卷三十六
”者，案《吕刑》云“寇贼、奸轨、夺攘、挢虔”，注云：“有因而盗曰攘。挢虔，谓挠扰。《春秋传》‘虔刘我边垂’，谓劫夺人物以相挠扰也。”云“此二千五百罪之目略也”者，刑书已亡，以此《书传》之文略言三五，故云罪之目略也。云“夏刑”以下，据《吕刑》而言。案《吕刑》“刖辟五百，宫辟三百”，今此云“膑辟三百，宫辟五百”，此乃转写者误，当以《吕刑》为正。云“周则变焉”者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，减轻刑，入重刑，俱五百，是夏刑轻，周刑重。云“刑罚世轻世重”者，《吕刑》文，故云“所谓”。先郑云“汉孝文帝十三年，除肉刑”者，案《文帝本纪》，十三年，大仓令淳于公有罪当刑，徙系长安，无男，有五女，小曰提萦，泣遂上书，上赦肉刑。所赦者，惟赦墨、劓与刖三者，其宫刑至隋乃赦也。案文十八年，史克云，周公制礼，曰“则以观德”，作《誓命》，曰“毁则为贼，窃贿为盗，在九刑不忘”。言九刑者，郑注《尧典》云：“正刑五，加之流宥、鞭、扑、赎刑，此之谓九刑者。”贾、服以正刑一，加之以八议。昭六年云“周有乱政，而作九刑”，而云周公作者，《郑志》云：“三辟之兴，皆在叔世。受命之王所制法度，时不行耳，世末政衰，随时自造刑书，不合大中，故叔向讥之。作刑书必重其事，故以圣人之号以神其书耳。”若然，九刑之名是叔世所作，假言周公，其实非周公也。
译“者”，查考《吕刑》说：“寇贼、奸轨、夺攘、挢虔”，注释说：“有缘由而偷盗叫攘。挢虔，意思是扰乱。《春秋传》‘虔刘我边垂’，是说劫夺人物来互相扰乱。”说“这是二千五百种罪名的概略”者，因为刑书已经失传，依据《书传》的文字略举几项，所以说罪名的概略。说“夏刑”以下，是依据《吕刑》而言。查考《吕刑》“刖刑五百，宫刑三百”，现在这里说“膑刑三百，宫刑五百”，这是传抄者的错误，应当以《吕刑》为准。说“周朝则有所改变”者，夏朝刑罚三千，墨刑和劓刑各一千，到了周朝，减轻轻刑，加重重刑，都变为五百，这是夏朝刑罚轻，周朝刑罚重。说“刑罚随世道轻或重”者，是《吕刑》的文句，所以说“所谓”。先郑（郑众）说“汉孝文帝十三年，废除肉刑”者，查考《文帝本纪》，十三年，大仓令淳于公有罪应当受刑，被押解到长安，没有儿子，有五个女儿，最小的叫提萦，哭泣着上书，皇上赦免了肉刑。所赦免的，只是赦免墨、劓和刖这三种，那宫刑直到隋朝才赦免。查考《左传》文公十八年，史克说，周公制定礼制，说“依据法则来观察德行”，作《誓命》，说“破坏法则是贼，窃取财物是盗，在九刑中不可遗忘”。说到九刑，郑玄注释《尧典》说：“正刑五种，加上流放宽宥、鞭刑、扑刑、赎刑，这就叫做九刑。”贾逵、服虔认为正刑一种，加上八议。《左传》昭公六年说“周朝有混乱的政治，于是作九刑”，而说周公作的，《郑志》说：“三辟的兴起，都在衰世。受命的君王所制定的法度，当时并未实行罢了，世道末了政治衰败，随时自行制定刑书，不符合大中至正之道，所以叔向讥讽它。制定刑书必定要加重其事，所以用圣人的名号来神化那部书罢了。”如果这样，九刑的名称是衰世所作，假托周公，其实并非周公所作。
若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。（诏刑罚者，处其所应不，如今律家所署法矣。）
[疏]注“诏刑”至“法矣”
○释曰：司刑主刑书，若於外朝司寇断狱之时，司刑则以五刑之法诏刑罚。刑罚并言者，刑疑则入罚故也。
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。（剌，杀也。讯而有罪则杀之。宥，宽也。赦，舍也。
○剌，七赐反，下及注同。）
[疏]注“剌杀”至“舍也”
○释曰：此经与下为目。云“赞司寇听狱讼”者，专欲难成，恐不获实，众人共证，乃可得真，故谓赞之也。云“讯而有罪则杀之”者，刑有五，一者是杀，馀皆讯之。独言杀者，立官名剌，据重而言故也。
壹剌曰讯群臣，再剌曰讯群吏，三剌曰讯万民。（讯，言。）
[疏]“壹剌”至“万民”
○释曰：此三剌之事所施，谓断狱弊讼之时，先群臣，次群吏，後万民，先尊後卑之义。
壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。（郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之。过失，若今律过失杀人不坐死。”玄谓识，审也。不审，若今仇雠当报甲，见乙，诚以为甲而杀之者。过失，若举刃欲斫伐，而轶中人者。遗忘，若间帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。
○忘，音妄，注同。坐，才卧反，下同。轶，待结反。中，丁仲反。间，间厕之间。射，亦食反。）
[疏]注“郑司”至“射之”
○释曰：先郑以为“不识谓愚民无所识则宥之”，若如此解，则当入三赦▯愚之中，何得入此三宥之内，故後郑不从也。云“过失，若今律过失杀人不坐死”者，於义是，故後郑增成之。云“玄谓识，审也”者，不识即不审。云甲乙者，兴喻之义耳。假令兄甲是仇人，见弟乙，诚以为是兄甲，错杀之，是不审也。
壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰▯愚。（▯愚，生而痴▯童昏者。郑司农云：“幼弱、老旄，若今律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”
○耄，本又作旄，同亡报反。▯，敕江反，又贞巷反，刘痴用反。▯，五骇反，李又五亥反，又吐在反。上，时掌反。）
[疏]注“▯愚”至“不坐”
○释曰：三赦与前三宥所以异者，上三宥不识、过失、遗忘，非是故心过误，所作虽非故为，比三赦为重，据今仍使出赎。此三赦之等，比上为轻，全放无赎。先郑云“幼弱、老旄，若今时律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐”者，案《曲礼》云：“八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪不加刑焉。”与此先郑义合。彼亦谓非手杀人，他皆不坐也。云“未满八岁”，则未龀，是七年者。若八岁已龀，则不免也。
以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然後刑杀。（上服，杀与墨、劓。下服，宫、刖也。《司约职》曰：“其不信者，服墨刑。”凡行刑，必先规识所刑之处，乃後行之。）
[疏]“以此”至“刑杀”
○释曰：云“以此三法者求民情，断民中”者，谓上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有滥入者，由用三法，故断民得中。云“施上服下服之罪然後刑杀”者，先规画可刑之处，乃行刑行杀也。
○注“上服”至“行之”
○释曰：古者虽有要斩、领斩，以领为正，故杀入上服也。必先规识所刑之处，乃後行之。规识在体，若衣服在身，故名规识为服也。
司约掌邦国及万民之约剂，治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。（此六约者，诸侯以下至於民，皆有焉。剂，谓券书也。治者，理其相抵冒上下之差也。神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融，楚人伐之。民约，谓征税迁移，仇雠既和，若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也。地约，谓经界所至，田莱之比也。功约，谓王功国功之属，赏爵所及也。器
译如果司寇审理案件、平息诉讼，就用五刑的法度来宣告刑罚，并以此辨别罪行的轻重。（宣告刑罚，就是判定其应当或不应当受刑，就像如今律法专家所标明的法律那样。）
[疏]注“宣告刑罚”到“法律那样”
○解释说：司刑掌管刑书，如果在外朝司寇审理案件的时候，司刑就用五刑的法度来宣告刑罚。刑罚并提，是因为刑罚有疑点时就降等处以罚金，所以这样说。
司刺掌管三刺、三宥、三赦的法度，来辅助司寇审理案件诉讼。（刺，杀的意思。审讯后认定有罪就处死。宥，宽恕的意思。赦，赦免的意思。
○刺，音七赐，下文及注中相同。）
[疏]注“刺杀”到“赦免的意思”
○解释说：这段经文与下文是总目。说“辅助司寇审理案件诉讼”，是因为专门想要使难以定案的情况得以解决，担心不能获得实情，众人共同作证，才能得知真相，所以称为辅助。说“审讯后认定有罪就处死”，刑罚有五种，第一种是死刑，其余都要审讯。只说死刑，是因为设立官职名为司刺，根据重罪来说的缘故。
第一刺叫做询问群臣，第二刺叫做询问群吏，第三刺叫做询问万民。（讯，说的意思。）
[疏]“第一刺”到“万民”
○解释说：这三刺所施行的对象，是指在审理案件、平息诉讼的时候，先询问群臣，其次询问群吏，最后询问万民，这是先尊后卑的道理。
第一宥叫做不识，第二宥叫做过失，第三宥叫做遗忘。（郑司农说：“不识，是指愚昧的百姓什么都不懂就宽恕他们。过失，就像如今律法中过失杀人不用抵死。”郑玄说：识，审察的意思。不审察，就像如今仇敌应当报复甲，看见乙，确实以为是甲而杀了他。过失，就像举起刀想要砍伐，却误中他人。遗忘，就像隔着帷帐，忘记有人在里面，而用兵器箭矢投射进去。
○忘，音妄，注中相同。坐，音才卧，下文相同。轶，音待结。中，音丁仲。间，音间厕的间。射，音亦食。）
[疏]注“郑司农”到“投射进去”
○解释说：先郑认为“不识是指愚昧的百姓什么都不懂就宽恕他们”，如果这样解释，就应当归入三赦中愚昧一类，怎么能归入这三宥之内呢，所以后郑不采纳。说“过失，就像如今律法中过失杀人不用抵死”，在义理上是正确的，所以后郑加以补充完善。说“郑玄说识，是审察的意思”，不识就是不审察。说甲乙，是举比喻义罢了。假设哥哥甲是仇人，看见弟弟乙，确实以为是哥哥甲，错杀了他，这就是不审察。
第一赦叫做幼弱，第二赦叫做老耄，第三赦叫做愚痴。（愚痴，指生来痴呆、童昏的人。郑司农说：“幼弱、老耄，就像如今律令中年龄未满八岁，八十岁以上，如果不是亲手杀人，其他都不定罪。”
○耄，本又作旄，音亡报。痴，音敕江，又音贞巷，刘音痴用。昏，音五骇，李又音五亥，又音吐在。上，音时掌。）
[疏]注“愚痴”到“都不定罪”
○解释说：三赦与前三宥之所以不同，上面三宥的不识、过失、遗忘，不是故意犯错，所作虽然并非故意，但比起三赦要重，根据今律仍然要出钱赎罪。这三赦的等级，比起上面要轻，完全赦免不用赎罪。先郑说“幼弱、老耄，就像如今时律令中年龄未满八岁，八十岁以上，如果不是亲手杀人，其他都不定罪”，查考《曲礼》说：“八九十岁叫耄，七岁叫悼，悼与耄，虽然有罪也不加刑。”这与先郑的义理相符。那里也是说如果不是亲手杀人，其他都不定罪。说“未满八岁”，就是未换牙，是七岁的人。如果八岁已换牙，就不能免罪了。
用这三种法度来探求民心，判定民心的中正，然后施行上服下服的罪刑，之后才执行刑杀。（上服，指死刑与墨刑、劓刑。下服，指宫刑、刖刑。《司约职》说：“那些不守信的人，服墨刑。”凡是执行刑罚，必须先规划标记所刑之处，然后才执行。）
[疏]“用这三种”到“刑杀”
○解释说：说“用这三种法度来探求民心，判定民心的中正”，是指上面三刺、三宥、三赦如果不使用这些法度，恐怕有滥入罪的人，因为使用了三法，所以判定民心得以中正。说“施行上服下服的罪刑然后才执行刑杀”，是指先规划标记可以行刑的地方，然后执行刑罚死刑。
○注“上服”到“执行”
○解释说：古代虽然有腰斩、颈斩，以颈斩为正，所以死刑归入上服。必须先规划标记所刑之处，然后才执行。规划标记在身体上，就像衣服穿在身上，所以称规划标记为服。
司约掌管邦国及万民的契约文书，治理神事的契约为上，治理民事的契约次之，治理地界的契约次之，治理功绩的契约次之，治理器物的契约次之，治理信物的契约次之。（这六种契约，从诸侯以下直到百姓，都有。剂，指券书。治，是理清相互抵冒上下之差。神约，指命祀、郊社、群望以及所祭祀的祖宗。夔子不祭祀祝融，楚国人讨伐他。民约，指征税迁移，仇敌已经和解，像怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫都是这样。地约，指经界所到之处，田莱的比邻。功约，指王功国功之类，赏爵所及。器
○约，於妙反，後及注皆同。夔，来龟反。比，毗志反，又必二反。）
[疏]注“此六”至“来也”
○释曰：知“此六约，诸侯以下至於民”者，经云“掌邦国及万民之约剂”，故知也。以诸侯为主，中亦有王事，但王至尊，设约不及之耳。“神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也”者，凡命祀，皆天子命之也。郊者，谓若《祭统》成王命鲁外祭则郊社。常平诸侯，直命祀社，故《王制》云“天子祭天地，诸侯祭社稷”，是常也。群望，诸侯祭三望，故《传》云“三代命祀，祭不越望”也。祖宗，诸侯五庙，下及士各有差，庶士庶人祭於寝也。云“夔子不祀祝融，楚人伐之”者，为其违约不祀，故伐之，事在僖二十六年。云“民约，谓征税”者，虽诸侯输於王，万民征税是常，此税要由民出，故云民约。云“迁移”者，虽君亦有迁移法，若郑迁於虢之属是也。云“仇雠既和”者，谓若《调人》云“凡和难，父之雠，辟之海外”之属是也。诸侯亦有和难之法，故曰“君之雠视父”是也。云“若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也”者，此止以迁移法，不似有仇雠也。定四年，祝佗云“分鲁公以大路”，又云“殷民六族”，注云“殷民，禄父之馀民，三十族六姓也。”“条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。”又“分康叔以大路”，注云：“复如分周公，欲使康叔以化之。”又云“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、▯氏、樊氏、饥氏、终葵氏”，又云“分唐叔以大路”，又云“怀姓九宗，职官五正”，注云：“五正，五官之长。”是其迁移法也。以此观之，亦是和之使迁移耳。云“功约，谓王功国功之属”者，民功谓若《司寇》云“野刑，上功纠力”及《司马》云“进贤兴功”是也。云“器约，谓礼乐吉凶车服所得用也”者，谓自天子以下达庶人，皆有之。礼器，笾豆俎簋之属。乐器，钟鼓竽笙之属。吉服，祭服。吉车，巾车。所云天子至庶人，役车皆是凶之车服，《杂记》云“端衰丧车无等”是也。云“挚约谓玉帛禽鸟相与往来也”者，案《大宗伯》“以玉作六瑞，公执桓圭”已下是玉，又“以禽作六挚，孤挚皮帛，卿羔，大夫雁，士雉，工商鸡，庶人鹜”，皆执以相见，是往来也。
凡大约剂，书於宗彝。小约剂，书於丹图。（大约剂，邦国约也。书於宗庙之六彝，欲神监焉。小约剂，万民约也。丹图，未闻。或有▯器▯簋之属，有图象者与？《春秋传》曰：“斐豹，隶也，著於丹书。”今俗语有铁券丹书，岂此旧典之遗言与？
○与，音馀。斐，音非，徐方眉反，刘方持反，沈芳尾反。）
[疏]注“大约”至“遗言”
○释曰：知大约剂是邦国者，上言“掌邦国及万民之约剂”，有此二者，故大小据而言之。六彝之名，若《司尊彝》云鸡、鸟、▯、黄、虎、▯隹之等，以画於宗庙彝尊，故知使神监焉，使人畏敬，不敢违之也。云“或有▯器▯簋之属，有图象者与”者，此郑见时有人为此说者，故云“或有”。案：梓人造器有刻画祭器，博庶物也，是图象事亦有似，故云“与”以疑之。云“《春秋传》曰‘斐豹，隶也’”者，襄公二十三年文。
若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。（郑司农云：“谓有争讼罪罚，刑书谬误不正者，为之开藏，取本刑书以正之。当开时，先祭之。”玄谓讼，讼约，若宋仲几、薛宰者也。辟藏，开府视约书。不信，不如约也。珥读曰 ，谓杀鸡取血衅其户。
○藏，才浪反，注下皆同。为，于伪反。）
[疏]“若有”至“墨刑”
○释曰：讼，谓争约剂不决者。云“则珥而辟藏”者，谓以血涂户，乃开辟其户，以出本约剂之书勘之。
○注“郑司”至“其户”
○释曰：司约所掌，唯约剂之书，先郑以为争讼罪罚刑书，及以珥为祭。後郑皆不从，而谓“讼约若宋仲几、薛宰”者，案定元年正月，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉
译○“约”字，音“妙”，后文及注中皆同。“夔”字，音“来龟”。“比”字，音“毗志”，又音“必二”。）
[疏]注“此六”至“来也”
○解释曰：知道“这六种契约，是从诸侯以下直到百姓”的，是因为经文说“掌管邦国及万民的契约凭证”，所以可知。以诸侯为主要对象，其中也包含王事，但王最为尊贵，设立契约不及于他罢了。“神约，是指命祀、郊社、群望以及所祭祀的祖宗”的，凡是命祀，都是由天子命令的。郊祭，是指如同《祭统》所说成王命令鲁国在外祭祀则祭郊社。平常的诸侯，只命令祭祀社，所以《王制》说“天子祭天地，诸侯祭社稷”，这是常例。群望，是诸侯祭祀三望，所以《传》说“三代命令祭祀，祭祀不超越望祭”的范围。祖宗，是诸侯的五庙，下至士各有等级差别，庶士庶人在寝庙祭祀。说“夔子不祭祀祝融，楚国人讨伐他”的，是因为他违背契约不祭祀，所以讨伐他，这件事发生在僖公二十六年。说“民约，是指征税”的，虽然诸侯向王进贡，万民征税是常事，但这税需要从百姓出，所以说民约。说“迁移”的，虽然君主也有迁移的法令，如郑国迁到虢国之类就是。说“仇雠既和”的，是指如同《调人》所说“凡是和解仇怨，父亲的仇人，放逐到海外”之类就是。诸侯也有和解仇怨的法令，所以说“君主的仇人视同父亲”就是。说“如怀宗九姓在晋国，殷民六族七族在鲁、卫都是”的，这仅指迁移的法令，不像是有仇雠的情况。定公四年，祝佗说“分给鲁公大路”，又说“殷民六族”，注说“殷民，是禄父的剩余百姓，三十族六姓。”“条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。”又“分给康叔大路”，注说：“又如同分给周公，想让康叔去教化他们。”又说“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、〇氏、樊氏、饥氏、终葵氏”，又说“分给唐叔大路”，又说“怀姓九宗，职官五正”，注说：“五正，是五官之长。”这就是迁移的法令。由此看来，这也是和解后让他们迁移罢了。说“功约，是指王功国功之类”的，民功是指如同《司寇》所说“野刑，上等功劳纠集力量”以及《司马》所说“进贤兴功”就是。说“器约，是指礼乐吉凶车服所允许使用的”的，是指从天子以下直到庶人，都有这些。礼器，是笾豆俎簋之类。乐器，是钟鼓竽笙之类。吉服，是祭服。吉车，是巾车。所说天子到庶人，役车都是凶事的车服，《杂记》说“端衰丧车没有等级”就是。说“挚约是指玉帛禽鸟相互往来”的，查《大宗伯》“用玉制作六瑞，公执桓圭”以下是玉，又“用禽鸟制作六挚，孤挚皮帛，卿羔，大夫雁，士雉，工商鸡，庶人鹜”，都拿着这些相见，就是往来。
凡是大的契约凭证，书写在宗彝上。小的契约凭证，书写在丹图上。（大约剂，是邦国的契约。书写在宗庙的六彝上，想让神明监察。小约剂，是万民的契约。丹图，未曾听闻。或许有〇器〇簋之类，有图象的吗？《春秋传》说：“斐豹，是隶人，名字写在丹书上。”现在俗语有铁券丹书，难道是这旧典的遗言吗？
○“与”字，音“馀”。“斐”字，音“非”，徐音“方眉”，刘音“方持”，沈音“芳尾”。）
[疏]注“大约”至“遗言”
○解释曰：知道大约剂是邦国的，是因为上文说“掌管邦国及万民的契约凭证”，有这两者，所以大小据此而言。六彝的名称，如《司尊彝》所说鸡、鸟、〇、黄、虎、〇隹等，画在宗庙的彝尊上，所以知道是让神明监察，使人敬畏，不敢违背。说“或许有〇器〇簋之类，有图象的吗”的，这是郑玄见当时有人这样说，所以说“或有”。查：梓人造器有刻画祭器，博采万物，是图象的事也有相似之处，所以说“与”以表怀疑。说“《春秋传》说‘斐豹，是隶人’”的，是襄公二十三年的文句。
如果有争讼的人，就珥祭而打开府库，那些不守信的人服墨刑。（郑司农说：“是指有争讼罪罚，刑书错误不正的，为他打开府库，取出原本刑书来纠正。当打开时，先祭祀。”玄说讼，是讼约，如宋仲几、薛宰那样的人。辟藏，是打开府库查看约书。不信，是不如约。珥读曰 ，是说杀鸡取血衅其门户。
○“藏”字，音“才浪”，注下皆同。“为”字，音“于伪”。）
[疏]“若有”至“墨刑”
○解释曰：讼，是指争约剂不决的。说“则珥而辟藏”的，是指用血涂门户，然后打开门户，以取出本约剂的书来核对。
○注“郑司”至“其户”
○解释曰：司约所掌管的，只有约剂的书，先郑认为争讼罪罚刑书，以及以珥为祭。后郑都不从，而说“讼约如宋仲几、薛宰”的，查定公元年正月，晋魏舒合诸侯的大夫于狄泉
，将城成周。宋仲几不受功，曰：“滕、薛乡，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国於周，以我▯楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟曰‘凡我同盟，各复旧职’。若从践土，若从宋，亦惟命。”宋仲几曰：“践土固然。”又士弥牟曰：“子姑受功，归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”此是讼约法，故引之为证。云“杀鸡”者，以《杂记》云“割鸡，门当门，其 皆於屋下”，言 ，故知用鸡也。
译将要修筑成周的城墙。宋国的仲几不接受分派的任务，说：“滕、薛两地，本是我们宋国的役使对象。”薛国的宰官说：“宋国无道，在周王室断绝了我们小国的关系，把我们当作楚国一样对待，所以我们一直跟随宋国。晋文公在践土会盟时说‘凡是我同盟的国家，各自恢复原来的职分’。如果按照践土盟约，还是按照宋国的做法，我们都听从命令。”宋仲几说：“践土盟约确实如此。”接着士弥牟说：“您暂且接受任务，回去后，我查看旧日的档案。”仲几说：“即使您忘记了，山川鬼神难道会忘记吗？”这是诉讼契约的法律，所以引用它作为证据。说到“杀鸡”，是因为《杂记》中说“割鸡，门对着门，其仪式都在屋下进行”，说的是祭祀的礼仪，所以知道是用鸡。
若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。（大乱，谓僭约，若吴、楚之君，晋文公请隧以葬者。六官辟藏，明罪大也。六官初受盟约之贰。
○隧，音遂。）
[疏]注“大乱”至“之贰”
○释曰：云“大乱，谓僭约”者，以其司约者主约，故知僭约也。既言“大乱”，明是若吴、楚之君僭称王也。又如“晋文公请隧以葬”，亦是也。案僖二十五年，晋文公纳定襄王，乃请隧以葬。隧者，请掘地通路，上有负土。诸侯已下，上无负土，谓之羡涂。天子有负土，谓之隧。文公请之，欲行天子之礼，故对曰“未有代德，而有二王”，不许之也。明罪大止谓僭者也。云“六官初受盟约之贰”者，以《大司寇》云“凡邦之盟约，太史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之”者是也。
司盟掌盟载之法。（载，盟辞也。盟者书其辞於策，杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。《春秋传》曰：“宋寺人惠墙伊戾坎用牲，加书，为世子痤与楚客盟。”
○痤，才戈反。）
[疏]“司盟”至“之法”
○释曰：盟时坎用牲，加书於牲上，以牲载书於上，谓之盟载也。
○注“载盟”至“客盟”
○释曰：云“载”者，正谓以牲载此盟书於上，故谓之载也。云“盟者书其辞於策”者，辞，即盟辞，若云“尔无我诈，我无尔虞”，“有违此盟，无克祚国”。盟辞多矣，以此为本。云宋寺人之事，案襄二十六年《传》曰：“宋寺人惠墙伊戾为太子痤内师，无宠。”注云：“惠墙，氏伊，戾名。”“秋，楚客聘於晋，过宋。太子知之，请野享之，公使往，伊戾请从之。至则坎，用牲，加书，徵之，而聘告公曰：‘大子将为乱，既与楚客盟矣。’”郑引此者，证坎用牲加书载之事也。
凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神。既盟，则贰之。（有疑，不协也。明神，神之明察者，谓日月山川也。《觐礼》加方明于坛上，所以依之也。诏之者，读其载书以告之也。贰之者，写副当以授六官。）
[疏]“凡邦”至“贰之”
○释曰：时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。
○注“有疑”至“六官”
○释曰：云“有疑，不协也”者，不协之文，出於《春秋》。云“明神，神之明察者，谓日月山川也。《觐礼》云加方明于坛上，所以依之也”者，案《觐礼》云“方明者，木也。方四尺，设六色”。又云“设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭”。注云：“六色象其神，六玉以礼之。上宜苍璧，下宜黄琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而著之。”又云“天子拜日於东门之外，反祀方明”。注引《司盟职》曰“北面诏明神”，言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？又曰“礼日於南门外，礼月与四渎於北门外，礼山川丘陵於西门外”。又云“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗”。注云“升沈，必就祭者也。就祭，则是王巡守及诸侯之盟祭也”。引《郊特牲》曰“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也”，《宗伯职》曰“以实柴祀日月星辰”，则燔柴祭天谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。《王制》曰“王巡守至於岱宗，柴”，是王巡守之盟，其神主日也。《春秋传》曰“晋文公为践土之盟”，而《传》云“山川之神”，是诸侯之盟，其神主山川也。月者，大阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯会诸侯而盟，其神主月与？以此约之，故知明神是日月山川也。如是，王会同四时各祀其神，及祀方明，则诸神皆及，故有六色、六玉之位焉。其盟亦然。云“诏之者，读其载书以告之也”者，谓盟时以其载辞告焉。云“贰之者，写副当授六官”者，《大司寇职》“凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之”者是也。
盟万民之犯命者，
译如果有大的动乱，那么六官就隐藏起来，那些不遵守盟约的人就处死。（大乱，是指僭越盟约，比如吴、楚的国君，以及晋文公请求用天子规格的隧道下葬的人。六官隐藏起来，表明罪行重大。六官最初都接受了盟约的副本。
○隧，音遂。）
[疏]注“大乱”到“之贰”
○解释曰：说“大乱，是指僭越盟约”，因为司约官主管盟约，所以知道是僭越盟约。既然说是“大乱”，明显是指像吴、楚的国君僭越称王那样。又如“晋文公请求用隧道下葬”，也是这种情况。查考《春秋》僖公二十五年，晋文公迎立周襄王，于是请求用隧道下葬。隧道，是指请求掘地修路，上面堆土成坟。诸侯及以下，上面不堆土，称为羡涂。天子堆土成坟，称为隧道。晋文公请求这样做，是想实行天子的礼仪，所以回答说“没有取代周德的德行，却有两个王”，没有答应他。这说明罪行重大仅指僭越的人。说“六官最初接受了盟约的副本”，因为《大司寇》说“凡是国家的盟约，太史、内史、司会以及六官都接受副本并收藏它”，就是这个意思。
司盟掌管盟誓记载的法度。（载，是盟誓的辞令。盟誓的人把辞令写在简策上，杀牲取血，挖坑埋下牺牲，把写好的辞令放在上面然后埋掉，这叫做载书。《春秋传》说：“宋国的寺人惠墙伊戾挖坑埋下牺牲，放上盟书，为太子痤与楚国使者盟誓。”
○痤，才戈反。）
[疏]“司盟”到“之法”
○解释曰：盟誓时挖坑埋下牺牲，把盟书放在牺牲上面，用牺牲承载盟书在上面，这叫做盟载。
○注“载盟”到“客盟”
○解释曰：说“载”，正是指用牺牲承载这盟书在上面，所以叫做载。说“盟誓的人把辞令写在简策上”，辞，就是盟誓的辞令，比如“你不要欺骗我，我不欺骗你”，“如果有违背这盟誓的，不能享有国家”。盟誓的辞令很多，以这些为根本。说宋国寺人的事，查考《春秋》襄公二十六年《传》说：“宋国寺人惠墙伊戾担任太子痤的内师，不受宠爱。”注说：“惠墙是氏，伊戾是名。”“秋天，楚国使者出使晋国，路过宋国。太子知道后，请求在野外设宴款待他，国君派他前往，伊戾请求跟随。到了那里就挖坑，埋下牺牲，放上盟书，召来太子，然后报告国君说：‘太子将要作乱，已经和楚国使者盟誓了。’”郑玄引用这个，是为了证明挖坑埋牺牲放盟书承载的事情。
凡是国家有疑虑或会同时，就掌管盟誓记载以及礼仪，面向北方禀告明察的神灵。盟誓结束后，就抄写副本。（有疑虑，是不协调的意思。明神，是神灵中明察的，指日月山川。《觐礼》在坛上放置方明，是用来依凭的。禀告神灵，是宣读载书来告知神灵。抄写副本，是抄写副本应当授予六官。）
[疏]“凡邦”到“贰之”
○解释曰：时见叫做会，殷见叫做同，如果有疑虑就盟誓。
○注“有疑”到“六官”
○解释曰：说“有疑，是不协调”，不协调的文字，出自《春秋》。说“明神，是神灵中明察的，指日月山川。《觐礼》说在坛上放置方明，是用来依凭的”，查考《觐礼》说“方明，是木头做的。方形四尺，设置六种颜色”。又说“设置六种玉器，上面是圭，下面是璧，南方是璋，西方是琥，北方是璜，东方是圭”。注说：“六种颜色象征神灵，六种玉器用来礼敬。上面适宜用苍璧，下面适宜用黄琮，而不使用的原因，是因为上下之神，不是天地中最尊贵的。设置玉器，是刻在木头上并附着在上面。”又说“天子在东门之外拜日，返回后祭祀方明”。注引用《司盟职》说“面向北方禀告明神”，说面向北方禀告明神，那么明神是有形象的。形象，就是方明吗？又说“在南门外礼敬日，在北门外礼敬月和四渎，在西门外礼敬山川丘陵”。又说“祭天烧柴，祭山丘陵升烟，祭川沉物，祭地埋物”。注说“升烟沉物，一定是就近祭祀的。就近祭祀，那就是王巡守以及诸侯盟誓时的祭祀”。引用《郊特牲》说“郊祭，是迎接长日的到来，大大报答天而主祭日”，《宗伯职》说“用实柴祭祀日月星辰”，那么烧柴祭天就是祭日。柴是祭日，那么埋物祭地，就是祭月。日月而说天地，是神化它们。《王制》说“王巡守到达岱宗，烧柴”，这是王巡守时的盟誓，其神灵主祭日。《春秋传》说“晋文公举行践土之盟”，而《传》说“山川之神”，这是诸侯盟誓，其神灵主祭山川。月，是大阴的精气，上天派来的使者，臣道没有比它更尊贵的，这是王官的伯会诸侯盟誓，其神灵主祭月吗？以此类推，所以知道明神是日月山川。如果是这样，王会同时四季各祭祀其神灵，以及祭祀方明，那么诸神都包括在内，所以有六色、六玉的位置。盟誓也是这样。说“禀告神灵，是宣读载书来告知神灵”，是指盟誓时把载辞告知神灵。说“抄写副本，是抄写副本应当授予六官”，《大司寇职》“凡国家的大盟约，主持盟书，并登记在天府，太史、内史、司会以及六官，都接受副本并收藏它”，就是这个意思。
对违犯命令的万民进行盟誓，
诅其不信者亦如之。（盟诅者，欲相与共恶之也。犯命，犯君教令也。不信，违约者也。《春秋传》曰：“臧纥犯门斩关以出，乃盟臧氏。”又曰：“郑伯使卒出▯，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。”
译诅咒那些不守信用的人，也让他们遭受同样的灾祸。（盟誓诅咒，是想要共同憎恶那些违约的人。犯命，是违抗君主的教令。不信，是违背约定的人。《春秋左传》说：“臧纥撞开宫门、砍断门闩逃出，于是臧氏对他进行盟誓诅咒。”又说：“郑伯派士兵在道路上驱赶狗和鸡，用来诅咒射杀颍考叔的人。”）
○诅，测虑反。共，如字。恶，鸟路反。纥，恨发反，刘胡没反，沈胡谒反。卒，子忽反。▯，音加。行，户刚反。射，食亦反。）
[疏]“盟万”至“如之”
○释曰：凡言“盟”者，盟将来。“诅”者，诅往过。云“亦如之”者，亦如上文。
○注“盟诅”至“叔者”
○释曰：云“盟诅者，欲相与共恶之也”者，对神为验，是共恶之也。云“犯命，犯君教令也”者，以万民无馀事，故知犯命谓犯君教令也。云“《春秋传》曰”者，案襄二十三年，季武子无▯子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访於臧纥，纥为立悼子，纥废公Θ。後孟庄子疾，丰点谓公Θ：“苟立羯，请雠臧氏。”及孟孙卒，季孙至，入哭而出，曰：“秩焉在？”公Θ曰：“羯在此矣！”孟氏闭门告於季孙曰：“臧氏将为乱，不使我葬。”季孙不信。臧孙闻之，戒。除於东门，甲从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。季孙盟，是其事也。又曰“郑伯使卒出▯，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者”，此隐公十一年，将伐许，子都与颍考叔争车。及许，颍考叔先登，子都自下射之，颠。师还，乃诅射颍考叔者。引之者，证诅是往过之事。若然，臧纥既出，乃盟臧氏者，以臧氏出後盟，後人以臧氏为盟首，亦是盟将来也。
凡民之有约剂者，其贰在司盟。（贰之者，捡其自相违约。）
[疏]“凡民”至“司盟”
○释曰：此谓司约副写一通，来入司盟，捡後相违约勘之。
有狱讼者，则使之盟诅。（不信则不敢听此盟诅，所以省狱讼。
○省，所景反。）
[疏]“有狱”至“盟诅”
○释曰：此盟诅，谓将来讼者，先使之盟诅，盟诅不信，自然不敢狱讼，所以省事也。
凡盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。（使其邑闾出牲而来盟，已又使出酒脯，司盟为之祈明神，使不信者必凶。
○为，于伪反，注同。）
[疏]“凡盟”至“酒脯”
○释曰：盟处无常，但盟则遗其地之民出牲以盟，并出酒脯以祈明神也。
职金掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。（青，空青也。）
[疏]“职金”至“戒令”
○释曰：此数种同出於山，故职金总主其戒令。若然，地官▯人已主，又职金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。
受其入征者，辨其物之[A134]恶与其数量，▯曷而玺之，入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。（为兵器者，攻金之工六也。守藏者，玉府、内府也。郑司农云：“受其入征者，谓主受采金玉锡石丹青者之租税也。▯曷而玺之者，▯曷书其数量以著其物也。玺者，印也。既▯曷书扌前其数量，又以印封之。今时之书有所表识，谓之▯曷橥。”
○▯曷，音竭。玺，音徙。守，刘音狩。著，直略反，沈张虑反。扌前，音笺。识，申志反，又如字，又音志。）
[疏]“受其”至“之府”
○释曰：此一经，总陈受藏金玉之事。所送者，谓若荆杨贡金三品、雍州贡球琳琅▯之等，皆职金受而藏之，乃後分配诸府也。入兵器之府言“为”者，攻金之工须造作，故云为。守藏之府不造器物，故云“守”也。案《山海经》云：“有以金庭之山，多黄金。稷异之山，多白玉。扭杨之山，其阳多赤金，其阴多白金。吉山，其阳多玉。青乏之山，其阳多玉，其阴多青▯侯。基之山，多沙石、白金。”此类甚多，略言之矣。
○注“为兵”至“▯曷橥”
○释曰：云“为兵器者，攻金之工六也”者，《考工记》文。彼云“筑、冶、凫、栗、段桃”，筑氏为削，冶氏为戈戟，凫氏为锺，栗氏为量，段氏为▯，桃氏为剑也。云“守藏者，玉府、内府也”者，案《玉府》云：“掌王之金玉玩好兵器，凡良货贿。”《内府》云：“掌受九贡九赋九功之货贿、良兵、良器。”
译○“诅”字，音测虑反。“共”字，读如本字。“恶”字，音鸟路反。“纥”字，音恨发反，又音刘胡没反，又音沈胡谒反。“卒”字，音子忽反。“〇”字，音加。“行”字，音户刚反。“射”字，音食亦反。
[疏]从“盟万”到“如之”
○解释曰：凡是说“盟”的，是盟誓将来之事。“诅”是诅咒过去的过错。说“亦如之”的，是也如同上文所说。
○注“盟诅”到“叔者”
○解释曰：说“盟诅，是想共同厌恶那些人的”的，是因为对着神明作为验证，所以是共同厌恶他们。说“犯命，是触犯君王的教令”的，因为万民没有别的事，所以知道犯命是指触犯君王的教令。说“《春秋传》说”的，查考襄公二十三年，季武子没有嫡子，公弥年长，但季武子喜爱悼子，想立他为继承人。季武子向臧纥咨询，臧纥为季武子立了悼子，臧纥废黜了公弥。后来孟庄子病重，丰点对公弥说：“如果立羯为继承人，请让我向臧氏报仇。”等到孟孙去世，季孙到来，进去哭丧后出来，说：“秩在哪里？”公弥说：“羯在这里！”孟氏关闭门户向季孙报告说：“臧氏将要作乱，不让我们安葬。”季孙不信。臧孙听到后，有所戒备。在东门清除道路，披甲跟随自己并监视着。孟氏又向季孙报告。季孙发怒，命令攻打臧氏。臧纥斩断鹿门的关锁以逃出，投奔邾国。季孙盟誓，就是这件事。又说“郑伯让卒出〇，行出犬、鸡，来诅咒射杀颍考叔的人”，这是隐公十一年，将要讨伐许国，子都和颍考叔争夺战车。到达许国后，颍考叔率先登城，子都从下面射他，颍考叔跌倒。军队返回后，才诅咒射杀颍考叔的人。引用这个，是为了证明诅咒是针对过去的过错。既然如此，臧纥已经出逃，才盟誓臧氏，是因为臧氏出逃后盟誓，后来的人以臧氏为盟誓的首领，这也是盟誓将来之事。
凡是百姓之间有契约的，其副本存放在司盟那里。（副本是用来检查他们是否互相违背契约的。）
[疏]从“凡民”到“司盟”
○解释曰：这是说司约副写一份，送交司盟，以便日后检查他们是否互相违背契约时进行核对。
有诉讼争讼的，就让他们盟誓诅咒。（如果不信，就不敢听从这盟誓诅咒，所以能减少诉讼争讼。
○“省”字，音所景反。）
[疏]从“有狱”到“盟诅”
○解释曰：这盟誓诅咒，是指对于将来要诉讼的人，先让他们盟誓诅咒，盟誓诅咒如果不信，自然不敢诉讼争讼，所以能省事。
凡是盟誓诅咒，各自根据其地域的民众共同提供牺牲并送达。盟誓结束后，就为司盟提供祈神的酒和干肉。（让他们所在的邑闾拿出牺牲来盟誓，又让他们拿出酒和干肉，司盟为他们向神明祈祷，使不信的人必定遭凶。
○“为”字，音于伪反，注同。）
[疏]从“凡盟”到“酒脯”
○解释曰：盟誓的地方不固定，只要盟誓，就命令当地百姓拿出牺牲来盟誓，并拿出酒和干肉来向神明祈祷。
职金掌管所有金、玉、锡、石、丹、青的禁令。（青，是空青。）
[疏]从“职金”到“戒令”
○解释曰：这几种东西都出产于山中，所以职金总管它们的禁令。既然如此，地官的〇人已经主管，又由职金主管，是因为那个官职主管开采，这个官职主管储藏，所以两个官职共同主管。
接受征收上来的物品，辨别物品的优劣和数量，〇曷并盖印，将金锡送入制造兵器的府库，将玉石丹青送入守藏的府库。（制造兵器的是攻金之工六种。守藏的是玉府、内府。郑司农说：“接受征收上来的物品，是指主管接受开采金玉锡石丹青者的租税。〇曷并盖印，是指〇曷书写它们的数量以标明物品。玺，是印。既然〇曷书写标明它们的数量，又用印封存。现在的书籍有所标识，称为〇曷橥。”
○〇曷，音竭。玺，音徙。守，刘音狩。著，音直略反，沈音张虑反。扌前，音笺。识，音申志反，又如本字，又音志。）
[疏]从“受其”到“之府”
○解释曰：这一经，总述接受储藏金玉之事。所送来的，比如荆扬贡金三品、雍州贡球琳琅〇之类，都由职金接受并储藏，然后分配给各府库。送入兵器府库说“为”的，是因为攻金之工需要制造，所以说“为”。守藏的府库不制造器物，所以说“守”。查考《山海经》说：“有金庭之山，多黄金。稷异之山，多白玉。扭杨之山，其南面多赤金，其北面多白金。吉山，其南面多玉。青乏之山，其南面多玉，其北面多青〇侯。基之山，多沙石、白金。”这类情况很多，略说了。
○注“为兵”到“〇曷橥”
○解释曰：说“制造兵器的是攻金之工六种”的，是《考工记》的文字。那里说“筑、冶、凫、栗、段桃”，筑氏制作削刀，冶氏制作戈戟，凫氏制作钟，栗氏制作量器，段氏制作〇，桃氏制作剑。说“守藏的是玉府、内府”的，查考《玉府》说：“掌管王的金玉玩好兵器，所有良货贿。”《内府》说：“掌管接受九贡九赋九功的货贿、良兵、良器。”
故知守藏府是此二者也。先郑云“主受采金玉锡石丹青者之租税也”者，案山虞、泽虞等出税者，皆以当邦赋▯税之处，不虚取也。云“既▯曷书扌前其数量”者，▯曷，即今之板书。扌前，即今录记文书。谓以版记录量数多少▯善恶，为後易分别故也。
译所以知道守藏府就是这两类。先郑说“主管征收采集金玉锡石丹青者的租税”的，考察山虞、泽虞等征收税赋的情况，都是依据当地赋税的规定，不凭空索取。说“既然这样，为何要写在版上并记录其数量”的，〇曷，就是现在的板书。扌前，就是现在记录文书。意思是说用版记录数量的多少〇善恶，是为了以后容易分辨的缘故。
入其要，（要凡数也。入之於大府。）
[疏]“入其要”
○释曰：职金既知量数，录要簿入大府。
掌受士之金罚、货罚，入于司兵。（给治兵及工直也。货，泉贝也。罚，罚赎也，《书》曰“金作赎刑”。
○赎，常戍反，下同，一音蜀。）
[疏]“掌受”至“司兵”
○释曰：云“掌受士之金罚”者，谓断狱讼者，有疑即使出赎。既言“金罚”，又曰“货罚”者，出罚之家，时或无金，即出货以当金直，故两言之。
○注“给治”至“赎刑”
○释曰：云“货，泉贝也”者，《汉书 食货志》云“王莽时有货布大泉及货贝”，故知货中泉贝两有也。云“《书》曰”者，《舜典》文。《吕刑》云：“墨罚疑赦，其罚百钅爰。”《考工 冶氏》云：“戈戟重三锊。”夏侯、欧阳说云：“墨罚疑赦，其罚百率，古以六两为率。”古《尚书》说，百钅爰，钅爰者率也，一率十一铢二十五分铢之十三也，百钅爰为三斤。郑玄以为古之率多作钅爰。郑注《冶氏》云：“许叔重《说文解字》云：‘锊，钅爰也。’今东莱称或以大半两为钧，十钧为钅爰，钅爰重六两大半两。若然，钅爰、锊一也。”言大半两，是三分两之二。郑意以此为正，故不从诸家以六两为钅爰。且古者言金，金有两义。若相对而言，则有金银铜铁为异；若散而言之，总谓之金。是以《考工记》云“六分其金而锡居一”之等，皆是铜。是以《禹贡》扬州云“贡金三品”，孔以为金银铜，郑以为铜三色，是对散有异。但古出金赎罪，皆据铜为金。若用黄金百钅爰，乃至大辟千钅爰，无济之理。
旅于上帝，则共其金版，飨诸侯亦如之。（钅并金谓之版，此版所施未闻。
○版，音板。钅并，必领反。）
[疏]注“钅并金”至“未闻”
○释曰：旅上帝，谓祭五天帝於四郊及明堂。飨诸侯，谓若《大行人》上公三飨、侯伯再飨、子男一飨之等。此旅上帝及飨，二者皆设金版，郑云“所施未闻也”。
凡国有大故而用金石，则掌其令。（主其取之令也。用金石者，作枪雷椎椁之属。
○枪，七羊反。雷，刘音诔，沈云当为▯，郎对反。椎，直追反。椁，宅耕反，本又作桴，刘云皆如字，刘亦误。）
[疏]“凡国”至“其令”
○释曰：用金石而云“大故”，止谓寇戎，为御捍之器有用金石者也。
○注“主其”至“之属”
○释曰：职金主受金，则所出之处故主其取金之令。云“金石者，作枪雷椎椁之属”者，皆谓守城御捍之具。
司厉掌盗贼之任器、货贿，辨其物，皆有数量，贾而▯曷之，入于司兵。（郑司农云：“任器、货贿，谓盗贼所用伤人兵器及所盗财物也。入于司兵，若今时伤杀人所用兵器，盗贼赃，加责没入县官。”
○贾，音嫁。）
[疏]注“郑司”至“县官”
○释曰：云“入於司兵”者，其任器多是金刃，所盗财货虽非金刃，以其贼物，亦入司兵，给治兵刃之用，故并入司兵也。先郑云“若今时伤杀人所用兵器，盗贼赃，加责没入县官”者，其加责者，即今时倍赃者也。
其奴，男子入于罪隶，女子入于▯▯。（郑司农云：“谓坐为盗贼而为奴者，输於罪隶、舂人、▯人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。故《书》曰‘予则奴戮汝’，《论语》曰‘箕子为之奴’，罪隶之奴也。故《春秋传》曰：‘裴豹，隶也，著於丹书，请焚丹书，我杀督戎。’耻为奴，欲焚其籍也。”玄谓奴从坐而没入县官者，男女同名。
○▯，古老反。坐，才卧反，下同。女，音汝。）
[疏]“其奴”至“舂▯”
○释曰：云“男子入於罪隶”者，则《司隶职》中国之隶谓之罪隶百二十人者是也。云“女子入于舂▯”者，《地官》舂人、▯人是也。
○注“郑司”至“同名”
○释曰：先郑引《尚书》“予则奴戮女”及《论语》“箕子为之
译登记其账目概要。（“要”即账目总数。将其呈报至大府。）
[疏]“入其要”
○释曰：职金既然已经知晓金银的数量，便记录账目概要，呈报入大府。
掌管接收士人所缴纳的金罚、货罚，将其收入司兵。（用于供给治兵及工匠的工钱。“货”指泉贝。“罚”指罚赎，《尚书》说“金作赎刑”。
○赎，音常戍，下文同，另一音蜀。）
[疏]“掌受”至“司兵”
○释曰：经文说“掌管接收士人的金罚”，是指审理狱讼时，若有疑案，便允许犯人出钱赎罪。既然说了“金罚”，又说“货罚”，是因为缴纳罚金的人家，当时有时没有金属货币，便出泉贝来抵充金属的价值，所以两者都提及。
○注“给治”至“赎刑”
○释曰：注释说“货，泉贝也”，《汉书·食货志》记载“王莽时有货布、大泉及货贝”，所以知道“货”中包含泉和贝两种。注释说“《书》曰”，是《舜典》中的文字。《吕刑》说：“墨刑若存疑则赦免，其罚金为一百钅爰。”《考工记·冶氏》说：“戈戟重三锊。”夏侯、欧阳的解释说：“墨刑若存疑则赦免，其罚金为一百率，古代以六两为一率。”古《尚书》的解释说，一百钅爰，钅爰就是率，一率等于十一铢又二十五分铢之十三，一百钅爰等于三斤。郑玄认为古代的“率”多写作“钅爰”。郑玄注《冶氏》说：“许叔重《说文解字》说：‘锊，就是钅爰。’如今东莱称有时以大半两为一钧，十钧为一钅爰，钅爰重六两大半两。如果这样，钅爰和锊是一样的。”所谓大半两，即三分两之二。郑玄认为此说正确，所以不采纳各家以六两为一钅爰的说法。况且古代所说的金，金有两层含义。如果相对而言，则有金、银、铜、铁的区别；如果泛而言之，总称为金。因此《考工记》说“六分其金而锡居一”等，都是指铜。所以《禹贡》扬州说“贡金三品”，孔安国认为是金、银、铜，郑玄认为是铜的三种颜色，这是相对与泛称的区别。但古代出金赎罪，都是依据铜作为金。如果使用黄金一百钅爰，乃至死刑一千钅爰，是没有道理的。
祭祀上帝，则供给金版，飨宴诸侯也是如此。（将金熔铸成片称为版，此版的具体用途未曾听闻。
○版，音板。钅并，音必领。）
[疏]注“钅并金”至“未闻”
○释曰：旅祭上帝，是指在四郊及明堂祭祀五天帝。飨宴诸侯，是指如《大行人》所载，上公三次飨宴、侯伯两次飨宴、子男一次飨宴等。这旅祭上帝和飨宴诸侯，两者都设置金版，郑玄说“其具体用途未曾听闻”。
凡是国家有重大变故而需要使用金石，则掌管其命令。（主管其取用的命令。使用金石，是制作枪、雷、椎、椁之类。
○枪，音七羊。雷，刘音诔，沈云当为〇，音郎对。椎，音直追。椁，音宅耕，本又作桴，刘云皆如字，刘亦误。）
[疏]“凡国”至“其令”
○释曰：使用金石而说“大故”，仅指寇戎，为了防御抵挡之器而使用金石。
○注“主其”至“之属”
○释曰：职金主管接收金属，那么金属产出的地方，所以主管其取用金属的命令。注释说“金石者，作枪雷椎椁之属”，都是指守城防御抵挡的器具。
司厉掌管盗贼所用的兵器、赃物，辨别其物品，都有数量，估价后变卖，收入司兵。（郑司农说：“任器、货贿，是指盗贼所用伤人的兵器及所盗财物。收入司兵，就像现在伤杀人所用的兵器，盗贼的赃物，加倍没收入县官。”
○贾，音嫁。）
[疏]注“郑司”至“县官”
○释曰：注释说“收入司兵”，那些兵器多是金属刀刃，所盗财货虽非金属刀刃，因为是贼物，也收入司兵，供给治兵刃之用，所以一并收入司兵。先郑说“就像现在伤杀人所用的兵器，盗贼的赃物，加倍没收入县官”，那加倍没收，即现在的倍赃。
其中的奴仆，男子入于罪隶，女子入于舂〇。（郑司农说：“指因犯盗贼罪而沦为奴仆的人，输送给罪隶、舂人、〇人的官署。由此看来，现在的奴婢，是古代的罪人。所以《尚书》说‘予则奴戮汝’，《论语》说‘箕子为之奴’，是罪隶中的奴仆。所以《春秋传》说：‘裴豹，是隶人，名字写在丹书上，请求焚毁丹书，我杀督戎。’以做奴仆为耻，想焚毁其籍贯。”郑玄说：奴仆是因连坐而没收入县官的，男女名称相同。
○〇，音古老。坐，音才卧，下文同。女，音汝。）
[疏]“其奴”至“舂〇”
○释曰：经文说“男子入于罪隶”，即《司隶职》中国之隶称为罪隶一百二十人者。经文说“女子入于舂〇”，即《地官》中的舂人、〇人。
○注“郑司”至“同名”
○释曰：先郑引用《尚书》“予则奴戮女”及《论语》“箕子为之
奴”，皆与此经奴为一。若後郑义。《尚书》奴，奴为子，若《诗》“乐尔妻奴”，奴即子也。後郑不破者，亦得为一义。云“《春秋传》”者，《左氏传》襄公二十三年云：“初，裴豹，隶也，著於丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子：‘苟焚丹书，我杀督戎。’”引之者，证隶为奴。云“玄谓奴男女从坐没入县官者”，谓身遭大罪，合死，男女没入县官。汉时名官为县官，非谓州县也。
译“奴”字，都与这部经书中的“奴”字意义相同。如果按照后郑（郑玄）的解释，《尚书》中的“奴”，“奴”指的是儿子，就像《诗经》中“乐尔妻奴”一句，“奴”就是儿子的意思。后郑不破除这种说法，也可以作为一种解释。文中提到“《春秋传》”，是指《左氏传》襄公二十三年记载：“起初，斐豹是奴隶，名字被登记在丹书上。栾氏的得力家臣名叫督戎，国人都畏惧他。斐豹对宣子说：‘如果烧毁丹书，我就杀死督戎。’”引用这段记载，是为了证明隶就是奴。文中说“玄认为奴是指因连坐犯罪而被没收给官府的人”，意思是说本人犯了大罪，应当处死，其男女家属被没收给官府。汉代称官府为县官，并不是指州县这样的行政区划。
凡有爵者与七十者与未龀者，皆不为奴。（有爵，谓命士以上也。龀，毁齿也。男八岁女七岁而毁齿。
○上，时掌反。毁，况伪反，下同。）
[疏]注“有爵”至“毁齿”
○释曰：云“有爵谓命士以上也”者，见《典命》公侯伯之士皆一命，天子之士皆三命，以下可知。云“男八岁、女七岁而毁齿”者，《家语 本命篇》之文也。《曲礼》云：“悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”是未龀不加刑，又不为奴。若七十者，虽不为奴，犹加其刑。至八十始不加刑，以其八十九十始名耄故也。
犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用▯物。伏、瘗亦如之。（郑司农云：“▯，纯也。物，色也。伏谓伏犬，以王车轹之。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：‘祭地曰瘗埋。’”
○▯，音全，本亦作全。瘗，於例反，徐乌计反。轹，音历。）
[疏]注“郑司”至“瘗埋”
○释曰：先郑云“▯，纯也”者，案《尚书 微子》云“牺▯牲用”。注云：“牺，纯毛。▯，体完具。”彼▯与牺相对，是牺为纯毛，▯为体完具，此无牺，故以▯兼纯也。云“伏谓伏犬，以王车轹之”者，此谓王将祭，而出国▯▯道之祭时，即《大驭》所云者是也。但▯▯祭之时，犬羊俱得，故《生民》诗云“取羝以▯▯”，是以《聘礼》注云“其用牲，犬羊可也”。是其两用也。云“瘗，谓埋祭也”者，谓祭地之时，故引《尔雅》为证。若然，经云“用▯物”，既纯毛，则《牧人》云“阳祀用も牲，阴祀用黝牲”之类也。
凡几、珥、沈、辜，用▯ζ可也。（故书“▯ζ”作“龙”。郑司农云：“几读为▯。《尔雅》曰：‘祭山曰▯县，祭川曰浮沈。’《大宗伯职》曰：‘以埋沉祭山川林泽，以罢辜祭四方百物。’龙读为▯ζ，谓不纯色也。”玄谓几读为乞刂，珥当为 。乞刂 者，衅礼之事。
○▯ζ，亡江反。为▯，九委反，刘居绮反。县，音玄。罢，刘孚逼反。）
[疏]“凡几”至“可也”
○释曰：几珥言“凡”，则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之，故云凡也。云“沈辜”者，谓沈牲於水。辜，谓▯磔牲体以祭。云“用▯ζ”者，▯ζ谓杂色牲，此则《牧人》云“毁事用▯ζ”是也。云“可也”者，用纯为正用▯ζ亦可也。
○注“故书”至“之事”
○释曰：先郑读“几”为“▯”，虽引《尔雅》，後郑不从。引《大宗伯》证沈辜，於义是也。云“玄谓几读为乞刂”，从《士师》为正。“珥读为 ”，从《杂记》为正。云“衅礼之事”者，据《杂记》而知也。
凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。（相谓视择，知其善恶。
○相，息亮反，注同。治，直吏反。）
[疏]“凡相”至“政治”
○释曰：犬有三种：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。若田犬、吠犬，观其善恶，若食犬，观其肥瘦，故皆须相之。“牵犬”者，谓呈见之，故《少仪》云“犬则执ナ”是也。
司圜掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。（弗使冠饰者，著墨▯，若古之象刑与？舍，释之也。郑司农云：“罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者也，故曰凡害人者。不使冠饰，任之以事，若今时罚作矣。”
○著，丁略反。▯，莫公反，刘莫贡反。与，音馀。）
[疏]“司圜”至“不齿”
○释曰：此罢民入圜土者，不坐嘉石。《朝士》坐嘉石者，不入圜土。云“收教”者，谓入圜土见收，使困苦改悔，是收教也。云“害人者”，谓抽拔兵剑，误以伤人者也。云“明刑”者，以版牍书其罪状与姓名，著於背，表示於人，是明刑也。
○注“弗使”至“作矣”
○释曰：“著墨▯，若古之象刑与”者，案《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象，三王肉刑。”
译凡是有爵位的人、七十岁的老人以及尚未换牙的儿童，都不被当作奴隶。（有爵位，指命士及以上的人。龀，指换牙。男孩八岁、女孩七岁换牙。
○上，音掌。毁，音伪，下文相同。）
[疏]注“有爵”至“毁齿”
○解释曰：说“有爵位指命士及以上的人”，是因为《典命》篇记载公、侯、伯的士都是一命，天子的士都是三命，由此可以推知其他。说“男孩八岁、女孩七岁换牙”，是《家语·本命篇》中的文字。《曲礼》说：“年幼和年老的人，即使有罪，也不施加刑罚。”这是说未换牙的儿童不施加刑罚，也不被当作奴隶。如果是七十岁的人，虽然不被当作奴隶，但仍然施加刑罚。到了八十岁才开始不施加刑罚，因为八十、九十岁才开始称为耄老。
犬人掌管犬类牺牲。凡是祭祀，供应犬类牺牲，使用纯色完整的祭品。伏祭、瘗祭也如此。（郑司农说：“〇，纯的意思。物，颜色的意思。伏指伏犬，用王的车轮碾压它。瘗指埋祭。《尔雅》说：‘祭地称为瘗埋。’”
○〇，音全，原本也写作全。瘗，音例，徐音计。轹，音历。）
[疏]注“郑司”至“瘗埋”
○解释曰：先郑说“〇，纯的意思”，考察《尚书·微子》说“牺牲〇牲用”。注说：“牺，纯毛。〇，身体完整。”那里的〇与牺相对，所以牺是纯毛，〇是身体完整，这里没有牺，所以用〇兼指纯毛。说“伏指伏犬，用王的车轮碾压它”，这是指王将要祭祀，出国郊道祭祀的时候，就是《大驭》中所说的是。只是在郊道祭祀的时候，犬和羊都可以用，所以《生民》诗说“取公羊以郊道”，因此《聘礼》注说“所用牺牲，犬羊都可以”。这是两者都可以用的意思。说“瘗，指埋祭”，是指祭地的时候，所以引用《尔雅》作为证据。如果这样，经文说“用〇物”，既然是纯毛，那么《牧人》说“阳祀用赤色牺牲，阴祀用黑色牺牲”之类。
凡是衅礼、珥礼、沈祭、辜祭，使用杂色牺牲也可以。（古书“〇ζ”写作“龙”。郑司农说：“几读为〇。《尔雅》说：‘祭山称为〇县，祭川称为浮沈。’《大宗伯职》说：‘用埋沉祭祀山川林泽，用罢辜祭祀四方百物。’龙读为〇ζ，指不纯色的意思。”玄认为几读为乞刂，珥应当为 。乞刂 是衅礼的事情。
○〇ζ，音亡江。为〇，音九委，刘音居绮。县，音玄。罢，刘音孚逼。）
[疏]“凡几”至“可也”
○解释曰：几珥说“凡”，那么宗庙社稷坛庙新建成时都进行衅礼，所以说凡。说“沈辜”，是指将牺牲沉入水中。辜，指〇磔牺牲肢体来祭祀。说“用〇ζ”，〇ζ指杂色牺牲，这就是《牧人》说“毁事用〇ζ”的意思。说“可也”，使用纯色是正用，使用〇ζ也可以。
○注“故书”至“之事”
○解释曰：先郑将“几”读为“〇”，虽然引用《尔雅》，后郑不遵从。引用《大宗伯》证明沈辜，在义理上是正确的。说“玄认为几读为乞刂”，以《士师》为正。“珥读为 ”，以《杂记》为正。说“衅礼的事情”，是根据《杂记》知道的。
凡是相犬、牵犬的人隶属于他，掌管他们的管理。（相指视察选择，知道它们的善恶。
○相，音息亮，注相同。治，音直吏。）
[疏]“凡相”至“政治”
○解释曰：犬有三种：一是田犬，二是吠犬，三是食犬。如果是田犬、吠犬，观察它们的善恶；如果是食犬，观察它们的肥瘦，所以都需要相犬。“牵犬”的人，是指呈献展示，所以《少仪》说“犬则执 leash”是也。
司圜掌管收容教化罢民，凡是害人的人，不让他们戴冠装饰而施加明刑，让他们从事劳役并收容教化他们。能够改过的，上等罪三年后释放，中等罪两年后释放，下等罪一年后释放。那些不能改过而逃出圜土的，处死。即使释放出来，三年内不列入齿序。（不让他们戴冠装饰，是指脸上刺墨〇，好像古代的象刑吗？舍，释放的意思。郑司农说：“罢民，指恶人不听从教化，被百姓所患苦，而没有进入五刑的人，所以说凡是害人的人。不让他们戴冠装饰，让他们从事劳役，就像现在的罚作一样。”
○著，音丁略。〇，音莫公，刘音莫贡。与，音馀。）
[疏]“司圜”至“不齿”
○解释曰：这些罢民进入圜土的，不坐在嘉石上。《朝士》坐在嘉石上的，不进入圜土。说“收教”，是指进入圜土被收容，使他们困苦改悔，这是收教。说“害人者”，是指抽拔兵剑，误伤人的。说“明刑”，是用版牍书写他们的罪状和姓名，挂在背上，向人展示，这是明刑。
○注“弗使”至“作矣”
○解释曰：“脸上刺墨〇，好像古代的象刑吗”，考察《孝经纬》说：“三皇没有文字，五帝画象，三王肉刑。”
画象者，上罪墨象、赭衣杂屦，中罪赭衣、杂屦，下罪杂屦而已。画象者，则《尚书》象刑直墨象，略言之，其实亦有赭衣杂屦。无文，故云“与”以疑之也。
译画象这种刑罚，上等罪过是面部刺墨、穿赭色衣服和杂色鞋履；中等罪过是穿赭色衣服和杂色鞋履；下等罪过只是穿杂色鞋履罢了。所谓画象，就是《尚书》中“象刑”所指的墨象，只是简略地说了，其实也包括穿赭色衣服和杂色鞋履。因为文献没有明确记载，所以用“与”字来表示推测。
凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。（言其刑人，但加以明刑。罚人，但任之以事耳。郑司农云：“以此知其为民所苦，而未入刑者也。故《大司寇职》曰：‘凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。’又曰：‘以嘉石平罢民。’《国语》曰：‘罢士无伍，罢女无家。’言为恶无所容入也。”玄谓圜土所收教者，过失害人已丽於法者＃）
[疏]“凡圜”至“亏财”
○释曰：云“刑人不亏体”，对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”，对五刑疑出金为罚，亏财者也。
○“注言”至“法者”
○释曰：先郑以坐嘉石共入圜土，二者为一，其义不通，故後郑不从。按《司寇职》及《司救职》，皆上论嘉石之罪民，下别云圜土之罚民，分明两事不同，故後郑谓“圜土所收教者，过失害人已丽於法者”，与嘉石之罢民是邪恶过浅别也。
掌囚掌守盗贼，凡囚者。上罪梏{共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族{共手}，有爵者桎，以待弊罪。（凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云：“{共手}者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也。”玄谓在手曰梏，在足曰桎。中罪不{共手}，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上，虽有上罪，或{共手}或桎而已。弊犹断也。
○梏，古毒反，张揖云“参著曰梏，偏著曰桎”，《说文》云“梏手械也”，所以告天，“桎足械也”，所以质地。{共手}，刘云“三家姜{共手}反，一家居辱反”；《汉书音义》，韦昭音拱，云“两手共一木曰{共手}，两手各一木曰梏”；李奇音恐。桎，之实反。上，时掌反。）
[疏]“掌囚”至“弊罪”
○释曰：此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。此一经所云五刑之人，三木之囚，轻重著之。极重者三木俱著，次者二，下者一。王之同族及有爵，纵重罪，亦著一而已，以其尊之故也。云“待弊罪”者，禁而待断之也。
○注“凡囚”至“断也”
○释曰：云“凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也”者，以其既言盗贼，乃别云凡囚，明凡囚中无盗贼。盗贼重，故为罪人之首而言之也。先郑云“{共手}者两手共一木也”者，於义是，以其{共手}字共下著手，又与梏共文，故知两手共一木，以桎与梏同在手则不可，故後郑不从。而谓“在手曰梏，在足曰桎”，此无正文，宜以先言梏後言桎，故知义然。若然，中罪先言桎後言梏者，便文不据先後也。
及刑杀，告刑于王，奉而▯朝，士加明梏，以▯▯而刑杀之。（告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”，其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而▯朝者，重刑，为王欲有所赦，且当以付士。士，乡士也。乡士加明梏者，谓书其姓名及其罪於梏而著之也。囚时虽有无梏者，至於刑杀，皆设之，以▯▯就众也。庶姓无爵者，皆刑杀於▯。
○为，于伪反。著，丁略反，徐张虑反。）
[疏]“及刑”至“杀之”
○释曰：此经谓欲行刑之日。云“告刑於王，奉而▯朝”者，王意欲有所免故也。云“以▯▯”者，据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓，即於甸师也。
○注“告刑”至“於▯”
○释曰：经云“及刑杀，告刑于王”者，谓死罪、刑罪有二种，郑知有姓名者，以其言某之罪，明当有姓名也。云“其死罪”已下，《文王世子》之文。云“且当以付士。士，乡士也”者，凡囚，乡士、遂士、县士、方士各自有狱。推问之时，各於本狱之所，狱成上於王时，则使掌囚掌之。及欲刑杀，掌囚还付士。若然，上皆云士师受中，协日刑杀，刑杀各於本狱之所。今此经云“以▯▯”者，此文止谓六乡之狱在国中，推问在狱，行刑杀则在▯。若遂士以下，自在本狱之处刑杀之，故此云“士，乡士也”。若遂士已下，於此时掌囚亦当付士也。云
译凡是圜土中受刑的人，不损伤身体；受罚的人，不损失钱财。（意思是说，对受刑的人，只施加明刑；对受罚的人，只让他们从事劳役罢了。郑司农说：“由此可知，这些人是被百姓所厌恶，但尚未触犯刑律的人。所以《大司寇职》说：‘凡是百姓中有罪过但尚未触犯法律，却危害乡里的人，戴上桎梏坐在嘉石上，在司空那里服劳役。’又说：‘用嘉石来惩戒懒惰的人。’《国语》说：‘懒惰的男子没有伍伍，懒惰的女子没有家室。’意思是说他们作恶，无处容身。”郑玄认为，圜土所收容教化的人，是过失害人且已触犯法律的人。）
[疏]“凡圜”到“亏财”
○解释：经文说“刑人不亏体”，是相对于五刑会损伤身体而言的。“其罚人不亏财”，是相对于五刑中疑罪出金作为惩罚，会损失钱财而言的。
○“注言”到“法者”
○解释：先郑认为坐在嘉石上和进入圜土是一回事，这种解释不通，所以后郑不采纳。根据《司寇职》和《司救职》，都是先论述嘉石所惩处的罪民，然后分别论述圜土所惩罚的罪民，分明是两件事不同，所以后郑认为“圜土所收容教化的人，是过失害人且已触犯法律的人”，这与嘉石所惩处的懒惰之民，在邪恶程度上有深浅之别。
掌囚掌管看守盗贼，以及所有的囚犯。犯上罪的，戴上梏和桎，并且双手共戴一木；犯中罪的，戴上桎梏；犯下罪的，只戴梏；王的同族和有爵位的人，只戴桎，以等待判决。（凡囚犯，是指不是盗贼，而是因其他罪行被拘禁的人。郑司农说：“双手共戴一木叫共手。桎梏，是两手各戴一木。”郑玄认为，戴在手上的叫梏，戴在脚上的叫桎。中罪不双手共戴一木，而是手和脚各戴一木。下罪又去掉脚上的桎。王的同族和命士以上，即使犯上罪，或者只戴双手共一木，或者只戴桎罢了。弊，就是断决的意思。
○梏，音古毒，张揖说“参著曰梏，偏著曰桎”，《说文》说“梏是手械”，用来告天，“桎是足械”，用来质地。共手，刘说“三家姜音共手，一家居辱音”；《汉书音义》，韦昭音拱，说“两手共一木叫共手，两手各一木叫梏”；李奇音恐。桎，音之实。上，音时掌。）
[疏]“掌囚”到“弊罪”
○解释：这里说的是五刑的罪人，古代五刑不入圜土，所以让他们身戴三木，由掌囚看守。这一经文中所说的五刑之人，三木之囚，轻重都有记载。最重的三木都戴，次重的戴两种，轻的戴一种。王的同族和有爵位的人，即使是重罪，也只戴一种罢了，因为尊重他们的缘故。说“待弊罪”，就是禁闭等待判决的意思。
○注“凡囚”到“断也”
○解释：经文说“凡囚犯，是指不是盗贼，而是因其他罪行被拘禁的人”，是因为既然已经说了盗贼，又另外说凡囚，说明凡囚中没有盗贼。盗贼罪行重，所以作为罪人的首类来说。先郑说“共手是两手共戴一木”，在义理上是正确的，因为共手字在共字下加手，又与梏共用文字，所以知道是两手共戴一木，如果桎和梏都在手上就不行，所以后郑不采纳。而说“在手叫梏，在脚叫桎”，没有正文依据，应该根据先说梏后说桎的顺序，所以知道义理如此。如果这样，中罪先说桎后说梏，是为了行文方便，不依据先后顺序。
等到行刑杀戮时，向王报告行刑事宜，捧着囚犯到朝堂，士加上明梏，在朝堂上行刑杀戮。（向王报告行刑，是向王报告今天应当行刑以及所刑之人的姓名。如果是死罪，就说“某人的罪行在大辟”；如果是刑罪，就说“某人的罪行在小辟”。捧着囚犯到朝堂，是因为重视刑罚，王想要有所赦免，并且应当交给士。士，是乡士。乡士加上明梏，是指在梏上写下姓名和罪行并戴在囚犯手上。囚禁时虽然没有戴梏的，到了行刑杀戮时，都戴上梏，以便在朝堂上示众。庶姓无爵位的人，都在朝堂上行刑杀戮。
○为，音于伪。著，音丁略，徐张虑音。）
[疏]“及刑”到“杀之”
○解释：这一经说的是将要行刑的日子。经文说“向王报告行刑，捧着囚犯到朝堂”，是因为王的意图想要有所免罪。经文说“在朝堂上”，是根据庶姓又无爵位的人而言的。如果有爵位及王同姓，就在甸师那里行刑。
○注“告刑”到“於朝”
○解释：经文说“及刑杀，向王报告行刑”，是说死罪、刑罪有两种，郑玄知道有姓名，是因为说某人的罪行，说明应当有姓名。说“其死罪”以下，是《文王世子》的文字。说“并且应当交给士。士，是乡士”，凡是囚犯，乡士、遂士、县士、方士各自有监狱。推问的时候，各自在本监狱，狱成上报给王时，就让掌囚掌管。等到要行刑杀戮，掌囚还交给士。如果这样，上面都说士师接受中刑，协日行刑杀戮，行刑杀戮各自在本监狱。现在这一经说“在朝堂上”，此文只说六乡的狱在国中，推问在监狱，行刑杀戮则在朝堂。如果是遂士以下，自然在本监狱之处行刑杀戮，所以这里说“士，是乡士”。如果是遂士以下，在这个时候掌囚也应当交给士。说
“囚时虽有无梏”者，案上经，王之同族及有爵，囚时并无梏也。云“以▯▯就众也”者，《王制》云：“刑人於▯，与众弃之。”彼虽据异代法，此六乡之人，亦就众在▯也。云“庶姓无爵者，皆刑杀於▯”据下而知之也。此亦据六乡之人也。
译所谓“囚时虽有无梏”，是依据《周礼·秋官·司刑》篇，王室的同族以及有爵位的人，被囚禁时并不戴刑具。所谓“以〇〇就众也”，《王制》说：“在〇处执行刑罚，让众人抛弃他。”那虽然依据的是不同时代的法律，但这六乡的人，也是到〇处面向众人（执行刑罚）。所谓“庶姓无爵者，皆刑杀於〇”，是根据下文推知的。这也是依据六乡的人而言的。
凡有爵者与王之同族，奉而▯甸师氏，以待刑杀。（▯甸师氏，亦由朝乃往也。待刑杀者，掌戮将自▯来也。《文王世子》曰：“虽亲不以犯有司正术也，所以体异姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。”）
[疏]注“▯甸”至“弟也”
○释曰：云“甸师氏，亦由朝乃往也”者，上文庶姓等▯▯，文承▯朝之下，彼此二者隔绝，恐不由朝，故郑言之。必知此二者亦由朝乃往者，《文王世子》君之亲有罪，虽然必赦之事，故知之。云“待刑杀者，掌戮将自▯来也”者，凡行刑杀，协支▯善日，有罪者同而行，故待掌戮。也引《文王世子》者，欲见虽亲有罪，亦当刑杀之事。彼注体为连结，若直刑异姓，不刑同姓，异姓怨生，则有逃散之事。同姓亦有刑，则异姓归心，故云“体异姓也”。
掌戮掌斩杀贼谍而搏之。（斩以▯钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃▯也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。
○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。▯，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。）
[疏]“掌戮”至“搏之”
○释曰：自此经以至“刑盗于▯”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。
○注“斩以”至“磔之”
○释曰：知“斩以▯钺”者，▯钺是斩之物。按《鲁语》云：“温之役，晋人执卫成公。臧文仲言於僖公曰：“夫卫君始无罪矣，大刑有五，大刑用甲兵”，注云“诸侯逆命，征讨之”；“其次用斧钺”，注云“谓犯斩罪者”；“中刑用刀锯”，注云“用刀以劓之，锯以笮之”，如是刀中容弃▯；“其次用钻笮”，注云“钻额湟墨。笮，割势，谓宫刑也”；“薄刑用鞭朴，以威民。故大者陈之原野，小者致之▯朝”。是用▯钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊之城上，齐侯亲鼓之，遂灭龙，是膊诸城上之事也。
凡杀其亲者，焚之。杀王之亲者，辜之。（亲，缌服以内也。焚，烧也。《易》曰：“焚如，死如，弃如。”辜之言枯也，谓磔之。）
[疏]注“亲缌”至“磔之”
○释曰：亲，谓五服。五服多，故云“凡杀其亲”。据人之亲，与王之亲，皆谓五服已内。知者，案僖二十五年，卫侯毁灭邢，《公羊传》曰：“何以名绝？曷为绝之？灭同姓也。”灭同姓尚绝之，况杀缌麻之亲，得不重乎？以此而言，故知亲谓缌已上也。《易》曰“焚如，死如，弃如”者，按《离卦》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”。注云：“《震》为长子，爻失正，又互体《兑》，《兑》为附决”，“子居明法之家而无正，何以自断其君父，不志也。突如，《震》之失正，不知其所如，又为《巽》，《巽》为进退不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”引之者，证焚如是杀其亲之刑也。
凡杀人者，踣诸▯，肆之三日。刑盗于▯。（踣，僵尸也。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。
○踣，皮比反。僵，居良反。）
[疏]注“踣僵”至“大焉”
○释曰：除上三者，之外皆陈尸於▯，肆之凡三日也。
凡罪之丽於法者，亦如之。唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。（罪二千五百条，上附下附，刑五而已。於刑同科者，其刑杀之一也。）
[疏]“凡罪”至“师氏”
○释曰：正刑有五科，条二千五百。丽，附也。上附下附，是罪附于法，法即五刑是也。云“亦如之”者，合入死者，亦踣之。合入四刑者，虽不踣，亦刑之在▯，故总言亦如之。云“唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏”者，谓不踣。踣者，陈尸使人见之。既刑於隐处，故不踣之。
○注“罪
译凡是有爵位的人以及国王的同族亲属，由甸师氏奉命处决，以等待执行刑杀。（甸师氏，也是从朝廷出发前往的。等待刑杀，是因为掌戮官将从那里来。《文王世子》说：“即使是亲属，也不用来触犯有司的正法，这是为了体恤异姓族人。在隐蔽的地方行刑，是不让国人议论兄弟之情。”）
[疏]注“甸”至“弟也”
○解释曰：说“甸师氏，也是从朝廷出发前往的”，是因为上文庶姓等人被处决，文意承接在朝堂之下，彼此两者隔绝，担心不是从朝廷出发，所以郑玄这样说。必定知道这两者也是从朝廷出发前往的，依据《文王世子》中君王的亲属有罪，虽然必定赦免之事，所以知道。说“等待刑杀，是因为掌戮官将从那里来”，凡是执行刑杀，要配合地支的吉日，有罪的人一同前往，所以等待掌戮官。引用《文王世子》，是为了表明即使是亲属有罪，也应当刑杀之事。彼注中“体”意为连结，如果只刑杀异姓，不刑杀同姓，异姓会产生怨恨，就会有逃散之事。同姓也有刑杀，那么异姓就会归心，所以说“体恤异姓”。
掌戮官掌管斩杀贼寇和间谍，并曝尸示众。（斩是用斧钺，如同现在的腰斩。杀是用刀刃，如同现在的弃市。谍，指奸细、寇贼和反间者。贼与谍，罪行重大的斩首，罪行较轻的处死。搏应当是“膊诸城上”的膊，是字的误写。膊，指剥去衣服并分裂肢体。
○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。〇，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。）
[疏]“掌戮”至“搏之”
○解释曰：从此经文直到“刑盗于市”以下，都是依据死罪而言。此经文只依据“贼谍”两者而言。两者虽然同属大罪，仍然选择重大者斩首，稍轻者处死，曝尸示众则相同。
○注“斩以”至“磔之”
○解释曰：知道“斩是用斧钺”，是因为斧钺是斩首之物。按《鲁语》说：“温之役，晋人抓获卫成公。臧文仲对僖公说：‘那卫君起初无罪，大刑有五种，大刑用甲兵’，注云‘诸侯违抗命令，征讨之’；‘其次用斧钺’，注云‘指犯斩罪者’；‘中刑用刀锯’，注云‘用刀割鼻，用锯锯身’，这样刀中容得下弃市；‘其次用钻笮’，注云‘钻额刺墨。笮，割势，指宫刑’；‘薄刑用鞭朴，以威民。所以重大的陈尸原野，轻微的致于朝堂’。这是使用斧钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公的宠臣卢蒲就魁守门，龙人杀了他并曝尸城上，齐侯亲自击鼓，于是灭龙，这是曝尸城上之事。
凡是杀害自己亲属的人，烧死他。杀害国王亲属的人，磔尸示众。（亲，指缌麻服以内的亲属。焚，烧。《易经》说：“焚如，死如，弃如。”辜的意思是枯，指磔尸。）
[疏]注“亲缌”至“磔之”
○解释曰：亲，指五服。五服众多，所以说“凡杀其亲”。依据人的亲属，与国王的亲属，都指五服以内。知道这一点，是因为僖二十五年，卫侯毁灭邢，《公羊传》说：“为什么名绝？为什么绝之？灭同姓也。”灭同姓尚且绝之，何况杀缌麻之亲，能不重吗？以此而言，所以知道亲指缌麻以上。《易经》说“焚如，死如，弃如”，按《离卦》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”。注云：“《震》为长子，爻失正，又互体《兑》，《兑》为附决”，“子居明法之家而无正，何以自断其君父，不志也。突如，《震》之失正，不知其所如，又为《巽》，《巽》为进退不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”引用它，证明焚如是杀其亲之刑。
凡是杀人的人，陈尸于市，示众三日。在市集刑杀盗贼。（踣，僵尸。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。
○踣，皮比反。僵，居良反。）
[疏]注“踣僵”至“大焉”
○解释曰：除上述三者之外，都陈尸于市，示众凡三日。
凡是罪行符合法律规定的，也如此办理。只有国王的同族与有爵位的人，在甸师氏那里处死。（罪二千五百条，上附下附，刑五而已。于刑同科者，其刑杀之一也。）
[疏]“凡罪”至“师氏”
○解释曰：正刑有五种，条二千五百。丽，附也。上附下附，是罪附于法，法即五刑是也。说“亦如之”，合入死罪的，也陈尸示众。合入四刑的，虽不陈尸，也在市集行刑，所以总说亦如之。说“只有国王的同族与有爵位的人，在甸师氏那里处死”，是指不陈尸。陈尸，是陈尸使人见之。既然在隐蔽处行刑，所以不陈尸。
○注“罪
二”至“一也”
○释曰：云“罪二千五百条”者，《司刑》文。云“上附下附，刑五而已”者，《礼记》云“丧多而服五，罪多而刑五，上附下附”是也。云“於刑同科者，其杀刑之一也”者，事虽异，各有五百同科，及其同刑同杀一也。
译○解释说：所谓“罪二千五百条”，是《司刑》篇中的文字。所谓“上附下附，刑五而已”，《礼记》中说“丧礼繁多而服制只有五种，罪行繁多而刑罚只有五种，上附下附”，说的就是这个意思。所谓“在刑罚上同属一类的，其死刑只有一种”，意思是说，虽然罪行不同，但各自有五百条同属一类，等到它们适用相同的刑罚、相同的死刑时，就只有一种了。
凡军旅田役斩杀刑戮，亦如之。（戮谓膊焚辜肆。）
[疏]注“戮谓膊焚辜肆”
○释曰：此云“军旅田役斩杀刑戮”，皆使掌戮为之。按《士师》“大师，帅其属而禁逆军旅，犯禁者而戮之”，《乡士》云“凡国有大事，则戮其犯命者”，《遂士》亦云“凡郊有大事，刑戮其犯命”。彼并不使掌戮者，此等皆权时之事，军旅之间，或有临时即决，不假掌戮者也。是以《戎右职》云“掌戎车之兵革使”，注云：“使，谓王使，以兵有所诛斩也。”引战于ゾ，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之是也。
墨者使守门，（黥者无妨於禁御。
○御，音御。）
[疏]“墨者使守门”
○释曰：此人即《阍人》“掌守王中门之禁令”者是也。
劓者使守关，（截鼻亦无妨，以貌丑远之。
○远，于万反。）
[疏]“劓者使守关”
○释曰：此则王畿五百里上，面有三关，十二关门，劓者守之。
宫者使守内，（以其人道绝也，今世或然。）
[疏]“宫者使守内”
○释曰：此所守，则寺人之类，守正内五人之等是也。
刖者使守囿，（断足驱卫禽兽，无急行。
○囿，音又。断，丁管反。）
[疏]“刖者使守囿”
○释曰：此则囿游亦如之者，墨者守门，刖者於囿中驱禽兽者也。
髡者使守积。（郑司农云：“髡当为完，谓但居作三年，不亏体者也。”玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐者宜也。
○髡，苦门反。积，子赐反，注同。）
[疏]“髡者使守积”
○释曰：先郑以髡为完，但居作三年，不亏体，以此为圜土罢民解之。不从者，掌戮所掌皆亏体，独以此为不亏体，於义不可，故後郑引《文王世子》解之也。“玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者”，此郑亦无正文，若合宫者宫之。今按《文王世子》据诸侯法，云公族无宫刑，不翦其类。王家同族犯淫罪者，亦当与诸侯同，不宫之，亦是不翦其类之色。按王同族犯馀罪，刑於甸师氏，刑於隐处。今同族既不宫，亦当於隐处罪之。此守积亦是隐处，故知髡者使守积，是王同族不言者必矣。是以郑云“守积，积在隐者宜也”。
司隶掌五隶之法，辨其物，而掌其政令。（五隶，谓罪隶、四翟之隶也。物，衣服、兵器之属。）
[疏]注“五隶”至“之属”
○释曰：此与下为目。云“物，衣服、兵器之属”者，即下文云：“使之皆服其邦之服，执其国之兵”是也。
帅其民而搏盗贼，役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。（民，五隶之民也。郑司农云：“百官所当任特之器物，此官主为积聚之也。”玄谓任犹用也。
○搏，音博。为百，于伪反，注及下注同。）
[疏]注“民五”至“用也”
○释曰：云“五隶之民也”者，上《序官》五隶皆百二十员，员外皆是民，故云五隶之民也。云“任犹用也”者，用器，除兵之外，所有家具之器皆是用器也。
邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦，犹剧也。《士丧礼》下篇曰：“隶人涅厕”。
○涅，乃结反。）
[疏]注“烦犹”至“涅厕”
○释曰：引《士丧礼》下篇者，《既夕礼》文。云“涅厕”者，死者不复用，故窒涅示不用，引之者，证烦辱之事。不言祭祀宾客事者，以无文，意义可知也。
掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。（野舍，王者所止舍也。厉，遮例也。
○遮，章奢反。例，本又作列，同，音烈。）
[疏]“掌师”至“厉禁”
○释曰：云“服其邦之服，执其邦之兵”者，若东方南方衣布帛，执刀剑。西方北方衣毡裘，执弓矢。云“守王宫与野舍”者，即《师氏职》云“帅四夷之隶守王宫，野舍亦如之”者是也。
罪隶掌役百官府
译凡军队作战、田猎服役以及斩杀刑戮，也都由掌戮负责。（戮，指割去肢体、焚烧、陈尸示众。）
[疏]注“戮谓膊焚辜肆”
○解释说：这里说“军旅田役斩杀刑戮”，都是让掌戮去执行。查考《士师》篇说：“军队出征时，率领其属员禁止违背军令、触犯禁令的人，并加以杀戮”，《乡士》篇说：“凡国家有重大事务，就杀戮那些违抗命令的人”，《遂士》篇也说：“凡郊外有重大事务，就刑戮那些违抗命令的人”。那些情况并没有让掌戮去执行，这是因为这类事情都是权宜之计，在军队之中，有时需要临时立即决断，不必假手于掌戮。因此《戎右职》篇说：“掌管戎车的兵器甲胄并执行命令”，注解说：“使，指王命，用兵器去诛杀斩断。”引用战于崤山，襄公捆绑秦囚，让莱驹用戈斩断他的头就是例证。
墨刑犯让他们守门，（脸上刺字不妨碍警戒防御。
○御，音御。）
[疏]“墨者使守门”
○解释说：这些人就是《阍人》篇中“掌管守卫王宫中门的禁令”的人。
劓刑犯让他们守关，（割去鼻子也不妨碍，因为相貌丑陋，让他们远离内廷。
○远，于万反。）
[疏]“劓者使守关”
○解释说：这就是王畿五百里范围内，四面设有三关，十二个关门，由劓刑犯守卫。
宫刑犯让他们守内廷，（因为他们断绝了人道，当今世上或许也是这样。）
[疏]“宫者使守内”
○解释说：这里所守卫的，就是寺人这一类，守卫正内五人等职位的人。
刖刑犯让他们守苑囿，（砍断脚去驱赶护卫禽兽，不需要快速行走。
○囿，音又。断，丁管反。）
[疏]“刖者使守囿”
○解释说：这就是“苑囿游猎也如此”的意思，墨刑犯守门，刖刑犯在苑囿中驱赶禽兽。
髡刑犯让他们守仓库。（郑司农说：“髡应当是完，指只服劳役三年，不损伤身体的人。”郑玄说：这里出自五刑之中却说是髡刑的，一定是王的同族中不被施以宫刑的人。宫刑是剪除其类，髡刑只是剃去头发。守卫仓库，仓库在隐蔽之处，是适宜的。
○髡，苦门反。积，子赐反，注同。）
[疏]“髡者使守积”
○解释说：先郑认为髡是完刑，只服劳役三年，不损伤身体，以此来解释圜土中的罢民。不采纳这种说法的原因是，掌戮所管辖的都是损伤身体的刑罚，唯独这一项是不损伤身体的，在义理上讲不通，所以后郑引用《文王世子》来解释。“郑玄说：这里出自五刑之中却说是髡刑的，一定是王的同族中不被施以宫刑的人”，郑玄这里也没有明确的经文依据，如果合于宫刑就施以宫刑。现在查考《文王世子》依据的是诸侯的法度，说公族没有宫刑，不剪除其类。王室同族犯淫罪的，也应当与诸侯相同，不施以宫刑，这也是不剪除其类的意思。查考王室同族犯其他罪行的，在甸师氏受刑，在隐蔽处受刑。现在同族既然不施以宫刑，也应当在隐蔽处定罪。这里守卫仓库也是在隐蔽处，所以知道髡刑犯让守卫仓库，是王的同族不言自明的。因此郑玄说“守卫仓库，仓库在隐蔽之处是适宜的”。
司隶掌管五种隶役的法度，辨别他们的类别，并掌管他们的政令。（五隶，指罪隶、四翟之隶。物，指衣服、兵器之类。）
[疏]注“五隶”至“之属”
○解释说：这是为下文作总目。说“物，指衣服、兵器之类”的，就是下文说的：“让他们都穿各自国家的衣服，拿各自国家的兵器”的意思。
率领他们的民众去捕捉盗贼，从事国都中的屈辱劳役，为百官积聚所需器物，凡是囚禁执拿人的事务。（民，指五隶的民众。郑司农说：“百官所应当任用的器物，这个官职主要负责积聚它们。”郑玄说：任，就是用的意思。
○搏，音博。为百，于伪反，注及下注同。）
[疏]注“民五”至“用也”
○解释说：说“五隶的民众”的，上文《序官》中五隶都是一百二十员，员额之外都是民众，所以说五隶的民众。说“任就是用的意思”的，用器，除了兵器之外，所有家具之类的器物都是用器。
国家有祭祀、接待宾客、丧葬等事务，就让他们从事繁杂屈辱的劳役。（烦，就是剧烈的意思。《士丧礼》下篇说：“隶人用泥填塞厕所”。
○涅，乃结反。）
[疏]注“烦犹”至“涅厕”
○解释说：引用《士丧礼》下篇的，是《既夕礼》的原文。说“涅厕”的，死者不再使用厕所，所以用泥填塞表示不再使用，引用它来证明繁杂屈辱的劳役。没有提到祭祀宾客事务的，因为没有明文记载，但意义可以推知。
掌管率领四翟的隶役，让他们都穿各自国家的衣服，拿各自国家的兵器，守卫王宫和野外营舍的严厉禁令。（野舍，指王者停留住宿的地方。厉，指遮拦限制。
○遮，章奢反。例，本又作列，同，音烈。）
[疏]“掌师”至“厉禁”
○解释说：说“穿各自国家的衣服，拿各自国家的兵器”的，如果是东方南方就穿布帛衣，拿刀剑。西方北方就穿毡裘衣，拿弓箭。说“守卫王宫和野外营舍”的，就是《师氏职》篇说“率领四夷的隶役守卫王宫，野外营舍也如此”的意思。
罪隶掌管为百官府服役
与凡有守者，掌使令之小事。（役，给其小役。
○使，如字，刘色吏反。令，力呈反，沈力政反。）
译对于所有有职守的人，掌管他们使唤的小事情。（役，供给他们的小差事。○使，读如字，刘音色吏反。令，音力呈反，沈音力政反。）
[疏]注“役给其小役”
○释曰：云“小役”者，止谓给其小小劳役之事，谓若大役非隶所共，故以小役解之。
凡封国若家，牛助，为牵▯。（郑司农云：“凡封国若家，谓建诸侯、立大夫家也。牛助为牵▯，此官主为送致之也。”玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵▯之，在前曰牵，在旁曰▯。
○▯，步浪反，注同。转，如字，刘张恋反。）
[疏]注“郑司”至“曰▯”
○释曰：先郑不解牵▯，故後郑增成之。“玄谓牛助，国以牛助转徙也”者，国家以官牛助诸侯及大夫家运物，往至任所。云“在前曰牵”者，谓车辕内一牛，前亦一牛，今还遣二隶，前者牵前牛，▯者御当车之牛，故据人而言牵▯也。
其守王宫与其厉禁者，如蛮隶之事。
[疏]“其守”至“之事”
○释曰：蛮隶之事，事在下文，故云“如蛮隶之事”。
蛮隶掌役校人养马。其在王宫者，执其国之兵以守王宫。在野外，则守厉禁。
[疏]“蛮隶”至“厉禁”
○释曰：云“掌役校人”者，为校人所役使以养马。按《校人》，良马乘一师四圉，不见隶者，盖是杂役之中。“执其国之兵”，蛮隶、闽隶，俱是刀剑也。
闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。（杜子春云：“子当为祀。”玄谓掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以闽隶役之。
○蕃，扶元反，下注同。）
[疏]“闽隶”至“隶焉”
○释曰：云“掌役畜养鸟”者，谓若畜鸟氏掌畜禽鸟。阜，盛也，蕃，息也。使之盛太滋息，又教扰使从人意。
○注“杜子”至“役之”
○释曰：子春以子为祀，後郑不从者，《司隶职》祭祀、宾客、丧纪三者并言，此何得唯言其一，明存子解之，於义为允。“玄谓王立世子，置臣使掌其家事”者，言掌家事者，若国事不使隶，今取隶，故以家事而言也。
夷隶掌役牧人养牛马，与鸟言。（郑司农云：“夷狄之人或晓鸟兽之言，故《春秋传》曰：‘介葛卢闻牛鸣，曰：是生三牺，皆用矣。’是以貉隶职掌与兽言。”）
[疏]“夷隶”至“鸟言”
○释曰：云“掌役牧人”者，为牧人之所役使，牧牛牲。
○注“郑司”至“兽言”
○释曰：经唯云“与鸟言”，不言“兽”，先郑意，解鸟言者亦解兽言，故兼言之也。案僖二十九年，“介葛卢闻牛鸣，曰是生三牺，皆用之矣”。注云：“言八律之音，听禽兽之鸣，则知其嗜欲，生死可知。伯益明是术，故尧舜使掌朕虞。至周失其道，官又在四夷。”若周末失道，官本不在四夷，无解鸟兽之语者，何周公盛明制礼，使夷隶、貉隶与鸟兽之言？然者，贾、服意误，不与礼合，故为此说。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。（不言阜藩者，猛兽不可服，又不生乳於圈槛也。
○生，如字，刘色敬反。乳，而树反。圈，求阮反。槛，户览反。）
[疏]“貉隶”至“兽言”
○释曰：夷貉相近，是以亦解兽言。若然，夷隶既鸟兽之言具解，而此貉隶解兽言亦解鸟言，互见之耳。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
◎秋官司寇下
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。（宪，表也，谓县之也。刑禁者，国之五禁，所以左右刑罚者。司寇正月布刑于天下，正岁又县其书于象魏。布宪於司寇布刑，则以旌节出宣令之。於司寇县书，则亦县之于门闾及都鄙邦国。刑者，王政所重，故屡丁宁焉。诘，谨也，使四方谨行之。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”
○诘，起吉反。县，音玄，下同。）
[疏]“布宪”至“四海”
○释曰：云“掌宪邦之刑禁”者，此文与“正月”以下为目。禁者，则士师之五禁，所以左右
译[疏]注“役给其小役”
○解释说：所谓“小役”，仅指供给那些轻微的劳役事务。因为重大的劳役并非隶人所能共同承担，所以用“小役”来解释它。
凡封国若家，牛助，为牵〇。（郑司农说：“凡封国若家，是指建立诸侯国、设立大夫家。牛助为牵〇，这是由官府主管送往送达的。”郑玄说：牛助，是国家用牛帮助转运迁徙。罪隶牵〇它，在前面拉叫牵，在旁边拉叫〇。
○〇，音步浪，注同。转，音如字，刘张恋反。）
[疏]注“郑司”至“曰〇”
○解释说：先郑（郑司农）没有解释牵〇，所以后郑（郑玄）加以补充说明。“玄谓牛助，国以牛助转徙也”的意思是，国家用官牛帮助诸侯及大夫家运送物品，前往任职的地方。说“在前曰牵”，是指车辕内有一头牛，前面也有一头牛，现在又派遣两名隶人，前面的隶人牵拉前面的牛，旁边的隶人驾驭车上的牛，所以根据人的位置来说牵〇。
其守王宫与其厉禁者，如蛮隶之事。
[疏]“其守”至“之事”
○解释说：蛮隶的事务，记载在下文，所以说“如蛮隶之事”。
蛮隶掌役校人养马。其在王宫者，执其国之兵以守王宫。在野外，则守厉禁。
[疏]“蛮隶”至“厉禁”
○解释说：说“掌役校人”，是指被校人役使来养马。查考《校人》篇，良马每乘配一师四圉，没有提到隶人，大概是在杂役之中。“执其国之兵”，蛮隶、闽隶，都是指刀剑。
闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。（杜子春说：“子应当是祀。”郑玄说：掌子，是指王立世子，设置臣子让他掌管世子家事，而用闽隶来役使他。
○蕃，音扶元，下注同。）
[疏]“闽隶”至“隶焉”
○解释说：说“掌役畜养鸟”，是指像畜鸟氏掌管畜禽鸟一样。阜，是盛大的意思；蕃，是繁殖的意思。让它们大量繁殖滋息，又教导驯服它们，使其顺从人意。
○注“杜子”至“役之”
○解释说：子春把“子”解释为“祀”，后郑不采纳，是因为《司隶职》中祭祀、宾客、丧纪三者并列提及，这里怎么只提其中一项呢？显然保留“子”的解释，在义理上更恰当。“玄谓王立世子，置臣使掌其家事”的意思是，说掌管家事，如果是国家大事就不使用隶人，现在取用隶人，所以说是家事。
夷隶掌役牧人养牛马，与鸟言。（郑司农说：“夷狄之人或许通晓鸟兽的语言，所以《春秋传》说：‘介葛卢听到牛叫，说：这头牛生了三头小牛，都将被用作牺牲。’因此貉隶的职责是掌管与兽言。”）
[疏]“夷隶”至“鸟言”
○解释说：说“掌役牧人”，是指被牧人役使，放牧牛牲。
○注“郑司”至“兽言”
○解释说：经文只说“与鸟言”，没说“兽”，先郑的意思是，解释鸟言的人也解释兽言，所以一并说了。查考僖公二十九年，“介葛卢听到牛叫，说这头牛生了三头小牛，都将被用作牺牲”。注解说：“说的是八律之音，听禽兽的鸣叫，就知道它们的嗜欲，生死可知。伯益通晓这种术数，所以尧舜让他掌管朕虞。到了周代失道，官职又在四夷。”如果周代末失道，官职本不在四夷，没有通晓鸟兽语言的人，那么周公盛明制礼，为什么让夷隶、貉隶与鸟兽交谈呢？这样看来，贾逵、服虔的意思有误，不符合礼制，所以做出这种解释。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。（不说阜蕃，是因为猛兽不可驯服，又不生乳于圈槛之中。
○生，音如字，刘色敬反。乳，音而树。圈，音求阮。槛，音户览。）
[疏]“貉隶”至“兽言”
○解释说：夷和貉相近，所以也通晓兽言。如果这样，夷隶既然通晓鸟兽之言，而这里貉隶通晓兽言也通晓鸟言，只是互相见义罢了。
其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。
◎秋官司寇下
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。（宪，是表明的意思，指悬挂。刑禁，是国家的五禁，用来辅助刑罚的。司寇在正月向天下颁布刑罚，正岁又将其文书悬挂在象魏。布宪在司寇颁布刑罚时，就拿着旌节出去宣令。在司寇悬挂文书时，也就悬挂在门闾及都鄙邦国。刑罚是王政所重视的，所以屡次叮咛。诘，是谨慎的意思，使四方谨慎执行。《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”
○诘，音起吉。县，音玄，下同。）
[疏]“布宪”至“四海”
○解释说：说“掌宪邦之刑禁”，这段文字与“正月”以下作为纲目。禁，就是士师的五禁，用来辅助
刑罚，故连刑言之也。云“正月之吉”者，此与《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之时，此布宪亦布之於四方也。於司寇正岁县之时，此布宪亦宪邦之刑禁，以诘四方邦国，以达于四海也。布宪为司寇属官，於刑禁为重故每事共丁宁之也。
译刑罚，所以将“刑”与“宪”连在一起说。所谓“正月之吉”，这与《大司寇》中正月之吉所处理的事务相同。大司寇颁布刑罚的时候，布宪也将宪令颁布到四方。在大司寇正岁悬挂法令的时候，布宪也宣告邦国的刑禁，用以责问四方邦国，使之通达于四海。布宪作为大司寇的属官，因为刑禁至关重要，所以在每件事上都共同反复叮咛。
○注“宪表”至“四海”
○释曰：云“国之五禁，所以左右刑罚”者，《士师职》文。知布宪所县在门闾者，以其司寇所县在雉门，不可共处。此经云“执旌节”，以为行道之使，明在巷门之闾可知。云门闾，据在城内，经虽不云城内门闾，举外以见内，有门闾可知。经先邦国後都鄙，注先都鄙後邦国者，以都鄙据畿内三等采地，经後言之者，尊邦国轻都鄙。注先都鄙者，既见门闾，即先近後远，乃及四海，故注先都鄙，见从近及远之义也。引《尔雅》者，见刑禁远至夷狄，名此夷狄为四海者，海之言晦，晦漫礼仪也。
凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。
[疏]“凡邦”至“归令”
○释曰：云“邦之大事合众庶”者，谓征伐、巡守、田猎，皆是大事合众庶也。以其是布禁之官，故於聚众，每皆以刑禁号令也。
禁杀戮掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。（司犹察也。察此四者，告於司寇罪之也。斩杀戮，谓吏民相斩相杀相戮者。伤人见血，见血乃为伤人耳。郑司农云：“攘狱者，距当狱者也。遏讼者，遏止欲讼者也。”玄谓攘犹却也，却狱者，言不受也。）
[疏]注“司犹”至“受也”
○释曰：云“司犹察也”者，此禁杀戮之官，恒在民间，私觇恶事，而告於上，执而与之罪也，故以司为察也。知斩杀戮是“吏民相斩、相杀、相戮者”，以伤民云“不以告”，则相杀戮之等，尽是不以告，明是吏民自相杀戮也。云“伤人见血，见血乃为伤人耳”者，恐经伤人与见血事别，伤人见血连言者，是见血乃为伤人，若不见血，不为伤人也。若然，▯趺折支之等不见血，岂得不为伤人乎？然今言见血乃为伤人者，止为蹉跌及刃物丽历应见血之等，不为馀事而言。先郑云“攘狱者，距当狱者也”，後郑不从者，此经皆谓未在官司，而先郑云距狱，据在官而言，故不从也。云“遏讼者，遏止欲讼者也”者，有人见欺犯，欲向官所讼之，而遏止不使去也。“玄谓攘犹却也，却狱者言不受也”者，谓人有罪过，官有文书追摄，不肯受者。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。
○挢，居表反。好为，呼报反，下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞，武谏反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，诞音但。）
[疏]注“民之”至“正也”
○释曰：云“民之好为”者，此言为下三事而发，皆是好为。“侵陵”，释经“乱暴力正者”也。“称诈”，释经“挢诬犯禁者”也。“谩诞”，释经“作言语而不信者”也。谩诞，谓浮谩虚诞也。
凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。（奚隶，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）
[疏]“凡国”至“禁者”
○释曰：云“聚众庶”者，谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者，谓国有烦辱之处，使奚隶，则有此出入而司牧之。
○注“奚隶”至“所使”
○释曰：按《司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂▯”，是男子同坐为奴。天官酒人、浆人之等，皆名女奴为奚，五隶又是男奴，故云“奚隶，女奴、男奴”。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。
○行，下孟反。）
[疏]注“达谓”至“曰畿”
○释曰：云“巡行”者，国之道路，使其地之人治之，野庐氏直巡行不通之处，使人治之，使无陷绝也。
比国郊及野之道路、宿息、井树。（比犹校也。宿息，庐之属，宾客所宿及昼止者也。并共饮食，树为蕃蔽。）
[疏]注“比犹”至“蕃蔽”
○释曰：此经所云王为宾客在道，须得供丞守卫之事。“国郊”，谓近郊、远郊。“野”，谓百里外至
译○注“宪表”至“四海”
○解释说：所谓“国家的五种禁令，是用来辅助刑罚的”，这是《士师职》中的原文。知道布宪所悬挂的地方在门闾，是因为司寇所悬挂的地方在雉门，两者不能共处一地。经文说“执旌节”，作为行道的使者，显然是在巷门的闾中，由此可知。说门闾，是依据在城内的情况，经文虽然没有说城内的门闾，但通过举出外部的情况来显示内部，有门闾是可以知道的。经文先说邦国后说都鄙，注疏先说都鄙后说邦国，是因为都鄙依据的是王畿内三等采地，经文后说它，是因为尊重邦国而轻视都鄙。注疏先说都鄙，是因为既然已经提到了门闾，就先从近处说到远处，进而涉及四海，所以注疏先说都鄙，体现了由近及远的意义。引用《尔雅》，是为了显示刑禁远至夷狄，称这些夷狄为四海，是因为“海”字有昏暗的意思，昏暗漫无礼仪。
凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。
[疏]“凡邦”至“归令”
○解释说：所谓“邦国的大事聚集众人”，指的是征伐、巡守、田猎，这些都是聚集众人的大事。因为这是布禁的官员，所以在聚集众人时，每次都通过刑禁来发布号令。
禁杀戮掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。（司犹察也。察此四者，告於司寇罪之也。斩杀戮，谓吏民相斩相杀相戮者。伤人见血，见血乃为伤人耳。郑司农云：“攘狱者，距当狱者也。遏讼者，遏止欲讼者也。”玄谓攘犹却也，却狱者，言不受也。）
[疏]注“司犹”至“受也”
○解释说：所谓“司犹察也”，这个禁杀戮的官员，常在民间，私下窥探恶事，然后上报给上级，逮捕并定罪，所以把“司”解释为“察”。知道斩杀戮是“官吏百姓互相斩杀、互相杀害、互相杀戮”，因为伤害百姓说“不报告”，那么互相杀戮之类，都是不报告的，显然这是官吏百姓自相杀戮。说“伤人见血，见血才算是伤人”，是担心经文中伤人与见血是两回事，伤人见血连在一起说，意思是见血才算是伤人，如果不流血，就不算是伤人。如果这样，〇趺折支之类不流血，难道就不算是伤人吗？然而现在说见血才算是伤人，只是针对蹉跌以及刃物刮擦应当流血等情况而言，不是针对其他事情说的。郑司农说“攘狱者，是抗拒应当受审的人”，后郑不采纳，是因为经文都说还未在官府，而郑司农说抗拒受审，是依据在官府的情况而言，所以不采纳。说“遏讼者，是阻止想要诉讼的人”，是指有人受到欺侮侵犯，想要到官府诉讼，却阻止他不让他去。“玄谓攘犹却也，却狱者言不受也”，是指人有罪过，官府有文书追捕拘摄，不肯接受。
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。
○挢，居表反。好为，呼报反，下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞，武谏反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，诞音但。）
[疏]注“民之”至“正也”
○解释说：所谓“民之好为”，这是针对下面三件事而言的，都是喜好做这些事。“侵陵”，解释经文中的“乱暴力正者”。“称诈”，解释经文中的“挢诬犯禁者”。“谩诞”，解释经文中的“作言语而不信者”。谩诞，是指浮夸虚妄。
凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。（奚隶，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）
[疏]“凡国”至“禁者”
○解释说：所谓“聚集众人”，指的是征伐之类。说“凡奚隶聚而出入”，是指国家有烦劳侮辱的地方，派遣奚隶，就有这样的出入而监管他们。
○注“奚隶”至“所使”
○解释说：按照《司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂〇”，是男子因连坐成为奴隶。天官酒人、浆人等，都把女奴称为奚，五隶又是男奴，所以说“奚隶，女奴、男奴”。
野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。
○行，下孟反。）
[疏]注“达谓”至“曰畿”
○解释说：所谓“巡行”，国家的道路，让当地的人治理，野庐氏只是巡行不通畅的地方，让人治理，使没有塌陷断绝。
比国郊及野之道路、宿息、井树。（比犹校也。宿息，庐之属，宾客所宿及昼止者也。并共饮食，树为蕃蔽。）
[疏]注“比犹”至“蕃蔽”
○解释说：经文所说的是王为宾客在道路上，需要供给守卫之事。“国郊”，指的是近郊、远郊。“野”，指的是百里之外直到
畿。“宿”，谓十里有庐，三十里有宿，五十里有▯。直言宿者，举中言之，故云“庐之属”以苞之。息，宾客昼止之处。“井树”者，宾客所须者也。
译“畿”。“宿”，是指十里设有庐舍，三十里设有宿处，五十里设有大驿。直接说“宿”的，是取中间的情况而言，所以说“庐之属”来概括它。息，是宾客白天停留的地方。“井树”，是宾客所需要的东西。
若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者诛之。（守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔观伺者也。郑司农云：“聚柝之，聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔於宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客。”
○柝，音托。令，力呈反，下欲令同。）
[疏]注“守涂”至“宾客”
○释曰：“守涂地之人，道所出庐宿旁民也”者，道路之旁皆有民，当处有宾客止宿，即使聚柝之，不使失脱也。云“相翔，犹昌翔观伺者也”者，谓昌狂翱翔，观伺宾客。先郑云“聚柝之，聚击柝以宿卫之也”者，谓其地之人自聚击柝，无行夜，故使宿卫自击。宫正之等，使行夜者击柝，校比直宿者，彼夜行者与此异也。
凡道路之舟车{▯车}互者，叙而行之。（舟车{▯车}互，谓於迫隘处也。车有に辕、坻阁，舟有砥柱之属。其过之者，使以次叙之。
○{▯车}，音计，沈古的反。隘，鸟卖反。环，户关反，本亦作に，同。坻，徐之尔反，刘都礼反。砥，音旨。）
[疏]注“舟车”至“叙之”
○释曰：云“{▯车}互”者，谓水陆之道，舟车往来狭隘之所，更互相击，故云{▯车}互者。云“车有に辕、坻阁”者，案襄二十一年，晋栾盈有罪，▯楚，过於周，周西鄙掠之，告於周，使候出诸に辕，是に辕也。“坻阁”，道路之名也。云“舟有砥柱之属”者，按《禹贡》：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至於▯柱。”孔安国云：“▯柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然，在西虢之界。”是▯柱为水之溢道者也。
凡有节者及有爵者至，则为之辟。（辟，辟行人，亦使守涂地者。）
[疏]“凡有”至“之辟”
○释曰：云“凡有节”者，谓若诸侯之使，则有山国用虎节之等。若民自往来，则有道路用旌节之等。及有爵已上，皆为之辟止行人，使无侵犯者也。
禁野之横行径逾者。（皆为防奸也。横行，妄由田中。径逾，射邪▯疾，越堤渠也。
○射，食亦反。邪，似差反。堤，丁兮反。）
[疏]注“皆为”至“渠也”
○释曰：言“横行”者，不要东西为横，南北为纵，但是不依道涂，妄由田郑▯皆是横也。径，谓不遵道而射邪▯疾。逾，越也，谓越堤渠者也。
凡国之大事，比▯除道路者。（比校治道者名，若今次金叙大功。）
[疏]注“比校”至“大功”
○释曰：“大事”，谓若征伐、巡守、田猎、郊祀天地，王亲行所经，并须修除道路及▯庐，校比民夫，使有功效。故云“比校治道者名”也。云“若今次叫鹂大功”者，谓汉时主役之官，官名次金叙，主以丈尺赋功，今俗本多误为“次叙大功”也。
掌凡道禁。（禁，谓若今绝蒙布巾、持兵杖之属。
○杖，直亮反。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释曰：古时禁书亡，故举汉法而言也。
邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者、不物者。（不时，谓不夙则莫者也。不物，谓衣服操持非此常人也。几禁之者，备奸人内贼及反间。
○莫，音暮。操，七曹反。间，间厕之间。）
[疏]注“不时”至“反间”
○释曰：不言“大事”而云“大师”，惟谓征伐者也。云“几禁之者，备奸人内贼及反间”者，内贼，谓贼在内起。反间，谓外贼密来觇探，间候国家，反彼论说。按《孙子兵法》云：“三军之事，莫密於反间”是也。
蜡氏掌除<骨此>。（《曲礼》四“足死者曰渍”。故书“<骨此>”作“脊”。郑司农云：脊读为渍，谓死人骨也。《月令》曰“掩骼埋<骨此>”，骨之尚有肉者也。及禽兽之骨皆是。
○蜡，清预反。<骨此>，似赐反，注“▯责”、“<骨此>”皆同，▯责又作渍。脊，子亦反，李慈益反。骼，古百反。）
[疏]注“曲礼”至“皆是”。
○释曰：《曲礼》者，彼谓四足之兽相渐渍而
译如果有宾客到来，就命令守路的人聚集起来击柝警戒，发现有徘徊窥伺的人就诛杀他。（守路的人，是道路旁住宿人家的百姓。相翔，就是徘徊观望窥伺的意思。郑司农说：“聚柝之，是聚集击柝来宿卫警戒。如果有奸人在宾客旁边徘徊窥伺，就诛杀他们，不让寇盗侵犯宾客。”
○柝，音托。令，力呈反，下文“欲令”的“令”字同此音。）
[疏]注“守涂”至“宾客”
○解释曰：“守路的人，是道路旁住宿人家的百姓”，意思是道路两旁都有百姓，当那里有宾客停留住宿时，就让他们聚集击柝警戒，不使发生疏漏。说“相翔，就是徘徊观望窥伺的意思”，是指狂妄地徘徊，窥伺宾客。先郑说“聚柝之，是聚集击柝来宿卫警戒”，是指当地百姓自己聚集击柝，没有专门巡夜的人，所以让他们宿卫时自行击柝。宫正等职，是派巡夜的人击柝，校比值宿的人，那些巡夜的人与此不同。
凡是道路上舟车交错的地方，要按次序通行。（舟车交错，是指在狭窄的地方。车有轘辕、坻阁，船有砥柱之类。经过这些地方的人，要让他们按次序通行。
○轘，音计，沈古的反。隘，鸟卖反。环，户关反，本也作轘，同。坻，徐之尔反，刘都礼反。砥，音旨。）
[疏]注“舟车”至“叙之”
○解释曰：说“轘互”，是指水陆道路，舟车往来狭窄的地方，互相冲撞，所以说轘互。说“车有轘辕、坻阁”，查《左传》襄公二十一年，晋国栾盈有罪，逃往楚国，经过周地，周西鄙的人掠夺他，栾盈告诉周王，周王派人在轘辕等候他出来，这就是轘辕。“坻阁”，是道路的名称。说“船有砥柱之类”，查《禹贡》：“疏导黄河从积石山，到龙门，向南到华阴，向东到砥柱。”孔安国说：“砥柱，山名。河水分流，包围着山流过，山露在水中，像柱子一样，在西虢的边界。”这是砥柱作为水流险阻的地方。
凡是有符节的人以及有爵位的人到来，就为他们避开行人。（辟，避开行人，也是让守路的人避开。）
[疏]“凡有”至“之辟”
○解释曰：说“凡有符节”，是指像诸侯的使者，就有山国用虎节之类。如果是百姓自行往来，就有道路用旌节之类。以及有爵位以上的人，都为他们避开行人，使没有人侵犯他们。
禁止在野外横行、抄近道、逾越堤渠的人。（这都是为了防范奸人。横行，是胡乱从田间穿过。径逾，是斜着快速跑，越过堤渠。
○射，食亦反。邪，似差反。堤，丁兮反。）
[疏]注“皆为”至“渠也”
○解释曰：说“横行”，不是非要东西为横，南北为纵，只要是不依道路，胡乱从田间穿过，都是横行。径，是指不遵道路而斜着快速跑。逾，是越过，指越过堤渠。
凡国家的大事，校比整治道路的人。（比校治道者的名称，就像现在次金叙大功。）
[疏]注“比校”至“大功”
○解释曰：“大事”，是指像征伐、巡守、田猎、郊祀天地，君王亲自经过的地方，都需要修治道路和搭建庐舍，校比民夫，使有功效。所以说“比校治道者的名称”。说“就像现在次金叙大功”，是指汉代主管役使的官员，官名在次金叙之下，主管按丈尺分配功役，现在俗本多误作“次叙大功”。
掌管一切道路禁令。（禁，是指像现在禁止蒙头巾、持兵器之类。
○杖，直亮反。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○解释曰：古代的禁令书籍已经失传，所以举汉代的法令来说明。
国家大军出征时，就命令清扫道路，并且用来警戒禁止行动不合时宜的人、行为不合常理的人。（不时，是指不早也不晚。不物，是指衣服和携带的东西不像平常人。警戒禁止他们，是防备奸人内贼以及反间。
○莫，音暮。操，七曹反。间，间厕之间。）
[疏]注“不时”至“反间”
○解释曰：不说“大事”而说“大师”，只是指征伐。说“警戒禁止他们，是防备奸人内贼以及反间”，内贼，是指贼人在内部作乱。反间，是指外贼秘密来窥探，伺察国家，反过来向敌方陈述。查《孙子兵法》说：“三军的事情，没有比反间更秘密的”，就是这个意思。
蜡氏掌管清除枯骨。（《曲礼》说“死而腐烂的称为渍”。故书“枯”作“脊”。郑司农说：脊读为渍，是指死人的骨头。《月令》说“掩埋枯骨”，是指骨头还有肉的。以及禽兽的骨头都是。
○蜡，清预反。枯，似赐反，注“渍”、“枯”皆同，渍又作渍。脊，子亦反，李慈益反。骼，古百反。）
[疏]注“曲礼”至“皆是”。
○解释曰：《曲礼》说，是指四足之兽相渐渍而
有疫死，此<骨此>谓肉腐，义理有殊。引之者，直取音同。仍取四足死者即有肉腐之<骨此>也。先郑云“死人骨也”者，以人骨为主，其中兼四足之骨也。《月令》者，彼据孟春，春是生气，骨是死气，为死气逆生气，故埋之。此官在秋者，是阴，故属秋。引之者，除<骨此>是同故也。彼注云“骨枯曰骼，肉腐曰<骨此>”，<骨此>言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，义无异，互言耳。故云“腐骨之尚有肉者也”，则肉腐曰<骨此>，亦一也。云“及禽兽之骨皆是”者，即“四足曰渍”在其中。按《诗》云“行有死人，尚或▯堇之”，又下云“若有死於道路者，则令埋之”，今得有死人骨者，近道人见者，令埋之。其有死于沟壑者，蜡氏除之。
译有因瘟疫而死的情况，这所说的“髊”是指肉体腐烂，其义理有所不同。引用它的原因，只是取读音相同。仍然选取四足动物死后即有肉体腐烂的“髊”这一含义。先郑（郑司农）说“死人的骨头”，是以人骨为主，其中也兼含四足动物的骨头。《月令》中的说法，是依据孟春时节，春天是生发之气，骨头是死气，因为死气逆反了生气，所以将其埋掉。这个官职在秋季，是因为秋季属阴，所以归属于秋。引用它的原因，是因为除去“髊”是同义的缘故。那篇注解说“骨头干枯叫作骼，肉体腐烂叫作髊”，髊说埋，也就是掩埋；骼说掩，也就是埋藏，意义没有不同，只是互文见义罢了。所以说“腐烂的骨头中还有肉的部分”，那么肉体腐烂叫作髊，也是一样的。说“以及禽兽的骨头都包括在内”，也就是“四足动物叫作渍”包含在其中。查考《诗经》说“路上有死人，尚且有人去掩埋他”，下面又说“如果有死在道路上的人，就命令埋掉他”，现在得到死人的骨头，是靠近道路被人看见的，命令埋掉他。那些死在沟壑中的，由蜡氏负责清除。
凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大师、大宾客亦如之。（蠲读如“吉圭惟饣喜”之圭。圭，▯也。刑者，黥劓之属。任人，司圜所收教罢民也。凶服，服衰▯也。此所禁除者，皆为不欲见，人所▯恶也。
○蠲，古玄反，旧音圭，▯也。饣喜，昌志反。罢，音皮。衰，七雷反。为，于伪反，下“为其滔”、“为其就禽”同。▯，纡废反，今本多作秽。恶，乌路反。）
[疏]注“蠲读”至“恶也”
○释曰：“大祭祀”，谓郊祭天地。“大宾客”，谓诸侯来朝。若据天地，其神位在郊，至郊而已。若宾客，则至畿，故兼言野。郊外曰野，大总言也。云“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之圭”者，毛诗云“▯蠲为饣喜”，无此言。郑从三家《诗》，故不同。云“刑者，黥劓之属”者，之属中舍有宫刖也。云“任人，司圜所收教罢民也”者，经“任人”文承“刑者”之下，则罢民亦刑之类，是以《司圜》云“仕之以事”是也。“凶服”，五服皆是，故曰“凶服，服衰▯也”。祭者皆齐，齐者洁静，不欲见秽恶也。
若有死於道路者，则令埋而置▯曷焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。（有地之官，主此地之吏也。其人，其家人也。郑司农云：“▯曷，欲令其识取之，今时揭橥是也。有地之官，有郡界之吏，今时乡亭是也。”
○▯曷，音竭。县，音玄。）
[疏]注“有地”至“是也”
○释曰：此经主谓行人在路死者。云“有地之官，主此地之吏也”者，谓比闾族党之等，皆有长吏，若比长、闾胥、党宰之辈皆是。若今时乡亭治事之处，县衣服任器等，仍使守掌，使不失也。
掌凡国之<骨此>禁，（禁谓孟春掩骼埋▯之属。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○释曰：“孟春”者，《月令》文也。
雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者。春令为阱扌▯沟渎之利於民者，秋令塞阱杜扌▯。（沟、渎、浍，田间通水者也。池，谓陂障之水道也。害於国稼，谓水潦及禽兽也。阱，穿地为▯斩，所以御禽兽，其或超逾，则陷焉，世谓之陷阱。扌▯，柞鄂也。坚地阱浅，则设柞鄂於其中。秋而杜塞阱扌▯，收刈之时，为其陷害人也。《书 {比米}誓》曰：“度攵乃扌▯，念攵乃阱。”时秋也，伯禽以出师征徐戎。
○浍，古外反。阱，在性反，堑也。扌▯，胡化反。陂，披宜反。障，之尚反。▯斩，七艳反，本又作堑。柞，刘才伯反，或在洛反。鄂，刘五洛反，戚五各反。{比米}，音秘。度攵，音杜。念攵，乃协反，又乃结反。徐，刘本作余阝，音徐。）
[疏]“雍氏”至“杜扌▯”
○释曰：“掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者”，沟渎浍池，或田间通水，或在田外所须，本为利民而造，其中有放溢奔流为害者，则禁之。“凡害於国稼者”，谓水潦之等。“春令为阱扌▯沟渎之利於民者”，阱扌▯以取禽兽，沟渎所以通水，是皆利於民，故春使为之也。
○注“沟渎”至“徐戎”
○释曰：云“沟、渎、浍，田间通水者也”者，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、沟、荡、浍，川，不见有渎，此云渎亦田间通水者，但注渎曰川，或可以川为渎，举其类也。云“池谓陂障之水道也”者，《诗》云“彼泽之陂”，毛云：“泽障曰陂”，今云“陂障之水道，谓障泽为陂之时，於泽通水入陂之道曰池”。云“阱，穿地为▯斩”者，此则深为，不须别设柞鄂，扌▯则坚地，不可得深，故须柞鄂。柞鄂者，或以为竖柞於中，向上鄂鄂然，所以载禽兽，使足不至地，不得跃而出，谓之柞鄂也。《书 {比米}誓》者，彼云“鲁侯伯禽宅曲阜，徐戎并兴，伯禽往征”，有此塞阱杜扌▯之事，故引以为证也。云“时秋也”者，彼不见时节，但此说在秋，明彼亦秋，故得有度攵扌▯念攵阱之事也。
禁山之为苑、泽之沈宅。（为其就禽兽鱼{
译凡国家举行重大的祭祀时，命令州里清除不洁净的东西，禁止受过刑的人、被收管教化的百姓以及穿丧服的人进入，一直延伸到郊野；举行大规模军事行动或接待重大宾客时，也这样办理。（“蠲”读如“吉圭惟饣喜”中的“圭”。圭，意为洁净。刑者，指受黥刑、劓刑等刑罚的人。任人，指司圜官所收管教化的废弛百姓。凶服，指穿衰麻丧服的人。这里所禁止和清除的，都是不想让人看见的，人们所厌恶的东西。
○蠲，古玄反，旧音圭，意为洁净。饣喜，昌志反。罢，音皮。衰，七雷反。为，于伪反，下文“为其滔”、“为其就禽”同。〇，纡废反，今本多作秽。恶，乌路反。）
[疏]注“蠲读”至“恶也”
○解释曰：“大祭祀”，指在郊外祭祀天地。“大宾客”，指诸侯来朝见。如果依据天地而言，其神位设在郊外，到郊外为止。如果是宾客，则到达京畿，所以兼言郊野。郊外称为野，这是大致的说法。说“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之圭”者，《毛诗》说“〇蠲为饣喜”，没有这种说法。郑玄依据三家《诗》，所以不同。说“刑者，黥劓之属”者，这类中还包括宫刑、刖刑等。说“任人，司圜所收教罢民也”者，经文“任人”紧承“刑者”之下，那么罢民也是刑徒之类，所以《司圜》说“让他们从事劳役”就是如此。“凶服”，五种丧服都包括，所以说“凶服，指穿衰麻丧服的人”。祭祀的人都要斋戒，斋戒要求洁净，不想看见污秽邪恶的东西。
如果有死在道路上的人，就命令埋葬他并放置标记，记下日期，把他的衣服和随身器物悬挂在负责该地的官吏处，等待他的家人来认领。（有地之官，指主管该地的官吏。其人，指死者的家人。郑司农说：“〇曷，是为了让人识别取回，现在所说的揭橥就是。有地之官，指有郡界之吏，现在所说的乡亭就是。”
○〇曷，音竭。县，音玄。）
[疏]注“有地”至“是也”
○解释曰：这条经文主要说的是行人在路上死去的情况。说“有地之官，主此地之吏也”者，指比、闾、族、党等各级组织，都有长官，比如比长、闾胥、党宰之类都是。就像现在的乡亭处理事务的地方，悬挂衣服和随身器物等，仍然让官吏看守掌管，使其不丢失。
掌管国家所有的掩埋禁令，（禁令指孟春时节掩埋枯骨、埋葬腐肉之类的事情。）
[疏]注“禁谓”至“之属”
○解释曰：“孟春”，是《月令》中的文字。
雍氏掌管沟渠、浍水、池塘的禁令，凡是危害国家庄稼的。春天命令设置陷阱、柞鄂以及疏通沟渠等有利于百姓的事情，秋天命令填塞陷阱、封闭柞鄂。（沟、渎、浍，是田间通水的渠道。池，指堤坝阻挡的水道。危害国家庄稼，指水涝以及禽兽等。阱，挖掘地面形成深坑，用来抵御禽兽，它们如果跳跃越过，就会陷进去，世人称之为陷阱。扌〇，即柞鄂。坚硬的土地陷阱较浅，就在其中设置柞鄂。秋天填塞陷阱和封闭柞鄂，是因为到了收割的时候，担心它们陷害人。《尚书·费誓》说：“度攵乃扌〇，念攵乃阱。”当时是秋天，伯禽出兵征讨徐戎。
○浍，古外反。阱，在性反，堑也。扌〇，胡化反。陂，披宜反。障，之尚反。〇斩，七艳反，本又作堑。柞，刘才伯反，或在洛反。鄂，刘五洛反，戚五各反。{比米}，音秘。度攵，音杜。念攵，乃协反，又乃结反。徐，刘本作余阝，音徐。）
[疏]“雍氏”至“杜扌〇”
○解释曰：“掌沟渎浍池之禁，凡害於国稼者”，沟、渎、浍、池，有的是田间通水的渠道，有的是田外所需的水利设施，本来是为了利民而建造的，其中有泛滥奔流造成危害的，就加以禁止。“凡害於国稼者”，指水涝等灾害。“春令为阱扌〇沟渎之利於民者”，陷阱、柞鄂用来捕捉禽兽，沟渠用来通水，这些都对百姓有利，所以春天命令设置它们。
○注“沟渎”至“徐戎”
○解释曰：说“沟、渎、浍，田间通水者也”者，按照《遂人》、《匠人》的记载，只有遂、沟、荡、浍、川，没有提到渎，这里说渎也是田间通水的渠道，只是注解说渎即川，或许可以把川当作渎，是举其同类而言。说“池谓陂障之水道也”者，《诗经》说“彼泽之陂”，毛传说：“泽障曰陂”，现在说“陂障之水道”，是指筑堤阻挡沼泽成为陂的时候，在沼泽中通向陂的水道称为池。说“阱，穿地为〇斩”者，这是深挖而成的，不需要另外设置柞鄂，扌〇则是坚硬的土地，无法挖深，所以需要柞鄂。柞鄂，有人认为是在中间竖起木桩，向上突出鄂鄂然的样子，用来承载禽兽，使它们的脚不到地面，无法跳跃出来，称为柞鄂。《尚书·费誓》者，那里说“鲁侯伯禽居住在曲阜，徐戎同时兴起，伯禽前往征讨”，有填塞陷阱、封闭柞鄂的事情，所以引用作为证据。说“时秋也”者，那里没有提到时节，但这里说在秋天，说明那里也是秋天，所以才有度攵扌〇、念攵阱的事情。
禁止在山上建造苑囿、在沼泽中建造沉宅。（担心人们为了捕捉禽兽、鱼
敝虫}自然之居而害之。郑司农云：“不得擅为苑囿於山也。泽之沈者，谓毒鱼及水虫之属。”
译敝虫，是顺应自然栖息却反而加以伤害的行为。郑司农说：“不得擅自在山林中开辟苑囿。沼泽中沉没之物，是指毒鱼以及水虫之类。”
○苑，於阮反，刘於原反。）
[疏]注“为其”至“之属”
○释曰：先郑云“不得擅为苑囿於山”，义虽与後郑异，得为一义，故引之在下。又云“沈者，谓毒鱼及水虫之属”者，谓别以药沈於水中以杀鱼及水虫，不谓鸩，故不作鸩作沈也。
萍氏掌国之水禁。（水禁，谓水中害人之处，及入水捕鱼鳖不时。
○捕，音步。）
[疏]注“水禁”至“不时”
○释曰：水中害人之处，或有深泉洪波，沙虫水弩。云“捕鱼鳖不时”者，案《月令》，春秋及冬取鱼，夏不合取鱼。夏取则不时，故云“不时”，皆禁之也。
几酒，（苛察沽买过多及非时者。
○苛，音何，又呼何反。沽，音姑，又音故。买，如字，一本作卖。）
[疏]“几酒”
○释曰：萍氏几酒者，酒亦水之类故也。不得非时，时，谓若《酒诰》“惟祀兹酒”，又乡饮酒及昏娶为酒食以召乡党僚友，是其时也。
谨酒，（使民节用酒也。《书 酒诰》曰：“有政有事无彝酒。”）
[疏]“谨酒”
○释曰：此戒谨慎於酒，故引《酒诰》。有政之大目，有事之小目，夷，常也，不得常饮，明如上文合饮时乃饮也。
禁川游者。（备波洋卒至沈溺也。
○洋，音翔，又音羊。卒，寸忽反。）
[疏]“禁川游者”
○释曰：游，谓浮游，不乘桥船，恐溺，故禁之也。
司寤氏掌夜时。（夜时，谓夜晚早，若今甲乙至戌。）
[疏]注“夜时”至“至戌”
○释曰：此文与下为月，故注云“谓夜晚早”，甲乙则早时，戌亥则晚时也。
以星分夜，以诏夜士夜禁。（夜士，主行夜徼候者，如今都候之属。
○行，下孟反。下“行夜”同。徼，古吊反。）
[疏]注“夜士”至“之属”
○释曰：云“以星分夜”者，若今时观参辰知夜早晚，是以《书传》云：“春昏张中，可以种稷。夏大火中，可以种黍菽。秋虚中，可以种麦。冬昴中，可以收敛盖藏。”彼虽非分夜以诏夜士，亦是以星知早晚之类也。言“行夜徼候”者，若宫伯掌授八次八舍，注云“於徼候便也”，则行夜来往周旋，谓徼候者也。
御晨行者，禁宵行者、夜游者。（备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也，谓遏止之，无刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《书》曰：“宵中星虚。”《春秋传》曰：“夜中，星陨如雨。”
○先，悉荐反。陨，于敏反。）
[疏]注“沟其”至“如雨”
○释曰：晨亦得名旦，《月令》云“旦尾中”，亦得名曰明，按《三光考灵耀》云：“日入三刻为昏，不尽三刻为明。”昏亦得名星，故奔丧云“日行百里不以夜行，惟父母之丧，见星而行，见星而舍”，明见星时即为夜也。如是，宵亦得名曰昏，昏参中是也，亦名曰夜。《尔雅》云“宵，夜也”，然则夜是晨明之首，不通於前，宵是昏之末，不通於後也。惟夜中之时正一名耳。此云“禁晨行者、禁宵行者”，谓在道路中。《礼志》云“男女夜行以烛”，谓在宫中也。晨行、宵行者，惟罪人与奔父母之丧。若天子祭天之时，则通夜而行，故《礼记》云“▯埽反道，乡为田烛”。禁夜游者，禁其无故游者。引《春秋》者，庄公七年，夏四月辛卯，“夜中星陨如雨”是也。
司ピ氏掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明▯、明烛，共明水。（夫遂，阳遂也。鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，陈明水以为玄酒。郑司农云：“夫，发声。明▯，谓以明水▯涤粢盛黍稷。”
○夫，方符反，或云司农音符。▯，音资，注作粢，音同。）
[疏]注“夫遂”至“黍稷”
○释曰：云“夫遂，阳遂也”者，以其日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。取火於木，为木遂者也。“鉴，镜属”者，《诗》云“我心非鉴，不可以茹。”彼鉴是镜，
译○苑，音於阮，刘音於原。）
[疏]注“为其”至“之属”
○解释曰：先郑（郑众）说“不得擅自在山上开辟苑囿”，意义虽然与后郑（郑玄）不同，但也能成为一种解释，所以把它引在下面。又说“沈者，是指毒鱼以及水中的虫类”的，是说另外用药沉入水中来毒杀鱼和水虫，不是指鸩鸟，所以不写作鸩而写作沈。
萍氏掌管国家关于水的禁令。（水禁，是指水中危害人的地方，以及入水捕鱼鳖不合时节。
○捕，音步。）
[疏]注“水禁”至“不时”
○解释曰：水中危害人的地方，有的有深泉洪波，沙虫水弩。说“捕鱼鳖不合时节”的，查考《月令》，春秋及冬天取鱼，夏天不合取鱼。夏天取鱼就是不合时节，所以说“不时”，这些都是禁止的。
稽查酒类，（严格查察卖买过多以及不合时节的。
○苛，音何，又音呼何。沽，音姑，又音故。买，如字，一本作卖。）
[疏]“几酒”
○解释曰：萍氏稽查酒类，是因为酒也是水的一类。不得不合时节，时节，是指像《酒诰》所说“只有祭祀才用酒”，以及乡饮酒礼和婚娶时用酒食来召集乡党僚友，这些是合时的。
谨慎酒类，（使百姓节制使用酒。《尚书·酒诰》说：“有政事有事时不要常饮酒。”）
[疏]“谨酒”
○解释曰：这是告诫要谨慎对待酒，所以引用《酒诰》。有政是大项，有事是小项，彝，是常的意思，不得常饮，明确如上文所说合饮时乃饮。
禁止在河里游泳的人。（防备波涛突然到来导致沉溺。
○洋，音翔，又音羊。卒，音寸忽。）
[疏]“禁川游者”
○解释曰：游，是指浮游，不乘桥船，恐怕溺水，所以禁止。
司寤氏掌管夜间的时间。（夜时，是指夜晚的早晚，像现在的甲乙至戌时。）
[疏]注“夜时”至“至戌”
○解释曰：这段文字与下文关于月的内容相配，所以注解说“是指夜晚的早晚”，甲乙是早时，戌亥是晚时。
用星宿来划分夜晚，用来告知夜间执勤的人夜间禁令。（夜士，是主管夜间巡逻警戒的人，像现在的都候之类。
○行，音下孟。下文“行夜”相同。徼，音古吊。）
[疏]注“夜士”至“之属”
○解释曰：说“用星宿划分夜晚”的，像现在观察参星辰星知道夜晚早晚，所以《书传》说：“春天黄昏张星居中，可以种稷。夏天大火星居中，可以种黍菽。秋天虚星居中，可以种麦。冬天昴星居中，可以收敛储藏。”那虽然不是用星宿划分夜晚来告知夜士，也是用星宿知道早晚的一类。说“夜间巡逻警戒”的，像宫伯掌管授予八次八舍，注解说“在巡逻警戒方面方便”，那么夜间来往周旋，就是巡逻警戒的人。
阻止早晨出行的人，禁止夜间出行的人、夜间游荡的人。（防备他们遭遇寇害以及谋划非公事。御也是禁止的意思，是指遏止他们，没有刑法。晨，是天亮之前。宵，是黄昏定静之时。《尚书》说：“宵中星虚。”《春秋传》说：“夜中，星陨如雨。”
○先，音悉荐。陨，音于敏。）
[疏]注“沟其”至“如雨”
○解释曰：晨也可以叫旦，《月令》说“旦尾中”，也可以叫明，查考《三光考灵耀》说：“日入三刻为昏，未尽三刻为明。”昏也可以叫星，所以奔丧说“日行百里不以夜行，只有父母的丧事，见星而行，见星而舍”，明确见星时就是夜了。这样，宵也可以叫昏，昏参中就是，也叫夜。《尔雅》说“宵，夜也”，那么夜是晨明的开始，不通于前，宵是昏的末尾，不通于后。只有夜中之时正是一个名字。这里说“禁止晨行者、禁止宵行者”，是指在道路上。《礼志》说“男女夜行用烛”，是指在宫中。晨行、宵行者，只有罪人和奔父母丧的。如果天子祭天的时候，就通夜而行，所以《礼记》说“〇埽反道，乡为田烛”。禁止夜游者，禁止无故游荡的人。引用《春秋》的，是庄公七年，夏四月辛卯，“夜中星陨如雨”就是。
司ピ氏掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，用来供给祭祀的明〇、明烛，供给明水。（夫遂，是阳遂。鉴，是镜一类，取水的，世人叫方诸。取日之火，月之水，是想得到阴阳的洁气。明烛用来照亮食物，陈列明水作为玄酒。郑司农说：“夫，是发声。明〇，是指用明水〇涤粢盛黍稷。”
○夫，音方符，或说司农音符。〇，音资，注作粢，音同。）
[疏]注“夫遂”至“黍稷”
○解释曰：说“夫遂，是阳遂”的，因为日是太阳的精气，从日取火，所以叫阳遂。从木取火，叫木遂。“鉴，是镜一类”的，《诗经》说“我心非鉴，不可以茹。”那鉴是镜，
可以照物。此鉴形制与彼鉴同，所以取水也。云“取水者，世谓之方诸”者，汉世谓之方诸，言取水谓之方诸，则取火者不名方诸，别名阳遂也。明者，洁也，日月水火为明水明火，是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者，谓祭日之旦，馔陈於堂东，去明，须烛照之。云“明水以为玄酒”者，郁鬯五齐，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”，亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水氵▯涤粢盛黍稷”者，氵▯谓氵▯氵隋，涤谓荡涤，俱谓释米者也。
译（方诸）可以用来照见物体。这面镜子的形制与那面镜子相同，（但此镜）是用来取水的。经文说“取水的人，世人称之为方诸”，意思是汉代称取水的器具为方诸，既然取水称为方诸，那么取火的器具就不叫方诸，而另称为阳遂。明，就是洁净的意思，日月水火被称为明水明火，这是因为它们汲取了日月阴阳的洁净之气。经文说“用明烛来照亮陈列的祭品”，意思是祭祀日子的早晨，祭品陈列在堂屋的东边，距离明堂较远，需要蜡烛来照明。经文说“用明水作为玄酒”，（意思是）郁鬯和五齐，用明水来配合；三酒，用玄酒来配合。玄酒，就是井水。玄水与明水本不相同，而经文说“用明水作为玄酒”，这是因为在相对列举时二者有别，但在泛泛叙述时通称为玄酒。因此《礼运》篇说“玄酒在室内”，也是将明水称为玄酒。郑众解释说“用明水冲洗涤荡黍稷等祭米”，其中“氵〇”指淘洗，“涤”指荡涤，两者都是指清洗祭米的意思。
凡邦之大事共坟烛庭燎。（故书“坟”为“ナ”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。
○坟，扶云反。燎，力召反。ナ，扶云反，李一音妇辈反。）
[疏]“凡邦”至“庭燎”
○释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。
○注“故书”至“为明”
○释曰：先郑从故书ナ为麻烛者，以其古者未有麻烛，故不从，是以《礼记 少仪》云：“十人执烛抱ㄡ。”郑云：“未▯曰ㄡ”，是知未有麻烛也。後郑云：“树於门外曰大烛”者，非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛於庭”，不言树者，彼诸侯燕礼，不树於地，使人执。彼注云：“庭大烛，为位广也。”此言大烛，亦为位广，又树之於地也。云“於门内曰庭燎”者，於门内，在庭中，故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明，是以《诗 庭燎》云：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑云：“庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者，天子礼。庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。百者，或以百般一处设之，或百处设之。若人所执者，用荆ㄡ为之，执烛抱ㄡ，《曲礼》云“烛不见跋”是也。
中春，以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。
○中，音仲。为，于伪反，下“为葬”、“皆为”同。燥，素早反，又素报反。）
[疏]注“为季”至“风燥”
○释曰：云“为季春将出火也”者，三月昏时，大辰星在卯南见，是火星出，此二月末出，故云为季春将出火也。
军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明▯焉。（郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑屋刂之屋刂。屋刂诛，谓所杀不於▯而以▯甸师氏者也。明▯，若今揭头明书其罪法也。司ピ掌明▯，则罪人夜葬与？
○▯，昌锐反。屋刂，徐音屋，刘音握。与，音馀。）
[疏]“军旅”至“▯焉”
○释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易 鼎卦》云：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑义以为饣束，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明▯焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，著於身▯圹中也。
○注“郑司”至“葬与”
○释曰：先郑以屋为夫三为屋者，谓夷三族解之。後郑不从者，夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法，造三夷之诛，既乱世之法，何得以解太平制礼之事乎？郑知罪人亦有明刑书於本者，见昭二年，郑公孙黑作乱，子产数其罪云：“不速死，大刑将至。”七月壬寅，缢，尸诸周氏之衢，加木焉。注云：“书其罪於木，以加尸上。”而罪之非礼，故书“杀”以恶黑，知明刑者书可知。知夜葬者，以其司ピ主明火掌夜事，既令掌之，则罪人夜葬可知，故《曾子问》云：“见星而行者惟罪人”，是夜葬之事也。
●卷三十七
条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。（趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。
○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。）
[疏]“条狼”至“二人”
○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车に，誓大夫曰
译凡国家有重大事务，都要供应坟烛和庭燎。（古本“坟”字写作“ナ”。郑司农说：“蒉烛，就是麻烛。”郑玄认为：坟，是大。树立在门外的大烛，在门内的叫庭燎，都是为了照亮众人以示光明。
○坟，音扶云。燎，音力召。ナ，音扶云，李一音妇辈。）
[疏]“凡邦”至“庭燎”
○解释曰：“大事”，是指如大丧、大宾客这类事情，这时都在门外设置大烛，在正寝的庭院中设置庭燎。
○注“故书”至“为明”
○解释曰：郑司农依据古本将“ナ”解释为麻烛，是因为古代没有麻烛，所以郑玄不采纳他的说法，因此《礼记·少仪》说：“十人拿着蜡烛抱着ㄡ。”郑玄说：“未点燃叫ㄡ”，由此可知当时没有麻烛。郑玄说：“树立在门外叫大烛”，这不是由人手持的。《燕礼》说“甸人在庭院中拿着大烛”，没有说树立，那是诸侯的燕礼，不树立在地上，而是让人拿着。那里的注解说：“庭院中的大烛，是为了让位次宽敞。”这里说的大烛，也是为了位次宽敞，又是树立在地上的。说“在门内叫庭燎”，是在门内，在庭院中，所以叫庭燎。庭燎和大烛其实是一样的。它们之所以用来照亮众人以示光明，是因为《诗经·庭燎》说：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”说的是周宣王时诸侯来朝见的事情。按照《郊特牲》说：“庭燎一百支，是从齐桓公开始的。”郑玄说：“庭燎的数量等级，公爵大概五十支，侯、伯、子、男都是三十支。”这是《大戴礼记》的记载。那一百支，是天子的礼制。庭燎的制作，依照慕容氏的做法，以芦苇为芯，用布缠绕，用饴糖和蜜浇灌，就像现在的蜡烛。一百支，有的是一百种样式设在一处，有的是设在一百处。如果是人手持的，就用荆条和ㄡ制作，拿着蜡烛抱着ㄡ，《曲礼》说“蜡烛不露出烛芯”就是这个意思。
仲春时节，用木铎在国都中宣布火禁。（因为季春将要解除火禁。火禁，是指用火的地方以及防备风干物燥。
○中，音仲。为，音于伪，下文“为葬”、“皆为”同。燥，音素早，又音素报。）
[疏]注“为季”至“风燥”
○解释曰：说“因为季春将要解除火禁”，是因为三月黄昏时，大辰星在卯位南方出现，这是火星出现，而这时二月末火星尚未出现，所以说因为季春将要解除火禁。
军队出征，要重申火禁。国家如果实行屋诛，就为他设置明〇。（郑司农说：“屋诛，是指夷灭三族。没有亲属收葬的，所以为他收葬。三个夫叫屋，一家田地算一夫，由此知道是三家。郑玄认为：屋读作‘屋刂’的屋刂。屋刂诛，是指所杀的人不在〇中，而是在〇甸师氏那里。明〇，就像现在揭头明书其罪法。司ピ掌管明〇，那么罪人是夜间埋葬吗？
○〇，音昌锐。屋刂，徐音屋，刘音握。与，音馀。）
[疏]“军旅”至“〇焉”
○解释曰：“屋诛”，是指甸师氏在屋舍中诛杀，那是王的同族及有爵位的人。所以《易经·鼎卦》说：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑玄的义理认为饣束是美食，鼐有三足，象征三公，如果三公倾覆了君王的美好道义，就在屋中刑杀。这与这里相同。说“为他设置明〇”，是明确用刑，用木板书写其姓名及罪状，附着在尸身〇圹中。
○注“郑司”至“葬与”
○解释曰：郑司农以屋为三夫为屋，是指夷灭三族来解释。郑玄不采纳，是因为夷灭三族是战国时韩信等人采用商鞅连坐之法，制造的三夷之诛，既然是乱世之法，怎么能用来解释太平制礼的事情呢？郑玄知道罪人也有明刑书写在身上的，见于昭公二年，郑国公孙黑作乱，子产列举他的罪状说：“不快点死，大刑将至。”七月壬寅日，公孙黑自缢，尸体陈列在周氏的街衢，加上木牌。注解说：“将他的罪状写在木牌上，加在尸体上。”而罪之非礼，所以书“杀”以厌恶公孙黑，知道明刑者书写罪状是可以推知的。知道是夜间埋葬，是因为司ピ主管明火掌管夜间事务，既然让他掌管，那么罪人夜间埋葬是可以推知的，所以《曾子问》说：“见星而行者惟罪人”，这是夜间埋葬的事情。
●卷三十七
条狼氏掌管拿着鞭子快步避开。君王出入时，八人夹道，公爵六人，侯伯四人，子男二人。（趋辟，快步避开行人，就像现在卒辟车那样。孔子说：“富贵如果可求，即使是执鞭的士人，我也愿意做。”说的是士人的低贱。
○趋辟，音七须，下婢亦，又音避，刘薄易，徐扶亦。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，音子忽，下“衍卒”同。辟车，音必亦，又婢亦。）
[疏]“条狼”至“二人”
○解释曰：按照《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。现在说天子八人，少了二人，大概是从胥徒中兼任补充。
凡盟誓，拿着鞭子在前面快步避开，并且命令他。对仆右发誓说杀，对驭手发誓说车に，对大夫发誓说