。
角材铺满且长，就像终绁，不是弓的好处。（达是指长于渊〇，如果达到箫头。绁，是弓<韦必>。角材超过渊接，则送箭太快，就像被绁在<韦必>上一样。弓有<韦必>的，是为了防备发弦时频繁受伤。《诗》说“竹<韦必>绲〇”。
○辟如，音譬，下注“变辟”同，或房赤反。绁，息列反，弓<韦必>也。<韦必>，音秘，又补结反。为，于伪反。绲，古本反，刘古魂反。滕，本又作〇，徒登反。）
【疏】注“达谓”到“绲〇”
○解释说：先郑上面读为ㄌㄌ之ㄌ，是随俗。这弓不只是两畔角满，读为扌恒角，而且角材上下长于渊〇，如达到箫头。如果这样，那么“譬如终绁”，绁，是指弓<韦必>，是指弓在<韦必>中那样，不是弓的好处。引《诗》说“竹<韦必>绲〇”，绲，是绳。〇，是系约的意思。用竹做<韦必>，发弦时，裨在弓的背上，又用绳横向系住，使它们相著。<韦必>与弓共同用力，防备顿伤。
现在茭解中有变化，所以扌交。（郑司农说：“茭读为‘激发’之激。茭，是指弓檠。校读为‘绞而婉’之绞。”玄说茭读如“齐人名手足〇为〇”之〇。茭解，是指接中的意思。变，是指箫臂用力不同。校，是快的意思。
○茭，司农古历反，郑户卯反。解，户卖反，注同。茭读，音交，下“茭”亦同。激，古历反。〇，乌唤反。〇，户卯反。臂，如字，下文同，本或作辟，一音房赤反。）
【疏】“今夫”到“故校”
○解释说：记人另外发起义端，所以说“今夫”。说“茭解中”，是指弓隈与弓箫角材相接之处。说“有变”，就是不同的意思，是指弓箫与臂用力不同。不同的，是指拉弓时臂中用力，放箭时箫用力。既然用力不同，所以绞，绞
，谓矢去疾也。
○注“郑司”至“疾也”
○释曰：先郑读“茭”为“激发”之“激”者，当时有激发之语，故从俗读之。云“茭谓弓檠也”者，此据用时，辄言弓檠，於义不合，後郑不从之。云“绞”读为“绞而婉”之“绞”者，按昭元年《左氏传》，虢之会，楚公子围设服离卫，叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉。”退会，子羽谓子皮曰：“叔孙绞而婉。”故读从之。此後郑增成其义。玄谓“茭”读如“齐人名手足▯为▯”之“▯”者，时齐人有名手足节▯间为茭，取弓隈与箫角相接，名茭也。
译（“茭”字）是说箭射出去迅速。
○注“郑司”到“疾也”
○解释说：先郑将“茭”读作“激发”的“激”，是因为当时有“激发”的说法，所以依从俗读。说“茭指的是弓檠”，这是依据使用时的情况，便称其为弓檠，这在义理上并不相合，后郑没有采纳这种说法。说“绞”读作“绞而婉”的“绞”，查考昭元年《左传》，在虢地会盟时，楚公子围穿着礼服离开卫国，叔孙穆子说：“楚公子真美啊，像个君主。”退出会盟后，子羽对子皮说：“叔孙言辞曲折而委婉。”所以依从这种读音。这是后郑补充完善其义理。郑玄认为“茭”读如“齐国人称手足关节为茭”的“茭”，当时齐国人将手足关节间称为茭，取弓臂与箫角相接之处，命名为茭。
於挺臂中有▯付焉，故剽。（挺，直也。▯付，侧骨。剽亦疾也。郑司农云：“剽读为‘湖漂絮’之漂。”
○挺，敕顶反，注同，或徒冷反。▯付，方辅反，下同。湖，音胡。漂，匹妙反。絮，相预反。）
[疏]注“挺直”至“之漂”
○释曰：直臂中，正谓弓把处。“有▯付焉”者，谓角弓於把处两畔有侧骨。骨坚强，所以与弓为力，故剽疾也。先郑云“剽”读为“湖漂絮”之“漂”者，时有此语，从俗读之。
恒角而达，引如终绁，非弓之利。（重明达角之不利。变譬言引，字之误。
○引，音譬。重，直用反。）挢▯欲孰於火而无赢，挢角欲孰於火而无▯覃，引筋欲尽而无伤其力，鬻胶欲孰而水火相得，然则居旱亦不动，居湿亦不动。（赢，过孰也。▯覃，炙烂也。不动者，谓弓也。故书“▯覃”或作“朕”，郑司农云：“字从▯覃。”
○挢，居兆反，刘枯老反，沈古了反。▯覃，音潜，又音寻，或大含反。鬻，章吕反。）
[疏]“挢▯”至“不动”
○释曰：此一经，明料理▯、角、筋、胶四者，得所不得所之事。不言漆丝者，用力少，故不言也。
苟有贱工，必因角▯之湿以为之柔。善者在外，动者在内，虽善於外，必动於内，虽善，亦弗可以为良矣。（苟，愉也。湿犹生也。
○愉，吐侯反，或吐豆反。）
[疏]“苟有”至“良矣”
○释曰：此经说弓▯须外内皆善，不得外善内恶者也。
凡为弓，方其峻而高其▯付，长其畏而薄其敝，宛之无已，应。（宛，谓引之也。引之不休止，常应弦，言不罢需也。峻，谓箫也。郑司农云：“敝读为‘蔽塞’之蔽，谓弓人所握持者。”
○畏，乌回反。敝，读为蔽，必世反，刘又博婿反。宛，於阮反。应，应对之应，注下皆同。罢，音皮。）
[疏]“凡为”至“已应”
○释曰：“方其峻”，峻，谓箫，箫宜方为之。“而高其▯付”，▯付，把中，高对方，则此高者谓为▯付骨，宜高为之。“长其隈”，谓▯付之上下，宜长为之。“而薄其敝”，敝，谓人所握持，手蔽之处，宜薄为之。有此四善，故引之无休止而应弦，故云“宛之无已”，应谓常用而不就弦也。
下▯付之弓，末应将兴。（末，犹箫也。兴，犹动也，发也。弓▯付卑，箫应弦则▯付将动。
○卑，刘音婢。）
[疏]注“末犹”至“将动”
○释曰：言“下▯付”者，犹把骨大下，为之，由弓隈下短，故箫应弦，则将动发也。
为▯付而发，必动於<杀闪>。（<杀闪>接中。
○<杀闪>，色界反，刘色例反，注下同。）
[疏]注“<杀闪>接中”
○释曰：此重释上文“末应将兴”。若如上为▯付而发动，则接中亦动也。
弓而羽<杀闪>，末应将发。（羽读为扈，扈，缓也。接中动则缓，缓箫应弦，则角▯将发。
○羽，音户。）
[疏]注“羽读”至“将发”
○释曰：破“羽”为“扈”者，羽於弓义无所取，故破从扈也。必知此有缓义者，以其上文云“必动於<杀闪>”，故知此云羽<杀闪>者，当从缓<杀闪>。
弓有六材焉，维▯强之，张如流水。（无难易也。
○易，以豉反，下同。）
[疏]注“无难易也”
○释曰：弓有六材，惟以▯为强者，以其▯外五材，当依▯而有，以▯为本，故指▯为强。“张如流水”者，以▯得所，以制五材，故张如流水无难易，无难易，则强弱得所也。
维体防之，引之中参。（体，谓内之於檠中，定其体。防，深浅所止。谓体定张之，弦居一尺，引之又二尺。）
[疏]注“体谓”至“二尺”
○释曰：云“体谓内之於檠中，定其体”者，此亦谓内之檠中则往来体定，体定然後防之。防之者，郑云“深浅所止”，若王弧之弓，往体寡，来体多，弛之乃有五寸，张之一尺五寸。夹、庾之弓，往
译在弓臂的直木中有侧骨，所以射箭迅疾。（挺，就是直。〇付，就是侧骨。剽也是迅疾的意思。郑司农说：“剽应当读作‘湖漂絮’中的‘漂’。”
○挺，音敕顶，注中相同，或音徒冷。〇付，音方辅，下文相同。湖，音胡。漂，音匹妙。絮，音相预。）
[疏]注“挺直”到“之漂”
○解释说：直臂中，正是指弓把的位置。“有〇付焉”，是说角弓在弓把的两旁有侧骨。骨头坚硬强固，所以能辅助弓产生力量，因此射箭迅疾。先郑说“剽”读作“湖漂絮”的“漂”，是因为当时有这种说法，所以依从俗读。
如果角料厚重而通达，拉弓时像终绁一样，这并不是弓的优势。（再次说明达角的不利。变用比喻说引，是字的误写。
○引，音譬。重，音直用。）矫正弓木想要用火烤熟但不要过度，矫正角料想要用火烤熟但不要烤烂，拉伸弓筋想要尽力但不要损伤它的力量，熬煮胶料想要熟透而水火相宜，这样即使在旱季也不变形，在湿季也不变形。（赢，是过度熟透。〇覃，是烤烂。不动，是指弓。旧本“〇覃”有的写作“朕”，郑司农说：“字从〇覃。”
○挢，音居兆，刘音枯老，沈音古了。〇覃，音潜，又音寻，或音大含。鬻，音章吕。）
[疏]“挢〇”到“不动”
○解释说：这一经，阐明处理弓木、角、筋、胶这四者，得当与不当的事情。没有提到漆和丝，是因为它们用力较少，所以没有提及。
如果有低劣的工匠，必定趁着角和弓木潮湿时来制作，使其柔韧。外表看起来好，内部却在变动，虽然外表好，但内部必定变动，虽然好，也不能算是良弓了。（苟，是如果。湿，就是生。
○愉，音吐侯，或音吐豆。）
[疏]“苟有”到“良矣”
○解释说：这一经说明弓木必须内外都好，不能外表好而内部坏。
制作弓，要使箫部方正，使〇付高耸，使隈部长，使敝部薄，反复弯曲它没有止境，就能应弦。（宛，是说引拉。引拉不停止，常应弦，是说不会疲乏松懈。峻，是说箫。郑司农说：“敝读作‘蔽塞’的蔽，指弓人握持的地方。”
○畏，音乌回。敝，读为蔽，音必世，刘又音博婿。宛，音於阮。应，应对的应，注下都相同。罢，音皮。）
[疏]“凡为”到“已应”
○解释说：“方其峻”，峻，是说箫，箫宜方正制作。“而高其〇付”，〇付，是弓把中间，高对应方，那么这高是说〇付骨，宜高耸制作。“长其隈”，是说〇付的上下，宜长制作。“而薄其敝”，敝，是说人握持，手遮蔽的地方，宜薄制作。有这四种优点，所以引拉不停止而应弦，所以说“宛之无已”，应是说常用而不就弦。
〇付低的弓，箫部将发动。（末，就是箫。兴，就是动，发动。弓〇付低，箫应弦则〇付将动。
○卑，刘音婢。）
[疏]注“末犹”到“将动”
○解释说：说“下〇付”，是说弓把骨大而下，制作时，因为弓隈下短，所以箫应弦，则将动发。
制作〇付而发动，必定在<杀闪>处变动。（<杀闪>是接中。
○<杀闪>，音色界，刘音色例，注下相同。）
[疏]注“<杀闪>接中”
○解释说：这是再次解释上文“末应将兴”。如果如上制作〇付而发动，那么接中也会变动。
弓有羽<杀闪>，箫部将发动。（羽读作扈，扈，是缓。接中动则缓，缓箫应弦，则角〇将发。
○羽，音户。）
[疏]注“羽读”到“将发”
○解释说：破“羽”为“扈”，是因为羽在弓义中没有可取之处，所以破从扈。必定知道这里有缓义，是因为上文说“必动於<杀闪>”，所以知道这里说羽<杀闪>，应当从缓<杀闪>。
弓有六种材料，只有弓木是强硬的，张弓时像流水一样。（没有难易的区别。
○易，音以豉，下文相同。）
[疏]注“无难易也”
○解释说：弓有六种材料，只有弓木是强硬的，因为弓木在外，其他五种材料应当依从弓木而有，以弓木为本，所以指弓木为强。“张如流水”，是因为弓木得当，以此制约五种材料，所以张弓像流水一样没有难易，没有难易，那么强弱就各得其所了。
只有弓体防止它，引拉时处于中间。（体，是说把它放在檠中，定其体。防，是深浅所止。是说体定后张之，弦居一尺，引拉后又二尺。）
[疏]注“体谓”到“二尺”
○解释说：说“体谓内之於檠中，定其体”，这也是说把它放在檠中则往来体定，体定后然后防之。防之，郑说“深浅所止”，如果王弧之弓，往体少，来体多，松弛时只有五寸，张之一尺五寸。夹、庾之弓，往
体多，来体寡者，弛之一尺五寸，张之得五寸。唐弓、大弓，往来体若一者，弛之一尺，张之亦一尺。是防之深浅所止。云“谓体定张之，弦居一尺，引之又二尺”者，此据唐、大中者而言，馀四者，弛之张之虽多少不同，及其引之皆三尺，以其矢长三尺，须满故也。
译弓体多的，来体少的，松弛时弓臂弯曲一尺五寸，张弦时弓臂弯曲五寸。唐弓、大弓，去体与来体相等的，松弛时弓臂弯曲一尺，张弦时弓臂弯曲也是一尺。这是防止弓臂弯曲深浅的限度。所谓“是说弓体确定后张弦，弦距弓臂一尺，再拉弓又二尺”，这是依据唐弓、大弓而言的，其余四种弓，虽然松弛与张弦时弯曲的尺度多少不同，但等到拉满弓时都是三尺，因为箭长三尺，必须拉满的缘故。
维角[B12M]之，欲宛而无负弦。引之如环，释之无失体，如环。（负弦，辟戾也。负弦则不如环。如环亦谓无难易。郑司农云：“[B12M]读如[B12N]距之[B12N]，车▯之[B12N]。”
○[B12M]，直庚反，或之亮反，又诗尚反，注同，沈云或音堂，非。辟，刘必亦反，众家皆四亦反。）
[疏]注“负弦”至“之[B12N]”
○释曰：云“维角[B12M]之”，[B12M]，正也，谓置角於隈中既正。云“欲宛而无负弦”者，引之弓体不辟戾故也。云“引之如环”者，亦由无负弦故也。云“释之无失体，如环”者，谓放矢後无失体，得如环然。先郑云“[B12M]”读如“[B12N]距”之“[B12N]”，[B12N]距，取其正也。“车[B12N]之[B12N]”，谓车▯奇之木，亦取正也。
材美，工巧，为之时，谓之参均。角不胜▯，▯不胜筋，谓之参均。量其力有三均。均者三，谓之九和。（有三读为“又参”。量其力又参均者，谓若▯胜一石，加角而胜二石，被筋而胜三石，引之中三尺。假令弓力胜三石，引之中三尺，弛其弦，以绳缓擐之，每加物一石，则张一尺。故书“胜”或作“称”，郑司农云：“当言‘称’，‘谓之不参均’。”玄谓不胜，无负也。
○胜，音升，下注同。被，皮寄反。擐，户串反，刘郭大反。）
[疏]注“有三”至“负也”
○释曰：云“有三读为又参”者，以经上文已云参均，此云三均，故宜被三为参也。上已二文参均，此文加一参均，当云又参均，故破“有”为“又”也。云“量其力，又参均者，谓若▯胜一石，加角而胜二石，被筋而胜三石，引之中三尺”者，此言谓弓未成时，▯未有角，称之胜一石。後又按角，胜二石，後更被筋，称之即胜三石。引之中三尺者，此据▯、角、筋三者具，总称物三石，得三尺。若据初空▯时，称物一石，亦三尺。更加角，称物二石，亦三尺。又被筋，称物三石，亦三尺。郑又云“假令弓力胜三石，引之中三尺”者，此即三石力弓也。必知弓力三石者，当“弛其弦，以绳缓擐之”者，谓不张之，别以一条绳系两箫，乃加物一石，张一尺，二石，张二石，三石，张三尺，则与前三▯角筋力各一石也。先郑从古书为“称”者，欲以不称为不参均。後郑不从者，此胜即彼负，此不胜即彼不负，故为不胜解之。
九和之弓，角与▯权，筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三<臾斗>。上工以有馀，下工以不足。（权，平也。侔，犹等也。角▯既平，筋三而又与角▯等也。锊，钅爰也。邸<臾斗>轻重未闻。
○侔，本又作牟，亦作▯牟，同，莫侯反，侔等也。锊，色劣反，又音劣。邸，丁礼反，或丁计反。<臾斗>，羊主反。钅爰，音环，又于卷反。）
[疏]注“权平”至“未闻”
○释曰：此说上九和之弓，轻重相参，不可妄为加减之事。云“锊，钅爰也”者，《尚书》云“其罚百钅爰”之等，言钅爰，此与《冶氏》言锊，锊与钅爰为一物，皆是六两大半两也。“邸<臾斗>之轻重未闻”，经既无文，故云未闻也。
为天子之弓，合九而成规。为诸侯之弓，合七而成规。大夫之弓，合五而成规。士之弓，合三而成规。（材长则句少也。
○合，如字，一音ト，下同。）
[疏]注“材长则句少也”
○释曰：此据角弓形不张而言。按下文及《司弓矢》，六弓为三等，王弓弧弓，往体寡来体多，当此天子弓合九成规。唐弓大弓，往来体若一，当此诸侯弓合七成规。夹弓庾弓，往体多来体寡，当此大夫之弓合五成规。於彼六弓已尽，此别云士合三成规，则六弓之外弊恶之弓。按《大射》与《乡射》，大夫士同射五十步侯，又同用夹庾，无士用合三成规之弓。於此言之者，六弓通弊弓有四等，故弊弓暂记士而言，其实士不用合三成规之弓也。材良则
译将角材矫正，要使其弯曲而不背离弓弦。拉开时像圆环一样，松开时不失去原有的形状，也像圆环。（背离弓弦，就是扭曲不正。背离弓弦就不像圆环。像圆环也意味着没有难易之分。郑司农说：“‘[B12M]’读音如同‘[B12N]距’的‘[B12N]’，‘车〇之[B12N]’的‘[B12N]’。”
○[B12M]，音庚，或音亮，又音尚，注同，沈氏说或音堂，不对。辟，刘音亦，众家皆音亦。）
[疏]注“负弦”至“之[B12N]”
○解释曰：说“维角[B12M]之”，[B12M]，就是矫正，意思是把角材放置在隈中已经矫正端正。说“欲宛而无负弦”，是因为拉开时弓体不扭曲不正的缘故。说“引之如环”，也是因为没有背离弓弦的缘故。说“释之无失体，如环”，意思是发射箭矢后弓体不失去原状，能像圆环一样恢复。先郑说“[B12M]”读音如同“[B12N]距”的“[B12N]”，[B12N]距，取其端正之意。“车[B12N]之[B12N]”，指车轴两端的木销，也取其端正之意。
材料美好，做工精巧，制作得及时，叫做参均。角材不压过木胎，木胎不压过筋材，叫做参均。衡量其力量有三均。均有三层，叫做九和。（“有三”读为“又参”。衡量其力量又参均，意思是如果木胎能承受一石重量，加上角材能承受二石重量，覆盖筋材能承受三石重量，拉开时正中三尺。假如弓力能承受三石重量，拉开时正中三尺，松开弓弦，用绳子缓缓套住，每增加一石重物，就张开一尺。古书“胜”有时写作“称”，郑司农说：“应当说‘称’，‘叫做不参均’。”玄认为不胜，就是没有负担。
○胜，音升，下注同。被，音寄。擐，音串，刘郭音大。）
[疏]注“有三”至“负也”
○解释曰：说“有三读为又参”，因为经文上文已说参均，这里说三均，所以适宜把三改为参。上文已有两处参均，这里再加一处参均，应当说又参均，所以把“有”破读为“又”。说“衡量其力量，又参均者，谓若〇胜一石，加角而胜二石，被筋而胜三石，引之中三尺”，这是说弓未制成时，〇没有角，称量能承受一石。后来加上角，能承受二石，后来再覆盖筋，称量就能承受三石。拉开时正中三尺，这是根据〇、角、筋三者具备，总共称量三石重物，得到三尺。如果根据最初空〇时，称量一石重物，也是三尺。再加上角，称量二石重物，也是三尺。再覆盖筋，称量三石重物，也是三尺。郑又说“假令弓力胜三石，引之中三尺”，这就是三石力的弓。必定知道弓力三石，是因为“弛其弦，以绳缓擐之”，意思是不张弓，另外用一条绳子系住两箫，于是增加一石重物，张开一尺，二石重物，张开二尺，三石重物，张开三尺，这就与前面〇、角、筋力量各一石相符合。先郑从古书作“称”，是想以不称为不参均。后郑不遵从，因为这胜就是那负，这不胜就是那不负，所以解释为不胜。
九和的弓，角与木胎重量相等，筋材三倍于角木，胶三锊，丝三邸，漆三<臾斗>。上等工匠用料有余，下等工匠用料不足。（权，就是平衡。侔，就是相等。角木既已平衡，筋材三倍而又与角木相等。锊，就是钅爰。邸<臾斗>的轻重未曾听说。
○侔，本又作牟，亦作〇牟，同，音侯，侔等也。锊，音劣，又音劣。邸，音礼，或音计。<臾斗>，音主。钅爰，音环，又音卷。）
[疏]注“权平”至“未闻”
○解释曰：这是说上述九和之弓，轻重相互参合，不可以随意加减。说“锊，钅爰也”，《尚书》说“其罚百钅爰”之类，说钅爰，这与《冶氏》说锊，锊与钅爰是一物，都是六两大半两。“邸<臾斗>的轻重未曾听说”，经文没有记载，所以说未曾听说。
制作天子的弓，合九次而成圆规。制作诸侯的弓，合七次而成圆规。制作大夫的弓，合五次而成圆规。制作士的弓，合三次而成圆规。（材料长则弯曲少。
○合，如字，一音ト，下同。）
[疏]注“材长则句少也”
○解释曰：这是根据角弓不张时的形状而言。根据下文及《司弓矢》，六弓分为三等，王弓弧弓，往体寡来体多，对应这天子弓合九成规。唐弓大弓，往来体若一，对应这诸侯弓合七成规。夹弓庾弓，往体多来体寡，对应这大夫之弓合五成规。在那六弓已经说完，这里另外说士合三成规，则是六弓之外劣质的弓。根据《大射》与《乡射》，大夫士同射五十步侯，又同用夹庾，没有士用合三成规之弓。在这里说，是因为六弓通弊弓有四等，所以弊弓暂记士而言，其实士不用合三成规之弓。材料好则
弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之。（人各以其形貌大小服此弓。）
[疏]“弓长”至“服之”
○释曰：此以弓有长短三等，人亦有长短三等，而言取其弓与人相称之事。此上士、中士、下士，以长者为上士，次者为中士，短者为下士，皆非命士者，故郑云“人各以其形貌大小服此弓”也。
凡为弓，各因其君之躬志虑血气。（又随其人之情性。）
[疏]注“又随”至“情性”
○释曰：上文据人形为弓，此据人性，故郑云“又随其人之情性”也。此亦与下文为目，下别以弓与志相配而言也。躬即身也，志虑据在心，血气据言与举动也。
丰肉而短，宽缓以荼，若是者为之危弓，危弓为之安矢。骨直以立，忿▯以奔，若是者为之安弓，安弓为之危矢。（言损嬴济不足。危、奔，犹疾也。骨直谓强毅。荼，古文舒假借字。郑司农云“荼读为舒”。
○肉，如字，刘而树反。▯，音势。）
[疏]注“言损”至“为舒”
○释曰：此经以下，说君之躬与志虑弓之所宜者也。“危弓”，则夹、庾，弱者为言。“安弓”，谓王、孤之类，强者而言。若然，危矢据桓矢，安矢据杀矢者也。言“损赢济不足”者，言丰肉宽缓是不足，则危弓济之。危弓为赢，则以安矢损之。骨直忿▯是赢，则安弓损之。安弓是不足，则以危矢济之。
其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深。（故书“速”或作“数”，郑司农云：“字从速。速，疾也。三舒不能疾而中，言矢行短也，中又不能深。”
○中，丁仲反，注及下同。数，音朔，同。）
[疏]注“故书”至“能深”
○释曰：上文以安危损益，即於射事为可。此三安而无损益，故不可。
其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。（愿，悫也。三疾不能悫而中，言矢行长也。长谓过去。
○愿，音原，一音元。悫，苦角反。）
[疏]注“愿悫”至“过去”
○释曰：此三危亦无损济，故亦不可也。云“三疾不能悫而中，言矢行长也。长谓去”者，危弓危矢，谓夹、庾、恒矢之等，皆射远，兼人且危躁，故矢行长过去也。
往体多，来体寡，谓之夹、臾之属，利射侯与弋。（射远者用势。夹、庾之弓，合五而成规。侯非必远，顾执弓者材必薄，薄则弱，弱则矢不深中侯，不落。大夫士射侯，矢落不获。弋，缴射也。故书“与”作“其”，杜子春云：“当为与。”
○夹，古洽反，刘古协反。臾，音庾。射，食亦反，注下除“缴射”、“大射”、“小射”、“用射”外皆同。获，相檗反。缴射，诸若反。）
[疏]注“射远”至“为与”
○释曰：六弓两两相将，下文王弓不言弧弓，唐弓不言大弓，故言“之属”。今此夹、庾并言，亦云“之属”者，夹、庾虽并言，以夹、庾其类非一，故亦云之属也。云“射远者用▯”者，谓审曲曲势，夹庾反张多，随曲▯向外，弱则射远，不能深，则近亦不深，故射近侯用之。故郑云“侯非必远，故执弓者材必薄，薄则弱，弱则矢不深中侯，不落”者，谓弓射远，以其材弱，纵射近，亦不深，故近侯矢但不落也。云“大夫士射侯，矢落不获”者，按《大射》云：“中离维纲，扬触捆复，君则释获，众则否。”大夫上矢落侯不获，故不得用，是唐、大之等也。云“弋，缴射也”者，按《司弓矢职》云：“夹弓、庾弓，以授射犴侯、鸟兽者。”犴侯、鸟兽，则射侯与弋也。按彼注：“近射用弱弓，则射大侯者用王、弧，射参侯者用唐、大矣。”如是，君用王、弧射大侯，大夫用唐、大射参侯，士用夹、庾射豹侯。若然，此大夫与士同用夹、庾射近侯者，据天子之臣多，则三公、王子为诸侯者射熊侯，卿大夫士同射豹侯也。若然，射七十步侯用唐、大，其远中侯亦不落也。
往体寡，来
译弓长六尺六寸，称为上等规格，上等人士使用它。弓长六尺三寸，称为中等规格，中等人士使用它。弓长六尺，称为下等规格，下等人士使用它。（人们各自根据自己形貌的高矮大小来使用相应的弓。）
[疏]“弓长”到“服之”
○解释说：这里因为弓有长短三等，人也有长短三等，说的是选取与人相称的弓的事情。这里所说的上等人士、中等人士、下等人士，是以身材高大的为上等人士，次之为中等人士，矮小的为下等人士，都不是受封命的士，所以郑玄说“人们各自根据自己形貌的高矮大小来使用相应的弓”。
制作弓，都要根据君主的身体、意志、思虑和血气。（还要随顺人的性情。）
[疏]注“又随”到“情性”
○解释说：上文是根据人的形体来制作弓，这里是根据人的性情，所以郑玄说“又随顺人的性情”。这也是对下文的大纲，下文分别论述弓与志相配合的情况。躬就是身体，志虑指内心的想法，血气指言语和行动。
肌肉丰满而身材短小，性情宽缓舒缓，像这样的人为他制作强弓，强弓配合弱箭。骨骼挺直而站立，性情急躁而奔跑，像这样的人为他制作弱弓，弱弓配合强箭。（这是说减损有余以补救不足。危、奔，都是快的意思。骨直指刚强坚毅。荼，是古文“舒”的假借字。郑司农说“荼读作舒”。
○肉，按原字读，刘读作而树反。〇，音势。）
[疏]注“言损”到“为舒”
○解释说：经文以下，讲述君主的身体与志虑所适合的弓。“危弓”，是指夹弓、庾弓，说的是弱弓。“安弓”，是指王弓、弧弓之类，说的是强弓。如果这样，危箭指桓矢，安箭指杀矢。说“减损有余以补救不足”，是说肌肉丰满、性情宽缓是不足，就用危弓来补救。危弓属于有余，就用安箭来减损。骨骼挺直、性情急躁是有余，就用安弓来减损。安弓属于不足，就用危箭来补救。
如果人安，弓安，箭安，就不能快速命中，而且射得不深。（故书“速”有的写作“数”，郑司农说：“字从速。速，就是快。三者都舒缓就不能快速命中，是说箭行距离短，命中也不能深。”
○中，丁仲反，注及下同。数，音朔，同。）
[疏]注“故书”到“能深”
○解释说：上文通过安危损益，在射箭这件事上就是可行的。这里三者都安而没有损益，所以不可行。
如果人危，弓危，箭危，就不能稳妥地命中。（愿，就是悫，意为谨慎、稳妥。三者都急促就不能稳妥地命中，是说箭行距离长。长指超过目标。
○愿，音原，一音元。悫，苦角反。）
[疏]注“愿悫”到“过去”
○解释说：这三者都危也没有损益补救，所以也不可行。说“三者都急促就不能稳妥地命中，是说箭行距离长。长指超过目标”，危弓危箭，是指夹弓、庾弓、桓矢之类，都适合射远，加上人又危躁，所以箭行距离长而超过目标。
向前弯曲的部分多，向后弯曲的部分少，称为夹弓、庾弓之类，利于射远和射鸟。（射远者利用势。夹弓、庾弓，合五而成规。侯不一定远，只是持弓者的弓材必定薄，薄则弱，弱则箭不能深深射入侯，不会掉落。大夫士射侯，箭掉落就不算获得。弋，是用系有丝绳的箭射鸟。故书“与”写作“其”，杜子春说：“应当为与。”
○夹，古洽反，刘古协反。臾，音庾。射，食亦反，注下除“缴射”、“大射”、“小射”、“用射”外皆同。获，相檗反。缴射，诸若反。）
[疏]注“射远”到“为与”
○解释说：六弓两两相配，下文王弓不提弧弓，唐弓不提大弓，所以说“之类”。现在夹弓、庾弓都提到，也说“之类”，是因为夹弓、庾弓虽然都提到，但夹弓、庾弓这类不止一种，所以也说之类。说“射远者用势”，是说审察弯曲的势，夹弓、庾弓反张多，随着弯曲的势向外，弱则射远，不能深，那么射近处也不深，所以射近处的侯用这种弓。所以郑玄说“侯不一定远，持弓者的弓材必定薄，薄则弱，弱则箭不能深深射入侯，不会掉落”，是说弓射远，因为弓材弱，即使射近处，也不深，所以射近处的侯箭只是不掉落。说“大夫士射侯，箭掉落就不算获得”，按《大射》说：“中离维纲，扬触捆复，君则释获，众则否。”大夫以上箭落在侯上不获，所以不能用，这是唐弓、大弓之类。说“弋，是用系有丝绳的箭射鸟”，按《司弓矢职》说：“夹弓、庾弓，用来授予射犴侯、鸟兽的人。”犴侯、鸟兽，就是射侯与弋。按那里的注：“近射用弱弓，那么射大侯的用王弓、弧弓，射参侯的用唐弓、大弓。”如果这样，君主用王弓、弧弓射大侯，大夫用唐弓、大弓射参侯，士用夹弓、庾弓射豹侯。如果这样，这里大夫与士同用夹弓、庾弓射近处的侯，是依据天子的臣子多，那么三公、王子作为诸侯的射熊侯，卿大夫士同射豹侯。如果这样，射七十步的侯用唐弓、大弓，那些远中侯的也不掉落。
向前弯曲的部分少，向后
体多，谓之王弓之属，利射革与质。（射深者用直，此又直焉，於射坚宜也。王弓合九而成规，弧弓亦然。革谓干盾。质，木椹。天子射侯亦用此弓。《大射》曰：“中离，维纲，扬触，▯困复，君则释获，其馀则否。”
译弓体较厚，称为王弓一类，适宜射革甲和木靶。（射得深远者用直弓，这又是直弓，对于射坚硬之物是适宜的。王弓由九片材合而成规，弧弓也是如此。革指干盾。质，指木靶。天子射侯也使用这种弓。《大射》篇说：“中离、维纲、扬触、〇困复，只有君主才释放获者，其余则不释放。”
○椹，张林反。▯困，苦本反。）
[疏]注“射深”至“则否”
○释曰：言“王弓之属”，则之属中，弧弓及王弧之辈类也。云“利射革与质”，此即《司弓矢职》云：“王弓、弧弓以授射甲革椹质者”，亦一也。云“天子射侯亦用此弓”，不言者，举射革与质，有上文“弱弓射近”可参，故不言可知也。“《大射》曰：中离，维纲，扬触，▯困复”，中谓中侯，离犹过也，丽也。维谓侯射与左右舌一幅，两相反角，亦以纲维持之，而系於柱。纲谓左右舌上畔下畔，以一大纲绳，各系於其柱上，以持侯。其纲皆出布幅一寻，谓之为纲。“扬触，▯困复”者，矢高扬而过侯。彼注云“扬触”者，谓中他物，扬而触侯也。▯困复，谓矢至侯，不著而还复。复，反也。如此五者，君则释获，其馀则否。则臣不得获，惟中乃可又获。
往体来体若一，谓之唐弓之属，利射深。（射深用直。唐弓合七而成规，大弓亦然。《春秋传》曰：“盗窃宝玉大弓。”）
[疏]注“射深”至“大弓”
○释曰：唐弓之外仍有大弓，故云“之属”也。按《司弓矢职》云：“唐弓、大弓，以授学射者、使者、劳者。”此不言者，亦各举一边而言，兼有彼事可知。言“射深用直。唐弓合七而成规”者，则王、弧之弓亦射深用直。唐、大合七成规，则王、弧之弓射深可知。引《春秋》者，定八年《公羊传》文。彼以阳虎为盗窃宝玉大弓。彼《公羊》云：“宝者何？璋判，白弓绣质。”引之者，证大弓同也。
大和无氵爵，其次筋角皆有氵爵而深，其次有氵爵而疏，其次角无氵爵。（大和，尤良者也。深，谓氵爵在中央，两边无也。角无氵爵，谓隈里。）
[疏]“大和”至“无氵爵”
○释曰：大和，谓九和之弓，以其六材俱善尤良，故无漆氵爵也。“其次筋角皆有氵爵而深”者，筋在背，角在隈，皆有氵爵。但深在其中央，两边无也。“其次有氵爵而疏”者，以上参之，此谓两边亦有，但疏之，不皆有也。“其次角无氵爵”，谓隈里无氵爵，萧与及背有之。
合氵爵若背手文。（弓表里氵爵合处，若人合手背，文相应。郑司农云：“如人手背文理。”
○背，补内反，注同。）
[疏]注“弓表”至“文理”
○释曰：言“合氵爵”者，谓弓表里氵爵漆相合之处，若人合手背上文理相应。
角环氵爵，牛筋ナ氵爵，麋筋斥蠖氵爵。（ナ，▯实也。斥蠖，屈虫也。
○环，如字，又户串反。ナ，扶文反，注同。斥，音尺，蠖，枉缚反，又於郭反。▯，丝子反。）
[疏]注“ナ▯”至“虫也”
○释曰：此说弓表及弓里氵爵故也。“角环氵爵”，谓隈里氵爵文如环然。“牛筋ナ氵爵”者，此说弓背用牛筋之漆，如麻子文。若用麋，其氵爵文如斥蠖文。云“ナ，▯实”者，▯乃牡麻无实，而云ナ，▯实，举其类尔，若箪笥然也。“斥蠖，屈虫”者，《易》云“斥蠖之屈，以求信”是也。
和弓▯摩。（和犹调也。▯，拂也。将用弓，必先调之，拂之，摩之。《大射礼》曰：“小射正授弓，大射正以袂顺左右隈，上再下一。”
○上，时掌反。）
[疏]注“和犹”至“下一”
○释曰：引《大射》云“大射正以袂顺左右隈”者，以左手横执之时，上隈向右，下隈向左，而上再下一，拂去尘，乃授与君。《大射》虽不言调，亦调可知也。
覆之而角至，谓之句弓。（句於三体，材敝恶，不用之弓也。覆，犹察也，谓用射而察之。至，犹善也。但角善，则矢虽疾而不能远。
○覆，孚服反，下皆同。句，刘力具反，沈音钩。善，本或作[C201]，音善，下同。）
[疏]注“句於”至“能远”
○释曰：此以下论弓有六材，角、▯、筋用力多，特言之。若三者全善，则为尤良，若一善者为敝，二善者为次。今此先察一善者至，谓若馀▯、筋不善，直角善，可
译○椹，音张林。〇困，音苦本。）
[疏]注“射深”到“则否”
○解释说：说“王弓之类”，那就是在“之类”中，包括弧弓和王弧等同类。说“利于射革和质”，这就是《司弓矢职》所说的：“王弓、弧弓用来授予射甲革、椹质的人”，意思是一样的。说“天子射侯也用这种弓”，没有明说，是因为举出射革与质，结合上文“弱弓射近”可以参证，所以不说也能明白。“《大射》说：中、离、维、纲、扬触、〇困复”，中是指射中侯靶，离是超过、附着的意思。维是指侯靶的射位和左右舌各一幅，两角相反，也用纲绳维持，系在柱子上。纲是指左右舌的上边和下边，用一根大绳，分别系在柱子上，以支撑侯靶。这些纲绳都伸出布幅一寻，称为纲。“扬触、〇困复”是指箭高高扬起而越过侯靶。那里的注解说“扬触”，是指射中其他物体，扬起而碰到侯靶。〇困复，是指箭射到侯靶，没有附着而反弹回来。复，就是返回。像这五种情况，如果是君主，就宣布射中，其余情况则不宣布。那么臣子就不能算射中，只有射中才算射中。
往体来体若一，叫做唐弓之类，利于射深。（射深要用直的弓。唐弓合七而成规，大弓也是这样。《春秋传》说：“盗窃宝玉大弓。”）
[疏]注“射深”到“大弓”
○解释说：唐弓之外还有大弓，所以说“之类”。根据《司弓矢职》说：“唐弓、大弓，用来授予学射的人、使者、劳者。”这里没有说，也是各举一方面而言，兼有那件事可以推知。说“射深用直。唐弓合七而成规”，那么王弓、弧弓也射深用直。唐弓、大弓合七成规，那么王弓、弧弓射深就可以知道了。引用《春秋》，是定八年《公羊传》的文字。那里以阳虎为盗窃宝玉大弓。那《公羊》说：“宝是什么？璋判，白弓绣质。”引用它，是为了证明大弓相同。
大和无漆，其次筋角都有漆而且深，其次有漆而且疏，其次角无漆。（大和，是特别优良的。深，是指漆在中央，两边没有。角无漆，是指隈里。）
[疏]“大和”到“无漆”
○解释说：大和，是指九和之弓，因为六种材料都特别好，所以没有漆。“其次筋角都有漆而且深”，筋在背，角在隈，都有漆。但漆深在中央，两边没有。“其次有漆而且疏”，以上参看，这是说两边也有，但稀疏，不是都有。“其次角无漆”，是指隈里没有漆，萧与及背有漆。
合漆像手背纹理。（弓表里漆合处，像人合手背，纹理相应。郑司农说：“像人手背纹理。”
○背，音补内，注同。）
[疏]注“弓表”到“文理”
○解释说：说“合漆”，是指弓表里漆相合之处，像人合手背上纹理相应。
角环漆，牛筋ナ漆，麋筋斥蠖漆。（ナ，〇实也。斥蠖，屈虫也。
○环，如字，又户串反。ナ，扶文反，注同。斥，音尺，蠖，枉缚反，又於郭反。〇，丝子反。）
[疏]注“ナ〇”到“虫也”
○解释说：这是说弓表及弓里漆的缘故。“角环漆”，是指隈里漆纹像环一样。“牛筋ナ漆”，这是说弓背用牛筋的漆，像麻子纹。如果用麋筋，其漆纹像斥蠖纹。说“ナ，〇实”，〇是牡麻无实，而说ナ，〇实，是举其类，像箪笥一样。“斥蠖，屈虫”，《易》说“斥蠖之屈，以求信”就是这样。
和弓〇摩。（和犹调也。〇，拂也。将用弓，必先调之，拂之，摩之。《大射礼》说：“小射正授弓，大射正以袂顺左右隈，上再下一。”
○上，时掌反。）
[疏]注“和犹”到“下一”
○解释说：引用《大射》说“大射正以袂顺左右隈”，是指左手横执的时候，上隈向右，下隈向左，而上再下一，拂去灰尘，然后授予君主。《大射》虽然没有说调，也可以推知是调。
覆之而角至，叫做句弓。（句於三体，材敝恶，不用之弓也。覆，犹察也，谓用射而察之。至，犹善也。但角善，则矢虽疾而不能远。
○覆，孚服反，下皆同。句，刘力具反，沈音钩。善，本或作[C201]，音善，下同。）
[疏]注“句於”到“能远”
○解释说：以下论述弓有六材，角、〇、筋用力多，特别提到。如果三者全善，就是特别优良，如果一善就是敝，二善就是次。现在先察一善者至，是指如果其余〇、筋不善，只有角善，可
以为句弓。云“句於三体，材敝恶，不用之弓也”者，谓不入上三文所用之内。言“矢虽疾不能远”者，上云射远用▯，▯是弱弓而射远。但此句弓为弱於彼，虽疾不能射远也。
译将其制成弯曲的弓。所谓“弓身弯曲于三种形态，材质粗劣，是不被采用的弓”，是指它不属于上文三种所使用范围内的弓。说“箭虽然射得快但不能射远”，是因为上文说射远要用〇弓，〇弓是弱弓却能射远。但这句弓比〇弓更弱，所以虽然箭速快，却不能射远。
覆之而▯至，谓之侯弓。（射侯之弓也。▯又善，则矢疾而远。）
[疏]注“射侯”至“而远”
○释曰：此察次弓，此非直角至，兼▯善，谓之射侯之弓。则上夹、庾利近射与弋，言矢疾而远，对上句弓疾而不远，不及侯者也。
覆之而筋至，谓之深弓。（射深之弓也。筋又善，则矢既疾而远，又深。）
[疏]注“射深”至“又深”
○释曰：此弓三善者也。按上文唐、大射深，则王、弧三善亦射深可知，举中以见上者也。
译覆之而角至，叫做侯弓。（这是射靶的弓。角又优良，那么箭就快而远。）
[疏]注“射侯”到“而远”
○解释说：这是考察次一等的弓，这不是角恰好达到标准，兼且角优良，叫做射靶的弓。那么上文夹弓、庾弓利于近射和弋射，说箭快而远，是相对于上文弓快而不远，达不到靶子的情况而言的。
覆之而筋至，叫做深弓。（这是射深的弓。筋又优良，那么箭既快而远，又射得深。）
[疏]注“射深”到“又深”
○解释说：这是具备三种优良特性的弓。根据上文唐弓、大射弓射得深，那么王弓、弧弓具备三种优良特性也射得深就可以知道了，这是举出中间的来表明上文的。