卷三十九
城隅”之等，是营城郭郡城之制。及井方一里之等，是营都邑。左祖右社，是营社稷宗庙。夏后氏世室，殷人重屋之等，是营室宫也。《车人》云“羊车柏车”，是营车也。绘画之事，是营服也。《梓人》、《陶人》之等，是营礼乐之器也。《冶氏》、《矢人》、《弓人》之等，是营械械，即兵器也。故郑依而言之也。云“监百工者，唐虞以上曰共工”者，按大史公《楚世家》云：“共工作乱，帝使重、黎诛之。”又按《舜典》云：“帝曰：‘畴若予工。’佥曰：‘垂才。’帝曰：‘俞，咨垂，汝共工。’”是唐虞已上曰共工者也。若然，唐虞以上皆曰共工，尧时暂为司空。是以《尚书 舜典》：“二十八载後，咨四岳，欲置百揆。佥曰：‘伯禹作司空。’”注云：“初，尧冬官为共工，舜举禹治水，尧知有圣德，必有成功，改命司空，以官异之。禹登百揆後，更名共工。”是其事也。
译“城隅”之类，是营造城墙、郡城的制度。至于“井方一里”之类，是营造都邑。“左祖右社”，是营造社稷和宗庙。夏后氏的世室、殷人的重屋之类，是营造宫室。《车人》篇说“羊车、柏车”，是营造车辆。绘画之事，是营造服饰。《梓人》、《陶人》之类，是营造礼乐器具。《冶氏》、《矢人》、《弓人》之类，是营造器械，也就是兵器。所以郑玄依据这些来论述。
文中说“监管百工的人，唐尧虞舜以上称为共工”，查考司马迁《史记·楚世家》记载：“共工制造动乱，帝命令重、黎诛杀他。”又查考《尚书·舜典》记载：“帝说：‘谁能胜任我的百工之职？’大家说：‘垂有才能。’帝说：‘好，咨垂，你担任共工。’”这就是唐尧虞舜以上称为共工的例证。
如果这样，唐尧虞舜以上都称为共工，尧的时候暂时称为司空。因此《尚书·舜典》记载：“二十八年后，咨询四岳，想要安置百揆。大家说：‘伯禹担任司空。’”注解说：“起初，尧的冬官称为共工，舜举荐禹治水，尧知道禹有圣德，必定能成功，改命为司空，以官职名称不同来区分。禹登上百揆之位后，改名为共工。”这就是这件事的由来。
或坐而论道，或作而行之，或审曲面▯，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。（言人德能事业之不同者也。论道，谓谋虑治国之政令也。作，起也。辨犹具也。资，取也，操也。郑司农云：“审曲面▯，审察五材曲直方面形▯之宜以治之及阴阳之面背是也。《春秋传》曰：‘天生五材，民并用之。’谓金、木、水、火、土也。”故书“资”作“齐”。杜子春云：“齐当为资，读如冬资▯▯之资。”玄谓此五材，金、木、皮、玉、土。
○▯，音势。饬，音敕，下同。辨，皮苋反，具也，注及下同。长，丁丈反，下同。操，七曹反。）
[疏]“或坐”至“成之”
○释曰：此六者，即上文之六职也。此皆举其事，下文皆言其人以覆之。
○注“言人”至“玉土”
○释曰：言人德者，坐而论道是也。言人能者，作而行之是也。言人之事，审曲面▯是也。言人之业，通四方珍异，饬力以长地材，治丝麻以成之，三者是也。云“论道，谓谋虑治国之政令”，此即《尚书 成王周官》云：“立大师、大傅、大保，兹惟三公，论道经邦、燮理阴阳。”是谋虑治国之政令，使阴阳顺叙也。先郑云“审曲面▯，审察五材曲直方面形势之宜以治之”者，谓若《弓人》夹弓、庾弓“往体多，来体寡，利射侯与弋”。郑云“射远者用▯”。若王弓、弧弓，往体寡，来体多之类，皆是审察五材曲直方面形势之宜也。云“及阴阳之面背是也”者，谓若下云“斩毂之道，必矩其阴阳”，是记其阴阳之面背也。云“《春秋传》曰”，《左氏》襄二十七年，宋西门之盟，欲弭诸侯之兵，云“天生五材，民并用之，废一不可”。先郑以五材，金、木、水、火、土。後郑不从。子春以“资”读如“冬资▯”之资，按《越语》云：“句践会稽之上，乃号令三军，有助寡人谋而退吴者，吾与共知越国之政。大夫锺进对曰：‘臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资▯，旱则资舟，水则资车，以待之。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士不可不养，今王既栖会稽之上，然後乃求谋臣，无乃後乎？’”是其事也。“玄谓此五材，金、木、皮、玉、土”者，言此以对彼之五材金、木、水、火、土。若然，郑知有皮、玉无水、火者，以百工定造器物之人，水、火单用，不得为器物，故不取之。知有皮、玉者，此三十工内，函人为甲，<韦军>人为皋，陶造鼓，鲍人主治皮，又有玉人之等，故知有皮、玉无水、火者也。
坐而论道，谓之王公。（天子、诸侯。）
[疏]注“天子诸侯”
○释曰：以公为诸侯者，公，君也。诸侯是南面之君，故知是诸侯也。若然，《尚书》三公云“论道经邦，燮理阴阳”，郑不言者，三公有成文，不言可知。故《夏传》注云：“坐而论道、谓之王公。”通职民，无正官名，是其义也。
作而行之，谓之士大夫。（亲受其职，居其官也。）
[疏]注“亲受”至“官也”
○释曰：此即设官分职，治职、教职之等是也。
审曲面▯，以饬五材，以辨民器，谓之百工。（五材各有工，言百，众言之也。）
[疏]“审曲”至“百工”
○释曰：审察之名，用材之法，皆须察审其曲直形势，然後饬五材。
○注“五材”至“之也”
○释曰：按六官其属止有六十，五材各有工，不过六十而已。以是言百者，众言之也。
通四方之珍异以资之，谓之商旅。（商旅，贩卖之客也。《易》曰：“至日商旅不行。”
○贩，甫万反。）
[疏]注“商旅”至“不行”
○释曰：按《大宰》九职注：“行曰商，处曰贾。”商旅，贾客也。行商与处贾为客。此文无贾，直云“商旅”，商是贩卖之人，故云“贩卖之客”也。云“《易》曰”者，《复卦 彖辞》文也。是一日之中，商旅不行，馀日即行，是行曰商也。
饬力以长地财，谓之农夫。
译有的人坐着探讨治国之道，有的人起来施行政令，有的人审察材料的曲直形势，来整治五种材料，来备办百姓的器物，有的人流通四方的珍奇物品来供给他们，有的人致力劳作来增长地里的财富，有的人治理丝麻来制成成品。（这是说人的品德、才能、事业各不相同。论道，是指谋划治理国家的政令。作，是起来的意思。辨，同“具”，备办的意思。资，是取用、操持的意思。郑司农说：“审曲面势，是审察五种材料曲直、方面、形状、势态的适宜之处来加工处理，以及阴阳正反的方面也是这个意思。《春秋传》说：‘上天生成五种材料，百姓都使用它们。’指的是金、木、水、火、土。”古本“资”字写作“齐”。杜子春说：“齐应当是资，读音如同‘冬资’的资。”玄认为这五种材料，是金、木、皮、玉、土。
○势，音势。饬，音敕，下文相同。辨，皮苋反，备办的意思，注及下文相同。长，丁丈反，下文相同。操，七曹反。）
[疏]“或坐”至“成之”
○解释说：这六种人，就是上文所说的六种职事。这里都列举他们的事迹，下文都说他们的人来对应说明。
○注“言人”至“玉土”
○解释说：说人的品德，是指坐着论道的人。说人的才能，是指起来施行的人。说人的事务，是指审曲面势的人。说人的事业，是指流通四方珍异、致力增长地财、治理丝麻制成成品，这三类人。说“论道，是指谋划治理国家的政令”，这就是《尚书·周官》所说的：“设立太师、太傅、太保，这就是三公，论道以治理国家，调和阴阳。”这是谋划治理国家的政令，使阴阳顺次有序。先郑说“审曲面势，是审察五种材料曲直、方面、形势的适宜之处来加工处理”，是指像《弓人》中夹弓、庾弓“往体多，来体少，利于射侯与弋射”。郑说“射远者用势”。像王弓、弧弓，往体少，来体多之类，都是审察五种材料曲直、方面、形势的适宜之处。说“以及阴阳正反的方面也是这个意思”，是指像下文所说“砍伐车毂的方法，一定要用矩尺测量其阴阳”，这是记录阴阳正反的方面。说“《春秋传》说”，《左传》襄公二十七年，宋国西门之盟，想要平息诸侯的战争，说“上天生成五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行”。先郑认为五种材料是金、木、水、火、土。后郑不赞同。子春认为“资”读如“冬资”的资，按《越语》说：“勾践在会稽山上，于是号令三军，有辅助我谋划而退却吴国的人，我与他共同掌管越国的政事。大夫锺进回答说：‘我听说，商人夏天储备皮货，冬天储备柴草，旱年储备船只，水年储备车辆，以等待时机。虽然国家没有四方的忧患，但谋臣和勇猛的将士不可不供养，现在大王既已栖身会稽山上，然后才寻求谋臣，恐怕太晚了吧？’”就是这件事。“玄认为这五种材料，是金、木、皮、玉、土”，是说这与那五种材料金、木、水、火、土相对。如果这样，郑知道有皮、玉而没有水、火，是因为百工是定造器物的人，水、火单独使用，不能成为器物，所以不取。知道有皮、玉，是因为这三十种工匠中，函人制作甲胄，韦人制作革带，陶人制造鼓，鲍人主要治理皮革，又有玉人等，所以知道有皮、玉而没有水、火。
坐着论道，称为王公。（天子、诸侯。）
[疏]注“天子诸侯”
○解释说：以公为诸侯，公，是君主的意思。诸侯是南面称君的君主，所以知道是诸侯。如果这样，《尚书》三公说“论道以治理国家，调和阴阳”，郑不言及，是因为三公有成文记载，不说也可以知道。所以《夏传》注说：“坐着论道，称为王公。”通晓职事以管理百姓，没有正式的官名，就是这个意思。
起来施行，称为士大夫。（亲自接受职事，居于官位。）
[疏]注“亲受”至“官也”
○解释说：这就是设立官职，治职、教职等类。
审曲面势，来整治五种材料，来备办百姓的器物，称为百工。（五种材料各有工匠，说百，是众数的意思。）
[疏]“审曲”至“百工”
○解释说：审察的名称，用材的方法，都必须审察其曲直形势，然后整治五种材料。
○注“五材”至“之也”
○解释说：按六官的属官只有六十，五种材料各有工匠，不过六十而已。因此说百，是众数的意思。
流通四方的珍奇物品来供给他们，称为商旅。（商旅，是贩卖的客商。《易》说：“至日商旅不行。”
○贩，甫万反。）
[疏]注“商旅”至“不行”
○解释说：按《大宰》九职注：“行走的叫商，定居的叫贾。”商旅，是贾客。行商与处贾为客。此文没有贾，只说“商旅”，商是贩卖的人，所以说“贩卖的客商”。说“《易》说”的，是《复卦·彖辞》的文句。是一天之中，商旅不行，其余日子就行走，是行走叫商的意思。
致力劳作来增长地里的财富，称为农夫。
○释曰：“饬”，勤也。“地财”，▯物皆是。勤力以长地财，谓之农夫。按《大宰》云：“三农生九▯。”《遂人》云：“夫一廛田，百亩。”是三农受夫田也。
治丝麻以成之，谓之妇功。（布帛，妇官之事。）
[疏]注“布帛妇官之事”
○释曰：此记人所录众工，本拟亡篇六十而作，唯据百工一事而已，举馀五者，欲重此百工与五者为类之意。若然，百工并是官，馀五者或非官，知然者，王公及士大夫、百工并官，其商旅、农夫、妇功三者非官。据九职而言，三者皆是出税之色，故《大宰》云，三农生九▯，商贾阜通货贿，嫔妇化治丝▯，出税，以当九功也。郑云妇官，据典妇功为妇官。此治丝麻者，妇官所统摄，故言妇官也。
粤无▯，燕无函，秦无庐，胡无弓、车。（此四国者，不置是工也。▯，田器，《诗》云“亻待乃钱▯”，又曰“其▯斯扌周”。郑司置云：函读如国君含垢之含。函，铠也。《孟子》曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”庐读为纟卢，谓矛戟柄，竹▯赞▯必，或曰摩锏之器。胡，今匈奴。
○粤，音越。▯，音博，注及後同。燕，音烟。函，户南反，後同。庐，鲁吴反，下皆同，本或作芦。彳待，直里反。钱，子浅反。扌周，音赵，一音大了反。垢，工口反。铠，苦大反。纟卢，音卢，下同。亻待，才官反，李音纂。▯必，音礻必，刘音笔。锏，力庶反。）
[疏]“粤无”至“弓车”
○释曰：此经与下经为目。此粤，越国，乃是古之语辞之“曰”，即今之“越”字也。言无▯、无函、无庐、无弓车，谓无此▯官、函官之等也。
○注“此四”至“匈奴”
○释曰：郑知此四国不置是官者，取下经覆解是不置之事。知“▯，田器”者，越地多泥，用此▯者多，故下云“夫人而能为▯”，故知▯，田器。是以引《诗》云“亻待乃钱▯”，彼注云：“钱，铫。▯，钅辱。”又曰《诗》云“其▯斯扌周”，彼注：“扌周，剌也。”引之者，证▯为田器，非锺▯者也。先郑云“函读如国君含垢之含”者，按《左氏》宣公十四年，秋九月，楚子围宋。十五年，宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰不可，又曰：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”彼劝晋侯忍不救宋之事，引之，证含是含容之义也。引《孟子》者，证含是甲之意。云“庐读为纟卢”者，纟卢缕之纟卢，取细长之义也。云“谓矛戟柄，竹▯赞▯必”者，按下《庐人》云：“为庐器，戈长六尺有六寸。”惟言殳、戟、矛柄之等，故知为矛戟柄也。云“竹▯赞▯必”者，汉世以竹为之▯赞，▯赞谓柄之入銎处，▯必即柄也。云“或曰”者，或有人解庐，磨锏之器者，但柄须磨锏使滑，故为此释。引之在下者，得为一义故也。
粤之无▯也，非无▯也，夫人而能为▯也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。（言其丈夫人人皆能作是器，不须国工。粤地涂泥，多草▯，而山出金锡，铸冶之业，田器尤多。燕近强胡，习作甲胄。秦多细木，善作矜▯必。匈奴无屋宅，田猎畜牧，逐水草而居，皆知为弓车。
○夫人，徐方无反，沈音扶。▯音秽，刘云：“秽字之异者。”近，附近之近。矜，其巾反，李其京反。畜牧，许又反，下音木，又音密。）
[疏]注“言其”至“弓车”
○释曰：皆覆释上文，言人人皆能，不须置国工之意。注“言其丈夫人人皆能作是器，不须国工”者，凡置官之法，所以教示在下，上行之，下效之。今一国皆能，不须教示，不置其官。关石和钧，王府则有，官民足用也。如郑此读，则夫人与君之夫人，同号读之也。云“越地涂泥，多草▯，而山出金锡”者，目验如是也。金工皆和锡，故兼锡而言也。云“秦多细木”者
译○解释说：“饬”，就是勤勉的意思。“地财”，万物都是。勤勉用力来增长土地上的财物，就叫做农夫。查考《大宰》篇说：“三农生产九谷。”《遂人》篇说：“一夫一廛的田地，是一百亩。”这说明三农是接受夫田的。
治理丝麻来制成布帛，就叫做妇功。（布帛，是妇官职掌的事务。）
[疏]注“布帛是妇官职掌的事务”
○解释说：这里记载人所记录的众工，原本是为了补亡篇六十而作的，只是依据百工这一件事罢了，列举其余五者，是为了强调这百工与五者同类的意思。如果这样，百工都是官职，其余五者或许不是官职，知道是这样的原因，是因为王公以及士大夫、百工都是官职，而商旅、农夫、妇功这三者不是官职。根据九职来说，这三者都是缴纳赋税的类别，所以《大宰》篇说，三农生产九谷，商贾使货物流通丰富，嫔妇教化治理丝麻，缴纳赋税，来对应九功。郑玄说妇官，是依据典妇功为妇官。这治理丝麻的人，是妇官所统辖的，所以说妇官。
越国没有钱镈，燕国没有甲胄，秦国没有矛戟柄，胡人没有弓车。（这四个国家，不设置这些工匠。钱镈，是农具，《诗经》说“整治你的钱镈”，又说“那钱镈就锋利”。郑司农说：函读如国君含垢的含。函，就是铠甲。《孟子》说：“造箭的人难道不如造甲的人仁爱吗？造箭的人只怕不伤人，造甲的人只怕伤人。”庐读为纟卢，指矛戟的柄，竹制的镦和必，有人说这是磨锏的工具。胡，就是现在的匈奴。
○粤，音越。镈，音博，注及后面相同。燕，音烟。函，户南反，后面相同。庐，鲁吴反，下面都相同，有的版本作芦。彳待，直里反。钱，子浅反。扌周，音赵，另一音大了反。垢，工口反。铠，苦大反。纟卢，音卢，下面相同。亻待，才官反，李音纂。镈必，音礻必，刘音笔。锏，力庶反。）
[疏]“越国”到“弓车”
○解释说：这段经文与下面的经文作为纲目。这粤，是越国，乃是古语中的“曰”，就是现在的“越”字。说没有钱镈、没有甲胄、没有矛戟柄、没有弓车，是说没有这些钱镈官、函官之类的官职。
○注“这四个”到“匈奴”
○解释说：郑玄知道这四个国家不设置这些官职，是取下面的经文来反复解释是不设置官职的事情。知道“钱镈，是农具”的原因，是因为越地多泥，使用这钱镈的人多，所以下面说“人人都会制作钱镈”，所以知道钱镈是农具。因此引用《诗经》说“整治你的钱镈”，那里的注解说：“钱，是铫。镈，是钅辱。”又说《诗经》说“那钱镈就锋利”，那里的注解说：“扌周，是剌。”引用这些，是为了证明钱镈是农具，而不是钟镈。先郑说“函读如国君含垢的含”的原因，查考《左传》宣公十四年，秋九月，楚子包围宋国。十五年，宋人派乐婴齐向晋国求救，晋侯想救宋，伯宗说不可以，又说：“川泽容纳污秽，山薮隐藏疾病，瑾瑜隐藏瑕疵，国君含垢，是天道的常理。”那里劝晋侯忍耐不救宋的事情，引用这个，是为了证明含是含容的意思。引用《孟子》，是为了证明含是甲的意思。说“庐读为纟卢”的原因，纟卢缕的纟卢，取细长的意思。说“指矛戟的柄，竹制的镦和必”的原因，查考下面《庐人》篇说：“制作庐器，戈长六尺六寸。”只说殳、戟、矛柄之类，所以知道是矛戟的柄。说“竹制的镦和必”的原因，汉代用竹子制作镦，镦指柄插入銎的地方，必就是柄。说“有人说”的原因，是有人解释庐，是磨锏的工具，只是柄需要磨锏使其光滑，所以作此解释。引用在下面，是为了得到一个义理。
越国没有钱镈，并不是没有钱镈，而是人人都会制作钱镈；燕国没有甲胄，并不是没有甲胄，而是人人都会制作甲胄；秦国没有矛戟柄，并不是没有矛戟柄，而是人人都会制作矛戟柄；胡人没有弓车，并不是没有弓车，而是人人都会制作弓车。（说那里的丈夫人人都能制作这些器具，不需要国家的工匠。越地涂泥，多草镈，而山出产金锡，铸造冶炼的行业，农具尤其多。燕国靠近强胡，习惯制作甲胄。秦国多细木，善于制作矜必。匈奴没有屋宅，田猎畜牧，追逐水草而居，都知道制作弓车。
○夫人，徐方无反，沈音扶。镈音秽，刘说：“秽字的异体。”近，附近的近。矜，其巾反，李其京反。畜牧，许又反，下面音木，又音密。）
[疏]注“说那里的”到“弓车”
○解释说：都反复解释上文，说人人都能，不需要设置国家工匠的意思。注“说那里的丈夫人人都能制作这些器具，不需要国家工匠”的原因，凡是设置官职的方法，是为了教示在下的人，上面实行，下面效仿。现在一国人都能，不需要教示，不设置这个官职。关石和钧，王府就有，官民足用。如果郑玄这样读，那么夫人与君之夫人，同号读之。说“越地涂泥，多草镈，而山出产金锡”的原因，目验就是这样的。金工都和锡，所以兼锡而言。说“秦国多细木”的原因
知者创物，（谓始▯端造器物，若《世本》作者是也。
○知，音智。创，初亮反，依字作<并刃>。▯，音开。）
[疏]注“谓始”至“是也”
○释曰：此知者，即下文圣人，一也。运用谓之知，通物谓之圣，凡知圣，有若六德之知仁圣义之知圣，则据贤人已下。此言知圣，则▯哲文明之等也。引《世本》作者，无句作磬，仪狄造酒之等，皆非圣知。相理佐知所为，则皆由圣知而起，是以圣人之时，有此《世本》所作也。
巧者述之，守之世，谓之工。（父子世以相教。）
[疏]注“父子世以相教”
○释曰：此“世”，谓若《管子》书云“工之子，商之子，四民之业”，皆云世者习也。
百工之事，皆圣人之作也。（事无非圣人所为也。）
[疏]注“事无”至“为也”
○释曰：据《世本》作篇，多非圣人亲为，要君统臣功，故皆圣人统摄之也。
烁金以为刃，凝土以，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。（凝，坚也。故书“舟”作“周”，郑司农云：“周当作舟。”
○烁，徐、刘音余灼反，义当作铄，始灼反。）
[疏]注“凝坚”至“作舟”
○释曰：上经云“百工皆圣人所作”，此经言圣人所作之器，见其验也。
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然後可以为良。（时，寒温也。气，刚柔也。良，善也。
○合，如字，刘音ト。）
[疏]注“时寒”至“善也”
○释曰：此经已下，说作器之法须合天时地气之义。将欲说已下不善之事，故先於此说四者和合乃善之意也。云“时，寒温也”者，谓若《弓人》春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之属，是依寒温而作。
材美工巧，然而不良，则不时、不得地气也。（不时，不得天时。）橘逾淮而北为枳，鸲鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。（鸲鹆，鸟也。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”郑司农云：“不逾济，无妨於中国有之。貉或为猿，谓善缘木之猿也。汶水在鲁北。”
○枳，古氏反。鹳，徐、刘音权，《公羊传》同，本又作瞿▯，《左传》同，其俱反。鹆，音欲。济，子礼反，四渎水。貉，户各反，兽名，依字作<豸舟>。汶，音问，水名。猿，音袁。）
[疏]注“鸲鹆”至“鲁北”
○释曰：《左氏传》作“瞿▯鹆”，《公羊传》作“鹳鹆”，此经注皆作瞿▯字，与《左氏》同。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”先郑云“不逾济，无妨於中国有之”者，按《异义》：“《公羊》以为鹳鹆，夷狄之鸟，穴居，今来至鲁之中国，巢居，此权臣欲自下居上之象。《▯梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为鸲鹆，来巢书所无也。彼注云：《周礼》曰鸲鹆不逾济，今逾，宜穴而又巢，故曰书所无也。许君谨按从二传。”後郑▯之云：“按《春秋》言来者甚多，非皆从夷狄来也。从鲁疆外而至，则言来。鸲鹆本济西穴处，今乃逾济而东，又巢，为昭公将去鲁国。”今先郑云“不逾济，无妨於中国有之”，与後郑义同也。云“貉或为犭爰，谓善缘木之犭爰也”者，先郑依或读为貉，别更为一解。云“汶水在鲁北”，汶阳田或属齐，或属鲁，是齐南鲁北，故云鲁北。
郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴▯之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。（去此地而作之，则不能使良也。
○削，如字。本思约、思诏二反。）
[疏]注“去此”至“良也”
○释曰：若据经所言，则郑之刀，以此刀之铁，移向宋而作斤，宋之斤，移向郑而作刃，皆不得为良，故指刀、斤、削、剑而言，皆地气使然，故郑云“去此地而作之，不能使良也。”
燕之角，荆之▯，▯分胡之▯，吴▯之金、锡，此材之美者也。（荆，荆州也。▯，柘也，可以为弓弩之▯。▯分胡，胡子
译有智慧的人创造器物，（是说最初开始制造器物，像《世本》中记载的作者那样。
○知，音智。创，初亮反，依字作“创”。〇，音开。）
[疏]注“谓始”至“是也”
○解释说：这里的“知者”，就是下文所说的“圣人”，是同一个概念。运用智慧称为“知”，通晓万物称为“圣”，大凡所说的知与圣，有像六德中知仁圣义里的知与圣，那是针对贤人以下而言的。这里所说的知与圣，则是像“哲文明”这一类的人。引用《世本》中的作者，比如无句制作磬、仪狄酿造酒等，都不是圣人亲自所为。他们辅助圣人治理事务，都是由圣人的智慧所发起，所以在圣人的时代，才有《世本》中所记载的这些制作。
灵巧的人继承并世代守护这些技艺，称为工匠。（父子世代相传互相教导。）
[疏]注“父子世以相教”
○解释说：这里的“世”，是说像《管子》书中说的“工匠的儿子，商人的儿子，四种百姓的职业”，都说是世代习以为常。
各种工匠的事务，都是圣人所创立的。（事务没有不是圣人所做的。）
[疏]注“事无”至“为也”
○解释说：根据《世本》的“作”篇，大多不是圣人亲自制作，但因为是君主统领臣下的功绩，所以都归在圣人的统摄之下。
熔化金属来制作刀刃，凝固泥土来制作陶器，制作车子来在陆地上行走，制作船只来在水上航行，这些都是圣人所制作的。（凝，坚固的意思。古本“舟”写作“周”，郑司农说：“周应当是舟。”
○烁，徐、刘音余灼反，义当作铄，始灼反。）
[疏]注“凝坚”至“作舟”
○解释说：上文说“百工都是圣人所作”，这里说圣人所制作的器物，是为了显示其验证。
天有季节，地有气候，材料有优劣，工匠有技巧，具备这四个方面，然后才能制作出精良的产品。（时，指寒温。气，指刚柔。良，指善。
○合，如字，刘音ト。）
[疏]注“时寒”至“善也”
○解释说：这段经文以下，讲述制作器物的方法必须合乎天时地气的道理。将要说明以下不善的事情，所以先在这里说明四者和合才能精良的意思。说“时，寒温也”，是说像《弓人》中春天处理角，夏天处理筋，秋天合拢三种材料，冬天定型等，都是依据寒温来制作的。
材料精良，工匠技巧高超，然而产品却不精良，那就是不合时宜、不得地气。（不时，指不合天时。）橘子越过淮河向北生长就变成枳树，鸲鹆鸟不越过济水，貉兽越过汶水就会死亡，这是地气使然。（鸲鹆，鸟名。《春秋》昭公二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“这是史书没有记载的。”郑司农说：“不越过济水，不妨碍中原地区有这种鸟。貉有的版本作猿，指善于爬树的猿。汶水在鲁国北部。”
○枳，古氏反。鹳，徐、刘音权，《公羊传》同，本又作瞿〇，《左传》同，其俱反。鹆，音欲。济，子礼反，四渎水。貉，户各反，兽名，依字作<豸舟>。汶，音问，水名。猿，音袁。）
[疏]注“鸲鹆”至“鲁北”
○解释说：《左氏传》写作“瞿〇鹆”，《公羊传》写作“鹳鹆”，这段经文的注都写作瞿〇字，与《左氏》相同。《春秋》昭公二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“这是史书没有记载的。”先郑说“不越过济水，不妨碍中原地区有这种鸟”，按照《异义》：“《公羊》认为鹳鹆是夷狄的鸟，穴居，现在来到鲁国的中原地区，巢居，这是权臣想要自下居上的象征。《〇梁》也认为是夷狄的鸟来到中原，意义与《公羊》相同。《左氏》认为是鸲鹆，来巢是史书没有记载的。彼注云：《周礼》说鸲鹆不越过济水，现在越过了，应该穴居却巢居，所以说史书没有记载。许君谨按从二传。”后郑〇之云：“按照《春秋》说‘来’的很多，并非都从夷狄来。从鲁国疆界外而来，就说‘来’。鸲鹆本来在济水以西穴居，现在越过济水向东，又巢居，预示昭公将离开鲁国。”现在先郑说“不越过济水，不妨碍中原地区有这种鸟”，与后郑的意义相同。说“貉有的版本作犭爰，指善于爬树的犭爰”，先郑依据或读为貉，另外做一个解释。说“汶水在鲁国北部”，汶阳田有时属于齐，有时属于鲁，是齐国南部鲁国北部，所以说鲁国北部。
郑国的刀，宋国的斧斤，鲁国的削刀，吴〇的剑，改变了它们的地方，就不能制作精良，这是地气使然。（离开这个地方制作，就不能使产品精良。
○削，如字。本思约、思诏二反。）
[疏]注“去此”至“良也”
○解释说：如果根据经文所说，那么郑国的刀，用制作这种刀的金属，移到宋国去制作斧斤，宋国的斧斤，移到郑国去制作刀刃，都不能精良，所以指着刀、斧斤、削刀、剑来说，都是地气使然，所以郑说“离开这个地方制作，就不能使产品精良。”
燕国的角，荆州的〇，〇分胡的〇，吴〇的金、锡，这些都是材料中的优良者。（荆，荆州。〇，柘，可以制作弓弩的〇。〇分胡，胡子
之国，在楚旁。▯，矢▯也。《禹贡》荆州贡▯熏▯栝柏及▯{▯路}▯苦。故书“▯”为“┺”。杜子春云：“▯分读为焚咸丘之焚，书或为▯。▯分胡，地名也。笋当为▯，▯读为▯，谓箭▯。”
译之国，在楚国旁边。〇，是箭〇。《禹贡》记载荆州进贡〇熏〇栝柏以及〇{〇路}〇苦。古本中“〇”写作“┺”。杜子春说：“〇分读作‘焚咸丘’的‘焚’，有的书写作〇。〇分胡，是地名。笋应当是〇，〇读作〇，指的是箭〇。”
○▯分，扶云反。▯，古老反，注作▯，同。▯，古旦反，或古旱反。▯熏，敕伦反。▯，其陨反，李其转反。{▯路}，音路。枯，音▯苦，《尚书》作▯苦，音同。▯，彼贫反。）
[疏]“燕之”至“者也”
○释曰：自此已下，说材之事也。
○注“荆荆”至“箭▯”
○释曰：云“荆，荆州也”者，按《禹贡》，荆州贡▯熏▯栝柏及▯{▯路}▯苦，三邦底贡。注云：“▯熏、▯、栝、柏，四木名。▯，柘▯。▯竹，聆风。▯苦，木类。周之始，肃慎氏贡▯苦矢石▯。此州中生聆风与▯苦者众多，三国致之。”云“▯分胡，在楚旁”者，定四年《左氏》云“顿子、胡子”者是也。若楚旁，则亦属荆州，别言▯分胡之▯者，荆，即楚也，以州言之。若然，▯分胡得与楚别言也。子春云“▯分读为焚咸丘之焚”者，《左氏》桓七年春二月己亥，焚咸丘。《公羊》云：“焚之者何？樵之也，樵之者何？以火攻也。咸丘者何？邾娄之邑也。”云“▯读为▯，谓箭▯”者，即《▯人职》“掌箭▯”是也。
天有时以生，有时以杀，草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。（言百工之事当审其时也。郑司农云：“泐读如再扌力而後卦之扌力，泐谓石解散也。夏时盛暑大热则然。”
○泐，音勒。泽，音亦，李音释。扌力，音勒。卦，如字，又俱卖反。解，音蟹。）
[疏]注“百工”至“则然”
○释曰：云“百工之事当审其时也”者，《弓人》所云“四时”者是也。先郑云“泐读如再扌力如後卦之扌力”者，此扌力谓揲蓍之法，故《易》云：“分之为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而後卦。”象其合集。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。（攻犹治也。搏之言拍也。埴，黏土也。故书“七”为“十”，“刮”作“扌完”。郑司农云：“十当为七。扌完摩之工谓玉工也。扌完读为刮，其事亦是也。”
○，刮古八反。搏，李音团，刘音搏。埴，时职反。拍，普百反。黏，女廉反。扌完，刘音刮，戚音完，李侯管反。）
[疏]“凡攻”至“工二”
○释曰：此已下言工之头数，并所作有殊。此经与下为总目。
○注“攻犹”至“是也”
○释曰：云“搏之言拍也。埴，黏土也”者，以手拍黏土以为培，乃烧之。《尚书 禹贡》云：“厥土赤埴坟。”注亦云：“埴，黏土者也。”先郑云“扌完读为刮”者，舌为声，刀为形，左声右刑，刮摩之义，是故读从之也。
攻木之工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。攻金之工、筑、冶、凫、▯、▯、桃。攻皮之工，函、鲍、<韦军>、韦、裘。设色之工，画、缋、锺、筐、▯荒。刮摩之工，玉、ω、雕、矢、磬。抟埴之工，陶、<方瓦>。（事官之属六十，此识其五材三十工，略记其事耳。其曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世业，以氏名官者也。庐，矛戟矜礻必也。《国语》曰“侏儒扶庐”。梓，▯夏属也。故书“雕”或为“舟”。郑司农云：“轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，此七者攻木之工，官别名也。《孟子》曰‘梓匠轮舆’。鲍读为鲍鱼之鲍，书或为▯包，《苍颉篇》有鲍[B14K]。<韦军>读为历运之运。▯荒读为芒芒禹迹之芒。ω读如巾栉之栉。<方瓦>读为甫始之甫。埴，书或为植。”杜子春云：“雕或为舟者，非也。”玄谓<方瓦>读如放於此乎之放。
○▯，古栗字。▯，徐丁乱反，刘徒乱反。<韦军>，况万反，刘音运，本或作<韦军>，同。缋，户对反，後同。筐，音匡。▯荒，莫黄反。ω，侧笔反。<方瓦>，甫罔反，又音甫。侏，音朱。▯夏，古马反，字或作▯贾。▯包，匹学反，刘音仆。<方瓦>，如兖反，柔革工。芒，莫黄反，
译○〇分，扶云反。〇，古老反，注作〇，同。〇，古旦反，或古旱反。〇熏，敕伦反。〇，其陨反，李其转反。{〇路}，音路。枯，音〇苦，《尚书》作〇苦，音同。〇，彼贫反。）
[疏]“燕之”至“者也”
○释曰：从这以下，是讲述材料的事情。
○注“荆荆”至“箭〇”
○释曰：说“荆，是荆州”的，按照《禹贡》，荆州进贡〇熏、〇栝、柏以及〇{〇路}、〇苦，三个国家都进贡。注解说：“〇熏、〇、栝、柏，是四种树木的名字。〇，是柘〇。〇竹，是聆风。〇苦，是木类。周朝初年，肃慎氏进贡〇苦矢石〇。这个州里生长聆风和〇苦的很多，三个国家进献它。”说“〇分胡，在楚国旁边”的，定公四年《左传》说“顿子、胡子”就是这种情况。如果在楚国旁边，那么也属于荆州，另外说〇分胡的〇，是因为荆，就是楚，以州来说。如果这样，〇分胡得以与楚分别说。子春说“〇分读为焚咸丘的焚”，《左传》桓公七年春二月己亥，焚烧咸丘。《公羊传》说：“焚是什么意思？是砍柴，砍柴是什么意思？是用火攻。咸丘是什么？是邾娄的城邑。”说“〇读为〇，是箭〇”的，就是《〇人职》“掌管箭〇”的意思。
天有生长的时节，有杀生的时节，草木有生长的时节，有死亡的时节，石头有崩裂的时节，水有凝结的时节，有润泽的时节，这是天时。（意思是百工的事情应当审察它的时节。郑司农说：“泐读如再扌力而后卦之扌力，泐是说石头解散。夏天盛暑大热就是这样。”
○泐，音勒。泽，音亦，李音释。扌力，音勒。卦，如字，又俱卖反。解，音蟹。）
[疏]注“百工”至“则然”
○释曰：说“百工的事情应当审察它的时节”的，《弓人》所说的“四时”就是这种情况。先郑说“泐读如再扌力如后卦之扌力”的，这扌力是说揲蓍的方法，所以《易经》说：“分之为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扌力以象闰，五年再闰，所以再扌力而后卦。”象征它的合集。
凡攻木的工匠有七种，攻金的工匠有六种，攻皮的工匠有五种，设色的工匠有五种，刮摩的工匠有五种，搏埴的工匠有两种。（攻就是治的意思。搏的意思是拍。埴，是黏土。故书“七”写作“十”，“刮”写作“扌完”。郑司农说：“十应当是七。扌完摩的工匠是说玉工。扌完读为刮，它的事情也是对的。”
○，刮古八反。搏，李音团，刘音搏。埴，时职反。拍，普百反。黏，女廉反。扌完，刘音刮，戚音完，李侯管反。）
[疏]“凡攻”至“工二”
○释曰：这以下说工匠的头数，并且所制作的不同。这段经文与下文作为总目。
○注“攻犹”至“是也”
○释曰：说“搏的意思是拍。埴，是黏土”的，用手拍黏土做成坯，然后烧制。《尚书·禹贡》说：“厥土赤埴坟。”注也说：“埴，是黏土。”先郑说“扌完读为刮”的，舌为声，刀为形，左声右刑，刮摩的意思，所以读从它。
攻木的工匠，有轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。攻金的工匠，有筑、冶、凫、〇、〇、桃。攻皮的工匠，有函、鲍、<韦军>、韦、裘。设色的工匠，有画、缋、锺、筐、〇荒。刮摩的工匠，有玉、ω、雕、矢、磬。抟埴的工匠，有陶、<方瓦>。（事官的属官有六十，这里只识记五材三十工，略记它的事情罢了。那些叫某人的，是用他们的事情命名官职。那些叫某氏的，官有世功，或者族有世业，用氏命名官职。庐，是矛戟的矜礻必。《国语》说“侏儒扶庐”。梓，是〇夏属。故书“雕”有的写作“舟”。郑司农说：“轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，这七种是攻木的工匠，官别名。《孟子》说‘梓匠轮舆’。鲍读为鲍鱼的鲍，书有的写作〇包，《苍颉篇》有鲍[B14K]。<韦军>读为历运的运。〇荒读为芒芒禹迹的芒。ω读如巾栉的栉。<方瓦>读为甫始的甫。埴，书有的写作植。”杜子春说：“雕有的写作舟，是不对的。”玄说<方瓦>读如放于此乎的放。
○〇，古栗字。〇，徐丁乱反，刘徒乱反。<韦军>，况万反，刘音运，本或作<韦军>，同。缋，户对反，后同。筐，音匡。〇荒，莫黄反。ω，侧笔反。<方瓦>，甫罔反，又音甫。侏，音朱。〇夏，古马反，字或作〇贾。〇包，匹学反，刘音仆。<方瓦>，如兖反，柔革工。芒，莫黄反，
○释曰：上云其数，此给以事职之也。攻木之工七，轮人为轮盖，舆人为车舆，弓人为六弓，庐人为柄之等，匠人为宫室、城郭、沟洫之等，车人为车，梓人为饮器及射侯之等。攻金之工六，筑氏为削，冶氏为戈戟，凫氏为锺，▯氏为量，▯氏为▯，桃氏为剑。攻皮之工五，函人为甲，鲍人主治皮，<韦军>人为鼓，韦氏、裘氏阙也。设色之工五，画、缋二者，别官同职，共其事者，画、缋相须故也。锺氏染鸟羽，筐氏阙，▯荒氏主沤丝。刮摩之工五，玉人造圭、璋之等，ω氏阙，雕氏阙，矢人主造矢，磬氏为磬。抟埴之工二，陶人为瓦器，甑、<南瓦>之属，<方瓦>人为瓦簋。
○注“事官”至“之放”
○释曰：三十工於六十为不备，记人录者，未必在六十工之内，直以数言之，充得三十工而已也。云“其曰某人者，以其事名官也”者，匠人、梓人、<韦军>人、鲍人之类是也。此等直指事上为名也。云“其曰某氏”者，其义有二：一者，官有世功，则以官为氏，若韦氏、裘氏、冶氏之类是也。二者，族有世业，以氏名官，若凫氏、▯氏之等是也。云“庐，矛戟矜▯必也”者，《方言》：“戟三刃，枝其柄，自关而西谓之杖。”又云：“矜，谓之杖。”云“《国语》曰侏儒扶庐”者，《晋语》文公问胥臣胥臣，对曰：“戚施植▯，蘧除蒙ギ，儒扶庐。”矛矜是也。云“梓、▯夏属也”者，按《释木》云“稻，山▯贾”，注云：“▯贾、梓，二木名。”此云“梓▯夏为一”者。《释木》前言“稻，山▯贾”，後云“椅梓”，据此二文，故云“属”，非谓梓、▯夏为一而云属也。先郑引《孟子》者，见《孟子》所云官名与此同也。《苍颉篇》有“鲍[B14K]”者，按《艺文志》，《苍颉》有七章，秦丞相李斯所作。《鲍[B14K]》是其一篇，内有治皮之事，故引为证也。云“<韦军>读为历运之运”者，历运，时语有“正历运之数”，故读从之，取其音同耳。云“▯荒读为芒芒禹迹之芒”者，襄四年《左氏传》，魏绛请和诸戎，云：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”引之者，亦取音同。云“ω读为巾栉之栉”者，按《左氏》僖二十二年，晋大子圉为质於秦，将逃归，谓羸氏曰：“与子归乎？”对曰：“子之欲归，不亦宜乎？寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也，从子而归，弃君命也。”引之者，证ω、栉是一也。云“<方瓦>读为甫始之甫”者，甫训为始，故读从之，於义无所取，故後郑不从也。玄谓“<方瓦>”读如“放於此乎”之放者，按隐二年“无骇入极”，《公羊传》曰“疾始灭也，始灭人於此乎”是也。言作瓦器者亦相放。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。（官各有所尊，王者相变也。舜至质，贵陶器，С大瓦棺是也。禹治洪水，民降丘宅土，卑宫室，尽力乎沟洫而尊匠。汤放桀，疾礼乐之坏而尊梓。武王诛纣，疾上下失其服饰而尊舆。）
[疏]注“官”至“舆”
○释曰：云“官各有尊，王者相变也”者，此陶、匠、梓、舆，据上三十工，并是官名。又所尊上不同，故云官各有尊，王者相变也。云“舜至质，贵陶器”者，按《礼记 表记》云：“虞夏之文，不胜其质。殷周之质，不胜其文。”谓上代质，後代文，若以文质再而复而言，则虞又当质，故云至质。瓦器又至质，故《礼记 郊特牲》云“器用陶匏”。是祭天地之器，则陶器为质也。以代当质，故用质器也。云“С大瓦棺是也”者，《丧礼》两С醴酒。《明堂位》云：“泰，有虞氏之尊也。”《檀弓》云“有虞氏瓦棺”是也。此据“升为帝时所上，不得取陶于河滨”解此也。“禹治洪水”者，昔鲧治水，九载绩用不成。舜臣尧举八恺，八恺中有禹，尧使之治水。《大禹谟》云“禹降水儆予”是也。云“民降丘宅土”者，《禹贡》文。云“卑宫室”者，《论语》文民下居平土，营农种作，故为之治沟洫以通水，
译○解释：上文说的是工匠的数量，这里则列举他们的事务和职掌。攻木的工匠有七种：轮人制作车轮和伞盖，舆人制作车厢，弓人制作六种弓，庐人制作矛戟的柄等，匠人建造宫室、城墙、沟渠等，车人制作车辆，梓人制作饮器及射靶等。攻金的工匠有六种：筑氏制作削刀，冶氏制作戈戟，凫氏制作钟，■氏制作量器，■氏制作■，桃氏制作剑。攻皮的工匠有五种：函人制作甲胄，鲍人主要治理皮革，韦军人制作鼓，韦氏、裘氏缺位。设色的工匠有五种：画工和缋工，是两个不同的官职但职责相同，共同处理事务，因为绘画和彩绘是相互需要的。锺氏染鸟羽，筐氏缺位，■荒氏主要处理沤丝。刮摩的工匠有五种：玉人制作圭、璋等，■氏缺位，雕氏缺位，矢人主要制造箭矢，磬氏制作磬。抟埴的工匠有两种：陶人制作瓦器，如甑、■等，■人制作瓦簋。
○注释“事官”到“之放”
○解释：三十种工匠在六十种中是不完备的，记录的人，未必都在六十种工匠之内，只是从数量上说，充作三十种工匠罢了。说“那些称为某人的，是根据他们的事务来命名官职的”，像匠人、梓人、韦军人、鲍人这类就是。这些是直接以事务来命名的。说“那些称为某氏的”，其含义有二：一是，官职有世袭的功劳，就以官职为氏，像韦氏、裘氏、冶氏这类就是。二是，家族有世袭的职业，以氏来命名官职，像凫氏、■氏这类就是。说“庐，是矛戟的柄”，《方言》说：“戟有三个刃，分叉它的柄，从函谷关以西称之为杖。”又说：“矜，称之为杖。”说“《国语》说侏儒扶庐”的，是《晋语》中晋文公问胥臣，胥臣回答说：“戚施植■，蘧除蒙■，儒扶庐。”指的就是矛柄。说“梓、■属于夏”的，按《释木》说“稻，山■贾”，注释说：“■贾、梓，是两种木名。”这里说“梓■属于夏”的。《释木》前面说“稻，山■贾”，后面说“椅梓”，根据这两处文字，所以说“属于”，并不是说梓、■是一回事而说属于。先郑引用《孟子》的，是因为《孟子》中所说的官名与此相同。《苍颉篇》有“鲍■”的，按《艺文志》，《苍颉》有七章，是秦丞相李斯所作。《鲍■》是其中一篇，里面有治理皮革的事务，所以引用作为证据。说“韦军读作历运的运”的，历运，当时有“正历运之数”的说法，所以读作这个音，只是取音同罢了。说“■荒读作芒芒禹迹的芒”的，襄四年《左氏传》，魏绛请求与诸戎和好，说：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”引用它，也是取音同。说“■读作巾栉的栉”的，按《左氏》僖公二十二年，晋太子圉作为人质在秦国，将要逃回，对羸氏说：“跟你回去吗？”回答说：“你想回去，不也是应该的吗？国君派婢女我侍奉拿着巾栉，来稳固你，跟你回去，就是抛弃君命。”引用它，证明■、栉是一回事。说“■读作甫始的甫”的，甫解释为开始，所以读作这个音，在意义上没有可取的，所以后郑不采纳。玄说“■”读如“放于此乎”的放，按隐公二年“无骇入极”，《公羊传》说“疾始灭也，始灭人于此乎”就是这样。说制作瓦器的人也是相仿的。
有虞氏崇尚陶器，夏后氏崇尚匠人，殷人崇尚梓人，周人崇尚舆人。（官职各有尊崇的，王者相互变革。舜时代质朴，贵重金属陶器，■大瓦棺就是。禹治理洪水，百姓从高地迁居到平地，降低宫室，尽力于沟渠而尊崇匠人。汤流放桀，痛恨礼乐的败坏而尊崇梓人。武王诛杀纣王，痛恨上下失去服饰而尊崇舆人。）
[疏]注释“官”到“舆”
○解释：说“官职各有尊崇，王者相互变革”的，这陶、匠、梓、舆，根据上文三十种工匠，都是官名。又所尊崇的不同，所以说官职各有尊崇，王者相互变革。说“舜时代质朴，贵重金属陶器”的，按《礼记·表记》说：“虞夏的文饰，不能胜过其质朴。殷周的质朴，不能胜过其文饰。”意思是上古质朴，后代文饰，如果以文质再而复来说，那么虞又当质朴，所以说质朴。瓦器又最质朴，所以《礼记·郊特牲》说“器用陶匏”。这是祭祀天地的器具，那么陶器就是质朴的。因为时代当质朴，所以用质朴的器具。说“■大瓦棺就是”的，《丧礼》两■醴酒。《明堂位》说：“泰，是有虞氏的尊。”《檀弓》说“有虞氏瓦棺”就是。这是根据“升为帝时所上，不得取陶于河滨”来解释的。“禹治理洪水”的，从前鲧治水，九年功绩没有成就。舜臣服尧举八恺，八恺中有禹，尧派他治水。《大禹谟》说“禹降水儆予”就是。说“百姓从高地迁居到平地”的，是《禹贡》的文字。说“降低宫室”的，是《论语》的文字，百姓在下居住平地，经营农业种植，所以为他们治理沟渠以通水，
通水之官，匠人是，故夏上匠也。云“汤放桀”者，《尚书》云：“汤放桀于南巢。”云“疾礼乐之坏”者，桀之无道，民坠涂炭，法度靡措，是礼乐之坏也。梓人所以造作礼乐之器，故汤上之也。云“武王诛纣”者，《尚书 牧誓》云：“甲子昧爽，战于牧野。”是武王诛纣之事。纣之无道，臣下化之，无尊卑之差，失其服饰但车服者，显尊卑之差，故周公制礼，尊上於舆也。
译掌管水利的官职，由匠人担任，所以夏代崇尚匠人。所谓“商汤流放夏桀”，《尚书》记载：“商汤将夏桀流放到南巢。”所谓“痛恨礼乐的败坏”，是因为夏桀无道，百姓陷入水深火热之中，法度无法施行，这就是礼乐的败坏。梓人负责制作礼乐器具，所以商汤尊崇他们。所谓“周武王诛杀商纣”，《尚书·牧誓》记载：“甲子日黎明，在牧野交战。”这就是武王诛杀商纣的事情。商纣无道，臣下受其影响，没有尊卑的差别，失去了应有的服饰车驾；而车驾服饰是用来彰显尊卑等级的，所以周公制定礼制，在车舆上体现尊上之意。
故一器而工聚焉者，车为多。（周所上也。）
[疏]“故一”至“为多”
○释曰：云“一器”者，车也。“而工聚”者，谓有轮人、舆人、车人，就职中仍有▯人，是一器工聚者车最多，多於馀官，以周所上故也。
车有六等之数：（车有天地之象，人在其中焉。六等之数，法《易》之三材六画。
○画，音获。）
[疏]注“车有”至“六画”
○释曰：云“六等之数”，下文是也。云“车有天地之象”者，下文云“轸之方也，以象地。盖之圆也，以象天”，是车有天地之象也。云“人在其中焉”者，在车盖之中也。云“六等之数，法《易》之三材六画”者，《易 说卦》云：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。”兼三材者，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。三材六画，一材兼二画，故车之六等之法也。
车轸四尺，谓之一等。戈▯必六尺有六寸，既建而迤，崇於轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇於戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇於人四尺，谓之四等。车戟常，崇於殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇於戟四尺，谓之六等。（此所谓兵车也。轸，舆後横木。崇，高也。八尺曰寻，倍寻曰常。殳长丈二。戈、殳、戟、矛皆插车▯奇。郑司农云：“迤读为‘倚移从风’之移，谓著戈於车邪倚也。酋发声，直谓矛。”
○迤，以氏反，後同。崇，本亦作古▯字。殳，音殊，下直亮反，後放此。酋，在由反，或且州反。皆插，徐、文初辄反，戚初洽反。▯奇，於绮反，刘於寄反，车傍也，一音起寄反。倚移，於绮反，下以氏反，下放此。著，丁略反。邪，似嗟反。）
[疏]“车轸”至“六等”
○释曰：此经说车六等之数。此六等，轸一人一之外，兵有四等。此谓前驱车所建，故《诗》云“伯也执殳，为王前驱”，彼注引此文为证前驱，明此是前驱所建可知。
○注“此所”至“谓矛”
○释曰：云“此所谓兵车也”者，谓下兵车之轮崇者也。云“轸，舆後横木”者，即今之车▯允，一也。知“八尺曰寻”者，此经皆以四尺为差，人长八尺，而殳长寻有四尺，崇於人四尺，则八尺之外，唯有四尺在，是寻长八尺可知。知“倍寻曰常”者，殳长丈二，而云“车戟崇於殳四尺”，则丈二之外有四尺，总丈六尺，是倍寻曰常也。云“戈、殳、戟、矛皆插车▯奇”者，当皆以铁围范，邪置於▯奇之上下，乃插而建之。容出先刀入後刃言之，一则邪向前，一则邪向後，乃可得也。先郑云“▯读为‘倚移从风’之移”者，司马长卿《上林赋》云“从风倚移”。云“酋发声，直谓矛”，酋矛二丈也。
车谓之六等之数。（申言数也。）
[疏]注“申言数也”
○释曰：前已云之，今又言之。申，重也。重言数，详审言之也。
凡察车之道，必自载於地者始也，是故察车自轮始。（先视轮也。自，从也。）凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也。不微至，无以为戚速也。（朴属，犹附著坚固貌也。齐人有名疾为戚者。《春秋传》曰：“盖以操之为已戚矣。”速，疾也。书或作“数”。郑司农云：“朴读如子南仆之仆。微至，谓轮至地者少，言其圜甚，著地者微耳。著地者微则易转，故不微至无以为戚数。”
○朴，普剥反，刘音仆，一音扶禄反。属，章欲反，下及注同。戚，徐、刘将六反，李音促，注同。著，直略反，下同。操，七曹反。数，色角反，下同。易，以豉反。）
[疏]注“朴属”至“戚数”
○释曰：此已下云造车有善恶高下大小之宜。云《春秋传》者，按《公羊传》庄公三十年冬，齐人伐山戎。传云：“此齐侯也。其称人何？贬。曷为贬？司马子曰：盖以操之为已蹙矣。”注云：“操，迫也。已，甚也。蹙，痛也。”郑氏以蹙为疾，与何休别。先郑云“
译所以一件器物而工匠聚集最多的，是车。（因为周代崇尚车。）
[疏]“故一”至“为多”
○解释曰：说“一器”，是指车。“而工聚”，是说有轮人、舆人、车人，在职官中还有〇人，是一件器物而工匠聚集最多的，车比其余官职更多，因为周代崇尚车的原因。
车有六等的高度：（车有天地之象，人在其中。六等的高度，取法《易经》的三材六画。
○画，音获。）
[疏]注“车有”至“六画”
○解释曰：说“六等之数”，下文就是。说“车有天地之象”，下文说“轸的方形，用来象地。盖的圆形，用来象天”，这就是车有天地之象。说“人在其中”，是在车盖之中。说“六等之数，取法《易经》的三材六画”，《易经·说卦》说：“确立天的道，叫阴与阳。确立地的道，叫柔与刚。确立人的道，叫仁与义。兼有三材而两两相配，所以《易经》六画而成卦。”兼有三材，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。三材六画，一材兼两画，所以车的六等取法于此。
车轸高四尺，称为一等。戈〇高六尺六寸，树立后倾斜，比轸高四尺，称为二等。人高八尺，比戈高四尺，称为三等。殳长一丈二尺，比人高四尺，称为四等。车戟长一丈六尺，比殳高四尺，称为五等。酋矛长一丈六尺，比戟高四尺，称为六等。（这就是所说的兵车。轸，是车厢后面的横木。崇，高。八尺叫寻，两倍寻叫常。殳长一丈二尺。戈、殳、戟、矛都插在车〇奇上。郑司农说：“迤读为‘倚移从风’的移，是说戈装在车上斜倚着。酋是发声，直着叫矛。”
○迤，以氏反，后同。崇，本也作古〇字。殳，音殊，下直亮反，后放此。酋，在由反，或且州反。皆插，徐、文初辄反，戚初洽反。〇奇，於绮反，刘於寄反，车旁，一音起寄反。倚移，於绮反，下以氏反，下放此。著，丁略反。邪，似嗟反。）
[疏]“车轸”至“六等”
○解释曰：这段经文讲车的六等之数。这六等，除了轸、人之外，兵器有四等。这是说前驱车所树立的，所以《诗经》说“伯也执殳，为王前驱”，那里的注引此文作为前驱的证，明显这是前驱所树立的可知。
○注“此所”至“谓矛”
○解释曰：说“这就是所说的兵车”，是指下面兵车的轮高。说“轸，是车厢后面的横木”，就是现在的车〇允，一样。知道“八尺叫寻”，这段经文都以四尺为差，人高八尺，而殳长寻有四尺，比人高四尺，那么八尺之外，只有四尺在，可知寻长八尺。知道“两倍寻叫常”，殳长一丈二尺，而说“车戟比殳高四尺”，那么一丈二尺之外有四尺，总共一丈六尺，是两倍寻叫常。说“戈、殳、戟、矛都插在车〇奇上”，应当都用铁围范，斜放在〇奇的上下，然后插立起来。容出先刀入后刃来说，一个斜向前，一个斜向后，才可以。先郑说“〇读为‘倚移从风’的移”，司马长卿《上林赋》说“从风倚移”。说“酋是发声，直着叫矛”，酋矛二丈。
车称为六等之数。（重申数。）
[疏]注“申言数也”
○解释曰：前面已经说了，现在又说。申，重复。重复说数，是详审地说。
凡是考察车的方法，一定从承载于地的部分开始，所以考察车从轮子开始。（先看轮子。自，从。）凡是考察车的方法，想要它坚固附着而微微触地。不坚固附着，不能做到完好长久。不微微触地，不能做到快速。（朴属，是附着坚固的样子。齐国人把快叫戚。《春秋传》说：“盖以操之为已戚矣。”速，快。书有的作“数”。郑司农说：“朴读如子南仆的仆。微至，是说轮触地的部分少，说它很圆，着地的部分微。着地的部分微就容易转，所以不微至不能做到快速。”
○朴，普剥反，刘音仆，一音扶禄反。属，章欲反，下及注同。戚，徐、刘将六反，李音促，注同。著，直略反，下同。操，七曹反。数，色角反，下同。易，以豉反。）
[疏]注“朴属”至“戚数”
○解释曰：这以下说造车有善恶高下大小的适宜。说《春秋传》，按《公羊传》庄公三十年冬，齐人伐山戎。传云：“这是齐侯。为什么称人？贬低。为什么贬低？司马子说：盖以操之为已蹙矣。”注云：“操，迫。已，甚。蹙，痛。”郑氏以蹙为疾，与何休不同。先郑说“
子男仆之仆”，哀二年《左氏传》云：“初，卫侯游于郊，子南仆。”引之者，取音同也。
译“子男仆之仆”，《左传·哀公二年》记载：“起初，卫侯在郊外游玩，子南为他驾车。”引用它的原因，是取“仆”字读音相同。
轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则於马终古登▯也。也。（已，大也，甚也。崇，高也。齐人之言终古犹言常也。▯也，阪也。轮庳则难引。
○庳，音婢。▯也，徐文尔反，刘堂何反，李音他，《▯人》同。大，音泰，刘他饿反。阪，音反。）
[疏]注“已大”至“难引”
○释曰：轮已崇，则过六尺六寸，轸即过四尺，大高，故人不能登也。轮已庳，则无六尺六寸，轸即无四尺，大下，则马难引，常似上阪也。
故兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸。（此以马大小为节也。兵车，革路也。田车，木路也。乘车，玉路、金路、象路也。兵车、乘车驾国马，田车驾田马。
○乘，绳证反，後乘车皆放此。）
[疏]“故兵”至“六寸”
○释曰：上文云车大高、大下，不得所。今此经云须得所之意也。先言兵车者，重戎事故也。田猎、战伐相类，即言田车以继兵车，後别言乘车之等也。
○注“此以”至“田马”
○释曰：言“以马大小为节”者，马高则车亦高，马下则车亦下，一以马之高下为车之节度。云革路、木路、玉路等，皆据《巾车》而言也。云“国马”者，据《▯人》云“国马之▯”而言，国马则《校人》所云种马、戎马、齐马、道马四者是也。
六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸与▯卜焉四尺也。人长八尺登下以为节。（此车之高者也。轸，舆也。郑司农云：“轵，[C097]”也。▯卜读为旃仆之仆，谓伏兔也。”玄谓轵，毂末也。此轸与▯卜并七寸，田车又宜减焉。乘车之轨广，取数於此。轨广八尺，旁出舆亦七寸也。
○轵，音只，毂末也。▯卜，音卜，又音仆。[C097]，音卫。旃仆，之然反，下如字，又音卜。轨广，古旷反，後放此。）
[疏]“六尺”至“为节”
○释曰：此经论轸崇四尺，不高不下之节。上云“兵车乘车，轮高六尺六寸”，轵是轴头，处轮之中央，故崇三尺有三寸，加轸与▯卜，二者七寸，则得四尺。
○注“此车”至“寸也”
○释曰：云“此车之高”者，对田车是车之下者也。先郑云“轵，[C097]也”者，物有二名耳。云“▯卜读为旃仆之仆”者，读音同而未闻所出也。云“谓伏兔也”者，汉时名，今人谓之车屐是也。“玄谓轵，毂末也。此轸与▯卜并七寸”者，四马车一辕，车轴上有伏兔，伏兔尾後，上载车轸，轸始有车舆。则轴去地三尺三寸，上又兼伏兔及轸，并七寸，车舆去地，总四尺也。云“田车又宜减焉”者，田车轸崇三尺一寸，半减乘车寸半，加轸与▯卜，亦减乘车寸半，为五寸半也。云“乘车之轨广，取数於此”者，车舆六尺有六寸。轨广谓辙广。辙八尺，则车舆外旁出舆两相各七寸，七寸之数，取於轸▯卜七寸之数，故云取数於此也。
轮人为轮，斩三材，必以其时。（三材，所以为毂辐牙也。斩之以时，材在阳，则中冬斩之。在阴，则中夏斩之。今世毂用杂榆，辐以檀，牙以▯▯也。
○牙，音讶，下皆同。中，音仲，下“中夏”同。▯▯，居良反。）
[疏]注“三材”至“▯▯也”
○释曰：轮人唯造车轮，轮之三材，唯毂辐牙，故郑以此三者解之也。云“材在阳，中冬斩之”等，并据《山虞》文知之，郑举今世所用木为此三者，未知周用何木也。
三材既具，巧者和之。（调其凿内而合之。
○凿，在洛反，又曹报反。内，如锐反，依字作枘。合，音ト，又如字。）
[疏]注“调其”至“合之”
○释曰：郑以调解和凿内，谓孔入毂入牙者并须调，使得所也。
毂也者，以为利转也。辐也者，以为直指也。牙也者，以为固抱也。（利转者，毂以无有为用也。郑司农云：“牙读如跛者讶跛者之讶，谓轮▯柔也。世间或谓之罔，书或作▯柔。”
○▯柔，而久反，刘音柔，李而又反。）
译车轮太高，人就不能登上车了。车轮太低，马就始终像在爬坡一样艰难。（已，是大、甚的意思。崇，是高。齐人所说的“终古”相当于“常”。〇也，是山坡。车轮太低则难以牵引。
○庳，音婢。〇也，徐音尔，刘音堂何，李音他，《〇人》同。大，音泰，刘音他饿。阪，音反。）
[疏]注“已大”到“难引”
○解释说：车轮太高，就超过六尺六寸，车轸就超过四尺，太高，所以人不能登上车。车轮太低，就不到六尺六寸，车轸就不到四尺，太低，那么马难以牵引，常常像上坡一样。
所以兵车的车轮六尺六寸，田猎车的车轮六尺三寸，乘车的车轮六尺六寸。（这是以马的大小为标准的。兵车，是革路。田猎车，是木路。乘车，是玉路、金路、象路。兵车、乘车驾国马，田猎车驾田马。
○乘，音绳证，后面的乘车都仿照这个读音。）
[疏]“故兵”到“六寸”
○解释说：上文说车轮太高、太低，都不合适。现在经文说必须合适的意思。先说兵车，是因为重视军事事务。田猎、战伐相类似，所以接着说田猎车，然后分别说乘车等。
○注“此以”到“田马”
○解释说：说“以马的大小为标准”，意思是马高车也高，马矮车也矮，一律以马的高低作为车的标准。说革路、木路、玉路等，都是根据《巾车》篇而言。说“国马”，是根据《〇人》篇说“国马之〇”而言，国马就是《校人》篇所说的种马、戎马、齐马、道马这四种。
六尺六寸的车轮，轵高三尺三寸，加上车轸和〇卜共四尺。人高八尺，以此作为上下车的标准。（这是车的高度。轸，是车厢。郑司农说：“轵，是[C097]。”〇卜读为旃仆的仆，指伏兔。”玄认为轵，是毂的末端。这里车轸和〇卜共七寸，田猎车应该再减少。乘车的轨宽，取数于此。轨宽八尺，两边超出车厢也是七寸。
○轵，音只，是毂的末端。〇卜，音卜，又音仆。[C097]，音卫。旃仆，音之然，下如字，又音卜。轨广，音古旷，后面仿照这个读音。）
[疏]“六尺”到“为节”
○解释说：这段经文论述车轸高四尺，不高不低的尺度。上文说“兵车、乘车，轮高六尺六寸”，轵是轴头，位于车轮中央，所以高三尺三寸，加上车轸和〇卜，两者共七寸，就得到四尺。
○注“此车”到“寸也”
○解释说：说“这是车的高度”，是相对于田猎车是车的高度较低而言。先郑说“轵，是[C097]”，是指物体有两个名称。说“〇卜读为旃仆的仆”，读音相同但没听说出处。说“指伏兔”，是汉代的名称，今人称之为车屐。“玄认为轵，是毂的末端。这里车轸和〇卜共七寸”，四马一车一辕，车轴上有伏兔，伏兔尾部后面，上面承载车轸，轸开始有车厢。那么轴离地三尺三寸，上面再加上伏兔和车轸，共七寸，车厢离地，总共四尺。说“田猎车应该再减少”，田猎车轸高三尺一寸，比乘车减少半寸，加上车轸和〇卜，也比乘车减少半寸，为五寸半。说“乘车的轨宽，取数于此”，车厢宽六尺六寸。轨宽指车辙宽。车辙八尺，那么车厢外两边各超出七寸，七寸的数值，取自车轸和〇卜七寸的数值，所以说取数于此。
轮人制作车轮，砍伐三种木材，必须选择适当的时候。（三种木材，是用来做毂、辐、牙的。砍伐要选择时机，木材生长在向阳处，就在仲冬砍伐。生长在背阴处，就在仲夏砍伐。现在世间毂用杂榆，辐用檀，牙用〇〇。
○牙，音讶，下面都相同。中，音仲，下面“中夏”相同。〇〇，音居良。）
[疏]注“三材”到“〇〇也”
○解释说：轮人只制造车轮，车轮的三种材料，只有毂、辐、牙，所以郑玄用这三者来解释。说“木材在向阳处，仲冬砍伐”等，都是根据《山虞》篇的记载知道的，郑玄举现在世间所用的木材作为这三者，不知道周代用什么木材。
三种木材准备好后，巧匠调和它们。（调整凿孔和榫头使它们契合。
○凿，音在洛，又音曹报。内，音如锐，依字作枘。合，音ト，又如字。）
[疏]注“调其”到“合之”
○解释说：郑玄用“调”解释“和凿内”，意思是孔洞进入毂和牙的都要调整，使得恰到好处。
毂的作用，是为了利于转动。辐的作用，是为了直指。牙的作用，是为了牢固包裹。（利于转动，是因为毂以空虚为用。郑司农说：“牙读如跛者讶跛者的讶，指轮〇柔。世间有的叫罔，书有的写作〇柔。”
○〇柔，音而久，刘音柔，李音而又。）
[疏]注“利转”至“作▯柔”
○释曰：云“辐也者，以为直指也”者，入毂入牙，并须直指，不邪曲也。云“牙也者，以为固抱也”者，使牢固抱曲。云“利转者，毂以无有为用也”者，按《老子道经》云：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”注：“无有谓空虚。毂中空虚，轮得行，舆中空虚，人居其上。”引之者，证毂为由空乃得利转之义也。先郑读“牙”为“讶跛”者之讶者，讶，迎也。此车牙亦▯柔之，使两头相迎，故读从之。
译[疏]注“利转”至“作〇柔”
○解释说：经文说“辐条的作用，是为了保持笔直指向”，是指辐条插入毂和牙时，都必须笔直指向，不能歪斜弯曲。经文说“牙的作用，是为了牢固地抱合”，是指使车轮牢固地抱合住弯曲的部分。经文说“利于转动，是因为毂以空虚为用”，依据《老子·道经》说：“三十根辐条，共凑成一个毂，正因为其中有空虚，才有车的作用。”注解：“无有，指的是空虚。毂中空虚，车轮才能转动；车厢中空虚，人才能坐在上面。”引用这段文字，是为了证明毂因为中空才利于转动的道理。郑玄将“牙”读作“讶跛”的“讶”，“讶”是迎接的意思。这辆车的牙也〇柔，使两头相互迎接，所以读音依从此说。
轮敝，三材不失职，谓之完。（敝尽而毂辐牙不动。
○敝，婢世反，徐、刘伏灭反。）
[疏]“轮敝”至“之完”
○释曰：谓之为“职”者，毂辐牙各自职任，自相支持，虽尽不动，是不失职也。
望而视其轮，欲其▯冥尔而下▯也。进而视之，欲其微至也。无所取之，取诸圜也。（轮谓牙也。▯冥，均致貌也。进犹行也。微至，至地者少也。非有他也，圜使之然也。郑司农云：“微至，书或作‘危至’，故书圜或作员，当为圜。”
○▯冥，莫历反。圜，于权反。致，直置反，下注“稹致”同。）
[疏]“望而”至“圜也”
○释曰：望而视之，谓车停止时。云“▯冥尔”者，▯冥，均致貌。尔，助句辞。云“下迤”者，谓辐毂上毂，两两相当，正直不旁▯，故云下▯也。
望其辐，欲其{削手}尔而纤也。进而视之，欲其肉称也。无所取之，取诸易直也。（{削手}纤，杀小貌也。肉称，弘杀好也。郑司农云：“{削手}读为纷容{削手}参之{削手}。”玄谓如桑螵之蛸。
○{削手}，音萧，又色交反，又音朔，李又所咸反。称，尺证反，注同。易，以豉反。杀，色界反，刘色例反，下同，一音如字。{削手}参，上色交反，又音萧，刘音朔，下所林反。螵，戚毗昭反。刘平尧反。蛸，音萧，又音消。）
[疏]“望其”至“直也”
○释曰：上经总视轮，此经则视辐。下云“进而视之”，则上云“望其辐”，据住止时也。
○注“{削手}纤”至“之蛸”
○释曰：云“{削手}纤，杀小貌也”者，凡辐皆向毂处大，向牙处小。言{削手}纤，据向牙处小而言也。云“肉称，弘杀好也”者，向毂为称，故为弘杀。先郑云“纷容{削手}参之{削手}”者，此盖有文，今检未得。“玄谓如桑螵蛸之蛸”者，读从《尔雅 释虫》“螳螂螵蛸”，并取音同也。
望其毂，欲其眼也。进而视之，欲其帱之廉也。无所取之，取诸急也。（眼，出大貌也。帱，幔毂之革也。革急则裹木廉隅见。郑司农云：“眼读如限切之限。”
○眼，鱼恳反。帱，音畴，下同。刘又音涛，李一音持株反，或一音蹈。幔，莫千反。裹，音果。见，贤遍反。限，鱼恳反，李如字，下同。切，音如字，李仓爱反。）
[疏]“望其”至“急也”
○释曰：凡毂初作时隐起，然後以革▯免之，革急裹木隐起见。帱，覆也，谓以革覆毂也。
○注“眼出”至“之限”
○释曰：先郑读“眼”如“限切”之限，亦是取急意。
视其绠，欲其蚤之正也。（“蚤”当为“爪”，谓辐入牙中者也。郑司农云：“绠读为关东言饼之饼，谓轮▯也。”玄谓轮虽▯，爪牙必正也。
○绠，依注音。饼，李方善反，又姑杏反。《玉篇》云：“郑玄音补管反。”蚤，音爪，下同。饼必井反，刘方顷反。▯，刘薄历反，李又方匹反，一音薄计反，下皆同。爪牙，刘音雅。）
[疏]“视其”至“正也”
○释曰：凡造车轮皆向外▯，向外▯则车不掉。先郑读“绠”为“山东言饼”之饼，依俗读也。“玄谓轮虽▯，爪牙必正也”者，爪入牙中，凿孔必正直不随邪也。
察其▯蚤不<齿禺>，则轮虽敝不匡。（▯，谓辐入毂中者也。▯与爪不相亻危，乃後轮敝尽不匡刺也。郑司农云：“▯读如杂厕之厕，谓建辐也。泰山平原所树立物为▯，声如▯，博立枭▯亦为▯。匡，枉也。”
○▯，侧吏反，注及下皆同。<齿禺>，五构反，一音隅。亻危，九委反。刺，洛葛反，下同。▯，侧吏反。枭，古尧反。）
[疏]注“▯谓”至“枉也”
○释曰：上视辐入牙中，此言察辐入毂中须得所之意也。凡植物於地中谓之▯，此辐入毂中似植物地中，亦谓之▯。言“▯蚤不<齿禺>”者，人之牙齿参差谓之<齿禺>，此三十辐入毂，与蚤入牙，一一相当，不相亻危戾，亦是
译车轮即使磨损，但毂、辐、牙三种材料都不失其职责，这就叫作完好。（磨损殆尽而毂、辐、牙都不松动。
○敝，音婢世，徐、刘音伏灭。）
[疏]“轮敝”到“之完”
○解释曰：之所以称为“职”，是因为毂、辐、牙各自承担自己的职责，相互支撑，即使磨损殆尽也不松动，这就是不失职。
远看车轮，希望它看起来均匀致密且向下倾斜。走近看它，希望它接触地面的部分很少。没有别的取法，只是取法于圆。（轮指牙。〇冥，均匀致密的样子。进，走的意思。微至，接触地面的部分少。没有别的原因，是圆使得它这样。郑司农说：“微至，有的书写作‘危至’，古书‘圜’有的写作‘员’，应当是‘圜’。”
○〇冥，音莫历。圜，音于权。致，音直置，下文注“稹致”相同。）
[疏]“望而”到“圜也”
○解释曰：远看它，是说车静止的时候。说“〇冥尔”，〇冥是均匀致密的样子。尔，是助句词。说“下迤”，是说辐条和毂上端，两两相当，正直不旁斜，所以说向下倾斜。
远看辐条，希望它看起来削尖而纤细。走近看它，希望它粗细得当。没有别的取法，只是取法于容易和正直。（{削手}纤，削尖细小的样子。肉称，粗细得当美好。郑司农说：“{削手}读作纷容{削手}参的{削手}。”郑玄说：像桑螵蛸的蛸。
○{削手}，音萧，又音色交，又音朔，李又音所咸。称，音尺证，注同。易，音以豉。杀，音色界，刘音色例，下文同，一音如字。{削手}参，上音色交，又音萧，刘音朔，下音所林。螵，音戚毗昭。刘音平尧。蛸，音萧，又音消。）
[疏]“望其”到“直也”
○解释曰：上文总说看轮，此段则说看辐。下文说“走近看它”，那么上文说“远看辐条”，是依据车静止的时候。
○注“{削手}纤”到“之蛸”
○解释曰：说“{削手}纤，削尖细小的样子”，凡是辐条都是靠近毂的地方粗，靠近牙的地方细。说{削手}纤，是依据靠近牙的地方细而言。说“肉称，粗细得当美好”，靠近毂的地方称为称，所以是粗细得当。先郑说“纷容{削手}参的{削手}”，这大概有文献依据，现在检查没有找到。“玄谓如桑螵蛸之蛸”，读音取自《尔雅·释虫》“螳螂螵蛸”，并且取音相同。
远看毂，希望它看起来突出宽大。走近看它，希望它包裹的皮革边缘棱角分明。没有别的取法，只是取法于紧。（眼，突出宽大的样子。帱，包裹毂的皮革。皮革紧则包裹木头棱角显现。郑司农说：“眼读如限切的限。”
○眼，音鱼恳。帱，音畴，下文同。刘又音涛，李一音持株，或一音蹈。幔，音莫千。裹，音果。见，音贤遍。限，音鱼恳，李如字，下文同。切，音如字，李音仓爱。）
[疏]“望其”到“急也”
○解释曰：凡是毂刚制作时是隐起的，然后用皮革包裹它，皮革紧包裹木头隐起的部分就显现出来。帱，覆盖的意思，是说用皮革覆盖毂。
○注“眼出”到“之限”
○解释曰：先郑读“眼”如“限切”的限，也是取紧的意思。
看它的绠，希望它的爪正直。（“蚤”应当是“爪”，指辐条插入牙中的部分。郑司农说：“绠读作关东说饼的饼，指轮辋。”郑玄说：轮虽然辋，但爪牙必须正直。
○绠，依注音。饼，李音方善，又音姑杏。《玉篇》说：“郑玄音补管。”蚤，音爪，下文同。饼音必井，刘音方顷。〇，刘音薄历，李又音方匹，一音薄计，下文都相同。爪牙，刘音雅。）
[疏]“视其”到“正也”
○解释曰：凡是制造车轮都向外辋，向外辋则车不摇晃。先郑读“绠”为“山东说饼”的饼，是依俗读。“玄谓轮虽辋，爪牙必正也”，爪插入牙中，凿孔必须正直不歪斜。
观察它的〇和爪不参差，那么车轮即使磨损也不歪斜。（〇，指辐条插入毂中的部分。〇与爪不相参差，然后车轮磨损殆尽也不歪斜刺手。郑司农说：“〇读如杂厕的厕，指树立辐条。泰山平原所树立的东西叫〇，声音像〇，博立枭〇也叫〇。匡，歪斜的意思。”
○〇，音侧吏，注及下文都相同。<齿禺>，音五构，一音隅。亻危，音九委。刺，音洛葛，下文同。〇，音侧吏。枭，音古尧。）
[疏]注“〇谓”到“枉也”
○解释曰：上文看辐条插入牙中，此段说观察辐条插入毂中须得当的意思。凡是植物种在地里叫〇，这辐条插入毂中像植物种在地里，也叫〇。说“〇蚤不<齿禺>”，人的牙齿参差叫<齿禺>，这三十根辐条插入毂中，与爪插入牙中，一一相当，不相参差歪斜，也是
不<齿禺>也。如此轮虽敝尽不匡刺。先郑云“▯读如杂厕之厕”者，读从史游章“分别部居不杂厕”义，取不参差意也。云“博立枭棋”者，谓博戏时，立一子於中央，谓之枭棋。云“为▯”，亦是树立为▯之义也。
译不参差的样子。像这样的轮子即使破旧到极点也不会歪斜刺手。郑玄说“‘〇’读如杂厕的‘厕’”，是依据史游《急就章》中“分别部居不杂厕”的含义，取不参差的意思。说“博立枭棋”，是指下博戏时，在中央立下一枚棋子，称为枭棋。说“为〇”，也是树立成不参差形状的意思。
凡斩毂之道，必矩其阴阳。（矩，谓刻识之也。故书“矩”为“距”，郑司农云：“当作矩，谓规矩也。”）
[疏]“凡斩”至“阴阳”
○释曰：此欲斩毂之时，先就树刻之，记识其向日为阳、背日为阴之处。必记之者，为後以火养其阴故也。
阳也者稹理而坚，阴也者疏理而柔，是故以火养其阴而齐诸其阳，则毂虽敝不{艹▯}。（稹，致也。火养其阴，炙坚之也。郑司农云：“稹读为奠祭之奠，{艹▯}当作耗。”玄谓{艹▯}，{艹▯}暴，阴柔後必桡减，帱，革暴起。
○稹，之忍反，本又作稹，刘依司农音奠，一音真。{艹▯}，李、戚好角反，刘呼报反。耗，呼报反。暴，步角反，下同，刘步莫反，一音蒲报反。桡，乃孝反。）
[疏]注“稹致”至“暴起”
○释曰：此毂若不以火养炙阴柔之处，使坚与阳齐等，後以革鞔阴柔之处，木则瘦减，革不著木，必有暴起。若以火养之，虽敝尽，不{艹▯}暴也。
毂小而长则柞，大而短则挚。（郑司农云：“柞读为迫▯之▯，谓辐间柞狭也。挚读为{执木}谓辐危{执木}也。”玄谓小而长则▯中弱，大而短则毂末不坚。
○柞，庄百反。{执木}，刘鱼列反，戚鱼结反。迫▯，庄百反。）
[疏]“毂小”至“则挚”
○释曰：此已下，论车须长短小大相称之事。
○注“郑司”至“不坚”
○释曰：先郑读“柞”为“迫▯”之▯者，依俗读之。以“挚”为“{执木}”，後郑从而就足之。“玄谓小而长则▯中弱”者，以毂小而长，则辐间柞狭，故▯中弱也。云“大而短则末不坚”者，谓毂大而短，即毂末浅短，故毂末不得坚牢也。
是故六分其轮崇，以其一为之牙围。（六尺六寸之轮，牙围尺一寸。）
[疏]“是故”至“牙围”
○释曰：以上文小大不得其所，此文制法，使得其所也。云“六尺六寸之轮，牙围尺一寸”者，此据兵车、乘车而言。若田车之轮小，崇六尺三寸计，亦可知也。
参分其牙围而漆其二。（不漆其践地者也。漆者七寸三分寸之一，不漆者三寸三分寸之二。令牙厚一寸三分寸之二，则内外面不漆者各一寸也。
○令，力呈反，卷内皆同。厚，胡豆反，後放此。）
[疏]注“不漆”至“寸也”
○释曰：就一尺一寸，且取九寸，三分分之，各得三寸，犹有二寸在。又一寸为三分，二寸为六分，三分分之，各得二分。若然，一分有三寸三分寸之二，二分总得七寸三分寸之一，是漆之者也。馀一分者，三寸三分寸之二，是不漆者，故云“不漆者三寸三分寸之二”也。云“令牙厚一寸三分寸之二，则内外面不漆者各一寸也”者，无正文，以意解之，故云令牙厚一寸三分寸之二。馀二寸，分於外内面，故各一寸也。
椁其漆内而中诎之，以为之毂长，以其长为之围。（六尺六寸之轮，漆内六尺四寸，是为毂长三尺二寸，围径一尺三分寸之二也。郑司农云：“椁者，度两漆之内相距之尺寸也。”
○中，丁仲反。诎，丘勿反。度，待洛反，下“度之”同。）
[疏]注“六尺”至“寸也”
○释曰：上经不漆者，外内面各一寸，则两畔减二寸，故漆内有六尺四寸也。中屈此六尺四寸，故毂长三尺二寸也。又以三尺二寸为围，围三径一，三尺得一尺。馀二寸，寸作三分为六分，又径二分，故径一尺三分寸之二也。
以其围之▯力捎其薮。（捎，除也。▯力，三分之一也。郑司农云：“捎读为桑蛸蛸之蛸。薮读为蜂薮之薮，谓毂空壶中也。”玄谓此薮径三寸九分寸之五。壶中，当辐▯者也。蜂薮者，犹言趋也，薮者众辐之所趋也。
○▯力，音勒。捎，音萧。薮，素口反，李一音仓豆反。空，音孔。趋，七住反，又七须反，下同。）
[疏]“以其”至“其薮”
○释曰：车毂之法，其孔必大头宽，小头狭，当辐入处谓之薮，宽狭处中而
译凡是砍伐制作车毂木材的方法，一定要用规矩刻记其阴阳面。（矩，是说刻下标记。故书“矩”写作“距”，郑司农说：“应当作矩，指规矩。”）
[疏]“凡斩”到“阴阳”
○解释曰：这是在将要砍伐车毂木材的时候，先在树干上刻下标记，记住向阳的一面为阳、背阴的一面为阴。一定要记住的原因，是为了后来用火烘烤养护其阴面。
阳面的木质纹理细密而坚硬，阴面的木质纹理疏松而柔软，因此用火养护其阴面，使其硬度与阳面齐平，那么车毂即使破旧也不会耗损。（稹，致密的意思。用火养护阴面，是烘烤使其坚硬。郑司农说：“稹读作祭奠的奠，耗当作耗损。”玄认为耗，是耗损、暴起，阴面柔软后来必然弯曲减损，帱，是皮革暴起。
○稹，之忍反，原本又写作稹，刘依司农音读作奠，另一音读真。耗，李、戚读好角反，刘读呼报反。耗，呼报反。暴，步角反，下文相同，刘读步莫反，另一音读蒲报反。桡，乃孝反。）
[疏]注“稹致”到“暴起”
○解释曰：如果这车毂不用火养护烘烤阴面柔软的地方，使其坚硬与阳面齐等，后来用皮革包裹阴面柔软的地方，木材就会瘦减，皮革不能紧贴木材，必然会有暴起的现象。如果用火养护它，即使破旧殆尽，也不会耗损暴起。
车毂小而长则迫窄，大而短则危弱。（郑司农说：“柞读作迫窄的窄，指辐条之间迫窄狭小。挚读作危弱的弱，指辐条危险危弱。”玄认为小而长则中心软弱，大而短则车毂末端不坚固。
○柞，庄百反。弱，刘读鱼列反，戚读鱼结反。迫窄，庄百反。）
[疏]“毂小”到“则挚”
○解释曰：这以下，论述车毂必须长短小大相称的事情。
○注“郑司”到“不坚”
○解释曰：先郑将“柞”读作“迫窄”的窄，是依照俗读。将“挚”读作“弱”，后郑从而补足其义。“玄认为小而长则中心软弱”者，因为车毂小而长，那么辐条之间迫窄狭小，所以中心软弱。说“大而短则末端不坚固”者，是说车毂大而短，即车毂末端浅短，所以车毂末端不能坚固牢实。
因此将车轮的高度分为六份，用其中一份作为轮牙的周长。（六尺六寸高的车轮，轮牙周长为一尺一寸。）
[疏]“是故”到“牙围”
○解释曰：上文说小大不得其所，此文制定方法，使得其所。说“六尺六寸高的车轮，轮牙周长为一尺一寸”者，这是根据兵车、乘车而言。如果田车的轮子小，按高度六尺三寸计算，也可以推知。
将轮牙的周长分为三份，在其中两份上涂漆。（不涂漆的是接触地面的部分。涂漆的部分是七寸三分寸之一，不涂漆的是三寸三分寸之二。令轮牙厚一寸三分寸之二，那么内外面不涂漆的各为一寸。
○令，力呈反，卷内皆同。厚，胡豆反，后文仿此。）
[疏]注“不漆”到“寸也”
○解释曰：就一尺一寸而言，先取九寸，三分分之，各得三寸，还剩下二寸。又一寸分为三分，二寸分为六分，三分分之，各得二分。如果这样，一份有三寸三分寸之二，两份总共得七寸三分寸之一，这是涂漆的部分。剩下的一份，三寸三分寸之二，是不涂漆的部分，所以说“不涂漆的是三寸三分寸之二”。说“令轮牙厚一寸三分寸之二，那么内外面不涂漆的各为一寸”者，没有正文依据，是凭意理解，所以说令轮牙厚一寸三分寸之二。剩下的二寸，分给内外面，所以各为一寸。
测量涂漆部分的内部距离并折半，以此作为车毂的长度，用车毂的长度作为其周长。（六尺六寸高的车轮，涂漆内部为六尺四寸，这是车毂长三尺二寸，周长直径为一尺三分寸之二。郑司农说：“椁者，是测量两涂漆面内部相距的尺寸。”
○中，丁仲反。诎，丘勿反。度，待洛反，下“度之”同。）
[疏]注“六尺”到“寸也”
○解释曰：上文说不涂漆的部分，外内面各为一寸，那么两边减去二寸，所以涂漆内部有六尺四寸。将六尺四寸折半，所以车毂长三尺二寸。又用三尺二寸作为周长，周三径一，三尺得一尺。剩下二寸，一寸作三分为六分，又直径二分，所以直径为一尺三分寸之二。
用车毂周长的三分之一削去其中心孔。（捎，除去的意思。三分之一。郑司农说：“捎读作桑蛸蛸的蛸。薮读作蜂薮的薮，指车毂空壶中。”玄认为这中心孔直径三寸九分寸之五。壶中，是当辐条插入的地方。蜂薮者，犹言趋向，薮是众辐条所趋向的地方。
○三分之一，音勒。捎，音萧。薮，素口反，李一音仓豆反。空，音孔。趋，七住反，又七须反，下文相同。）
[疏]“以其”到“其薮”
○解释曰：车毂的制作方法，其孔必须大头宽，小头狭，当辐条插入的地方叫作薮，宽狭处中而
已。云▯力者，三分之一也者，於前一尺三分寸之二，三分取一。捎，除也，以除空中当薮之处，使容车毂也。
译罢了。所谓“云〇力者，三分之一也”，是指在前方一尺三分又二分之一的长度中，取三分之一。捎，就是剔除的意思，用来剔除空中应当作为空隙的地方，以便容纳车毂。
○注“捎除”至“趋也”
○释曰：云“▯力，三分之一”者，凡言▯力者，分散之言，数亦不定，是以《王制》云：“祭用数之仂。”注以为当年之什一，以其下有“丧用三年之仂”，遂以当年经用之什一言之。此下文贤是大头穿，内径四寸五分寸之二，此当薮处於径三分之一，为径三寸九分寸之五，大小相称，故以▯力为三分之一释之也。读为“蜂薮”之薮，此亦依俗读之。以蜂窠有孔薮然，此三十辐入毂处亦薮然也。“玄谓此薮径三寸九分寸之五”者，以毂径一尺三分寸之二，今一尺取九寸，三分之，一得二寸，仍有一寸三分寸之三在。今以一寸者为九分，寸之二为六分，总为十五分，三分之一，得五分，故云径三寸九分寸之五也。
五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。（郑司农云：“贤，大穿也。轵，小穿也。”玄谓此大穿，径八寸十五分寸之八；小穿，径四寸十五分寸之四。大穿甚大，似误矣。大穿实五分毂长去二也。去二，则得六寸五分寸之二。凡大小穿皆谓金也。今大小穿金厚一寸，则大穿穿内径四寸五分寸之二，小穿穿内径二寸十五分寸之四，如是乃与薮相称也。
○去，起吕反，後“去一”、“去二”皆同。贤，如字，刘、李胡眄反，注同。称，尺证反，下同。）
[疏]“五分”至“为轵”
○释曰：上经言毂空壶中，此经言毂大小两头。
○注“郑司”至“称也”
○释曰：云“玄谓此大穿，径八寸十五分寸之八”者，经云“五分其毂之长，去一以为贤”，即以毂长三尺二寸，径一尺三分寸之二，而五分去一，一尺去二寸，得八寸。三分寸之二者，本三分寸，今为十五分寸，即以二分者为十分，去二分，得八分，故云大穿，径八寸十五分寸之八也。云“小穿，径四寸十五分寸之四”者，经云“去三”，一尺五分去三，去六寸得四寸，三分寸之二，亦为十五分寸之十，五分去三，去六分，得四分，故云小穿径四寸十五分寸之四。云“大穿甚大，似误矣”者，以其大穿与薮中及小穿三者须相类，故郑以五分去二为允也。云“令大小穿金厚一寸”者，无正文，以目验知之，故云令也。大小穿，穿内皆以金消去二寸，故各减二寸也。
容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负▯。（郑司农云：“读‘容’上属，曰‘轵容’。”玄谓容者，治毂为之形容也。篆，毂约也。帱负▯者，革毂相应，无赢不足。
○篆，直转反。数，色角反，李色住反。约，乌孝反，又如字。）
[疏]注“郑司”至“不足”
○释曰：先郑读“容”上属，後郑不从者，轵，毂末，无形容可见，其毂上则夏篆，夏缦，毂约，故不从也。云“帱负▯者，革毂相应”者，帱，覆也。谓以革覆毂，毂之木，隐著革，使之急，是革毂相应也。云“无赢不足”者，赢与不足，同蒙无字，若毂有耗瘦，不隐著毂，则革有赢而毂不足，著毂不耗，革毂相应，革无赢，毂亦无不足也。
既摩，革色青白，谓之毂之善。（谓丸漆之，乾而以石摩平之，革色青白，善之徵也。
○丸，如字，又胡唤反。）
[疏]注“谓丸”至“徵也”
○释曰：此谓以革鞔毂讫，将漆之，先以骨九之，待乾乃以石摩平之，其色青白则善也。
参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。（毂长三尺二寸者，令辐广三寸半，则辐内九寸半，辐外一尺九寸。）
[疏]注“毂长”至“九寸”
○释曰：此经欲论置辐於毂、相去远近之法。云“毂长三尺二寸”，上经文。“令辐广三寸半”，知者，按上云“以围之▯力捎其薮”，薮中三分径一，毂径既一尺三分寸二，今取一分作空中，空中径三寸九分寸之五。两畔得二分，有七寸九分寸之一，西厢分之，一畔得三寸九分寸之五。下文云“量其凿深以为辐广”，深三寸半，故知辐广三寸半也。依前所计言之，辐深实应三寸十八分寸之一，言三寸半，
译○注“捎除”至“趋也”
○解释曰：说“〇力，三分之一”的，凡是说〇力的，是分散的意思，数目也不固定，所以《王制》说：“祭祀用数量的仂。”郑玄注认为是一年的十分之一，因为下面有“丧事用三年的仂”，于是用当年经常费用的十分之一来说。这下文贤是大头穿，内径四寸五分又二寸，这应当是薮处在直径的三分之一，为直径三寸九分又五分，大小相称，所以用〇力为三分之一来解释。读作“蜂薮”的薮，这也是依照俗读。因为蜂窠有孔洞薮然的样子，这三十根辐条进入毂的地方也是薮然的样子。“郑玄说这薮直径三寸九分又五分”的，因为毂直径一尺三分又二寸，现在一尺取九寸，三分之，一得二寸，仍有一寸三分又三分在。现在以一寸者为九分，二寸为六分，总共为十五分，三分之一，得五分，所以说直径三寸九分又五分。
五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。（郑司农说：“贤，是大穿。轵，是小穿。”郑玄说这大穿，直径八寸十五分又八分；小穿，直径四寸十五分又四分。大穿非常大，似乎有误。大穿实际上是五分毂长去掉二。去掉二，则得六寸五分又二寸。凡是大小穿都指金属。现在大小穿的金属厚一寸，那么大穿穿内直径四寸五分又二寸，小穿穿内直径二寸十五分又四分，这样才与薮相称。
○去，音起吕，后“去一”、“去二”都同。贤，音如字，刘、李音胡眄，注同。称，音尺证，下同。）
[疏]“五分”至“为轵”
○解释曰：上文经说毂空壶中，此经说毂大小两头。
○注“郑司”至“称也”
○解释曰：说“郑玄说这大穿，直径八寸十五分又八分”的，经说“五分其毂之长，去一以为贤”，即以毂长三尺二寸，直径一尺三分又二寸，而五分去掉一，一尺去掉二寸，得八寸。三分寸之二者，本三分寸，现在为十五分寸，即以二分者为十分，去掉二分，得八分，所以说大穿，直径八寸十五分又八分。说“小穿，直径四寸十五分又四分”的，经说“去三”，一尺五分去掉三，去掉六寸得四寸，三分寸之二，也为十五分寸之十，五分去掉三，去掉六分，得四分，所以说小穿直径四寸十五分又四分。说“大穿非常大，似乎有误”的，因为大穿与薮中及小穿三者须相类，所以郑玄以五分去掉二为允当。说“令大小穿金属厚一寸”的，没有正文，以目验知之，所以说令。大小穿，穿内都以金属消去二寸，所以各减二寸。
容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负〇。（郑司农说：“读‘容’上属，曰‘轵容’。”郑玄说容者，是治毂为之形容。篆，是毂约。帱负〇者，是革毂相应，无赢不足。
○篆，音直转。数，音色角，李音色住。约，音乌孝，又如字。）
[疏]注“郑司”至“不足”
○解释曰：先郑读“容”上属，后郑不从的，轵，是毂末，无形容可见，其毂上则夏篆，夏缦，毂约，所以不从。说“帱负〇者，革毂相应”的，帱，是覆。谓以革覆毂，毂之木，隐著革，使之急，是革毂相应。说“无赢不足”的，赢与不足，同蒙无字，若毂有耗瘦，不隐著毂，则革有赢而毂不足，著毂不耗，革毂相应，革无赢，毂亦无不足。
既摩，革色青白，谓之毂之善。（谓丸漆之，乾而以石摩平之，革色青白，是善的征兆。
○丸，音如字，又音胡唤。）
[疏]注“谓丸”至“徵也”
○解释曰：此谓以革鞔毂讫，将漆之，先以骨九之，待乾乃以石摩平之，其色青白则善。
参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。（毂长三尺二寸者，令辐广三寸半，则辐内九寸半，辐外一尺九寸。）
[疏]注“毂长”至“九寸”
○解释曰：此经欲论置辐於毂、相去远近之法。说“毂长三尺二寸”，上经文。“令辐广三寸半”，知者，按上云“以围之〇力捎其薮”，薮中三分径一，毂径既一尺三分寸二，今取一分作空中，空中直径三寸九分又五分。两畔得二分，有七寸九分又一寸，西厢分之，一畔得三寸九分又五分。下文云“量其凿深以为辐广”，深三寸半，故知辐广三寸半。依前所计言之，辐深实应三寸十八分又一寸，言三寸半，
举成数言也。若然，毂既长三尺二寸，辐居三寸半，馀有二尺八寸半，三分之，辐外得一尺九寸，辐内得九寸半也。
译这是取整数而言的。如果这样，车毂既然长三尺二寸，辐条占据三寸半，剩余二尺八寸半，将其分为三份，辐条外侧得一尺九寸，辐条内侧得九寸半。
凡辐，量其凿深以为辐广。（广深相应，则固足相任也。
○量，音良，下“量其薮”同。凿，曹报反，又如字，後同。深，尸鸩反。下放此。）
[疏]注“广深”至“任也”
○释曰：如上所计，则辐之广深各有三寸半，是相应也。至上毂小而长，毂大而短，则不相应，故{执木}也。
辐广而凿浅，则是以大扌兀，虽有良工，莫之能固。（扌兀，凿动貌。
○扌兀，五骨反，或九活反。）
[疏]“辐广”至“能固”
○释曰：此及下经，论毂与辐不得所之意也。
凿深而辐小，则是固有馀而强不足也。（言辐弱不胜毂之所任也。
○强，其良反，刘其尚反。胜，音升。）
[疏]“凿深”至“足也”
○释曰：云“凿深而辐小”者，欲毂大，故凿得深，其辐则应大，是相称。若辐小，则固有馀。固有馀，由毂大凿深固也；而强不足，由辐小故也。
故▯其辐广以为之弱，则虽有重任，毂不折。（言力相称也。弱，▯也。今人谓蒲本在水中者为弱，是其类也。郑司农云：“▯读如▯纟延之▯，谓度之。”
○故▯，获耕反。）
[疏]注“言力”至“度之”
○释曰：云“言力相称也”者，止谓辐广与凿深相称。按史游章云：“蒲▯兰席。”谓取蒲之本在水者为席，则此经“弱”，亦是辐入毂中者也。
参分其辐之长而杀其一，则虽有深泥，亦弗之氵兼也。（杀，衰小之也。郑司农云：“氵兼读为粘，谓泥不黏著辐也。”
○杀，色界反，刘色例反，注同。氵兼，依字，力簟反；依注，音粘，女廉反。衰，刘初危反，一音如字。著，直略反，下“附著”同。）
[疏]“参分”至“氵兼也”
○释曰：假令辐除入毂之中，其外长三尺，则杀一尺以向牙，以本粗末细，涂则向下刊，故泥不粘著之也。
参分其股围，去一以为▯围。（谓杀辐之数也。郑司农云：“股谓近毂者也。▯谓近牙者也。方言股以喻其丰，故言▯以喻其细。人胫近足者细於股，谓之▯。羊胫细者亦为▯。”
○▯，胡饱，又下教反，李又苦教反。近，附近之近。胫，刑定反。）
[疏]注“谓杀”至“为▯”
○释曰：云“谓杀辐之数也”者，上经云“杀其一”者，据长短之中杀一分，此经三分杀一，据本粗末细而言。其辐近毂粗处谓之股，若人髀股。近牙细者谓之▯，谓若人脚近踝之▯也。假令辐近毂处围六寸也。先郑云“《方言》股以喻其丰”者，方者，止谓方欲言股之时，此股逾其丰，非谓扬雄以异方之语不同方言也。股既喻丰，故言▯以喻其细，一切粗细相对，细处则言▯，谓《士丧礼》“缀足用燕几，▯在南”之类。云“羊胫细者亦为▯”者，今人犹言之也。
揉辐必齐，平沈必均。（揉谓以火槁之，众辐之直齐如一也。平沈，平渐也。郑司农云：“平沈，谓浮之水上无轻重。”
○揉，而九反，又音柔，李又奴丑反，一音而又反。槁，刘苦老反。渐，子廉反。下同。）
[疏]注“揉谓”至“轻重”
○释曰：云“揉谓以火槁之”者，曲者以火炙之，木则濡可揉戾使直。槁，就也。故云揉谓以火槁之也。云“众辐之直齐如一也”者，谓以火槁之後，直不曲，故云直齐如一也。重者沈多，轻者沈浅，沈重者更去之，则平而轻重等也。
直以指牙，牙得，则无{执木}而固。（得谓倨句凿内相应也。郑司农云：“{执木}，▯杀也。蜀人言▯杀曰{执木}。”玄谓{执木}读如涅，从木热省声。
○{执木}，鱼列反，依注音。涅，乃结反，李一音素结反。倨句，音据。内，如税反。▯杀，素结反。）
[疏]注“得谓”至“省声”
○释曰：云“得谓倨句凿内相应也”者，以辐直者为倨，以牙曲者为句。辐牙虽有倨句，至於凿内必正，正则为得，得则若无{执木}而牢固也。先郑读“{执木}”为“危{执木}
译凡是制作车辐，要测量毂上凿孔的深度，以此来确定辐条的宽度。（宽度与深度相适应，就能牢固地相互承受。
○量，音良，下文“量其薮”相同。凿，音曹报，又如字，后文同。深，音尸鸩。下文仿此。）
[疏]注“广深”至“任也”
○释曰：如上所述计算，那么辐条的宽度和深度各有三寸半，这是相应的。如果上部的毂小而长，毂大而短，就不相应，所以会松动。
辐条宽而凿孔浅，就是用大的东西去填充小的空间，即使有良工，也不能使其牢固。（扌兀，形容凿孔松动的样子。
○扌兀，音五骨，或音九活。）
[疏]“辐广”至“能固”
○释曰：此段及下文，论述毂与辐不相匹配的情况。
凿孔深而辐条小，就是牢固有余而强度不足。（意思是辐条柔弱，承受不了毂所施加的压力。
○强，音其良，刘音其尚。胜，音升。）
[疏]“凿深”至“足也”
○释曰：说“凿深而辐小”，是因为想要毂大，所以凿孔做得深，其辐条本应做大，这才相称。如果辐条小，就牢固有余。牢固有余，是因为毂大凿深而稳固；而强度不足，是因为辐条小的缘故。
所以用蒲草的茎来测量辐条的宽度，以此作为辐条入毂处的粗细标准，那么即使有沉重的负荷，毂也不会折断。（意思是力量相称。弱，即蒲草的茎。现在的人把蒲草长在水中的部分称为弱，就是这类意思。郑司农说：“〇读如〇纟延的〇，意思是测量它。”
○故〇，音获耕。）
[疏]注“言力”至“度之”
○释曰：说“言力相称也”，只是指辐条的宽度与凿孔的深度相称。查看史游的《急就章》说：“蒲〇兰席。”意思是取蒲草长在水中的部分做席子，那么此经中的“弱”，也是指辐条进入毂中的部分。
将辐条的长度分为三份，去掉一份使其变细，那么即使有深厚的泥泞，也不会粘附在辐条上。（杀，逐渐变小的意思。郑司农说：“氵兼读为粘，意思是泥土不黏着在辐条上。”
○杀，音色界，刘音色例，注同。氵兼，依字音力簟；依注音粘，音女廉。衰，刘音初危，一音如字。著，音直略，下文“附著”同。）
[疏]“参分”至“氵兼也”
○释曰：假设辐条除去进入毂中的部分，外面长三尺，那么去掉一尺使其向牙部逐渐变细，因为根部粗末端细，涂泥时向下削薄，所以泥土不粘着在上面。
将辐条靠近毂处的周长分为三份，去掉一份作为靠近牙部的周长。（这是说辐条逐渐变细的数量。郑司农说：“股指靠近毂的部分。〇指靠近牙的部分。《方言》用股来比喻其丰满，所以用〇来比喻其细小。人的小腿靠近脚的部分比大腿细，称为〇。羊的小腿细的部分也称为〇。”
○〇，音胡饱，又音下教，李音苦教。近，附近之近。胫，音刑定。）
[疏]注“谓杀”至“为〇”
○释曰：说“谓杀辐之数也”，上文说“杀其一”，是根据长度中间去掉一分，此经三分去掉一分，是根据根部粗末端细而言。辐条靠近毂的粗处称为股，像人的大腿。靠近牙的细处称为〇，像人的脚靠近脚踝的〇。假设辐条靠近毂处的周长是六寸。先郑说“《方言》股以喻其丰”，方者，只是说在想要说股的时候，这股过于丰满，不是说扬雄用不同地方的语言不同来解释方言。股既然比喻丰满，所以用〇来比喻其细小，一切粗细相对，细处就说〇，像《士丧礼》中“缀足用燕几，〇在南”之类。说“羊胫细者亦为〇”，现在的人还这样说。
弯曲辐条必须整齐，平放沉入水中必须均匀。（揉指用火烤干，众多辐条的直度整齐如一。平沈，即平渐。郑司农说：“平沈，指浮在水面上没有轻重差异。”
○揉，音而九，又音柔，李音奴丑，一音而又。槁，音苦老。渐，音子廉。下同。）
[疏]注“揉谓”至“轻重”
○释曰：说“揉谓以火槁之”，弯曲的用火烤，木头湿润就可以弯曲矫正使其变直。槁，成就的意思。所以说揉谓以火槁之。说“众辐之直齐如一也”，指用火烤之后，直而不曲，所以说直齐如一。重的沉得多，轻的沉得浅，沉得重的再去除一些，就平整而轻重相等了。
用直的辐条指向牙部，牙部合适，就没有松动而牢固。（得指倨句凿内相应。郑司农说：“{执木}，即〇杀。蜀人说〇杀叫{执木}。”玄认为{执木}读如涅，从木热省声。
○{执木}，音鱼列，依注音。涅，音乃结，李一音素结。倨句，音据。内，音如税。〇杀，音素结。）
[疏]注“得谓”至“省声”
○释曰：说“得谓倨句凿内相应也”，以辐条直的为倨，以牙部曲的为句。辐条和牙部虽然有倨句，至于凿孔内部必须端正，端正就是得，得就没有松动而牢固。先郑读“{执木}”为“危{执木}
”之{执木}，故更转从“▯杀”也。後郑读{执木}即是{执木}，苏结切。云“{执木}读如涅”，谓涅物於孔中之涅。又解{执木}字，以其用木为{执木}，故从木也。云“热省声”者，热者，去下火取上，与热为声，可谓上声下形，故云省声也。
译“之”字手持木棍，所以转而跟随“〇杀”的读音。后来郑玄认为“之”字就是“之”字，音苏结切。他说“‘之’字读音如同‘涅’”，指的是将物品染黑于孔窍中的“涅”。又解释“之”字，因为用木棍作为“之”，所以偏旁从木。说“热省声”的意思是，“热”字去掉下面的“火”取上面的部分，与“热”字构成声旁，这可以说是上部表声、下部表形，所以说它是省声。
不得，则有{执木}，必足见也。（必足见，言{执木}大也。然则虽得，犹有{执木}，但小耳。
○见，贤遍反，注同。）
[疏]注“必足”至“小耳”
○释曰：云“必足见，言{执木}大也”者，足乃据{执木}而言。言足见，故知{执木}大乃足见也。云“然则虽得，犹有{执木}，但小耳”者，上经云“无{执木}而固”，即是无{执木}。郑必知上文有{执木}但小者，郑更无异文，直以文势反之可知。知然者，此经云“不得，则有{执木}，必足见”，言{执木}大，则知上经得不足见无大{执木}，有小{执木}可知。故郑云“虽得，犹有{执木}，但小耳”。郑非直以文势反之，知有{执木}，以意量之，辐人牙中，无有不用{执木}而固者也。
六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。（轮▯则车行不掉也。参分寸之二者，出於辐股凿之数也。
○绠参，方颖反，下七南反，又音三。掉，徒吊反。）
[疏]注“轮▯”至“数也”
○释曰：止由轮有▯，车不掉，不掉则得轮之固也。云“参分寸之二者，出於辐股凿之数也”者，凿牙之时，孔向外侵三寸之二，使辐股外▯，故云辐股凿之数也。
凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。（杼，谓削薄其践地者。侔，上下等。
○杼，直吕反。侔，亡侯反，刘莫豆反。）
[疏]注“杼谓”至“下等”
○释曰：凡为车之法，各顺其所宜，是以行泽者欲杼，知是“削薄其践地”者，下文云“是刀以割涂”，故知削薄之。行山欲上下等者，下文云“是搏以行石”，虽不动於凿旁，恐石伤之，故欲上下等而得久长也。
杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附。（附，著也。）侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不<▯瓦>於凿。（抟，圜厚也。郑司农云：“不<▯瓦>於凿，谓不动於凿中也。”玄谓<▯瓦>亦敝也。以轮之厚，石虽▯之，不能敝其凿旁使之动。
○抟，徒丸反，李又丈转反。<▯瓦>，本又作邻，音吝，李一音鳞。）
[疏]注“搏圜”至“之动”
○释曰：先郑以<▯瓦>为动，而不动於凿中。後郑以<▯瓦>亦敝，不能敝於凿旁，不从先郑者，以其动者先动於旁，乃及於中，不可先动於中，故不从也。
凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。（廉，绝也。挫，折也。肿，<疒鬼>也。
○挫，作卧反，李又祖加反。<疒鬼>，胡罪反。）
[疏]“凡揉”至“之善”
○释曰：此一经论用火揉牙，使之圆正之意。古者车▯罔屈一木为之，要当木善，火齐又得，乃可圆而得所也。
○注“廉绝”至“<疒鬼>也”
○释曰：凡屈木，多外廉绝理，内挫折中，旁肿负起。无此三疾，是用火之善也。是故规之以视其圜也，
是故规之以视其圜也，（轮中规则圜矣。
○中，丁仲反，下同。）
[疏]注“轮中规则圜矣”
○释曰：谓轮成，以绳规之，中规则不枉也。
{艹禹}万之以视其匡也，（等为{艹禹}蒌，以运轮上，轮中{艹禹}蒌，则不匡刺也。故书“{艹禹}”作“禹”。郑司农云：“禹读为{艹禹}，书或作矩。”
○{艹禹}，姜禹反，李又音俱，注同。蒌，良主反，刘音流，下文同，李又里俱反。）
[疏]注“等为”至“作矩”
○释曰：云“等为{艹禹}蒌，以运轮上”者，见令车近{艹禹}蒌於轮一边，置於轮上，是等为{艹禹}蒌以运轮上也。轮一转一匝，不高不下，中於{艹禹}蒌，则轮不匡刺。
县之以视其辐之直也，（轮辐三十，上下相直，从旁以绳县之，中绳则凿正辐直矣。
○县，音玄，後皆同。直，音值。）
[疏]注“轮辐”至“直矣”
○释曰：此以轮侧於一边，轮辐三十两，两上下相直，从旁以绳县之，两两中县，则凿正而辐直矣
译如果达不到标准，那么就会有榫头，必定足以显现出来。（“必定足以显现”，是说榫头很大。既然如此，那么即使达到了标准，也还是有榫头，只是较小罢了。
○“见”，读作“贤遍反”，注文相同。）
[疏]注“必足”至“小耳”
○解释说：说“必定足以显现，是说榫头很大”，这里的“足”是依据榫头而言的。说足以显现，所以知道榫头大才足以显现。说“既然如此，那么即使达到了标准，也还是有榫头，只是较小罢了”，上文经文中说“没有榫头而牢固”，那就是没有榫头。郑玄必定知道上文有榫头但较小的原因，郑玄并没有其他的文字依据，只是根据文势反推就可以知道。知道这样的原因，是因为这篇经文说“达不到标准，那么就有榫头，必定足以显现”，说榫头大，那么就知道上文经文说达到了标准不足以显现，是没有大的榫头，有小的榫头是可以推知的。所以郑玄说“即使达到了标准，也还是有榫头，只是较小罢了”。郑玄不只是根据文势反推，知道有榫头，还通过情理推测，辐条插入牙中，没有不用榫头而牢固的。
六尺六寸的轮子，毂的直径是三寸又三分之二寸，这就叫做轮子的牢固。（轮子〇则车子行驶不会摇晃。三寸又三分之二寸，是出于辐条股部凿孔的尺寸。
○“绠参”，读作“方颖反”，下读作“七南反”，又读作“三”。“掉”，读作“徒吊反”。）
[疏]注“轮〇”至“数也”
○解释说：只因为轮子有〇，车子不摇晃，不摇晃就得到了轮子的牢固。说“三寸又三分之二寸，是出于辐条股部凿孔的尺寸”，在凿牙的时候，孔向外侵入三寸的三分之二，使辐条股部向外〇，所以说这是辐条股部凿孔的尺寸。
凡是制作轮子，在沼泽地行驶的要削薄，在山地行驶的要上下等厚。（杼，是说削薄接触地面的部分。侔，上下相等。
○“杼”，读作“直吕反”。“侔”，读作“亡侯反”，刘读作“莫豆反”。）
[疏]注“杼谓”至“下等”
○解释说：凡是制作车子的法则，各自顺应当其适宜的情况，所以沼泽地行驶的要削薄，知道是“削薄接触地面的部分”，下文说“就像刀割泥土”，所以知道是削薄。山地行驶要上下等厚，下文说“就像圆厚物滚过石头”，虽然不动于凿孔旁边，恐怕石头损伤它，所以想要上下等厚而得以长久。
削薄以在沼泽地行驶，就像刀割泥土一样，所以泥土不附着。上下等厚以在山地行驶，就像圆厚物滚过石头一样，所以轮子即使破旧，也不会在凿孔旁损坏。（抟，圆厚。郑司农说：“不在凿孔旁损坏，是说不动于凿孔之中。”玄认为损坏也是破旧。凭借轮子的厚度，石头即使撞击它，也不能使凿孔旁损坏而松动。
○“抟”，读作“徒丸反”，李又读作“丈转反”。“<〇瓦>”，本又作“邻”，读作“吝”，李一读作“鳞”。）
[疏]注“搏圜”至“之动”
○解释说：先郑认为损坏是松动，而不松动于凿孔之中。后郑认为损坏也是破旧，不能使凿孔旁损坏，不遵从先郑的原因，是因为松动是先松动于旁边，然后才波及中间，不可能先松动于中间，所以不遵从。
凡是揉制牙，外不折断而内不折损，旁不肿胀，这就叫做用火得当。（廉，断绝。挫，折损。肿，<疒鬼>。
○“挫”，读作“作卧反”，李又读作“祖加反”。“<疒鬼>”，读作“胡罪反”。）
[疏]“凡揉”至“之善”
○解释说：这一条经文论述用火揉制牙，使之圆正的意思。古代车轮的牙没有弯曲一根木头做成，需要木材好，火候又得当，才可以圆正而得其所。
○注“廉绝”至“<疒鬼>也”
○解释说：凡是弯曲木头，大多外侧断绝纹理，内侧折损中间，旁边肿胀突起。没有这三种弊病，是用火得当。所以用圆规来观察它的圆正，
所以用圆规来观察它的圆正，（轮子中间符合圆规就圆正了。
○“中”，读作“丁仲反”，下同。）
[疏]注“轮中规则圜矣”
○解释说：是说轮子制成，用绳子圆规测量，中间符合圆规就不歪斜。
用矩来观察它的方正，（制作等长的矩木，在轮子上运转，轮子中间符合矩木，就不方正刺手。故书“{艹禹}”作“禹”。郑司农说：“禹读作{艹禹}，书有的作矩。”
○“{艹禹}”，读作“姜禹反”，李又读作“俱”，注文相同。“蒌”，读作“良主反”，刘读作“流”，下文相同，李又读作“里俱反”。）
[疏]注“等为”至“作矩”
○解释说：说“制作等长的矩木，在轮子上运转”，看见现在车子靠近矩木于轮子一边，放置在轮子上，这是制作等长的矩木在轮子上运转。轮子转一圈，不高不下，符合矩木，那么轮子就不方正刺手。
悬挂绳子来观察辐条的笔直，（轮辐三十根，上下相互笔直，从旁边用绳子悬挂，符合绳子那么凿孔正辐条直。
○“县”，读作“玄”，后面都相同。“直”，读作“值”。）
[疏]注“轮辐”至“直矣”
○解释说：这是把轮子侧向一边，轮辐三十根，两两上下相互笔直，从旁边用绳子悬挂，两两符合悬挂的绳子，那么凿孔正而辐条直。
[疏]注“平渐”至“均矣”
○释曰：两轮俱置水中，观视四畔入水均否，若平深均，则斫材均矣。
量其薮以黍，以视其同也，（黍滑而齐，以量两壶，无赢不足，则同。）
[疏]“量其”至“同也”
○释曰：谓两轮俱用黍量，视其容受同不，齐同则无赢，亦无不足。郑云“黍滑而齐”，则不取《律历志》以黍为度量衡之义也。
权之以视其轻重之侔也。（侔，等也。称两轮，钧石同，则等矣。轮有轻重，则引之有难易。
○易，以豉反。）
[疏]注“侔等”至“难易”
○释曰：云“称两轮，钧石同，则等矣”者，正以钧石言之者，以其轮重，非斤两所准拟，故以三十斤曰钧、百二十斤曰石之言也。
故可规、可{艹禹}、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。（国之名工。）
[疏]“故可”至“国工”
○释曰：此一经总结上文也。
轮人为盖，达常围三寸，（围三寸，径一寸也。郑司农云：“达常，盖斗柄下入杠中也。”
○杠，音江。）
[疏]注“围三”至“中也”
○释曰：轮辐三十，盖弓二十有八，器类相似，故因遣轮人造盖。但盖柄有两节，此达常是上节，下入杠中也。
▯呈围倍之，六寸。（围六寸，径二寸，足以含达常。郑司农云：“▯呈，盖杠也。读如丹桓宫楹之楹。”
○▯呈，读为楹，音盈。）
[疏]注“围六”至“之楹”
○释曰：此盖柄下节，粗大常一倍，向上含达常也。先郑引“丹桓宫楹之楹”者，按庄二十三年，为迎姜氏，为华饰，故丹桓公庙之楹柱。引之，证此盖柄之▯呈，楹柱之类也。
信其▯呈围以为部广，部广六寸。（广谓径也。郑司农云：“部，盖斗也。”
○信，音申。广，古旷反，刘音径，下同。）
[疏]“信其”至“六寸”
○释曰：此言盖之斗四面凿孔，内盖弓者於上部，高隆穹然，谓之为“部”。信，古之申字。馆申上▯呈围六寸，以为此部径部径，六寸也。
部长二尺，（谓斗柄达常也。）
[疏]注“谓斗柄达常也”
○释曰：此部即达常。以此达常上入部中，遂名此达常为部，其实是达常也。
▯呈长倍之，四尺者二。（杠长八尺，谓达常以下也。加达常二尺，则盖高一丈，立乘也。）
[疏]注“江长”至“乘也”
○释曰：云“盖高一丈，立乘也”者，人长八尺，盖弓有宇曲之减二尺，得不障人目也。
十分寸之一谓之枚，（为下起数也。枚，一分。故书“十”与上“二”合为“廿”字，杜子春云：“当为‘四尺者二。十分寸之一’。”
○为，于伪反，下“为两”同。）
[疏]注“为下”至“之一”
○释曰：云“故书十与上二合为廿字”，则二十、三十、四十字，一字为两读，因而有之。子春不从者，文理俱周，乃合於义，若以十合二为廿，是则於文字得矣。若读以分，向下读之，其义安在？故子春经为正也。
部尊一枚，（尊，高也。盖斗上隆高，高一分也。）
[疏]注“尊高”至“分也”
○释曰：高者必尊，故尊为高也。以隆高一分，故上文得名为部也。
弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚；（弓，盖▯也。广，大也。是为部厚一寸。
○凿，才报反。▯，音老，刘力报反。）
[疏]注“弓盖”至“一寸”
○释曰：云“弓，盖▯也”者，汉世名盖弓为▯子也。云“广，大也”者，恐直以横广四枚，上下不知其数，故训广为大，明上下及横皆四分也。云“是为部厚一寸”者，经两四一二，故厚一寸也。必以孔上二枚、孔下四枚，以其弓下用力故也。
凿深二寸有半，下直二枚，凿端一枚。（凿深对为五寸，是以不伤达常也。下直二枚者，凿空下正而上低二分也。其弓▯则挠之，平剡其下二分而内之，欲令盖之尊终平不蒙挠也。端，内题也。
译[疏]注“平渐”至“均矣”
○解释说：将两个车轮都放入水中，观察四周入水的深浅是否均匀，如果水面平整且深度均匀，那么砍伐木材的粗细也就均匀了。
测量其容积用黍米，以此观察它们是否相同，（黍米光滑且整齐，用来测量两个壶，没有多余也没有不足，就说明相同。）
[疏]“量其”至“同也”
○解释说：是说两个车轮都用黍米来测量，观察它们的容量是否相同，如果齐整相同就没有多余，也没有不足。郑玄说“黍米光滑且整齐”，这是不采用《律历志》中以黍米作为度量衡标准的含义。
用秤称量来观察它们轻重的相等。（侔，相等的意思。称量两个车轮，钧石相同，就相等了。车轮如果有轻重，那么牵引起来就有难易之分。
○易，读作豉。）
[疏]注“侔等”至“难易”
○解释说：说“称量两个车轮，钧石相同，就相等了”，之所以用钧石来说明，是因为车轮很重，不是斤两所能估量的，所以用三十斤称为钧、一百二十斤称为石的说法。
所以可以用圆规画圆、可以用矩尺量方、可以用水准测量、可以用悬垂线测量、可以用量具测量、可以用秤称量，这样的工匠称为国工。（国家的名匠。）
[疏]“故可”至“国工”
○解释说：这一句是总结上文。
轮人制作伞盖，达常的周长是三寸，（周长三寸，直径就是一寸。郑司农说：“达常，是伞盖斗柄下方插入伞杠的部分。”
○杠，读作江。）
[疏]注“围三”至“中也”
○解释说：车轮的辐条有三十根，伞盖的弓有二十八根，器物类别相似，所以让轮人制作伞盖。但是伞盖的柄有两节，这达常是上节，下方插入伞杠中。
〇呈的周长加倍，是六寸。（周长六寸，直径二寸，足以容纳达常。郑司农说：“〇呈，是伞盖的杠。读音如同‘丹桓宫楹’的‘楹’。”
○〇呈，读作楹，音盈。）
[疏]注“围六”至“之楹”
○解释说：这是伞盖柄的下节，比达常粗大一倍，向上容纳达常。郑司农引用“丹桓宫楹之楹”，按照《春秋》庄公二十三年，为了迎接姜氏，为了华美的装饰，所以将桓公庙的楹柱漆成红色。引用它，是为了证明这伞盖柄的〇呈，属于楹柱一类。
以〇呈的周长作为部的直径，部的直径是六寸。（广，指直径。郑司农说：“部，是伞盖的斗。”
○信，读作申。广，古旷反，刘音径，下同。）
[疏]“信其”至“六寸”
○解释说：这是说伞盖的斗四面凿孔，插入盖弓的地方在上部，高隆穹起，称为“部”。信，是古时的申字。伸展上方〇呈的周长六寸，作为这部的直径，部的直径是六寸。
部的长度是二尺，（指斗柄达常。）
[疏]注“谓斗柄达常也”
○解释说：这部就是达常。因为这达常上方插入部中，于是将这达常命名为部，其实它就是达常。
〇呈的长度加倍，是四尺，有两个。（伞杠长八尺，指达常以下的部分。加上达常二尺，那么伞盖高一丈，适合站立乘坐。）
[疏]注“江长”至“乘也”
○解释说：说“伞盖高一丈，适合站立乘坐”，是因为人身高八尺，伞盖的弓有屋檐弯曲减少二尺，所以不遮挡人的视线。
十分之一寸称为枚，（为下文起数。枚，是一分。旧本“十”与上文的“二”合为“廿”字，杜子春说：“应当是‘四尺者二。十分寸之一’。”
○为，于伪反，下“为两”同。）
[疏]注“为下”至“之一”
○解释说：说“旧本十与上二合为廿字”，那么二十、三十、四十字，一个字有两种读法，因而存在这种情况。杜子春不遵从的原因，是文理都周全，才符合义理，如果把十合二为廿，那么在文字上是对的。但如果按分来读，向下读去，其义理何在？所以杜子春以经文为正。
部隆高一枚，（尊，高的意思。伞盖斗上方隆起高，高一分为也。）
[疏]注“尊高”至“分也”
○解释说：高的必定尊贵，所以尊为高。因为隆起高一分为，所以上文得名为部。
弓的凿孔宽四枚，凿孔上方二枚，凿孔下方四枚；（弓，是伞盖的〇。广，大的意思。这是说部的厚度一寸。
○凿，才报反。〇，音老，刘力报反。）
[疏]注“弓盖”至“一寸”
○解释说：说“弓，是伞盖〇”，汉代称伞盖弓为〇子。说“广，大的意思”，是担心只理解为横向宽四枚，上下不知道其数，所以训广为大，明确上下及横向都是四分。说“这是部的厚度一寸”，经文两个四、一个一、一个二，所以厚一寸。必定凿孔上方二枚、凿孔下方四枚，是因为弓下方受力。
凿孔深二寸半，下方直二枚，凿孔端一枚。（凿孔深相对为五寸，所以不损伤达常。下方直二枚，是凿空下方正而上低二分。那弓〇就会弯曲，削平下方二分而插入，想要让伞盖的尊始终平整不弯曲。端，是内题。
○空，音孔。▯，侧皆反，刘音厕。挠，乃教反。剡，以冉反，又才冉反。）
[疏]注“凿深”至“题也”
译○“空”字，读音为“孔”。〇“”字，反切为“侧皆”，刘氏读音为“厕”。“挠”字，反切为“乃教”。“剡”字，反切为“以冉”，又读作“才冉”。）
[疏]注释从“凿深”到“题也”
○释曰：此经说盖斗之上凿孔，内弓二十八孔之上下广狭之义。云“凿深对为五寸，是以不伤达常也”者，前文云“部广六寸，达常径一寸，达常上入部中径一寸”，则两畔共有五寸。在今以弓凿深二寸半，两相各二寸半，是不侵达常，故云不伤达常也。云“下直二枚者，凿空下正而上低二分也”者，直，正也。凿孔下正者，上文凿下四枚，令於内畔於下亦四枚，与外正平，故云平於下正也。云“而上低二分”者，前文凿上二枚，今於内畔孔低二分，凿上亦四枚，故云上低二分也。皆然，部总一寸，今凿上凿下俱四枚，已用八枚，其中惟有二枚在，“故云弓▯则挠”，挠，亦减也。弓外畔上下四枚，今於内畔减二枚，惟有二分。剡，去也。故云“平剡其下二分而内之”。云“欲令盖之尊终平不蒙挠也”者，盖尊外畔孔上二枚，及内畔上下俱四枚。若然，盖弓向外头仰，但以盖弓三分一分外为宇曲，又以衣蒙之，则弓低，故盖尊终平不蒙挠，又得吐水也。云“端，内题也”者，盖斗外宽内狭，以是故盖弓内端削使狭，为题头，故云端内题也。
弓长六尺，谓之庇轵，五尺谓之庇轮，四尺谓之庇轸。（庇，覆也。故书“庇”作“秘”。杜子春云：“秘当为庇，谓覆斡也。”玄谓轵，毂末也。舆广六尺六寸，两毂并六尺四寸，旁减轨内七寸，则两轵之广凡丈一尺六寸也。六尺之弓倍之，加部广，凡丈二尺六寸。有宇曲之减，可覆轵，不及斡。
○庇，方二反。▯官，或作斡，俱音管。）
[疏]注“庇覆”至“及斡”
○释曰：此经说盖有大小不定之事。云“舆广六尺六寸”者，《舆人》文。云“旁减轨内七寸”者，七寸以承舆，故旁减轨内七寸。上云以其毂长，二在外，一在内，以置其辐，辐内九寸半，绠三分寸之二，金辖之间三分寸之一，辐又三寸半，总尺四寸。以此计之，以七寸承舆，七寸为轨，故云旁减轨内七寸也。云“两轵之广凡丈一尺六寸也”者，向计舆六尺六寸，并两毂六尺四寸，总一丈三尺，减尺四寸入舆下，其馀有丈一尺六寸也。云“六尺之弓倍之，加部广，凡丈二尺六寸。有宇曲之减，可覆轵，不及斡”者，下文注云：“股面三尺几半，通尊二尺，为五尺近半，倍之，加部广六寸，总丈一尺六寸。”以几半言之，则不整丈一尺六寸。经云“覆轵”，当允经中之数，故云可覆轵，不及斡也。
参分弓长而揉其一。（参分之持长桡短，短者近部而平，长者为宇曲也。六尺之弓，近部二尺，四尺为宇曲。
○近，附近之近。）
[疏]注“参分”至“宇曲”
○释曰：云“参分之持长挠短，短者近部而平，长者为宇曲也”者，弓长六尺，三分，一分有二尺。既云“参分弓长揉其一”，则揉其二尺近部者。故云三分之持长挠短，短者近部内而平，长者为宇曲。郑又覆言之“六尺之弓，近部二尺，四尺为宇曲”。必桡近部二尺者，以其本凿弓孔时，外畔弓上二枚，弓下四枚，内畔上下俱四枚，由弓头仰，故须近部挠之使平，向下四尺持之，为宇曲吐水也。
参分其股围，去一以为蚤围。（蚤当为爪。以弓凿之广为股围，则寸六分也。瓜围二寸十五分寸之一。
○蚤，音爪。）
[疏]注“蚤当”至“之一”
○释曰：此言弓近盖计头粗、近未头细之意。云“股围则寸六分也”者，上云“弓凿广四枚”，即以方围之，四四十六，故围寸六分。云“爪围一寸十五分寸之一”者，一寸为三十分，六分者为十八分，通前总四十八。取三十分，去十分，得二十分。十八分者去六分，得十二分。以十二并二十，为三十二分。三十分作寸，馀二分，是三十分寸之二。三十分寸之二，即是十五分寸之一，故云爪围一寸十五分寸之一也。
参分弓长，以其一为之尊。（尊，高也。六尺之弓，上近部平者二尺，爪末下於部二尺。二尺为句，四尺为弦，求其股，股十二除之，面三尺几半也。
译○解释说：这段经文讲述的是盖斗上方凿孔，以及弓上二十八孔上下宽窄的含义。说“凿孔深度相对为五寸，因此不损伤达常”的原因，前文说“部宽六寸，达常直径一寸，达常向上进入部中直径一寸”，那么两侧共有五寸。现在用弓凿孔深二寸半，两边各二寸半，这样不侵犯达常，所以说“不损伤达常”。说“下面直的两枚，是指凿孔下面端正而上面低二分”的原因，直，就是端正。凿孔下面端正，是指上文凿下面四枚，让内侧下面也有四枚，与外侧端正平齐，所以说“下面端正平齐”。说“而上面低二分”的原因，前文凿上面两枚，现在内侧孔低二分，凿上面也有四枚，所以说“上面低二分”。都是这样，部总宽一寸，现在凿上面和下面都四枚，已经用了八枚，其中只有两枚在，“所以说弓〇则挠”，挠，也是减少的意思。弓外侧上下四枚，现在内侧减少两枚，只有二分。剡，是削去的意思。所以说“削平下面二分而插入”。说“想要让盖斗的尊始终平正不蒙受弯曲”的原因，盖斗外侧孔上面两枚，以及内侧上下都四枚。如果这样，盖弓向外头仰起，但只用盖弓三分之一的部分作为宇曲，又用布蒙上，那么弓就会低垂，所以盖斗的尊始终平正不蒙受弯曲，又能排水。说“端，是内侧的题头”的原因，盖斗外宽内窄，因此盖弓内侧削窄，作为题头，所以说“端是内侧的题头”。
弓长六尺，称为庇轵，五尺称为庇轮，四尺称为庇轸。（庇，是覆盖的意思。古书“庇”写作“秘”。杜子春说：“秘应当是庇，意思是覆盖斡。”郑玄说：轵，是车毂末端。车厢宽六尺六寸，两个车毂并排六尺四寸，旁边减去轨内七寸，那么两个轵的宽度总共一丈一尺六寸。六尺的弓加倍，加上部宽，总共一丈二尺六寸。有宇曲的减少，可以覆盖轵，达不到斡。
○庇，方二反。〇官，有的写作斡，都音管。）
[疏]注“庇覆”到“及斡”
○解释说：这段经文讲述盖有大小不定的情况。说“车厢宽六尺六寸”的，是《舆人》篇的文字。说“旁边减去轨内七寸”的，七寸用来承载车厢，所以旁边减去轨内七寸。上面说用车毂的长度，两个在外面，一个在里面，用来放置辐条，辐条内九寸半，绠三分寸之二，金辖之间三分寸之一，辐条又三寸半，总共一尺四寸。以此计算，用七寸承载车厢，七寸作为轨，所以说旁边减去轨内七寸。说“两个轵的宽度总共一丈一尺六寸”的，刚才计算车厢六尺六寸，加上两个车毂六尺四寸，总共一丈三尺，减去一尺四寸进入车厢下，其余有一丈一尺六寸。说“六尺的弓加倍，加上部宽，总共一丈二尺六寸。有宇曲的减少，可以覆盖轵，达不到斡”的，下文注说：“股面三尺多一点，通尊二尺，为五尺多一点，加倍，加上部宽六寸，总共一丈一尺六寸。”用多一点来说，就不是一丈一尺六寸的整数。经文说“覆盖轵”，应当符合经文中的数字，所以说可以覆盖轵，达不到斡。
三分弓长而揉其一。（三分之持长桡短，短者近部而平，长者为宇曲也。六尺之弓，近部二尺，四尺为宇曲。
○近，附近之近。）
[疏]注“参分”到“宇曲”
○解释说：说“三分之持长桡短，短者近部而平，长者为宇曲也”的，弓长六尺，三分，一分有二尺。既然说“三分弓长揉其一”，那么揉其二尺近部的。所以说三分之持长桡短，短者近部内而平，长者为宇曲。郑玄又重复说“六尺之弓，近部二尺，四尺为宇曲”。一定要弯曲近部二尺的原因，是因为本来凿弓孔时，外侧弓上两枚，弓下四枚，内侧上下都四枚，由于弓头仰起，所以必须弯曲近部使其平，向下四尺持之，作为宇曲排水。
三分其股围，去一以为蚤围。（蚤当为爪。以弓凿之广为股围，则寸六分也。瓜围二寸十五分寸之一。
○蚤，音爪。）
[疏]注“蚤当”到“之一”
○解释说：这是说弓近盖头粗、近末端细的意思。说“股围则寸六分也”的，上面说“弓凿广四枚”，就用方形围起来，四四十六，所以围寸六分。说“爪围一寸十五分寸之一”的，一寸为三十分，六分者为十八分，通前总四十八。取三十分，去掉十分，得到二十分。十八分者去掉六分，得到十二分。用十二并二十，为三十二分。三十分作寸，余二分，是三十分寸之二。三十分寸之二，即是十五分寸之一，所以说爪围一寸十五分寸之一。
三分弓长，以其一为之尊。（尊，高也。六尺之弓，上近部平者二尺，爪末下於部二尺。二尺为句，四尺为弦，求其股，股十二除之，面三尺几半也。
○释曰：云“以其一为之尊”者，正谓近部二尺者，对末头四尺者为下，以二尺者为高。云“爪末下於部二尺”者，正谓盖杠并达常高一丈八尺，故四面宇曲，垂二尺也。云“二尺为句，四尺为弦，求其股”者，郑欲解宇曲之减，减盖之宽覆轵不及斡之意。凡算法，以蚤低二尺，即以低二尺为句，又以持长四尺为弦，又蚤末直平者为股。弦者四尺，四四十六为丈六尺，句者二尺，二二而四为四尺，欲求其股之直平者，算法以句除弦，馀为股，将句之四尺除弦丈六尺，中除四尺，仍有丈二尺在，然後以▯法约之，广一尺，长丈二尺，方之，丈二尺取九尺，三尺一截，相裨得方三尺，仍有三尺在，中破之为两段，各广五寸，长三尺，裨於前三尺方两畔，畔有五寸，两畔并前三尺为三尺半。角头仍少方五寸，不合不整三尺半。几，近也，言近半。
上欲尊而宇欲卑，（上，近部平者也。ㄨ下曰宇。
○卑，音婢，下同。ㄨ，大回反。）
[疏]“上欲”至“欲卑”
○释曰：此言为下而说也。上，谓近部二尺者。宇，谓持长四尺者也。
上尊而宇卑，则吐水疾而ニ远。（盖者，主为雨设也。乘车无盖。礼所谓潦车，谓宾车与？
○ニ，力又反。潦，音老。与，音馀。）
[疏]注“盖者”至“车与”
○释曰：云“盖者，主为雨设也。乘车无盖”者，按《巾车》五路皆不言盖，以其建旌旗，故无盖，故彼云“及葬，执盖，从车持旌”，郑云“王平生时乘车建旌，雨则有盖”。又《道右职》云：“王式则下，前马，王下则以盖从。”注云：“以盖从，表尊。”非谓在车时，若今伞盖者也。云“礼所谓潦车，谓盖车与”者，按《既夕礼》云：“乘车载旃，道车载朝服，▯车载蓑笠”，注云：“今文▯为潦。”此注云“礼所谓潦车”者，指《仪礼》今文而言也。郑彼不从今文，此引之者，郑两解，故此从之。但潦车云“载蓑笠”，笠所以御暑，蓑所以御雨，雨时或设蓑，或设盖，故疑是彼潦车，遂言“与”也。若然，盖车，於天子当木路，故《既夕》注云：“▯犹散也。散车，以田以鄙之车。”《司常》云：“ヵ车载旌”，注云：“ヵ车，木路也。王以田以鄙之车。”是木路与潦车为一物，故知此则木路，至於田猎，建大麾无盖，在国巡行，则或载旌，或设盖也。
盖已崇则难为门也，盖已卑是蔽目也，是故盖崇十尺。（十尺，其中正也。盖十尺，宇二尺，而人长八尺，卑於此，蔽人目。）
[疏]注“十尺”至“人目”
○释曰：云“盖十尺，宇二尺”者，据人长八尺，中人而言。若孔子及父，皆身长十尺，则盖丈二者也。
良盖弗冒弗▯，殷亩而驰不队，谓之国工。（队，落也。善盖者以横驰於垄上，无衣若无▯，而弓不落也。
○殷，音隐。不队，直类反。）
[疏]“良盖”至“国工”
○释曰：云“良盖弗冒”，则无衣，不须言不▯。若言不▯，则有衣而不须▯也。云“殷亩而驰”者，据不冒、不▯两者而言。
舆人为车，轮崇、车广、衡长，参如一，谓之参称。（称犹等也。车，舆也。衡亦长容两服。
○称，尺证反，注同。）
[疏]注“称犹”至“两服”
○释曰：此舆人专作车舆。记人言车者，车以舆为主，故车为总名。郑为舆者，此官实造舆，故从舆为正。云“参如一”者，谓俱六尺六寸也。云“容两服”者，服马也。以其骖马别有▯句鬲引车，故衡唯容服也。
参分车广，去一以为隧。（兵车之隧四尺四寸，郑司农云：“隧谓车舆深也。读如钻燧改火之燧。”玄谓读如“邃宇”之邃。
○隧，虽遂反，注邃同，又音遂，注燧同。钻，作官反。）
[疏]注“兵车”至“之邃”
○释曰：隧，谓车舆之纵，凡人所乘车，皆取横阔，以或参乘，或四乘，故横则六尺六寸。此隧舆之纵，三分六尺六寸，取二分，以四尺四寸为之，
译○解释说：所谓“以其一为之尊”，正是指靠近车毂二尺的部分，相对于末端的四尺部分而言处于下方，而以二尺部分为高。所谓“爪末下于部二尺”，正是说盖杠连同常高为一丈八尺，所以四面屋檐弯曲下垂二尺。所谓“二尺为句，四尺为弦，求其股”，郑玄想要解释屋檐弯曲减少、盖面宽度覆盖轵木不及斡木的意思。凡是计算方法，以爪头低垂二尺，即以低垂的二尺作为句，又以持长四尺作为弦，又以爪末垂直平直的部分作为股。弦是四尺，四四十六即一丈六尺，句是二尺，二二得四即四尺，想要求出股的垂直平直部分，计算方法是用句去除弦，余数即为股，将句的四尺去除弦的一丈六尺，中间除去四尺，仍剩下一丈二尺，然后用开平方法约算，宽一尺，长一丈二尺，平方之，一丈二尺取九尺，三尺一截，相补得到平方三尺，仍剩三尺，中间破开为两段，各宽五寸，长三尺，补在前边三尺平方的两侧，每侧有五寸，两侧加上前边三尺即为三尺半。角头仍然缺少平方五寸，不合也不整三尺半。几，是接近的意思，说接近一半。
上面想要尊贵而屋檐想要低矮。（上，指靠近车毂的平整部分。ㄨ下称为宇。
○卑，音婢，下文相同。ㄨ，大回反。）
[疏]“上欲”到“欲卑”
○解释说：这是为了下文而说的。上，指靠近车毂二尺的部分。宇，指持长四尺的部分。
上面尊贵而屋檐低矮，那么吐水迅速而飞溅遥远。（盖，主要是为防雨设置的。乘车没有盖。礼所说的潦车，是指盖车吗？
○ニ，力又反。潦，音老。与，音馀。）
[疏]注“盖者”到“车与”
○解释说：所谓“盖，主要是为防雨设置的。乘车没有盖”，按照《巾车》五路都不言盖，因为树立旌旗，所以没有盖，所以那里说“及葬，执盖，从车持旌”，郑玄说“王平生时乘车树立旌旗，下雨则有盖”。又《道右职》说：“王式则下，前马，王下则以盖从。”注说：“以盖从，表示尊贵。”不是说在车上时，像现在的伞盖那样。所谓“礼所说的潦车，是指盖车吗”，按照《既夕礼》说：“乘车载旃，道车载朝服，〇车载蓑笠”，注说：“今文〇为潦。”此注说“礼所说的潦车”，是指《仪礼》今文而言。郑玄在那里不遵从今文，这里引用它，郑玄两解，所以这里遵从它。但潦车说“载蓑笠”，笠用来防暑，蓑用来防雨，下雨时有时设蓑，有时设盖，所以怀疑是那里的潦车，于是说“与”。如果这样，盖车，对于天子应当是木路，所以《既夕》注说：“〇犹散也。散车，以田以鄙之车。”《司常》说：“ヵ车载旌”，注说：“ヵ车，木路也。王以田以鄙之车。”木路与潦车是一物，所以知道这就是木路，至于田猎，树立大麾没有盖，在国都巡行，则有时载旌，有时设盖。
盖太高则难以进门，盖太低则遮蔽视线，所以盖高十尺。（十尺，是其中的正数。盖十尺，宇二尺，而人长八尺，低于此，遮蔽人的视线。）
[疏]注“十尺”到“人目”
○解释说：所谓“盖十尺，宇二尺”，是根据人长八尺，中人而言。如果孔子及父亲，都身长十尺，那么盖一丈二尺。
好盖不冒不〇，在田垄上奔驰不掉落，称为国工。（队，掉落。善盖者以横驰于垄上，无衣若无〇，而弓不掉落。
○殷，音隐。不队，直类反。）
[疏]“良盖”到“国工”
○解释说：所谓“良盖弗冒”，则无衣，不必说不〇。如果说不〇，则有衣而不必〇。所谓“殷亩而驰”，是根据不冒、不〇两者而言。
舆人制作车，轮高、车广、衡长，三者如一，称为参称。（称犹等也。车，指舆。衡也长能容纳两匹服马。
○称，尺证反，注同。）
[疏]注“称犹”到“两服”
○解释说：此舆人专门制作车舆。记人言车，车以舆为主，所以车为总名。郑玄为舆者，此官实造舆，所以从舆为正。所谓“参如一”，是指都是六尺六寸。所谓“容两服”，指服马。因为骖马别有〇句鬲引车，所以衡只容纳服马。
三分车广，去掉一分作为隧。（兵车的隧四尺四寸，郑司农说：“隧谓车舆深也。读如钻燧改火之燧。”玄谓读如“邃宇”之邃。
○隧，虽遂反，注邃同，又音遂，注燧同。钻，作官反。）
[疏]注“兵车”到“之邃”
○解释说：隧，指车舆的纵向，凡人所乘车，都取横向宽阔，因为有时参乘，有时四乘，所以横向六尺六寸。此隧舆的纵向，三分六尺六寸，取二分，以四尺四寸为之，
参分其隧，一在前，二在後，以揉其式。（兵车之式，深尺四寸三分寸之二。）
[疏]注“兵车”至“之二”
○释曰：郑皆言兵车者，按上文先言兵车，後言乘车，故据先而言，其实乘车亦同也。云“或深尺四寸三分寸之二”者，以四尺四寸，取三尺，得一尺。又一尺二寸三分之，取四寸，仍有二寸在。一寸为三分，二寸为六分，取一得二分。故云深尺四寸三分寸之二。云“以揉其式”者，式，谓人所冯依而式敬，故名此木为式也。
以其广之半为之式崇，（兵车之式高三尺三寸。）
[疏]注“兵车”至“三寸”
○释曰：车舆之广六尺六寸，取半为式之高，故知三尺三寸也。
以其隧之半为之较崇。（较，两▯奇上出式。兵车自较而下凡五尺五寸。故书“较”作“榷”，杜子春云：“当为较。”
○较，古学反。▯奇，於绮反，刘於既反，下同。榷，音角。）
[疏]注“较两”至“为较”
○释曰：较，谓车舆两相，今人谓之平鬲也。言两▯奇，谓车相两旁竖之者。二者既别，而云“较，两▯奇上出式者”，以其较之两头皆置于▯奇上，二木相附，故据两较出式而言之。云“兵车自较而下凡五尺五寸”者，以其前文式已崇三尺三寸，更增此隧之半二尺二寸，故为五尺五寸。按昭十年《左氏传》云：“陈、鲍方睦，遂伐栾高氏。子良曰：‘先得公，陈、鲍焉往？’遂伐虎门。公卜使王黑以灵姑钅丕率，吉，请断三尺而用之。”彼注云：“断三尺，使至於较，大夫旗至较。”按《礼纬》“诸侯旗齐轸，大夫齐较”，轸至较五尺五寸，断三尺得至较者，盖天子与其臣乘重较之车，诸侯之车不重较，故有三尺之较也。或可服君误。
六分其广，以一为之轸围。（轸，舆後横者也。兵车之轸围尺一寸。）
[疏]注“轸舆”至“一寸”
○释曰：云“六分”者，谓舆广六尺六寸，而六分取一，故得尺一寸也。
参分轸围，去一以为式围。（兵车之式围，七寸三分寸之一。）
[疏]注“兵车”至“之一”
○释曰：谓参分前轸围尺一寸而为之。尺一寸取九寸为三分，去三寸得六寸，馀二寸各三分之，二寸为六分，去二分得四分。以三分为一寸，馀一分。添前六寸，为七寸三分寸之一也。
参分式围，去一以为较围。（兵车之较围，四寸九分寸之八。）
[疏]注“兵车”至“之八”
○释曰：以式围七寸三分寸之一，取六寸，三分，去二寸得四寸。仍有一寸三分寸之一。以一寸者为九分，一分者转为三分，并为十二分，去四分，得八分，故云“较围四寸九分寸之八”也。
参分较围，去一以为轵围。（兵车之轵围，三寸二十七分寸之七。轵，▯奇之植者衡者也，与毂末同名。
○植，直吏反，下同。）
[疏]注“兵车”至“同名”
○释曰：以前较谓四寸九分寸之八，四寸取三寸，去一寸得二寸。馀一寸为二十七分，馀八分为二十四分，并之为五十一分，取三十，去十分得二十分。又二十一者，去七分得十四，添前二十为三十四分。取二十七分为一寸，馀有七分在，添前二寸，总为三寸二十七分寸之七也。云“与毂末同名”者，前云“覆轵不及斡”，注轵是毂末，此轵是车较下竖直者，及较下横者，直衡者并纵横相贯也。
参分轵围，去一以为▯对围。（兵车之▯对围，二寸八十一分寸之十四。▯对，式之植者衡者也。郑司农云：“▯对读如系缀之缀，谓车舆▯令立者也。立者为▯对，横者为轵。书▯对或作▯令。”玄谓▯对者，以其乡人为名。
○▯对，音对，又张岁反，李一音都回反。缀，张岁反。▯令，刘音领，又音零，下同。乡，许亮反。）
[疏]注“兵车”至“为名”
○释曰：此▯对形状一与前经轵同，但在式木之下，对人为名耳。参分轵围，分前三寸二十七分寸之七，取三寸，去一寸得二寸。馀七分
译将车舆的长度分为三份，一份在前，两份在后，用来弯曲制作车轼。（兵车的车轼，深度为一尺四寸又三分寸之二。）
[疏]注“兵车”至“之二”
○解释说：郑玄都说是兵车，是因为上文先说兵车，后说乘车，所以依据先说的兵车而言，其实乘车的做法也是一样的。说“有的深度是一尺四寸又三分寸之二”的原因，是用四尺四寸，取出三尺，得到一尺。又有一尺二寸，将其分为三份，取出四寸，还剩下二寸。一寸分为三分，二寸就是六分，取出一分得到二分。所以说深度是一尺四寸又三分寸之二。说“用来弯曲制作车轼”的原因，轼，是指人凭靠并以此表示恭敬的部件，所以将这根木头称为轼。
用车舆宽度的一半作为车轼的高度，（兵车的车轼高三尺三寸。）
[疏]注“兵车”至“三寸”
○解释说：车舆的宽度是六尺六寸，取其一半作为车轼的高度，所以知道是三尺三寸。
用车舆长度的一半作为车较的高度。（较，是车舆两侧高出车轼的横木。兵车从车较往下总共五尺五寸。古本“较”字写作“榷”，杜子春说：“应当是较。”
○较，读作古学反。〇奇，读作於绮反，刘读作於既反，下文相同。榷，读作角。）
[疏]注“较两”至“为较”
○解释说：较，是指车舆两侧的横木，现在的人称之为平鬲。说两侧〇奇，是指车舆两旁竖立的木头。这两者既然不同，却说“较，是两侧〇奇高出车轼的部分”，是因为车较的两头都放在〇奇上，两根木头相贴合，所以依据两侧车较高出车轼来说。说“兵车从车较往下总共五尺五寸”的原因，是因为前文车轼已经高三尺三寸，再加上这车舆长度的一半二尺二寸，所以是五尺五寸。查考昭公十年《左传》说：“陈氏和鲍氏正和睦，于是攻打栾氏和高氏。子良说：‘先得到国君，陈氏和鲍氏能去哪里？’于是攻打虎门。国君占卜，让王黑率领灵姑钅丕，吉利，请求砍断三尺来使用。”那里的注释说：“砍断三尺，使旗杆到达车较，大夫的旗杆到达车较。”查考《礼纬》说“诸侯的旗杆齐平车轸，大夫的旗杆齐平车较”，从车轸到车较是五尺五寸，砍断三尺能到达车较的原因，大概是天子和他的臣子乘坐的是重较的车，诸侯的车不是重较，所以有三尺高的车较。或者是服虔理解错了。
将车舆的宽度分为六份，取其中一份作为车轸的周长。（轸，是车舆后面的横木。兵车的车轸周长为一尺一寸。）
[疏]注“轸舆”至“一寸”
○解释说：说“六分”的原因，是指车舆宽度六尺六寸，将其分为六份取其中一份，所以得到一尺一寸。
将车轸的周长分为三份，去掉一份作为车轼的周长。（兵车的车轼周长，为七寸又三分寸之一。）
[疏]注“兵车”至“之一”
○解释说：是指将前面的车轸周长一尺一寸分为三份来制作。一尺一寸取出九寸作为三份，去掉三寸得到六寸，剩下的二寸各自分为三份，二寸就是六分，去掉二分得到四分。以三分为一寸，剩下一分。加上前面的六寸，就是七寸又三分寸之一。
将车轼的周长分为三份，去掉一份作为车较的周长。（兵车的车较周长，为四寸又九分寸之八。）
[疏]注“兵车”至“之八”
○解释说：用车轼周长七寸又三分寸之一，取出六寸，分为三份，去掉二寸得到四寸。还剩下一寸又三分寸之一。将这一寸分为九分，一分转为三分，合并为十二分，去掉四分，得到八分，所以说“车较周长四寸又九分寸之八”。
将车较的周长分为三份，去掉一份作为车轵的周长。（兵车的车轵周长，为三寸又二十七分寸之七。轵，是〇奇中竖直的横木，与车毂末端同名。
○植，读作直吏反，下文相同。）
[疏]注“兵车”至“同名”
○解释说：前面的车较是四寸又九分寸之八，四寸取出三寸，去掉一寸得到二寸。剩下的一寸分为二十七分，剩下的八分是二十四分，合并为五十一分，取出三十，去掉十分得到二十分。又二十一，去掉七分得到十四，加上前面的二十为三十四分。取出二十七分作为一寸，剩下七分，加上前面的二寸，总共是三寸又二十七分寸之七。说“与车毂末端同名”的原因，前面说“覆盖车轵不到达斡”，注释说轵是车毂末端，这里的轵是车较下面竖直的木头，以及车较下面横着的木头，竖直和横向相互贯通。
将车轵的周长分为三份，去掉一份作为〇对的周长。（兵车的〇对周长，为二寸又八十一分寸之十四。〇对，是车轼中竖直的横木。郑司农说：“〇对读如系缀的缀，是指让车舆〇立的部件。竖直的是〇对，横着的是轵。书中〇对有时写作〇令。”郑玄认为〇对，是因为面向人而得名。
○〇对，读作对，又读作张岁反，李一音读作都回反。缀，读作张岁反。〇令，刘读作领，又读作零，下文相同。乡，读作许亮反。）
[疏]注“兵车”至“为名”
○解释说：这〇对的形状与前面的车轵相同，只是在车轼木的下面，因为对着人而得名。将车轵周长分为三份，分前面的三寸又二十七分寸之七，取出三寸，去掉一寸得到二寸。剩下的七分
者，假令整寸为八十一分，此二十七分寸之七为二十一分，即是八十一分寸之二十一，三分之，去七分得十四分，故云“▯对围二寸八十一分寸之十四”也。云“▯对式之植者衡者也”者，先郑读▯对为缀，又以▯对轵为一处解之，後郑皆不从者，以其无所指归，故以乡人为名，据前式下为之也。
译所谓“〇对”，假如把整寸分为八十一分，那么二十七分寸中的七分就是二十一分，也就是八十一分寸中的二十一，将其分为三份，去掉七分得到十四分，所以说“〇对围二寸八十一分寸之十四”。至于说“〇对式之植者衡者也”，郑众将“〇对”读作“缀”，又把“〇对轵”当作一个地方来解释，郑玄都不采纳，因为这种解释没有明确的指向，所以按照乡人的说法来命名，是根据前面“式”下面的部分来确定的。
圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。（治材居材如此乃善也。如生，如木从地生。如附，如附枝之弘杀也。
○中，丁仲反，下皆同。杀，色界反。）
[疏]注“治材”至“杀也”
○释曰：凡作车之法，其材有圜者中于规，有方者中于矩，有直竖立者中于绳县之垂者。衡，横也，横者中於水，无高下也。云“直如生焉”者，如木之从地初生。云“继者如附焉”者，材有大小相附著，如木之枝柯本大末小之弘杀也。
凡居材，大与小无并，大倚小则摧，引之则绝。（并，偏邪相就也。用力之时，其大并於小者，小者强不堪则摧也。其小并於大者，小者力不堪则绝也。
○居，如字，旧音据。并，如字，又必政反。邪，似嗟反。）
[疏]“凡居”至“则绝”
○释曰：上经言居材得所，此经言不得所之事。凡居材，大与小无并之使偏邪，此▯说居材之法为总也。云“大倚小则摧”者，倚则并也。凡居材，当各自用力，若使大材倚并小材，小材强不堪大材所倚，则摧折矣。云“引之则绝”者，上文云居材大与小无并，已言大倚小则摧，未言小并大之事，则此“引之则绝”，据小并大而言也。若小并於大，大木振，其小木力不堪则绝断也。
栈车欲▯，（为其无革鞔，不坚，易坼坏也。士乘栈车。
○栈，士板反，刘才产反。▯，刘於验反，又於检反。为，于伪反。鞔，莫浅反。易，以豉反。坼，敕白反。）
[疏]“栈车欲▯”
○释曰：栈车无革鞔舆，易可坼坏，故当▯向内为之。云“士乘栈车”者，《巾车职》文。
饰车欲侈。（饰车，谓革鞔舆也。大夫以上革鞔舆。故书“侈”作“移”，杜子春云：“当为侈。”）
[疏]注“饰车”至“为侈”
○释曰：据大夫已上以革鞔舆，不畏坼坏，故欲得向外侈也。云“大夫以上”者，则天子诸侯之车，以革鞔舆及毂约也。但有异物之饰者，则得玉金象之名号。无名号者，直以革为称，革路、墨车之等是也。若木路，亦以革鞔，但不漆饰，故以木为号。孤卿毂上有篆饰，即以篆缦为名也。按《殷传》云：“未命为士者，不得乘饰车。”士得乘饰车者，後异代法也。
●卷四十
▯人为▯。（▯，车辕也。《诗》云：“五▯梁▯。”
○▯，张留反，《方言》云：“楚卫之间，辕谓之▯。”▯，音木，本又作{▯革}同。）
[疏]“▯人为▯”
○释曰：於三十工无▯人之官，但车事是难，故车官别主此职也。云“《诗》云五▯梁▯”者，《秦诗》。引之者，证▯是车辕之事，彼注云：“▯，历录也。梁▯，上句衡也。一▯五束，束有历录”是也。
▯有三度，轴有三理。（目下事。度，深浅之数。）
[疏]注“目下”至“之数”
○释曰：云“度深浅之数”者，“四尺七寸”之等是也。
国马之▯深四尺有七寸，（国马，谓种马、戎马、齐马、道马，高八尺。兵车、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与▯卜七寸，又并此▯深，则衡高八尺七寸也。除马之高，则馀七寸，为衡颈之间也。郑司农云：“深四尺七寸，谓辕曲中。”
○种，章勇反。齐，侧皆反。▯卜，音卜，旧方木反，又音仆。）
[疏]注“国马”至“曲中”
○释曰：知国马谓种、戎、齐、道者，《校人》马有六种，下文有田马、驽马，明此四者当国马也。《▯人》云“马八尺以上为龙”，故郑云“高八尺”。云“兵车、乘车轵崇三尺有三寸”者，上文云兵车轮崇六尺有六寸，轵崇三尺三寸，加轸与▯卜四尺是也。云“馀七寸，为衡颈之间也”者，按下文注，衡围一尺三寸五分寸之一，颈围九寸十五分寸之九。并尺三寸与九寸为二尺二寸。衡围五分寸之一，於十五分寸之九，当得十五分寸之三，并颈围十五分寸之九，为十五分寸之十二。围三径一，二十一寸径七寸。馀有
译圆形合乎圆规，方形合乎矩尺，竖立合乎悬垂的墨线，横平合乎水平，笔直如同树木自然生长，连接如同树枝的粗细变化。（处理木材、安置木材像这样才是好的。如生，像树木从地面生长出来。如附，像附着在树枝上的粗细变化。
○中，音丁仲，以下皆同。杀，音色界。）
[疏]注“治材”至“杀也”
○解释：凡是制作车辆的方法，其材料有圆形的合乎圆规，有方形的合乎矩尺，有直立竖起的合乎悬垂的墨线。衡，是横的意思，横着的合乎水平，没有高低不平。说“笔直如同自然生长”的，像树木从地面初生时的样子。说“连接如同附着”的，材料有大小相互附着，像树木的枝干本大末小的粗细变化。
○居，音如字，旧音据。并，音如字，又音必政。邪，音似嗟。
[疏]“凡居”至“则绝”
○解释：上文经文讲安置材料得当，此经文讲不得当的情况。凡是安置材料，大材与小材不要并排使其偏斜，这是总说安置材料的方法。说“大材倚靠小材就会折断”的，倚靠就是并排。凡是安置材料，应当各自受力，如果让大材倚靠并排小材，小材承受不了大材的倚靠，就会折断。说“牵引它就会断绝”的，上文说安置材料大材与小材不要并排，已经说了大材倚靠小材就会折断，没有说小材并排大材的事，那么这里“牵引它就会断绝”，是根据小材并排大材而言的。如果小材并排在大材旁边，大木震动，小木承受不了力量就会断绝。
○栈，音士板，刘音才产。〇，刘音於验，又音於检。为，音于伪。鞔，音莫浅。易，音以豉。坼，音敕白。
[疏]“栈车欲〇”
○解释：栈车没有皮革包裹车厢，容易开裂损坏，所以应当向内收敛制作。说“士乘坐栈车”的，是《巾车职》的原文。
○饰车，指皮革包裹车厢的车。大夫以上级别的车用皮革包裹车厢。故书“侈”写作“移”，杜子春说：“应当是‘侈’。”
[疏]注“饰车”至“为侈”
○解释：根据大夫以上级别用皮革包裹车厢，不怕开裂损坏，所以希望向外扩张。说“大夫以上”的，那么天子诸侯的车，用皮革包裹车厢和毂的约束。只要有异物的装饰，就得到玉、金、象的名称。没有名称的，直接用革来称呼，革路、墨车之类就是。如果是木路，也用皮革包裹，但不漆饰，所以用木来命名。孤卿的毂上有篆饰，就用篆缦来命名。按照《殷传》说：“未任命为士的人，不得乘坐饰车。”士能够乘坐饰车，是后来不同时代的制度。
●卷四十
○〇，车辕。《诗》说：“五〇梁〇。”
○〇，音张留，《方言》说：“楚卫之间，辕叫做〇。”〇，音木，本又作{〇革}同。
[疏]“〇人为〇”
○解释：在三十工中没有〇人的官职，但车的事情很难，所以车官另外主管这个职务。说“《诗》说五〇梁〇”的，是《秦诗》。引用它，证明〇是车辕的事，那里的注释说：“〇，是历录。梁〇，是上句衡。一〇五束，束有历录”就是这样。
○目下事。度，深浅的数目。
[疏]注“目下”至“之数”
○解释：说“度深浅的数目”的，“四尺七寸”之类就是。
○种，音章勇。齐，音侧皆。〇卜，音卜，旧音方木，又音仆。
[疏]注“国马”至“曲中”
○解释：知道国马是指种、戎、齐、道，是因为《校人》中马有六种，下文有田马、驽马，明白这四者应当是国马。《〇人》说“马八尺以上为龙”，所以郑说“高八尺”。说“兵车、乘车轵崇三尺有三寸”的，上文说兵车轮崇六尺有六寸，轵崇三尺三寸，加轸与〇卜四尺就是。说“剩余七寸，是衡颈之间的”的，按下文注释，衡围一尺三寸五分寸之一，颈围九寸十五分寸之九。并尺三寸与九寸为二尺二寸。衡围五分寸之一，在十五分寸之九中，应当得到十五分寸之三，并颈围十五分寸之九，为十五分寸之十二。围三径一，二十一寸径七寸。剩余有