卷三十八
[疏]“将合”至“一门”
○释曰：云“将合诸侯”者，合，会也，谓时见曰会。云“则令为坛三成”者，谓封人为坛三成。
译[疏]“将合”至“一门”
○解释说：所谓“将合诸侯”，合，就是会合，指诸侯按时朝见天子称为会。所谓“则令为坛三成”，是指封人修筑三层台阶的坛。
○注“合诸”至“三重”
○释曰：云“有事而会也”者，《春秋左氏传》文，但春秋时有事会，不协而盟，是霸者法。引之者，时虽不同，为有事而行会礼则同，故引以为证。云“为坛于国外，以命事”者，宫方三百步，明在国外也。言命事，则上《大行人》云“时会以发四方之禁”，禁即九伐，是其事也。云“宫谓▯土以为墙处，所谓为坛▯宫也”者，所谓掌舍但掘地为堑，▯土为▯眉埒，当墙处，故云墙处也。云“天子春帅诸侯”，自此已下至“国北”，皆《觐礼》文。其为坛之语，郑加之耳。云“既拜礼而还，加方明於坛上而祀焉，所以教尊尊也”者，言教尊尊者，天子亲自拜日礼月之等，是尊尊之法，教诸侯已下尊敬在上者也。引《觐礼》者，是见为坛大小尺寸之法，据时会诸侯为坛之法。云“王巡守殷国”者，谓巡守就方岳为坛，殷国就王国左右为坛，皆如时会。云“如此与”者，约同之，故云与以疑之。先郑引《尔雅》者，见三成者三重，重高一尺。
诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。（谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之▯置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其▯而立。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门西，北面东上。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓，昏姻也。时揖，平推手也。《卫将军文子》曰：“独居思仁，公善言义，其闻《诗》也，‘一曰三复，白圭之玷’，是南宫纟舀之行也。夫子信其仁，以为异姓。”谓妻之也。天揖，推手小举之。
○复，音服，或芳服反。玷，丁簟反，沈都念反。纟舀，吐刀反。行，下孟反。）
[疏]“诏王”至“同姓”
○释曰：诏，告也。谓诸侯各就位立，王在坛亦立，司仪乃告王降坛，南向见诸侯，乃揖之。“王揖庶姓”已下，先疏後亲为次。按隐十一年，“滕侯、薛侯来朝，争长”，云：“周之宗盟，异姓为後”，是先同姓，今此先庶姓、後同姓者，此经直据揖之仪容，从下至高，不据盟之先後也。
○注“谓王”至“举之”
○释曰：云“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之▯置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其▯而立”者，按《觐礼》云：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。明者，木也。方四尺，设六色，东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄，设六玉，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。上介各奉其君之▯置于宫，尚左，公侯伯子男皆就其▯而立。四传摈。天子乘龙，载大▯，象日月升龙降龙，出，拜日於东门之外，反，祀方明。”注引《朝事仪》曰：“天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸，▯大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日於东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯。”由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。若然，《觐礼》上介奉君之▯置于宫，尚左，及公侯伯子男就其▯而立，并四传摈者，并陈设其位，其立当在祀方明後，是以彼下文乃始云拜日之礼，反祀方明之事。故彼置▯于宫之下，注云：“置于宫者，建之，豫为其君见王之位也。”是其未即立也。此郑注依次第而言，故云“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之▯置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其▯而立”也。云“诸公中阶之前”至“诸男门西，北面东上”，皆《明堂位》周公朝诸侯之礼，《觐礼》注亦引之，证五等诸侯立位处所也，皆以近王为上。云“王揖之者，定其位也”者，此约《燕礼》云：“卿大夫皆入门右，北面立，公降阶揖之，卿得揖，东厢西面，大夫得揖，中庭少进北面，其位乃定。”此王揖，亦得揖乃定。有少别者，彼诸侯揖臣，臣皆北面，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位乃定，是其别也
译○注“合诸”至“三重”
○解释说：说“有事而会”的，是《春秋左氏传》中的文句。但春秋时期诸侯因有事而会盟，因意见不合而结盟，这是霸主的法则。引用它的原因，是虽然时代不同，但为了有事而行会礼则是相同的，所以引用它作为证据。说“在国都之外筑坛，以宣布政事”的，宫室方圆三百步，明确是在国都之外。说“宣布政事”，那么上文《大行人》说“时会以发布四方的禁令”，禁令即九伐之法，这就是所说的政事。说“宫是指用土筑墙的地方，所谓筑坛为宫”的，所谓掌舍只是挖地为沟，用土筑成墙垣，在应当筑墙的地方，所以说墙处。说“天子春季率领诸侯”，从此以下到“国北”，都是《觐礼》中的文句。关于筑坛的言语，是郑玄添加的。说“既行拜礼而返回，在坛上放置方明而祭祀，这是用来教导尊尚尊长的”的，说教导尊尚尊长，是指天子亲自拜日礼月等，这是尊尚尊长的法则，教导诸侯以下尊敬在上位者。引用《觐礼》，是为了显示筑坛大小尺寸的法度，依据时会诸侯筑坛的法度。说“王巡守殷国”的，是指巡守时在方岳筑坛，殷国时在王国的左右筑坛，都如同时会。说“如此吗”的，是约略相同，所以说“与”以表示疑问。先郑引用《尔雅》，是为了显示三成即三重，每重高一尺。
诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。（是说王既祭祀方明，诸侯的上介都捧着其君主的旌旗置于宫室，于是诏告王升坛，诸侯都到其旌旗处站立。诸公在中阶之前，面朝北，以东为上。诸侯在东阶之东，面朝南，以北为上。诸伯在西阶之西，面朝南，以北为上。诸子在门东，面朝北，以东为上。诸男在门西，面朝北，以东为上。王向他们作揖，是为了确定他们的位置。庶姓，是没有亲属关系的。土揖，是推手稍向下。异姓，是通过婚姻结亲的。时揖，是平推手。《卫将军文子》说：“独处时思仁，公开言善时言义，他听到《诗经》中‘一曰三复，白圭之玷’，这是南宫适的行为。夫子相信他的仁德，认为他是异姓。”是说娶妻结亲。天揖，是推手稍向上举。
○复，音服，或芳服反。玷，丁簟反，沈都念反。适，吐刀反。行，下孟反。）
[疏]“诏王”至“同姓”
○解释说：诏，是告。是说诸侯各自就位站立，王在坛上也站立，司仪于是告王降坛，南向会见诸侯，于是向他们作揖。“王揖庶姓”以下，是先疏远后亲近为次序。按隐公十一年，“滕侯、薛侯来朝，争长”，说：“周之宗盟，异姓为后”，是先同姓，现在这里先庶姓、后同姓，是因为此经文只是依据作揖的仪容，从下至高，不依据结盟的先后。
○注“谓王”至“举之”
○解释说：说“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旌置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旌而立”的，按《觐礼》说：“诸侯觐见天子，筑宫方三百步，四门，坛十二寻，深四尺，在上面加方明。明，是木。方四尺，设六种颜色，东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄，设六种玉器，上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。上介各奉其君之旌置于宫，尚左，公侯伯子男都到其旌处站立。四传摈。天子乘龙车，载大旌，象日月升龙降龙，出，在东门之外拜日，返回，祭祀方明。”注引用《朝事仪》说：“天子戴冕执镇圭，长一尺二寸，缫藉长一尺二寸，大圭，乘大路，建大常十二旒，樊缨十二就，贰车十二乘，率领诸侯而朝日于东郊，这是用来教导尊尚尊长的。退而朝见诸侯。”由此二者来说，已经祭祀方明，于是以会同之礼会见诸侯。如果这样，《觐礼》上介奉君之旌置于宫，尚左，及公侯伯子男就其旌而立，并四传摈的，都是陈设其位置，其站立应当在祭祀方明之后，所以那下文才开始说拜日之礼，返回祭祀方明之事。所以那置于宫之下，注说：“置于宫的，是树立它，预先为其君见王之位。”这是说尚未立即站立。此郑注依次第而言，所以说“谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旌置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旌而立”。说“诸公中阶之前”至“诸男门西，北面东上”，都是《明堂位》周公朝诸侯之礼，《觐礼》注也引用它，证明五等诸侯站立位置的地方，都以近王为上。说“王揖之者，定其位也”的，这是约略《燕礼》说：“卿大夫都入门右，面朝北站立，公降阶揖之，卿得揖，东厢西面，大夫得揖，中庭稍进北面，其位置才确定。”此王揖，也是得揖才确定。有稍别的是，那诸侯揖臣，臣都面朝北，得揖就位，此五等立已在位，王揖之，逡巡而已，位置才确定，这是它们的区别。
。凡揖皆推手，至於扌壹即引手，为异也。《卫将军文子》者，此《大戴礼》文。引之，证有异姓之事也。按《大戴礼》云，卫将军文子问子贡曰：“盖受教者七十有馀人，闻之孰为贤？”子贡对之，历陈诸子行，遂陈南宫纟舀之行。此乃子贡之辞，而云“卫将军文子曰”者，此实子贡辞，篇名《卫将军文子》，故引篇名耳。
译凡是作揖都是推手，到了“扌壹”（揖的一种）则是引手，这是不同的地方。《卫将军文子》这一篇，出自《大戴礼记》。引用它，是为了证明存在异姓（非同宗）的事情。查考《大戴礼记》记载，卫将军文子问子贡说：“大概接受您教诲的有七十多人，听说他们中谁最贤德？”子贡回答他，逐一陈述各位弟子的品行，最后陈述了南宫适的品行。这本来是子贡的话，却说“卫将军文子说”，这实际上是子贡的话，因为篇名是《卫将军文子》，所以引用的是篇名罢了。
及其摈之，各以其礼，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。（谓执玉而前见於王也，摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也。上等、中等、下等者，谓所奠玉处也。坛三成，深四尺，则一等一尺也。坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺与？诸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。既，乃升堂，授王玉。
○见，贤遍反。）
[疏]“及其”至“下等”
○释曰：此即上四传摈之时也。四传摈，彼注云：“公也，侯也，伯也，各一位；子男侠门而俱东上，亦一位。”是子男共为位，故共一摈也。
○注“谓执”至“王玉”
○释曰：下云将币，据三享，故知此文摈之据执玉见王也。云“摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人也”者，《大行人》云，公摈者，五人已下，此云摈之各以其礼，是据摈为数，不据馀礼也。云“上等、中等、下等者，谓所奠玉处也”者，上云“为坛三成，此言三等，明据三等坛奠玉处而言也。云“坛三成”者，据上文。云“深四尺”者，《觐礼》文。云“则一等一尺”已下，郑君以意解之，无正文。一等为一尺，发地一尺，上有三成，为三尺，总四尺也。郑注《觐礼》云“从上向下为深”，故云深四尺。云“坛十有二寻”者，《觐礼》文。云“方九十六尺”者，寻八尺，计之所得九十六尺。云“则堂上二丈四尺，每等丈二尺与”者，并郑以意解之，故云“与”以疑之。上二丈四尺为堂，王立之处，并祀方明之所。云“诸侯各於其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也”者，公奠玉於上等，降拜於中等。侯伯奠玉於中等，降拜於下等。子男奠玉於下等，降拜於地。及升成拜，皆於奠玉之处。必知有降拜升成拜者，亦约《燕礼》，臣得君酬酒，皆降拜，君使小臣辞之，乃升成拜，明此王礼亦然。言成拜者，乡於下拜之时，王使人辞，下拜之不成，故於升乃更成前拜，故云成拜。是敬上之礼，故云明臣礼也。云“既，乃升堂，授王玉”者，礼法，礼敌并授、礼不敌者讶受。此行臣礼，则诸侯皆北面授之於堂上也。王既受玉，约《聘礼》亦当侧授宰玉。此坛上无坫，不得取《明堂位》“崇坫亢圭”为义也。
其将币亦如之，其礼亦如之。（将币，享也。礼谓以郁鬯▯之也。皆於其等之上。）
[疏]“其将”至“如之”
○释曰：云“将币”者，即将币三享，一也。但彼《大行人》据在庙，此据在坛。云“亦如之”者，璧以帛，琮以锦，如前公於上等之类。云“其礼亦如之”者，即《大行人》上公再▯而酢，亦如公於上等之类也。
王燕，则诸侯毛。（谓以须发坐也。朝事尊尊上爵，燕则亲亲上齿。郑司农云：“谓老者在上也。老者二毛，故曰毛。”
○侯毛，毛谓须发也，刘本作耄，音毛。）
[疏]注“谓以须发坐也”至“老者二毛故曰毛”
○释曰：此燕则公三燕，侯伯再燕，子男一选｀云“朝事尊尊上爵”者，依爵尊卑为先後。云“燕则亲亲上齿”者，此乃不问爵之尊卑，取以年齿为先後也。
凡诸公相为宾，（谓相朝也。）
[疏]注“谓相朝也”
○释曰：云“相朝”，则是两公自相朝，故下经云诸侯、诸伯、诸子、诸男相为宾客，以礼相待，并是两诸侯相朝之事也。
主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈。再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送。（宾所停止则积，间阔则问，行道则劳。其礼皆使卿大夫致之，从来至去，数如此也。三辞，辞其以礼来於外也。积问不言登，受之於庭也。郑司农云：“旅读为‘旅於太山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之。”玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也。宾之介九人，使者七人，皆陈摈位，不传辞也。宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉。三揖，谓庭中时也，拜送，送使者。
○旅，如字，又音胪
译等到他们被引见时，各自按照其礼仪进行：公爵在上等，侯爵和伯爵在中等，子爵和男爵在下等。（这是指诸侯手持玉器上前朝见天子的情形。所谓“各自按照其礼仪引见”，是指引见公爵的摈相有五人，引见侯爵、伯爵的摈相有四人，引见子爵、男爵的摈相有三人。上等、中等、下等，是指放置玉器的地方。祭坛分为三层，深四尺，那么每一层高一尺。祭坛周长十二寻，即方形九十六尺，那么堂上宽二丈四尺，每一等宽一丈二尺吗？诸侯各自在自己的等级处放置玉器，走下台阶拜谢，再登上台阶完成拜礼，以彰显臣子的礼节。之后，才登上堂上，将玉器授予天子。
○见，音贤遍。）
[疏]“及其”至“下等”
○解释曰：这就是上文所说的四次传命引见的时候。四次传命引见，那里的注解说：“公爵，侯爵，伯爵，各占一个位次；子爵和男爵夹着门并列向东上位，也占一个位次。”这是子爵和男爵共用一个位次，所以共用一个摈相。
○注“谓执”至“王玉”
○解释曰：下文说“将币”，是根据三次献享而言，所以知道此文所说的引见是根据手持玉器朝见天子而言。说“各自按照其礼仪引见，是指引见公爵的摈相五人，侯爵、伯爵四人，子爵、男爵三人”者，《大行人》篇说，公爵的摈相五人以下，这里说各自按照其礼仪引见，是依据摈相的人数，不依据其他礼仪。说“上等、中等、下等，是指放置玉器的地方”者，上文说“建造三层祭坛”，这里说三等，显然是依据三层祭坛放置玉器的地方而言。说“祭坛三层”者，依据上文。说“深四尺”者，是《觐礼》的原文。说“那么每一等高一尺”以下，是郑玄凭意理解，没有正文依据。每一等高一尺，从地面起一尺，上面有三层，共三尺，总计四尺。郑玄注《觐礼》说“从上向下称为深”，所以说深四尺。说“祭坛十二寻”者，是《觐礼》的原文。说“方形九十六尺”者，一寻八尺，计算所得为九十六尺。说“那么堂上二丈四尺，每一等一丈二尺吗”者，都是郑玄凭意理解，所以说“与”表示怀疑。上面二丈四尺为堂，是天子站立的地方，也是祭祀方明神位的地方。说“诸侯各自在自己的等级处放置玉器，走下台阶拜谢，登上台阶完成拜礼，以彰显臣礼”者，公爵在上等放置玉器，在中等走下台阶拜谢。侯爵、伯爵在中等放置玉器，在下等走下台阶拜谢。子爵、男爵在下等放置玉器，在地上走下台阶拜谢。等到登上台阶完成拜礼，都在放置玉器的地方。必定知道有走下拜谢、登上升成拜的，也是参照《燕礼》，臣子得到君主的酬酒，都走下拜谢，君主派小臣辞谢，才登上完成拜礼，说明此天子之礼也是如此。说成拜者，之前在下面拜谢时，天子派人辞谢，下面的拜礼没有完成，所以登上台阶才再次完成之前的拜礼，所以说成拜。这是尊敬上级的礼节，所以说彰显臣礼。说“之后，才登上堂上，将玉器授予天子”者，礼法规定，地位对等者并列授予，地位不对等者惊讶地接受。这是行臣子之礼，那么诸侯都在北面将玉器授予堂上的天子。天子接受玉器后，参照《聘礼》也应当侧身将玉器授予宰官。这祭坛上没有坫，不能取《明堂位》中“崇坫亢圭”的意义。
其将币也如同这样，其礼仪也如同这样。（将币，是献享。礼是指用郁鬯酒洒地祭神。都在各自的等级之上。）
[疏]“其将”至“如之”
○解释曰：说“将币”者，就是将币三次献享，这是第一点。但是《大行人》篇依据在宗庙，这里依据在祭坛。说“如同这样”者，璧用帛，琮用锦，如同前面公爵在上等之类。说“其礼仪也如同这样”者，即《大行人》篇上公两次洒酒而酬答，也如同公爵在上等之类。
天子宴饮，那么诸侯按年龄长幼排序。（这是指按须发花白程度就座。朝见之事尊重尊贵和爵位，宴饮则亲近亲族和年齿。郑司农说：“这是说年长者在上位。年长者两鬓斑白，所以叫毛。”
○侯毛，毛指须发，刘本作耄，音毛。）
[疏]注“谓以须发坐也”至“老者二毛故曰毛”
○解释曰：这宴饮则是公爵三次宴饮，侯爵、伯爵两次宴饮，子爵、男爵一次宴饮。说“朝见之事尊重尊贵和爵位”者，是依据爵位尊卑决定先后。说“宴饮则亲近亲族和年齿”者，这是不问爵位尊卑，取年齿大小决定先后。
凡是诸侯公之间互为宾客，（这是指互相朝见。）
[疏]注“谓相朝也”
○解释曰：说“互相朝见”，那么就是两位公爵互相朝见，所以下文说诸侯、诸伯、诸子、诸男互为宾客，以礼相待，都是两位诸侯互相朝见的事情。
主人国五次馈赠粮食，三次问候，都三次辞谢后拜受，都使用旅摈。再次慰劳，三次辞谢，三次作揖，登堂，拜受，拜送。（宾客停留的地方馈赠粮食，间隔一段时间则问候，在路上则慰劳。这些礼仪都派卿大夫去致送，从来到去，次数如此。三次辞谢，是辞谢对方以礼相送来到境外。馈赠粮食和问候不说登堂，是在庭院接受。郑司农说：“旅读为‘旅於太山’的旅，是指九人传辞，在上下尽头互相授予，问宾客从最末上行，副使返回接受，上传之。”玄认为旅读为鸿胪的胪，是胪陈之意。宾客的副使九人，使者七人，都陈列摈相位次，不传辞。宾客的上介出来请示，使者就上前回答，位次都对着最末的摈相。三次作揖，是指在庭院中时，拜送，是送使者。
○旅，音如字，又音胪）
，力於反。传，直专反，下除《春秋传》，皆同。末上，时掌反，下上传、上车同。）
译“力”读作“返”的反切音。“传”读作“直专”的反切音，下文“《春秋传》”的“传”字，读音都相同。“末上”读作“时掌”的反切音，下文“上传”、“上车”的“上”字，读音都相同。
[疏]注“宾所”至“使者”
○释曰：云“宾所停止则积”者，谓《遗人》云“十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有积”是也。云“间阔则问”者，上注“问，问不恙也”。云“行道则劳”者，谓劳苦之。云“皆使卿大夫致之”者，按《聘礼》，遣卿行劳礼。臣来尚遣卿劳，明君来遣卿劳可知。此再劳，一劳在境，一劳在远郊，皆使卿。其近郊劳，当主君亲为之也。其积问，当使大夫，故下句云“致飧如致积之礼”，注云：“俱使大夫，礼同也。”知致飧使大夫者，见《聘礼》宰夫朝服设飧。宰夫即大夫。问亦小礼，明亦使大夫也。云“从来至去数如此也”者，五积、三问、再劳，来去皆有此数，故云数如此也。先郑云“旅读为‘旅於大山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之”者，此先郑以为旅摈与交摈同之。後郑不从者，此臣礼云“旅摈”，下文云“主君郊劳，交摈三辞”，明其别。旅直陈摈介，不传辞，交则一往一来传辞也。云“玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也”者，按《尔雅 释诂》云：“尸、旅，陈也。”《释言》云：“豫、胪，叙也。”注云：“皆陈叙也。”後郑不从旅大山之旅，从胪者，欲取叙义也。云“宾之介九人”者，自从公介九人之礼。云“使者七人”者，自从降二等之礼。云“皆陈摈位，不传辞也。宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉”者，此皆约《聘礼》，主君大门内迎聘宾之位也。云“三揖，谓庭中时也”者，如《聘礼》，入门揖，当曲揖，当碑揖是也。
主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖三辞，拜受，车送，三还，再拜。（主君郊劳，备三劳而亲之也。郑司农云：“交摈三辞，谓摈主之摈者俱三辞也。车逆，主人以车迎宾於馆也。拜辱，宾拜谢辱也。”玄谓交摈者，各陈九介，使传辞也。车迎拜辱者，宾以主君亲来，乘车出舍门而迎之，若欲远就之然。见之则下拜，迎谢其自屈辱来也。至去又出车，若欲远送然。主君三还辞之，乃再拜送之也。车送迎之节，各以其等，则诸公九十步，立当车轵也。三辞重者，先辞辞其以礼来於外，後辞辞升堂。）
[疏]“主君”至“再拜”
○释曰：此当近郊劳，交宾三辞者，主君至郊，郊有馆舍，宾在内。主君至馆大门外，主君北面而陈此九介，去门九十步，东面。宾在大门内，於门外之东，亦陈九介，西面。不陈五摈者，非主君，从宾礼故也。“三辞”者，宾一辞，主君以礼来於外，“车迎拜辱”者，传辞既讫，丘乘车出大门迎主君，至主君处下车，拜主君屈辱，自至郊也。“三揖”者，入门乃当曲、当碑为三揖。“三辞”者，辞请升堂，拜受，宾再拜，乃受币，主君亦当拜送，不言，省文也。“车送”者，丘乘车出门就主君，若欲远送之。“三还”者，主君宾送已，三还辞之。“再拜”者，宾见主君辞，遂再拜送主君也。
○注“主君”至“升堂”
○释曰：云“备三劳而亲之也”者，《大行人》有“三问三劳”之文也。主君身自劳，是亲之也。先郑云“车逆，主人以车迎宾於馆也。拜辱，宾拜谢辱也。”後郑不从者，此直是备三劳，既来至国，何有辄迎於馆乎？玄谓“各陈九介”者，以其在道，俱不为主，故无五摈之事，故各陈九介也。云“立当车轵也”者，宾主俱立当轵，《大行人》文。云“後辞辞升堂”者，按《乡饮酒礼》“主人取爵降洗，宾降，主人坐奠爵于阶前，辞”。注云：“事同曰让，事异曰辞。”礼，升堂是事同，不云让而云辞者，此宾主敌者，主人之意欲有受於庭之心，故从事异曰辞。是以下诸公之臣等升堂皆云让，依事同曰让，非敌。故《聘义》云：“三让而後传命，三让而後入庙门”，并事异，不云辞者，欲取致尊让之意，变文耳。又彼《记》文，非正经，故不为例也。
致馆亦如之。（馆，舍也。使大夫授之，君又以礼亲致焉
译[疏]注“宾所”至“使者”
○解释说道：经文说“宾客停留的地方就提供积储”，是指《遗人》篇中说“十里设有庐舍，庐舍里有饮食，三十里设有宿处，宿处里有委积，五十里设有市场，市场里有积储”的意思。经文说“路途遥远就慰问”，上面注释说“问，是询问是否安好”。经文说“在道路上就慰劳”，是指慰劳其辛苦。经文说“都由卿大夫去致送”，按照《聘礼》，派遣卿去执行慰劳之礼。臣子来访尚且派遣卿去慰劳，显然君主来访派遣卿去慰劳也是可以推知的。这两次慰劳，一次在国境，一次在远郊，都由卿执行。那近郊的慰劳，应当由主君亲自执行。那致送积储和慰问，应当派遣大夫，所以下面经文说“致送飧食如同致送积储的礼仪”，注释说：“都派遣大夫，礼仪相同。”知道致送飧食派遣大夫，是因为《聘礼》中宰夫穿着朝服设置飧食。宰夫就是大夫。慰问也是小礼，显然也派遣大夫。经文说“从来到去次数就是这样”，五次积储、三次慰问、两次慰劳，来和去都有这些次数，所以说次数就是这样。先郑说“旅读为‘旅於大山’的旅，是指九个人传递辞命，在上下边境相互授受，询问宾客从末尾向上行进，副使回来接受，再向上传递”的意思。这是先郑认为旅摈与交摈相同。后郑不赞同，因为这里臣子的礼仪说“旅摈”，下文说“主君在郊外慰劳，交摈三次辞让”，显然二者有别。旅摈只是陈述摈相和副使，不传递辞命，交摈则是一往一来传递辞命。经文说“玄认为旅读为鸿胪的胪，是胪陈的意思”，按照《尔雅·释诂》说：“尸、旅，是陈述的意思。”《释言》说：“豫、胪，是叙述的意思。”注释说：“都是陈述叙述的意思。”后郑不赞同旅大山之旅，而赞同胪，是想取叙述的意思。经文说“宾客的副使有九人”，这是遵循公的副使有九人的礼仪。经文说“使者有七人”，这是遵循降低两等的礼仪。经文说“都陈列摈相的位置，不传递辞命。宾客的上介出来请示，使者就上前应对，位置都对着他们的末摈”，这都是约略《聘礼》，主君在大门内迎接聘宾的位置。经文说“三次作揖，是指在庭院中的时候”，如同《聘礼》，入门作揖，对着曲处作揖，对着碑作揖，这就是三次作揖。
主君在郊外慰劳，交摈，三次辞让，乘车迎接，拜谢屈辱，三次作揖三次辞让，拜谢接受，乘车送行，三次回身辞让，再次拜谢。（主君在郊外慰劳，具备三次慰劳而亲自为之。郑司农说：“交摈三次辞让，是指摈相和主君的摈相都三次辞让。乘车迎接，是主人用车在馆舍迎接宾客。拜谢屈辱，是宾客拜谢对方的屈尊。”玄认为交摈，是各自陈列九位副使，让他们传递辞命。乘车迎接拜谢屈辱，是宾客因为主君亲自前来，乘车走出馆舍大门去迎接他，好像想要远远去迎接的样子。见到主君就下车拜谢，迎接并感谢他屈尊前来。等到离开时又出来乘车，好像想要远远送行的样子。主君三次回身辞让，于是再次拜谢送行。乘车送迎的礼节，各自按照等级，那么诸公是九十步，站立在车轵的位置。三次辞让中重视的是，先辞让对方以礼仪来到外面，后辞让升堂。）
[疏]“主君”至“再拜”
○解释说道：这应当是近郊慰劳，交摈三次辞让，主君到达郊外，郊外有馆舍，宾客在里面。主君到达馆舍大门外，主君面向北而陈列这九位副使，距离门九十步，面向东。宾客在大门内，在门外之东，也陈列九位副使，面向西。不陈列五位摈相，是因为不是主君，遵循宾客的礼仪所以如此。“三次辞让”，是宾客一次辞让，主君以礼仪来到外面，“乘车迎接拜谢屈辱”，传递辞命完毕后，丘乘车走出大门迎接主君，到达主君处下车，拜谢主君屈尊，亲自来到郊外。“三次作揖”，是入门后对着曲处、对着碑作三次揖。“三次辞让”，是辞让请求升堂，拜谢接受，宾客再次拜谢，于是接受币帛，主君也应当拜谢送行，经文没有说，是省略了文字。“乘车送行”，是丘乘车出门去接近主君，好像想要远远送行的样子。“三次回身”，是主君宾客送行后，三次回身辞让。“再次拜谢”，是宾客见到主君辞让，于是再次拜谢送主君。
○注“主君”至“升堂”
○解释说道：经文说“具备三次慰劳而亲自为之”，《大行人》有“三次慰问三次慰劳”的文字。主君亲自慰劳，是亲自为之的意思。先郑说“乘车迎接，是主人用车在馆舍迎接宾客。拜谢屈辱，是宾客拜谢对方的屈尊。”后郑不赞同，因为这只是具备三次慰劳，既然已经来到国都，怎么会有立刻在馆舍迎接的呢？玄说“各自陈列九位副使”，因为他们在路上，都不作为主方，所以没有五位摈相的事情，所以各自陈列九位副使。经文说“站立在车轵的位置”，宾客和主人都站立在车轵的位置，是《大行人》的文字。经文说“后辞让辞升堂”，按照《乡饮酒礼》“主人取爵下来清洗，宾客下来，主人坐着把爵放在台阶前，辞让”。注释说：“事情相同叫让，事情不同叫辞。”礼仪中，升堂是事情相同，不说让而说辞，这是因为宾客和主人地位相当，主人的心意想要有在庭院接受的意思，所以从事不同的角度叫辞。因此下面诸公的臣子等升堂都说让，依照事情相同叫让，不是地位相当。所以《聘义》说：“三次辞让然后传达命令，三次辞让然后进入庙门”，都是事情不同，不说辞，是想取致尊让的意思，变换文字罢了。又那篇《记》文，不是正经，所以不作为依据。
致馆也如同这样。（馆，是馆舍。派遣大夫授予馆舍，君主又用礼仪亲自致送。）
○释曰：郑知使大夫授舍者，见《聘礼》云“大夫帅至馆，卿致之”，以此知先遣大夫授馆也。此大夫亦应是卿。云“亦如之”者，上主君郊劳，此亲致馆，明亦如之也。云凡致者，皆有币以致之，致之，使若己有然也。
致飧如致积之礼。（俱使大夫，礼同也。飧，食也。小礼曰飧，大礼曰饔饩。
○致飧，素尊反，下同。）
[疏]注“俱使”至“饔饩”
○释曰：上公飧五牢，宾始至之礼，欲致馆後即言之。云“如致积之礼”者，积在道已致，故云如之，以其俱小礼，不使卿，故云“俱使大夫，礼同也”。云“飧，食也”者，以其有刍薪米禾食之类，故云食也。云“小礼曰飧”者，《聘礼》，使宰夫设飧，礼物又少，故曰小。云“大礼曰饔饩”者，以其有腥有牵，刍薪米禾又多，故曰大。是以《聘礼记》云“聘日致饔”，注云“急归大礼”，又以下文致饔饩亦在将币後即致之也。
及将币，交摈，三辞，车逆，拜辱，宾车进，答拜，三揖三让，每门止一相，及庙，唯上相入。宾三揖三让，登，再拜，授币，宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请三进，再拜，宾三还三辞，告辟。（郑司农云：“交摈，摈者交也。宾车进答拜，宾上车进，主人乃答其拜也。及出车送三请，主人三请留宾也。三进，进随宾也。宾三还三辞告辟，宾三还辞谢，言已辟去也。”玄谓既三辞，主君则乘车出大门而迎宾，见之而下拜其辱，宾车乃前下答拜也。三揖者，相去九十步，揖之使前也。至而三让，让入门也。相谓主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊，不敢质，敬之至也。每门止一相，弥相亲也。君入门，介拂▯，大夫中枨与▯之间，士介拂枨，此为介雁行相随也。止之者，绝行在後耳。宾三揖三让，让升也。登再拜授币，授当为受，主人拜至且受玉也。每事如初，谓享及有言也。宾当为傧，谓以郁鬯礼宾也。上於下曰礼，敌者曰傧。《礼器》曰：“诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。”谓此朝礼毕傧宾也。三请三进，请宾就车也。主君每一请，车一进，欲远送之也。三还三辞者，主君一请，宾亦一还一辞。
○授币，音受。宾拜，音摈，下宾使者同。辟，音避，刘薄历反，注同，下客辟、三辟、趋辟放此。已辟，音避。侑，音又。▯，鱼列反。枨，直庚反。行，户刚反。）
[疏]“及将”至“告辟”
○释曰：及，至也。至将币，谓宾初至馆，後日行朝礼之时。故云至将币。币即圭璋也。云“交摈，三辞，车逆，拜辱，宾车进，答拜”者，此并在主君入门外，宾去门九十步而陈九介，主君在大门外之东陈五摈。上摈入受命，出请事，传辞与承摈，承摈传与末摈，末摈传与末介，末介传与承介，承介传与上介，上介传与宾，宾又传与上介，上介传与承介，承介传与末介，末介传与末摈，末摈传与承摈，承摈传与上摈，上摈入告君。如是者三，谓之交摈三辞。诸交摈者，例皆如此也。车逆拜辱者，传辞既讫，主君乘车出大门，至宾所下车，拜宾屈辱来此也。宾车进答拜者，宾初升车进就主君，主君下，宾亦下车答主君拜也。“三揖”者，主君遥揖宾使前，北面三让，入大门也。云“每门止一相”者，既入门，回面东至祖庙之时，祖庙西仍有二庙。以其诸侯五庙始，祖庙在中，两厢各有一庙，各别院为之，则有二门，门傍皆有南北隔墙，隔墙皆通门，故得有每门。若不然，从大门内即至祖庙之门，何得有每门，而云门止一相乎？故为此解也。云“上相入”者，相入，即上摈上介，须诏礼，故须入。云“三揖”者，亦谓入门揖、当曲揖、当碑揖也。云“三让，登”者，至阶，主君让宾，宾让主君，如是者三，主君先升。云“再拜，授币”者，授当为受。宾主俱升，主人在阼阶上北面拜，乃就两楹间南面，宾亦就主君，宾授玉，主君受之，故云再拜受
译○解释说：郑玄之所以知道是派遣大夫去安排馆舍，是因为看到《聘礼》中说“大夫率领使者到达馆舍，卿去致送礼物”，由此知道是先派遣大夫去安排馆舍。这里的大夫也应该是卿。说“亦如之”的，是因为上文主君在郊外慰劳，这里亲自致送馆舍，明显也是像那样做的。说凡是致送礼物的人，都有币帛用来致送，致送，是使对方好像自己拥有那样。
致送飧食的礼仪，如同致送积储的礼仪。（都是派遣大夫，礼仪相同。飧，是食物。小礼称为飧，大礼称为饔饩。
○致送飧食，“飧”音素，下文相同。）
[疏]注“俱使”至“饔饩”
○解释说：上公致送飧食用五牢，这是宾客刚到时的礼仪，想要在致送馆舍之后立即说明。说“如同致送积储的礼仪”，是因为积储在路上已经致送，所以说如同那样，因为都是小礼，不派遣卿，所以说“都是派遣大夫，礼仪相同”。说“飧，是食物”，是因为其中有刍草、柴薪、米、禾、食物之类，所以说食物。说“小礼称为飧”，《聘礼》中，派遣宰夫摆设飧食，礼物又少，所以称为小。说“大礼称为饔饩”，是因为其中有生肉和牵牲，刍草、柴薪、米、禾又多，所以称为大。因此《聘礼记》说“聘问之日致送饔饩”，注解说“急于归返大礼”，又因为下文致送饔饩也在将币之后立即致送。
等到将币帛，交相传辞，三次推辞，主君乘车迎候，拜谢屈辱，宾客的车前进，回答拜谢，三次作揖三次谦让，每经过一门只有一位相礼，到达宗庙，只有上相进入。宾客三次作揖三次谦让，登阶，再次拜谢，授予币帛，宾客拜谢送币。每件事都像初礼一样，宾客也像那样。等到出来，主君乘车送行，三次请求三次前进，再次拜谢，宾客三次回身三次推辞，告辞离去。（郑司农说：“交摈，是传辞的人交相传递。宾客的车前进回答拜谢，宾客上车前进，主人才回答他的拜谢。等到出来乘车送行三次请求，主人三次请求挽留宾客。三次前进，是前进跟随宾客。宾客三次回身三次推辞告辞离去，宾客三次回身推辞谢罪，说自己避离去也。”郑玄说：既然三次推辞，主君就乘车出大门迎接宾客，见到他下车拜谢他的屈辱，宾客的车才向前下车回答拜谢。三次作揖，是相距九十步，作揖让他前进。到达后三次谦让，谦让入门。相，是指主君的传辞者以及宾客的副使。称为相，是因为在外面传辞，入门应当以礼教导劝勉。介绍而传命的，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，是敬意的极致。每门只有一位相礼，是更加亲近。君主入门，副使拂过门枢，大夫在门框和门枢之间，士的副使拂过门框，这是副使像大雁一样行列相随。停止他们，是断绝行列在后面。宾客三次作揖三次谦让，谦让登阶。登阶再次拜谢授予币帛，授应当是受，主人拜谢到来并且接受玉。每件事都像初礼，是指享礼以及有言说。宾应当是傧，是指用郁鬯礼遇宾客。上对下称为礼，对等者称为傧。《礼器》说：“诸侯互相朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。”是指这朝礼完毕傧迎宾客。三次请求三次前进，是请求宾客上车。主君每请求一次，车前进一次，想要远送他。三次回身三次推辞，是主君每请求一次，宾客也回身一次推辞一次。
○授予币帛，“授”音受。宾客拜谢，“拜”音摈，下文宾客使者相同。避，“辟”音避，刘音薄历，注相同，下文客避、三避、趋避仿此。已避，“已”音避。劝勉，“侑”音又。门枢，“〇”音鱼列。门框，“枨”音直庚。行列，“行”音户刚。）
[疏]“及将”至“告辟”
○解释说：及，是到。到将币，是指宾客刚到馆舍，后日行朝礼的时候。所以说到将币。币就是圭璋。说“交摈，三次推辞，车迎，拜谢屈辱，宾客的车前进，回答拜谢”，这都在主君入门外，宾客离门九十步而陈列九介，主君在大门外之东陈列五摈。上摈入内受命，出外请事，传辞给承摈，承摈传给末摈，末摈传给末介，末介传给承介，承介传给上介，上介传给宾客，宾客又传给上介，上介传给承介，承介传给末介，末介传给末摈，末摈传给承摈，承摈传给上摈，上摈入内告诉君主。像这样三次，称为交摈三次推辞。各种交摈，例都如此。车迎拜谢屈辱，传辞完毕，主君乘车出大门，到宾客所在处下车，拜谢宾客屈辱来到此地。宾客的车前进回答拜谢，宾客初升车前进接近主君，主君下车，宾客也下车回答主君的拜谢。“三次作揖”，主君远远作揖让宾客前进，北面三次谦让，进入大门。说“每门只有一位相礼”，既然入门，回面向东到祖庙的时候，祖庙西仍有两座庙。因为诸侯五庙开始，祖庙在中间，两厢各有一座庙，各自别院为之，就有两门，门旁都有南北隔墙，隔墙都通门，所以得有每门。如果不这样，从大门内就到祖庙之门，怎么得有每门，而说门只有一位相礼呢？所以作此解释。说“上相入”，相入，就是上摈上介，需要教导礼仪，所以需要入内。说“三次作揖”，也是指入门作揖、当曲作揖、当碑作揖。说“三次谦让，登阶”，到台阶，主君谦让宾客，宾客谦让主君，像这样三次，主君先升。说“再次拜谢，授予币帛”，授应当是受。宾客主人俱升，主人在阼阶上北面拜，于是到两楹间南面，宾客也到主君处，宾客授予玉，主君接受，所以说再次拜谢接受。
○注“郑司”至“一辞”
○释曰：先郑云“宾车进答拜，宾上车进，主人乃答其拜也”，後郑不从者，车送拜辱，已是主人，今云车进答，当是客，何得主人再度拜，故不从也。云“及出，车送三请，主人三请，留宾也”，後郑亦不从者，行朝享礼宾讫，送宾出，礼既有限，何因更有留宾之事，故不从也。云“介绍而传命”者，此《聘义》文。按彼介绍而传命，谓聘者旅摈法。引证此交摈者，但绍继也，谓介相继而陈，则交摈旅摈皆得为绍，故此交摈亦得绍介而传命也。按彼注，质谓正自相当，宾主不敢正自相当，故须摈介通情也。云“君入门，介拂▯，大夫中▯辰与▯之间，士介拂枨”者，《玉藻》文。君入门不言所拂者，朝君入由▯西亦拂▯，不言之者，君特行，不与介连类，故不言也。介拂▯者，上介随君后，与大夫士介自为雁行於後也。云“止之者，绝行在後耳”者，知不全入而为绝行在後者，以《聘礼》介皆入庙门门西，北面西上，故知此君介，亦入门门西北面西上可知，故云绝行在後，後亦入庙也。云“登再拜授币，授当为受”者，欲见登再拜受玉者，主君止得为受，不得为授之义故也。云“拜至且受玉也”者，拜中舍此二事故也。云“每事如初，谓享及有言也”者，按《聘礼》享夫人下云“若有言，束帛如享礼”是也。云“上於下曰礼，敌者曰摈”者，《大行人》云“王礼再▯而酢”之属，是上於下曰礼。此诸侯云摈，是敌者曰摈也。云“《礼器》曰：诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐”，引之者，证摈亦用郁鬯也。云“主君一请，宾亦一还一辞”者，则主君三请三进，其宾三还三辞，一一相将，但别言之耳。
致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送，皆如将币之仪。（此六礼者，惟飨食速宾耳。其馀主君亲往。亲往者，宾为主人，主人为宾。君如有故，不亲飨食，则使大夫以酬币侑币致之。郑司农云：“还圭，归其玉也。故公子重耳受飧反璧。”玄谓聘以圭璋，礼也；享以璧琮，财也。已聘而还圭璋，轻财而重礼。赠，送以财，既赠又送至于郊。
○还，音环，又音旋。食，音嗣，凡“飨食”皆同。）
[疏]注“此六”至“于郊”
○释曰：知“飨食速宾”者，按《公食大夫礼》，君亲食之，君不亲食，则以侑币致之。《聘礼》云：“公於宾，一食再飨，上介一食一飨，若不亲食，致之以侑币，致飨以酬币。”以此知二者皆速宾也。云“其馀主君亲往。亲往者，宾为主人，主人为宾”者，见《聘礼》云“君使卿归饔饩”，又云“宾迎于小门外”，又云“大夫东面致命，君使卿还玉于馆，宾迎于外门外，不拜，帅大夫以入”。郑君以此二者知宾为主人，主人为宾，致聘郊送亦然可知也。《聘礼》乃君於臣，此两君敌，明主君亲为之矣。先郑云公子重耳事，见僖公二十三年，公子重耳反国，“及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其▯。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志於诸侯。得志於诸侯而诛无礼者，曹其首也。子盍蚤自贰焉。’乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧”。是其事。引之者，证还圭之事。但彼反璧者，义取不贪宝，意非还圭。故後郑不从也。“玄谓聘以圭璋，礼也”者，《聘义》云“以圭璋聘，重礼也”，谓行聘礼也。云“享以璧琮，财也”者，贡财货时，用璧琮以致之，故云财也。云“已聘而还圭璋，轻财而重礼”者，还圭璋是重礼，璧琮不还，是轻财也。云“赠，送以财”者，《聘礼》“宾遂行，舍于郊，公使卿赠如觌币”。注云：“言如觌币，见为反报。”是赠并送至于郊。
宾之拜礼：拜饔饩，拜飨食。（郑司农云：“宾之拜礼者，因言宾所当拜者之礼也。所当拜者，拜饔饩、拜飨食。”玄谓宾将去，就朝拜谢此三礼。三礼，礼之重者也。宾既拜，主君乃至馆赠之，去又送之于郊。）
[疏]注“郑司”
译○注“郑司”至“一辞”
○解释曰：先郑（郑众）说“宾客乘车进前答拜，宾客上车后前进，主人这才答拜”，后郑（郑玄）不采纳这种说法，因为乘车送拜是屈辱之事，这已经是主人的身份了，现在说乘车进前答拜，应当是客人的身份，怎么能让主人再次答拜呢，所以不采纳。说“等到出门时，乘车送行三次邀请，主人三次邀请，是为了挽留宾客”，后郑也不采纳，因为举行朝见和享礼，宾客完毕后，送宾客出门，礼仪既已有限度，为什么还有挽留宾客的事情呢，所以不采纳。说“由傧相和介者传达命令”，这是《聘义》篇的文字。考察那里“由傧相和介者传达命令”，是指聘问时旅摈的法度。引用证明这里交摮的情况，只是说绍继的意思，即介者相继陈述，那么交摮和旅摮都可以称为绍，所以这里的交摮也可以说是绍介而传达命令。考察那里的注解，质是指正相对等，宾客和主人不敢正相对等，所以需要傧相和介者沟通情意。说“国君入门，介者拂过〇，大夫在〇和辰与〇之间，士的介者拂过枨”，这是《玉藻》篇的文字。国君入门不说所拂过的地方，因为朝见国君进入由〇西也拂过〇，不说的原因，是国君特别独行，不与介者连类，所以不说。介者拂过〇，上介跟随国君后面，与大夫、士的介者自己在后面排成雁行。说“止之者，是断绝行走在后面罢了”，知道不是全部进入而是断绝行走在后面的原因，是因为《聘礼》中介者都进入庙门门西，面向北以西为上，所以知道这里国君的介者，也进入庙门门西面向北以西为上可以知道，所以说断绝行走在后面，后面也进入庙中。说“登阶再拜授币，授应当为受”，想要表明登阶再拜受玉的人，主君只能做受的动作，不能做授的动作的道理。说“拜至并且受玉”，拜中舍弃这两件事的缘故。说“每件事都像初次，指享礼和有言的情况”，考察《聘礼》享夫人下说“如果有言，束帛如同享礼”就是这样。说“上级对下级称为礼，对等者称为摮”，《大行人》说“王礼再〇而酢”之类，是上级对下级称为礼。这里诸侯称为摮，是对等者称为摮。说“《礼器》说：诸侯互相朝见，灌礼用郁鬯，没有笾豆的进献”，引用它，证明摮也用郁鬯。说“主君一次邀请，宾客也一次回谢一次推辞”，那么主君三次邀请三次进前，宾客三次回谢三次推辞，一一相将，只是分别说罢了。
致送饔饩、归还圭、飨食、致赠、郊送，都如同将币的仪节。（这六礼中，只有飨食是邀请宾客。其余主君亲自前往。亲自前往的，宾客为主人，主人为宾客。国君如果有事，不亲自飨食，就派遣大夫用酬币侑币致送。郑司农说：“还圭，是归还他的玉。所以公子重耳接受飧食返回璧玉。”玄说：聘问用圭璋，是礼；享礼用璧琮，是财。已经聘问而归还圭璋，是轻视财物而重视礼仪。赠，是用财物送别，已经赠送又送别直到郊外。
○还，音环，又音旋。食，音嗣，凡“飨食”都相同。）
[疏]注“此六”至“于郊”
○解释曰：知道“飨食邀请宾客”的原因，考察《公食大夫礼》，国君亲自进食，国君不亲自进食，就用侑币致送。《聘礼》说：“国君对宾客，一次食两次飨，上介一次食一次飨，如果不亲自进食，用侑币致送，致飨用酬币。”由此知道这两者都是邀请宾客。说“其余主君亲自前往。亲自前往的，宾客为主人，主人为宾客”，见《聘礼》说“国君派遣卿归送饔饩”，又说“宾客在小门外迎接”，又说“大夫面向东传达命令，国君派遣卿在馆舍归还玉，宾客在外门外迎接，不拜，率领大夫进入”。郑君由此两者知道宾客为主人，主人为宾客，致聘郊送也是这样可知。《聘礼》是国君对臣下，这里两君对等，明白主君亲自做了。先郑说公子重耳的事，见僖公二十三年，公子重耳返回国家，“到了曹国，曹共公听说他有骈胁，想观看他的〇。洗澡时，靠近观看。僖负羁的妻子说：‘我观察晋公子跟随的人，都足以辅佐国家。如果用来辅佐，夫子一定返回他的国家。返回他的国家，一定在诸侯中得志。在诸侯中得志而诛杀无礼的人，曹国将是第一个。你何不早点自外于他呢。’于是送盘飧，放置璧玉。公子接受飧食返回璧玉”。是这件事。引用它，证明还圭的事。但那里返回璧玉，意义取不贪恋宝物，意思不是还圭。所以后郑不采纳。“玄说聘问用圭璋，是礼”，《聘义》说“用圭璋聘问，重视礼仪”，是说行聘礼。说“享礼用璧琮，是财”，贡纳财货时，用璧琮来致送，所以说财。说“已经聘问而归还圭璋，轻视财物而重视礼仪”，归还圭璋是重视礼仪，璧琮不归还，是轻视财物。说“赠，是用财物送别”，《聘礼》“宾客于是出发，住在郊外，国君派遣卿赠送如同觌币”。注说：“说如同觌币，见为反报。”是赠送并送别直到郊外。
宾客的拜礼：拜饔饩，拜飨食。（郑司农说：“宾客的拜礼，是说宾客应当拜的礼。应当拜的，是拜饔饩、拜飨食。”玄说：宾客将要离开，到朝廷拜谢这三礼。三礼，是礼仪中重要的。宾客已经拜谢，主君才到馆舍赠送他，离开又送别他到郊外。）
[疏]注“郑司”
至“于郊”
○释曰：先郑所说是，後郑增成其义。按《聘礼》，饔饩燕羞ㄈ献之明日，宾皆拜於朝，将去，又三拜乘禽于朝。彼臣，故尽拜谢。此宾之拜礼在致赠郊送之下，则不及燕羞、ㄈ献、乘禽，以其君，略小惠。将去，惟拜其大礼也。按《聘礼》，宾三拜乘禽於朝，遂行，舍于郊，公使卿赠。若然，此致赠郊送在拜礼後，今设文在前者，欲取如将币之仪，故进文在前，其赠送合在後也。云“宾既拜，主君乃至馆赠之，去又送之于郊”者，郑以赠送之文在前，拜礼在後，恐疑颠到，故此解之，是其次也。
译至于“于郊”这一说法，
○解释说：先郑（郑众）的说法是正确的，后郑（郑玄）补充并完善了其义理。查考《聘礼》，在饔饩、燕羞、ㄈ献的第二天，宾客都在朝廷上拜谢，将要离去时，又在朝廷上三次拜谢乘禽。因为那是臣子，所以把拜谢之礼都尽到了。而这里宾客的拜礼排在致赠、郊送之后，就不包括燕羞、ㄈ献、乘禽这些了，因为对方是国君，所以略去小恩惠。将要离去时，只拜谢大礼罢了。查考《聘礼》，宾客在朝廷上三次拜谢乘禽，随即出发，住在郊外，国君派卿去赠送礼物。如果这样，那么致赠、郊送是在拜礼之后，现在把文字放在前面，是想取用如同进献币帛那样的仪节，所以把文字提前，实际上赠送应该在后。文中说“宾客已经拜谢，主君才到馆舍赠送，离去时又在郊外送行”，郑玄因为赠送的文字在前，拜礼在后，担心人们疑惑次序颠倒，所以对此进行解释，说明这才是正确的次序。
宾继主君，皆如主国之礼。（郑司农云：“宾继主君，复主人之礼费也，故曰皆如主国之礼。”玄谓继主君者，傧主君也。傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。如其礼者，谓玉帛皮马也。有馔陈之积者，不如也。若飨食主君及燕，亦速焉。
○费，芳味反。）
[疏]注“郑司”至“速焉”
○释曰：先郑云“继主君，复主人之礼费也”，後郑不从者，主人礼费既多，非宾所能复。“玄谓继主君者，傧主君也”者，按《聘礼》，君遗卿劳及致馆等皆傧。傧者，报也。上注云敌者曰傧，故此报主君为傧。云“傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。如其礼者，谓玉帛乘马也”者，按《聘礼》云“宾至于近郊，君使卿朝服用束帛劳”，又云“宾用束帛傧劳者”，“君使卿韦弁归饔饩”，又云“大夫奉束帛”，又云“宾降，受老币，出迎大夫”，注云“出迎，欲傧之”，“庭实设马乘，宾降堂，受老束锦。宾奉币西面，大夫东面，宾致币”，是皆有傧法。彼两臣有傧，此两公有傧可知也。若然，彼《聘礼》致馆无傧者，彼君使卿致馆，不以币，故亦无傧，明此两君致时有币，合亦傧之也。彼《聘礼》宾不见有飨食速主君者，臣於君，虽他国，亦不敢速君。故《礼记》云“大夫飨君非礼”是也。此两君即得，其燕食等，皆得速主君也。主君有故，不能亲以侑币酬币致之，亦无傧。郑彼注云：“以己本宜往。”还玉于馆及还享，虽无束帛文，亦当傧之矣。
诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也各以其礼，相待也如诸公之仪。（宾主相待之仪与诸公同也，饔饩飨食之礼则有降杀。
○杀，色界反，下“丰杀”、“则杀”及後“杀礼”皆同。）
[疏]注“宾主”至“降杀”
○释曰：五等诸侯，以命数分为三等，其圭璋、饔饩、飧积、步数、傧介，皆降杀，备於《大行人》、《掌客》。其进退揖让之仪，一与公同，故云“如诸公之仪”。
诸公之臣相为国客，（谓相聘也。）
[疏]“诸公”至“国客”
○释曰：谓上诸公之臣相聘往来为国客相待相送之仪，此法皆备於下文也。
则三积，皆三辞拜受。（受者，受之於庭也。侯伯之臣不致积。）
[疏]“则三”至“拜受”
○释曰：此谓在道之礼，於路馆致之，亦有束帛致之，云“三辞拜受”者，辞不受，三辞後受之，故云三辞拜受也。知“受之於庭”者，上诸公即云“登”，登谓登堂，此不云登，故知受於庭也。知“侯伯之臣不致积”者，按《聘礼》以五介，又张旃，是侯伯之卿聘使者。经不云积，明侯伯之臣不致积可知。但不以束帛行礼致之，岂於道全无积乎，明有也。
及大夫郊劳，旅摈，三辞，拜辱，三让，登，听命，下拜，登受。摈使者如初之仪。及退，拜送。（登听命，宾登堂也。宾当为摈。劳用束帛，摈用束锦。侯伯之臣，受劳於庭。）
[疏]“及大”至“拜送”
○释曰：按诸礼，此亦近郊劳也。旅摈不传辞，宾使各陈七介而已。云“三辞拜辱”者，宾从馆内出於大门，拜使者辱命来於外。云“三让”者，让升堂。云“登，听命”者，宾登堂听使者传主君之命也。云“下拜登受”者，宾听命讫，下堂拜命讫，登堂受币也。云“宾使者如初之仪”者，谓使传命讫，礼毕出门，宾以束帛宾使者，如初行劳时之仪。前宾受币，今使者受币，受币虽异，威仪则同，敬主君使者也。知“劳用束帛，傧用束锦”者，约《聘礼》郊劳知之。知“侯伯之臣受劳於庭”者，亦按《聘礼》宾是侯伯之臣，云“受於舍门内”，是不登堂也。
致馆如初之仪。（如郊劳也，不傧耳。侯伯之臣致馆于庭。不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。《聘礼》曰：“飧不致，宾不拜。”）
[疏]注“如郊”至“不拜”
○释曰：按《聘礼》，宾至，使大夫帅至馆，卿致馆。此公之臣亦当然
译宾客接待主君，都依照主国的礼仪。（郑司农说：“宾客接待主君，是回复主人家的礼数费用，所以说都依照主国的礼仪。”郑玄认为，接待主君，就是作主君的傧相。作傧相的时候，是主君在郊外慰劳、安排馆舍、赠送熟食生鲜、归还玉圭、赠送礼物、在郊外送行之时。依照其礼仪，是指玉帛、皮张、马匹等。如果有陈列的膳食储备，就不一样了。如果宴请、进食主君以及宴饮，也迅速进行。
○费，音芳味。）
[疏]注“郑司”至“速焉”
○解释曰：先郑说“接待主君，是回复主人家的礼数费用”，后郑不采纳，是因为主人家的礼数费用已经很多，不是宾客所能回复的。“郑玄认为接待主君，就是作主君的傧相”，按照《聘礼》，君主派遣卿慰劳以及安排馆舍等都有傧相。傧，就是报答。上注说对等的人叫傧，所以这里报答主君称为傧。说“作傧相的时候，是主君在郊外慰劳、安排馆舍、赠送熟食生鲜、归还玉圭、赠送礼物、在郊外送行之时。依照其礼仪，是指玉帛、乘马等”，按照《聘礼》说“宾客到达近郊，君主派遣卿穿着朝服用束帛慰劳”，又说“宾客用束帛报答慰劳者”，“君主派遣卿穿着韦弁服归还熟食生鲜”，又说“大夫捧着束帛”，又说“宾客走下台阶，接受老臣的币帛，出迎大夫”，注解说“出迎，是想报答他”，“庭院里陈列马匹，宾客走下台阶，接受老臣的束锦。宾客捧着币帛面向西，大夫面向东，宾客递交币帛”，这些都是有报答的礼节。那里两位大臣有报答，这里两位君主有报答也可以知道了。如果这样，那里《聘礼》安排馆舍没有报答，是因为那里君主派遣卿安排馆舍，不用币帛，所以也没有报答，显然这里两位君主安排馆舍时有币帛，应当也有报答。那里《聘礼》宾客没有看到宴请、进食迅速主君的情况，臣子对于君主，虽然是别国，也不敢迅速君主。所以《礼记》说“大夫宴请君主是不合礼的”就是这样。这里两位君主就可以，那些宴饮进食等，都可以迅速主君。主君有缘故，不能亲自用侑币、酬币来致送，也没有报答。郑玄在那里注解说：“因为自己本来应该前往。”在馆舍归还玉圭以及归还享礼，虽然没有束帛的文字，也应当报答。
诸侯、诸伯、诸子、诸男相互作为宾客，各自依照他们的礼仪，相互接待如同诸公的仪节。（宾客相互接待的仪节与诸公相同，熟食生鲜、宴请进食的礼仪则有递减。
○杀，音色界，下“丰杀”、“则杀”及后“杀礼”都相同。）
[疏]注“宾主”至“降杀”
○解释曰：五等诸侯，以命数分为三等，他们的圭璋、熟食生鲜、干肉储备、步数、傧相介者，都有递减，详细记载于《大行人》、《掌客》。他们进退揖让的仪节，完全与公相同，所以说“如同诸公的仪节”。
诸公的臣子相互作为国客，（是说相互聘问。）
[疏]“诸公”至“国客”
○解释曰：是说上文诸公的臣子相互聘问往来作为国客，相互接待送别的仪节，这些方法都详细记载在下文。
那么三次储备物资，都三次推辞后拜谢接受。（接受，是在庭院里接受。侯伯的臣子不致送储备物资。）
[疏]“则三”至“拜受”
○解释曰：这是在路上的礼节，在路馆致送，也有用束帛致送的，说“三次推辞拜谢接受”，是推辞不接受，三次推辞后接受，所以说三次推辞拜谢接受。知道“在庭院里接受”，是因为上文诸公就说“登”，登是说登上堂，这里不说登，所以知道在庭院里接受。知道“侯伯的臣子不致送储备物资”，是按照《聘礼》用五位介者，又张开旗帜，这是侯伯的卿作为聘问使者。经文不说储备物资，显然侯伯的臣子不致送储备物资可以知道。但不一定用束帛行礼致送，难道在路上完全没有储备物资吗，显然有。
等到大夫在郊外慰劳，依次作傧相，三次推辞，拜谢辱命，三次谦让，登堂，听命，下堂拜谢，登堂接受。傧相使者如同开始的仪节。等到退下，拜谢送别。（登堂听命，是宾客登堂。宾客应当作傧相。慰劳用束帛，傧相用束锦。侯伯的臣子，在庭院里接受慰劳。）
[疏]“及大”至“拜送”
○解释曰：按照各种礼仪，这也是近郊慰劳。依次作傧相不传话，宾客使者各自陈述七位介者而已。说“三次推辞拜谢辱命”，是宾客从馆舍内出到大门，拜谢使者辱命来到外面。说“三次谦让”，是谦让升堂。说“登堂，听命”，是宾客登堂听使者传达主君的命令。说“下堂拜谢登堂接受”，是宾客听命完毕，下堂拜谢完毕，登堂接受币帛。说“傧相使者如同开始的仪节”，是说使者传命完毕，礼节结束出门，宾客用束帛报答使者，如同开始慰劳时的仪节。以前宾客接受币帛，现在使者接受币帛，接受币帛虽然不同，威仪则相同，是敬重主君的使者。知道“慰劳用束帛，傧相用束锦”，是约略《聘礼》郊劳知道的。知道“侯伯的臣子在庭院里接受慰劳”，也是按照《聘礼》宾客是侯伯的臣子，说“在舍门内接受”，是不登堂。
安排馆舍如同开始的仪节。（如同郊外慰劳，只是不傧相而已。侯伯的臣子在庭院里安排馆舍。不说致送干肉，是因为君主对于聘问大夫不致送干肉。《聘礼》说：“干肉不致送，宾客不拜谢。”）
[疏]注“如郊”至“不拜”
○解释曰：按照《聘礼》，宾客到达，派遣大夫率领到达馆舍，卿安排馆舍。这里公的臣子也当然如此
。上云“郊劳”，此云“如初”，如初郊劳也。郑知不傧者，《聘礼》致馆无束帛，宾亦无傧，知此亦然也。云“侯伯之臣致馆于庭”者，亦按聘礼知之。云“君於聘大夫不致飧”也，引《聘礼》“飧不致，宾不拜”者，按《聘礼》致馆之下即云“宰夫设飧”，即此致馆。下不云致飧，故云君於聘大夫不致飧。如是，五等之臣皆无致飧也。
译上文说“郊劳”，这里说“如初”，意思是像初次郊劳那样。郑玄知道没有傧相，是因为《聘礼》中致馆没有束帛，宾客也没有傧相，推知这里也是如此。说“侯伯的臣子在庭院中致馆”，也是依据《聘礼》推知的。说“国君对于聘问的大夫不致送飧食”，引用《聘礼》中“飧不致送，宾客不拜谢”的话，是依据《聘礼》中致馆之后紧接着说“宰夫摆设飧食”，这就是致馆。下文没有说致送飧食，所以说国君对于聘问的大夫不致送飧食。如果这样，五等爵位臣子的致馆都没有致送飧食。
及将币，旅摈，三辞，拜逆，客辟，三揖，每门止一相，及庙，唯君相入，三让，客登，拜，客三辟，授币，下，出，每事如初之仪。（客辟，逡巡不答拜也。惟君相入客臣也。相不入矣。拜，主君拜客至也。客三辟，三退负序也。每事，享及有言。
○逡，七旬反。）
[疏]“及将”至“之仪”
○释曰：及，至也，谓宾在馆至将币。将币亦谓圭璋也。云“旅傧，三辞”者，亦谓於主君大门外，主君陈五傧，客陈七介，不传辞，故云旅摈也。云三辞者，前郊劳三辞，辞其以礼来於外。此三辞，辞其主君以大客礼当已。云“拜逆，客辟”者，谓三辞讫，主君遣上摈纳宾，宾入大门，主君在大门内，南面拜，拜宾奉君命屈辱来见己。客辟不受拜者，使者奉君命来，不敢当拜，故逡巡辟君拜也。云“三揖”者，亦揖之使前。云“每门止一相”者，谓弥相亲也。云“及庙，惟君相入”者，与前诸公少异。彼是两君，故云惟上相入，则两君摈介各有。此上相亦不入，故据君而言也。云“三让，客登”者，按《聘义》云：“三让而後入庙门，三揖而後至阶。”此不言者，文不具。客登者，主君与客俱登，据客而言，故云客登也。云“拜，客三辟”者，主君与客俱登讫，主君於阼阶上北面拜，拜宾喜至此堂，并拜受币。云客三辟者，三退负序，不敢当君拜。云“授币”者，授玉与主君也。
○注“客辟”至“有言”
○释曰：云“客辟，逡巡不答拜也”者，释上“拜逆，客辟”也。云“客三辟，三退负序也”者，按《聘礼》云“宾三退负序”，注云：“三退，三逡巡也。不言辟者，以执圭将进授之。”此亦执圭将授，言辟者，《仪礼》是委曲行事，故云执圭将进，不得云辟，此《周礼》事未见，据大总而言，故云辟无嫌。“三退负序”，《聘礼》文。云“每事，享及有言”者，亦约《聘礼》知之。
及礼、私面、私献，皆再拜稽首，君答拜。（礼，以醴礼客。私面，私觌也，既觌则或有私献者。郑司农说私面以《春秋传》曰：“楚公子弃疾见郑伯，以其乘马私面。”）
[疏]注“礼以”至“私面”
○释曰：此三者皆於聘日行之，故并言之。云“君答拜”者，虽是异国之臣，当空首拜也。知“礼，以醴礼客”者，按《聘礼》，礼客用醴齐，异於君郁鬯也。云“私面，私觌也”者，按《聘礼》“宾奉束锦请觌”，又云“问卿讫，宾面，如觌币”，注云：“面亦见也，其谓之面，威仪质也。”彼不见有私献，又於君谓之觌，於卿谓之面。觌面别，此云私面、私觌为一者，以彼文两见，则私觌据君，私面据卿。此文不见有私觌，直言私面，岂不见君直见臣也。明此私面主於君，故以私面为私觌也。彼无私献，非常，故彼《记》云“既觌，宾若私献，奉献将命”，故此注云“既觌则或有私献者”也。云《春秋》者，按《左氏》昭六年，“楚公子弃疾如晋，过郑，见郑伯如见王，以其乘马八匹私面。见子皮如上卿，以马六匹。见子产以马四匹。见子大叔以马二匹”。称面者，以其面亦觌也。且过郑非正聘，故以面言之。
出，及中门之外，问君，客再拜对，君拜，客辟而对；君问大夫，客对；君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。（中门之外，即大门之内也。问君曰：“君不恙乎？”对曰：“使臣之来，寡君命臣于庭。”问大夫曰：“二三子不恙乎？”对曰：“寡君命使臣于庭，二三子皆在。”劳客曰：“道路悠远，客甚劳。”劳介则曰：“二三子甚劳。”问君，客再拜对者，为敬慎也。
○客甚劳，如字，下“甚劳”、“劳辱”同。）
[疏]注“中门”至“慎也”
○释曰：宾来，主为以君命行聘享，是以先行聘享讫，乃始行私相慰问之事。是以《聘礼》注云“乡以公礼将事，无由问也”。云“中门之外，即大门之内也”者，《聘礼》云：“及大门内，公问君。”故指彼云，即大门内也。按《聘
译等到使者携带玉帛前来，主君陈列众傧相，使者三次辞让，主君拜迎，使者避而不受，双方三次作揖，每经过一道门只由一位傧相陪同，到达宗庙时，只有主君的傧相进入，双方三次谦让，使者登阶，主君作揖，使者三次退避，主君授予玉帛，使者下阶，退出，每一项事务都依照最初的礼仪进行。（使者避而不受，是退让不敢答拜。只有主君的傧相进入，因为使者是臣属。傧相不进入。作揖，是主君拜迎使者到来。使者三次退避，是三次退到堂西壁下。每一项事务，指享礼以及有辞命时。
○逡，音“七旬”。）
[疏]“及将”至“之仪”
○解释：及，是到的意思，指宾客在馆舍时到达携带玉帛的时候。将币，也指圭璋。说“旅傧，三辞”，是指在主君大门外，主君陈列五位傧相，宾客陈列七位介者，不传递辞命，所以称为旅傧。说三辞，之前郊劳时三次辞让，是辞让对方以礼来到境外。这三次辞让，是辞让主君以接待大客的礼仪对待自己已经足够了。说“拜逆，客辟”，是指三次辞让完毕后，主君派遣上傧接纳宾客，宾客进入大门，主君在大门内，面向南拜，拜谢宾客奉君命屈尊前来相见。宾客避而不受拜，是因为使者奉君命而来，不敢承受拜礼，所以退让避开主君的拜礼。说“三揖”，也是作揖让对方前进。说“每门止一相”，是指越来越亲近。说“及庙，惟君相入”，与前面诸侯之间略有不同。那是两君相见，所以说只有上相进入，那么两君的傧介各自都有。这里上相也不进入，所以是依据主君而言。说“三让，客登”，按照《聘义》说：“三次谦让后才进入庙门，三次作揖后才到达台阶。”这里没有说，是文字不完整。客登，是主君与宾客一起登阶，依据宾客而言，所以说客登。说“拜，客三辟”，主君与宾客一起登阶完毕后，主君在阼阶上面向北拜，拜谢宾客喜悦来到此堂，并拜谢接受玉帛。说客三辟，是三次退到堂西壁下，不敢承受主君的拜礼。说“授币”，是授予玉给主君。
○注“客辟”至“有言”
○解释：说“客辟，逡巡不答拜也”，是解释上面“拜逆，客辟”。说“客三辟，三退负序也”，按照《聘礼》说“宾三退负序”，注说：“三退，是三次退让。不说辟，是因为手持圭将要上前授予。”这里也是手持圭将要授予，说辟，《仪礼》是详细记载行事，所以说手持圭将要上前，不能说辟，这里《周礼》事情未显现，依据大体而言，所以说辟没有嫌疑。“三退负序”，是《聘礼》的原文。说“每事，享及有言”，也是约略根据《聘礼》知道的。
等到醴礼、私面、私献，都再次拜稽首，主君答拜。（礼，是用醴酒礼待宾客。私面，是私觌，已经私觌则可能有私献的。郑司农解释私面，引用《春秋传》说：“楚公子弃疾见郑伯，用他的四匹马私面。”）
[疏]注“礼以”至“私面”
○解释：这三者都在聘问之日进行，所以一并叙述。说“君答拜”，虽然是异国的臣子，应当空首拜。知道“礼，以醴礼客”，按照《聘礼》，礼待宾客用醴齐，不同于君用的郁鬯。说“私面，私觌也”，按照《聘礼》“宾奉束锦请觌”，又说“问卿完毕，宾面，如同觌币”，注说：“面也是见，之所以称为面，是因为威仪质朴。”那里没有私献，又对君称为觌，对卿称为面。觌面有别，这里说私面、私觌是一回事，因为那里文字两处出现，那么私觌依据君，私面依据卿。这里没有私觌，只说私面，难道不见君只见臣吗。明白这私面主要对君，所以把私面当作私觌。那里没有私献，是不常见的，所以那里《记》说“既觌，宾若私献，奉献将命”，所以这注说“既觌则可能有私献的”。说《春秋》，按照《左氏》昭六年，“楚公子弃疾如晋，路过郑，见郑伯如同见王，用他的四匹马八匹私面。见子皮如上卿，用马六匹。见子产用马四匹。见子大叔用马二匹”。称面，是因为面也是觌。而且路过郑不是正式聘问，所以用面来说。
退出，到达中门外，询问主君，使者再次拜谢回答，主君拜谢，使者避而不受并回答；主君询问大夫，使者回答；主君慰劳使者，使者再次拜稽首，主君答拜，使者快步退避。（中门外，就是大门内。问君说：“君无恙吗？”回答说：“使臣前来，寡君在庭下令。”问大夫说：“二三子无恙吗？”回答说：“寡君命使臣在庭，二三子都在。”慰劳使者说：“道路悠远，使者很劳累。”慰劳介者就说：“二三子很劳累。”问君，使者再次拜谢回答，是为了恭敬谨慎。
○客甚劳，读如字，下面“甚劳”、“劳辱”相同。）
[疏]注“中门”至“慎也”
○解释：宾客前来，主君因为以君命行聘享，所以先进行聘享完毕，才开始进行私下慰问之事。所以《聘礼》注说“先前以公礼行事，没有理由询问”。说“中门外，就是大门内”，《聘礼》说：“及大门内，公问君。”所以指那里说，就是大门内。按照《聘
礼》云：“及大门内，公问君，宾对，公再拜”，注云：“宾至始入门之位，北面，将揖而出，众介亦在其右，少退，西上，於此可以问君居处何如，序殷勤也。时承摈绍摈，亦於门东，北面东上，上摈往来传君命，南面。”云“问君曰”已下，未知郑君所出何文，或云是孔子聘问之辞，亦未得其实也。《尔雅》云：“羔，忧也。”
译《礼》中说：“到了大门以内，主君询问国君的情况，宾客回答，主君再次拜谢”，注解说：“宾客刚到入门的位置，面向北，准备作揖退出，众位副使也在他的右边，稍微退后，以西侧为尊，在这里可以询问国君起居如何，以表达殷勤之意。当时承接传命和绍传传命的人，也在门东，面向北，以东侧为尊，上摈往来传达国君的命令，面向南。”文中说“问君曰”以下，不知道郑玄所依据的是什么文献，有人说这是孔子聘问时的辞令，但也未能得到确切的证实。《尔雅》说：“羔，就是忧。”
致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪。（飨食，亦谓君不亲，而使大夫以币致之。）
[疏]“致饔”至“之仪”
○释曰：云“致饔饩如劳之礼”者，同使卿，威仪进止，皆如上郊劳之礼。还以本圭，故云如也。
○注“飨食”至“致之”
○释曰：知“飨食”是“君不亲”者，以其与还圭共文，同是致之，故知君不亲，使大夫致之也。致飨及还玉，宾主皆是大夫。其将币，主君与使臣行礼。“如将币”者，盖不尽如之，所如者，如旅摈、主人皮弁、宾皮弁袭将币同，自馀则别。是以《聘礼》“君使卿皮弁，还玉于馆，宾皮弁袭，迎于外门外，不拜。帅大夫以入，大夫升自西阶，钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左，南面受圭，退，负右房而立”。是与将币别之事也。
君馆客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱于朝。（君馆客者，客将去，就省之，尽殷勤也。遂送，君拜以送客。
○客从，本亦作从同才用反。）
[疏]“君馆”至“于朝”
○释曰：按《聘礼》云：“公馆宾，宾辟”，注云：“言辟者，君在庙门，敬也。”又云“上介听命”，注云：“听命於庙门中，西面。如相拜然也。”然则此中行事亦尔。郑知君拜送者，见《聘礼》云“聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜”，是其有拜。此云“客从，拜辱于朝”者，《聘礼》曰：“公退，宾从，请命于朝，公辞，宾退”是也。
明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。（礼赐，谓乘禽，君之加惠也。如入之积，则三积从来至去。
○乘，绳证反，下乘皮同。）
[疏]注“礼赐”至“至去”
○释曰：按《聘礼》云“馆宾”，下云“宾三拜乘禽於朝”，以此知礼赐是乘禽也。云“遂行，如入之积”，郑云“如入之积，则三积从来至去”者，入与出各三积，故得以後如前。以此而言，诸侯言出入五积、四积、三积之类，入出各五、各四、各三者也。
凡诸伯子男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪亦如之。（爵，卿也，大夫也，士也。）
[疏]注“爵卿”至“士也”
○释曰：诸侯之臣言“爵相为客而相礼”者，不离三等，卿、大夫、士。郑注《掌客》云：“爵，卿也，则飧二牢，饔饩五牢。大夫也，则飧大牢，饔饩三牢。士也，则飧少牢，饔饩大牢也。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣，用爵用已。”以此三等相礼也。云“其仪亦如之”者，亦以三等相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介，小聘使大夫，又降杀也。
凡四方之宾客礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等从其爵而上下之。（上下犹丰杀也。
○上，时掌反。）
[疏]“凡四”至“下之”
○释曰：上经云“爵”，郑以卿大夫士三等解之。此经云“二等”，即与《大行人》云“诸侯之卿，各下其君二等，大夫士亦如之”，大夫下卿，士下大夫，降杀以两解之同也。云“从其爵者，以二等降杀，从三等而为之。云“上下犹丰杀也”者，爵尊者礼丰，爵卑者礼杀，以二等为丰杀也。
凡宾客，送逆同礼。（谓郊劳、郊送之属。）
[疏]注“谓郊”至“之属”
○释曰：经云“送逆”，故知郊劳、郊送也。郊劳是逆，郊送是送，尊卑不同，此二者一也。
凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。（币，享币也。於大国则丰，於小国则杀。主国礼之，如其丰杀，谓贿用束纺，礼用玉帛、乘皮及赠之属。
○称，尺证反。纺，芳往反。）
[疏]“凡诸”至“之礼”
○释曰：此一经，惟论享币多少及主国报礼轻重之事。言“交”者，两国一往一来谓之交。言“各称其邦而为之币”者，据朝聘所赍享币，大国多，小国少。云“以其币为之礼”者，据主国贿客，还依来者多少而报之。
○注“币享”至“之属”
○释曰：郑知币是享币者，以其经云“称其
译赠送熟食和生鲜，如同慰劳的礼仪；享用宴席并归还玉圭，如同奉送礼物的仪节。（飨食，也是说国君不亲自参与，而是派遣大夫带着礼物去致送。）
[疏]“致饔”到“之仪”
○解释说：经文说“赠送熟食和生鲜如同慰劳的礼仪”，意思是同样派遣卿大夫，其威严仪态、进退举止，都如同在郊外慰劳时的礼仪。归还原本的那块玉圭，所以说“如同”慰劳之礼。
○注“飨食”到“致之”
○解释说：知道“飨食”是“国君不亲自参与”的原因，是因为它与归还玉圭同在一处记载，都是致送的意思，所以知道是国君不亲自参与，而是派遣大夫去致送。致送宴席和归还玉圭时，宾主双方都是大夫。而在奉送礼物时，是由国君与使臣行礼。“如同奉送礼物的仪节”，大概不是完全相同，所相同的，是如同旅摈（接待宾客的官员）、主人穿皮弁服、宾客穿皮弁服并穿着外袍去奉送礼物这些方面相同，其余则不同。因此《聘礼》中说：“国君派遣卿大夫穿皮弁服，在宾馆归还玉圭，宾客穿皮弁服并穿着外袍，在宫门外迎接，不行拜礼。率领大夫进入，大夫从西阶登堂，绕过楹柱，宾客在碑内听命，从西阶登堂，从左侧，面向南接受玉圭，退下，背靠着右房站立”。这就是与奉送礼物不同的事情。
国君在宾馆款待宾客，宾客避让，副使接受命令，于是国君送行，宾客跟随，在朝廷上拜谢国君的屈尊。（国君在宾馆款待宾客，是因为宾客将要离开，国君去探望他，以尽殷勤之意。于是送行，国君拜送宾客。
○客从，原本也写作从，音同才用反。）
[疏]“君馆”到“于朝”
○解释说：按照《聘礼》说：“在公馆款待宾客，宾客避让”，注解说：“说避让，是因为国君在庙门，表示恭敬。”又说“上介听命”，注解说：“在庙门中听命，面向西。如同互相拜见一样。”那么这里的行事也是如此。郑玄知道国君拜送宾客，是看到《聘礼》说“聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜”，这是有拜礼的。这里说“宾客跟随，在朝廷上拜谢屈尊”，《聘礼》说：“国君退下，宾客跟随，在朝廷上请求命令，国君推辞，宾客退下”就是这种情况。
第二天，宾客拜谢国君的礼赐，于是启程，如同入境时那样积累物资。（礼赐，指的是成群的禽兽，是国君额外的恩惠。如同入境时的积累，那么三次积累从入境到离境都有。
○乘，音绳证反，下乘皮同。）
[疏]注“礼赐”到“至去”
○解释说：按照《聘礼》说“在宾馆款待宾客”，下面说“宾客在朝廷上拜谢三次成群的禽兽”，由此知道礼赐是成群的禽兽。说“于是启程，如同入境时的积累”，郑玄说“如同入境时的积累，那么三次积累从入境到离境都有”，入境和出境各有三次积累，所以可以说后面如同前面。由此而言，诸侯所说的出入五积、四积、三积之类，是入境和出境各自有五、有四、有三的意思。
凡是伯、子、男等爵位诸侯的臣子，按照他们国家的爵位相互作为宾客并相互行礼，其仪节也如同上述。（爵，指的是卿、大夫、士。）
[疏]注“爵卿”到“士也”
○解释说：诸侯的臣子说“按照爵位相互作为宾客并相互行礼”，不超过三个等级，即卿、大夫、士。郑玄注《掌客》说：“爵，指的是卿，那么馈赠熟食二牢，赠送熟食和生鲜五牢。大夫，那么馈赠熟食大牢，赠送熟食和生鲜三牢。士，那么馈赠熟食少牢，赠送熟食和生鲜大牢。这是降低小礼，丰厚大礼。如果按命数来算则参差不齐难以等同，对臣子略去，使用爵位来区分。”由此三个等级相互行礼。说“其仪节也如同上述”，也是按照三个等级相差，七十步七介，五十步五介，三十步三介，小聘派遣大夫，又有所降低。
凡是四方宾客的礼仪、辞令、赠送的牲畜和牢礼、赏赐和献纳，按照两个等级根据其爵位来增减。（上下，即丰厚和削减的意思。
○上，音时掌反。）
[疏]“凡四”到“下之”
○解释说：上文说“爵”，郑玄以卿、大夫、士三个等级来解释。这里说“两个等级”，即与《大行人》说“诸侯的卿，各降低其国君两个等级，大夫和士也如此”，大夫降低卿两个等级，士降低大夫两个等级，以两个等级来解释降低削减是相同的。说“根据其爵位”，以两个等级降低削减，按照三个等级来制定。说“上下即丰厚和削减的意思”，爵位尊贵的礼仪丰厚，爵位卑下的礼仪削减，以两个等级作为丰厚和削减的标准。
凡是宾客，送行和迎接的礼仪相同。（指的是郊外慰劳、郊外送行之类。）
[疏]注“谓郊”到“之属”
○解释说：经文说“送逆”，所以知道是郊外慰劳、郊外送行。郊外慰劳是迎接，郊外送行是送别，虽然尊卑不同，但这两者是一样的。
凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的情况来准备礼物，根据其礼物来制定礼仪。（币，指的是享礼的礼物。对于大国则丰厚，对于小国则削减。主国以礼相待，如同其丰厚或削减的程度，指的是贿赂用束纺，礼仪用玉帛、成群的皮革以及赠送之类。
○称，音尺证反。纺，音芳往反。）
[疏]“凡诸”到“之礼”
○解释说：这一条经文，只论述享礼礼物多少以及主国回报礼仪轻重的事情。说“交往”，两国一来一往称为交往。说“各自根据其国家的情况来准备礼物”，指的是朝聘所携带的享礼礼物，大国多，小国少。说“根据其礼物来制定礼仪”，指的是主国贿赂宾客，还根据来者礼物的多少来回报。
○注“币享”到“之属”
○解释说：郑玄知道币是享礼的礼物，是因为经文说“称其
邦”，复云币，明币是享币，不得据圭璋璧琮也。知是“贿用束纺，礼用玉帛、乘皮及赠之属”者，据《聘礼》“还玉”之下云“宾裼迎，大夫贿，用束纺”，注云：“所以遗聘君，可以为衣服。”又云“礼，玉束帛乘皮”，注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”又云“遂行，舍于郊，公使卿赠，如觌币”。《记》云“贿，在聘为贿”，是其丰杀多少者也。
译“邦”字之后，又说“币”，这表明此处的“币”是用于享礼的享币，不能依据圭、璋、璧、琮等玉礼器来理解。知道这是“贿用束纺，礼用玉帛、乘皮以及赠礼之类”的情况，是依据《聘礼》中“还玉”一节下面所说的“宾裼迎，大夫贿，用束纺”，郑玄注解说：“这是用来赠送给聘问之君的，可以制作衣服。”又说“礼，玉束帛乘皮”，郑玄注解说：“礼，是礼待聘问之君，用来报答享礼。”又说“于是出发，在郊外住宿，国君派卿去赠送礼物，如同觌礼所用的币帛”。《记》中说“贿，在聘问之礼中称为贿”，这就是指礼物丰厚或简薄、数量多或少的情形。
凡行人之仪，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。（谓摈相传辞时也。不正东乡，不正西乡，常视宾主之前却，得两乡之而已。
○朝，如字，又直遥反。背，音佩。乡，许亮反，下同。）
[疏]注“谓摈”至“而已”
○释曰：此经论司仪为摈相之法。朝谓日出时，为正乡东。夕谓日入时，为正乡西。云“不正其主面，则亦不背客”，故郑云“常视宾主之前却，得两乡之而已”，言此者，正谓司仪随机旋转，不常厥处者也。
行夫掌邦国传遽之小事、[A134]恶而无礼者。凡其使也，必以旌节。虽道有难而不时，必达。（传遽，若今时乘传骑驿而使者也。美，福庆也。恶，丧荒也。此事之小者无礼，行夫主使之。道有难，谓遭疾病他故，不以时至也。必达，王命不可废也。其大者有礼，大小行人使之。有故则介传命，不嫌不达。
○传，张恋反，注同。遽，其庶反。使，色吏反，注及下同。难，乃旦反，注同。传，直宣反。《象胥职》同。）
[疏]“行夫”至“必达”
○释曰：“行夫”者，以身自行於外。言[A134]恶无礼者，无摈介而单行，谓之无礼也。云“必以旌节”者，道路用旌节故也。云“虽道有难而不时”者，无难者，即依程至，只由有难，故不时。云“必达”者，虽不时，必达於所往之处也。
○注“传遽”至“不达”
○释曰：云“美，福庆也”者，谓诸侯国有生男及嫁娶等。云“恶，丧荒也”者，谓民有死丧及年▯不孰，若诸侯薨之等大事，即使卿大夫，若《春秋》王使荣叔、宰▯亘之等，有礼不使行夫也。云“他故”者，谓贼寇及水旱之等。云“必达，王命不可废也”者，以其行夫下士三十二人，以人数多，纵有难，必达也。云“其大者有礼，大小行人使之”者，按《大行人》，虽不云身使之事，其间问及王之所以抚诸侯之等，或身自行。《小行人》云“使▯四方”是身行之事也。
居於其国，则掌行人之劳辱事焉，使则介之。（使谓大小行人也。故书曰“夷使”。郑司农云：“夷使，使於四夷，则行夫主为之介。”玄谓夷，发声。
○焉，刘音夷。）
[疏]注“使谓”至“发声”
○释曰：先郑以“夷使，使於四夷”。後郑不从，以为“夷，发声”者，以经云“居则掌行人之劳辱事”，是行人所使即云介，明还与行人为介，文势不容与行人别行，直四夷使，自使象胥，何得使行夫也？故不从之也。
环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。（通宾客以常事往来者也。路节，旌节也。四方，圻上。）
[疏]“环人”至“四方”
○释曰：此环人与《夏官》“环”字虽同，义则异。彼环人主致师，此环人主环绕宾客，使不失脱，是其异也。
○注“通宾”至“圻上”
○释曰：云“通宾客以常事往来者也”者，谓朝觐会同者也。云“路节，旌节也”者，以其道路用旌节，故知路节旌节也。云“四方，圻上”者，至畿，即入诸侯国，诸侯国自有通之者也。
舍则授馆，令聚柝，有任器，则令环之。（令，令野庐氏也。郑司农云：“四方人有任器者，则环人主令殉环守之。”
○殉，徐音循，或辞俊反。）
[疏]“舍则”至“环之”
○释曰：馆则道土庐宿市所馆舍。“任器”，谓宾客任用之器。
○注“令令”至“守之”
○释曰：“令，令野庐氏也”者，其职云“若有宾客，则令守涂地之人聚柝之”，故知令野庐也。
凡门关无几，送逆及疆。（郑司农云：“门关不得苛留环人也。”玄谓环人送逆之，则宾客出入不见几。
○疆，居良反。苛，音何，又呼何反。）
[疏]注“郑司”至“见几”
○释曰：先郑云“门关不得苛留环人也”者，以环人乃是执节之人，事不畏门关苛留，故後郑以为环人送逆之，则门关不得苛留宾客。
象胥掌蛮、夷、闽、貉、戎、
译凡行人的礼仪，不面向东方，不面向西方，不直对主人的正面，也不背对客人。（这是指摈相传达辞令的时候。不直对东面，不直对西面，常常注视着宾客和主人在前后的进退，只要能够兼顾两方就可以了。
○朝，读如本字，又音直遥。背，音佩。乡，音许亮，下文同。）
[疏]注“谓摈”至“而已”
○释曰：这段经文论述司仪作为摈相的方法。朝指日出时，是正对东方。夕指日入时，是正对西方。经文说“不直对主人的正面，也就不背对客人”，所以郑玄说“常常注视着宾客和主人在前后的进退，只要能够兼顾两方就可以了”，说这个，正是指司仪随机转动，不固定在一个地方。
行夫掌管邦国传递紧急文书的小事、[A134]凶丧灾荒以及无礼之事。凡是他们出使，必须持有旌节。即使道路有困难而不能按时到达，也一定要送达。（传遽，就像现在乘坐传车骑驿马的使者。美，指福庆之事。恶，指丧荒之事。这些小事和无礼之事，由行夫负责出使。道路有困难，指遭遇疾病或其他变故，不能按时到达。必达，指王命不可废弃。那些大事和有礼之事，则由大行人和小行人出使。如果有变故，则由副使传达命令，不担心不能送达。
○传，音张恋，注同。遽，音其庶。使，音色吏，注及下文同。难，音乃旦，注同。传，音直宣。《象胥职》同。）
[疏]“行夫”至“必达”
○释曰：“行夫”，指亲自出行在外。说[A134]凶丧无礼之事，指没有摈相和副使而单独出行，称为无礼。说“必须持有旌节”，是因为道路上需要用旌节作为凭证。说“即使道路有困难而不能按时到达”，指没有困难时，就按照行程到达，只因为有困难，所以不能按时。说“必达”，指即使不能按时，也一定要到达所去的地方。
○注“传遽”至“不达”
○释曰：说“美，是福庆之事”，指诸侯国有生男孩及嫁娶等喜事。说“恶，是丧荒之事”，指百姓有死丧及年成不好，或者诸侯薨逝等大事，就派遣卿大夫，如《春秋》中王派遣荣叔、宰亘等，这些是有礼之事，不派遣行夫。说“其他变故”，指贼寇以及水旱灾害等。说“必达，王命不可废弃”，因为行夫是下士三十二人，因为人数多，即使有困难，也一定能送达。说“那些大事和有礼之事，由大行人和小行人出使”，按照《大行人》，虽然没说亲自出使之事，其中问及王用来安抚诸侯等事，有时亲自出行。《小行人》说“出使四方”是亲自出行的事。
居住在国内，就掌管行人的劳苦屈辱之事，出使时就作为副使。（使，指大行人和小行人。故书写作“夷使”。郑司农说：“夷使，出使四夷，就由行夫担任副使。”郑玄认为夷，是发声。
○焉，刘音夷。）
[疏]注“使谓”至“发声”
○释曰：先郑认为“夷使，是出使四夷”。后郑不采纳，认为“夷，是发声”，因为经文说“居住时就掌管行人的劳苦屈辱之事”，是行人所派遣的就说作为副使，明显是回来与行人作为副使，文势不允许与行人分别出行，直接出使四夷，自然派遣象胥，怎么能派遣行夫呢？所以不采纳他的说法。
环人掌管送迎邦国往来的宾客，用路节通达四方。（通宾客，指因常事往来的人。路节，指旌节。四方，指王畿以外。）
[疏]“环人”至“四方”
○释曰：这个环人与《夏官》中的“环”字虽然相同，意义却不同。那里的环人主致使敌人，这里的环人主使环绕宾客，使不丢失，这是它们的区别。
○注“通宾”至“圻上”
○释曰：说“通宾客，是因常事往来的人”，指朝觐会同等事。说“路节，是旌节”，因为道路上用旌节，所以知道路节是旌节。说“四方，是王畿以外”，到达王畿，就进入诸侯国，诸侯国自有通达的人。
住宿时就安排馆舍，命令聚集打更的人，有携带器具的，就命令环绕守护。（令，指命令野庐氏。郑司农说：“四方人有携带器具的，就由环人主管命令殉环守护。”
○殉，音徐循，或音辞俊。）
[疏]“舍则”至“环之”
○释曰：馆，指道路旁供住宿的庐舍。“任器”，指宾客使用的器具。
○注“令令”至“守之”
○释曰：“令，指命令野庐氏”，它的职掌说“如果有宾客，就命令守路地的人聚集打更”，所以知道是命令野庐氏。
凡是门关不设置关卡，送迎直到边境。（郑司农说：“门关不得苛刻留难环人。”郑玄认为环人送迎，那么宾客出入就不见关卡。
○疆，音居良。苛，音何，又音呼何。）
[疏]注“郑司”至“见几”
○释曰：先郑说“门关不得苛刻留难环人”，因为环人是执节的人，事情不畏惧门关苛刻留难，所以后郑认为环人送迎，那么门关不得苛刻留难宾客。
象胥掌管蛮、夷、闽、貉、戎、
○闽，亡巾反，又音文。貉，亡百反。使，所吏反。）
[疏]注“谓蕃”至“聘者”
○释曰：蕃国之君世壹见，其臣得有┹聘者，彼虽无聘使法，有国事来，小行人受其币，听其辞，以中国┹聘况之耳，其实无┹聘也。
若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。（以时入宾，谓其君以世一见来朝为宾者。
○见，贤遍反。）
[疏]“若以”至“传之”
○释曰：云“协其礼”者，夷狄之君，以不能行中国礼，及其行朝觐，亦当以礼和合之，使得其所也。云“与其辞，言传之”者，但夷狄之君，亦是中国卿大夫，有罪使任於彼，计应言辞可知。今言协其辞、言传之者，谓若外之众，须译语者也。
凡其出入送逆之礼节币帛辞令，而宾相之。（从来至去皆为摈，而口侑其礼仪。
○宾，音傧，下同。相，息亮反，下同。）
[疏]“凡其”至“相之”
○释曰：夷狄无玉帛，来向中国，而云币帛者，谓王有赐与之者也。
凡国之大丧，诏相国客之礼仪而正其位。（客，谓诸侯使臣来吊者。）
[疏]注“客谓”至“吊者”
○释曰：大丧言“凡”，则非王丧。若王丧，诸侯皆来，何得有使臣来、诸侯绝无来者？则大丧，王后世子也。或大丧王丧，不言诸侯者，馀官掌之，此象胥直掌臣也。又象胥本主夷狄之使，亦兼掌中国之使，故下有大事诸侯之等也。
凡军旅会同，受国客币而宾礼之。（谓诸侯以王有军旅之事，使臣奉币来问。）
[疏]注“谓诸”至“来问”
○释曰：言“诸侯以王有军旅之事，使臣奉币帛来问”者，正谓礼动不虚，以为相见之礼，以币致其君命，非谓别有币也。
凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。（作，使也。郑司农云：“王之大事诸侯，使诸侯执大事也。次事卿，使卿执其次事也。次事使大夫，次事使上士，下事使庶子。”）
[疏]“凡作”至“庶子”
○释曰：直言上士，不言中士、下士者，总以王之三等之士皆曰上士，与《王制》所云“元士”同也。云“庶子”者，谓若《宫伯》所云“士庶子”之等，直云庶子，兼▯子在其中也。
掌客掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数与其政治。（政治，邦新杀礼之属。
○治，直吏反，注同。）
[疏]注“政治”至“之属”
○释曰：此经与下文为总目，其事并在下文。云“政治，邦新杀礼之属”者，下文云“新国则杀礼”，杀礼类多，故云之属以通之。
王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备，诸侯长十有再献。（飨诸侯而用王礼之数者，以公侯伯子男尽在，是兼飨之，莫敌用也。诸侯长，九命作伯者也。献，公侯以下，如其命数。
○长，丁丈反，注同。敌，丁历反。）
[疏]注“飨诸”至“命数”
○释曰：云“王礼之数”者，则十二牢，是故哀七年，吴来徵百牢，鲁使子服景伯对曰：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”上公以九为节，则十二者是王礼之数也。云“以公侯伯子男尽在，是兼飨之”者，以经云合则时会殷同，是尽在，於是兼飨，故用十二牢也。云“莫敌用也”者，若单飨一国，即有宾主之敌，则单用大牢。今兼飨诸侯，无一一相敌，故云莫敌用也。若《曲礼》云“大飨不问卜”，郑云：“莫▯卜也。”彼亦非一帝，总飨五帝，莫▯卜也。云“诸侯长，九命作伯者也”者，《大宗伯》云“九命作伯”，注云：“上公有功德者，加命为二伯。”云“献公侯以下，如其命数”者，《大行人》云“上公飨礼九献，侯伯七献，子男五献”是也。
王巡守、殷国，则国君膳以牲犊，令百官百牲皆具。从者，三公视上公之礼，卿卫侯伯之礼，大夫视子男之礼，士视诸侯之卿礼，庶子壹视其大夫之礼。（国君者，王所过之国君也。犊，茧栗之犊也。以膳天子，贵
译○闽，音亡巾，又音文。貉，音亡百。使，音所吏。）
[疏]注“谓蕃”至“聘者”
○解释说：藩属国的君主每世朝见一次，他们的臣下也有来聘问的。虽然他们没有聘问的常法，但有国事前来，小行人接受他们的礼物，听取他们的言辞，用中原聘问的礼节来比照他们罢了，实际上并没有聘问的礼节。
如果按时来朝见，就协调他们的礼节，给予他们言辞，传达给他们。（按时来朝见，是指他们的君主每世朝见一次而来朝见作为宾客的。
○见，音贤遍。）
[疏]“若以”至“传之”
○解释说：说“协调他们的礼节”者，夷狄的君主，因为不能实行中原的礼节，等到他们来朝见，也应当用礼节来调和融洽他们，使他们得到适当的待遇。说“给予他们言辞，传达给他们”者，只是夷狄的君主，也是中原的卿大夫，有罪被派往那里，按理应该言辞可知。现在说协调他们的言辞、传达给他们者，是说像外面的众人，需要翻译语言的。
凡是他们出入送迎的礼节、币帛、辞令，都作为宾客相引导。（从来到去都作为摈相，而口头上辅助他们的礼仪。
○宾，音傧，下同。相，音息亮，下同。）
[疏]“凡其”至“相之”
○解释说：夷狄没有玉帛，来向中原朝见，而说币帛者，是说王有赏赐给他们的。
凡国家有大丧事，诏告并相引导国客的礼仪而端正他们的位置。（客，是指诸侯派来的吊唁使臣。）
[疏]注“客谓”至“吊者”
○解释说：大丧说“凡”，则不是王的丧事。如果是王的丧事，诸侯都来，怎么会有使臣来、而诸侯绝不来呢？那么这大丧，是王后世子的丧事。或者大丧是王的丧事，不说诸侯者，是其他官员掌管，这象胥只掌管臣下。又象胥本来主管夷狄的使臣，也兼掌中原的使臣，所以下面有大事诸侯等的记载。
凡军旅会同，接受国客的礼物而用宾客礼节接待他们。（是指诸侯因为王有军旅之事，派使臣带着礼物来慰问。）
[疏]注“谓诸”至“来问”
○解释说：说“诸侯因为王有军旅之事，派使臣带着礼物来慰问”者，正是说礼节行动不空虚，作为相见的礼节，用礼物传达他们君主的命令，不是说另外有礼物。
凡做事，王的大事派诸侯，次等的事派卿，再次等的事派大夫，再次等的事派上士，下等的事派庶子。（作，是派遣的意思。郑司农说：“王的大事派诸侯，是派遣诸侯执行大事。次等的事派卿，是派遣卿执行其次等的事。再次等的事派大夫，再次等的事派上士，下等的事派庶子。”）
[疏]“凡作”至“庶子”
○解释说：只说上士，不说中士、下士者，是总括王的三等之士都称为上士，与《王制》所说的“元士”相同。说“庶子”者，是说像《宫伯》所说的“士庶子”之类，只说庶子，兼包括〇子在其中。
掌客掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食的等级数目以及它们的政治。（政治，是邦国新定减杀礼节的之类。
○治，音直吏，注同。）
[疏]注“政治”至“之属”
○解释说：此经文与下文作为总目，其事都在下文。说“政治，邦国新定减杀礼节的之类”者，下文说“新国则减杀礼节”，减杀礼节的种类多，所以说之类以通括它们。
王会合诸侯而举行飨礼，就备办十二牢，庶具百物齐全，诸侯之长十有再献。（飨诸侯而用王的礼节数目者，因为公侯伯子男都在，是兼飨他们，没有敌对使用的。诸侯之长，是九命作伯的人。献，公侯以下，按照他们的命数。
○长，音丁丈，注同。敌，音丁历。）
[疏]注“飨诸”至“命数”
○解释说：说“王的礼节数目”者，就是十二牢，所以哀公七年，吴来征百牢，鲁派子服景伯回答说：“周的王，制定礼节，上等物品不超过十二，作为天的最大数目。”上公以九为节制，那么十二就是王的礼节数目。说“因为公侯伯子男都在，是兼飨他们”者，因为经文说会合则时会殷同，是都在，于是兼飨，所以用十二牢。说“没有敌对使用的”者，如果单独飨一国，就有宾主之敌对，就单独用大牢。现在兼飨诸侯，没有一一相敌对，所以说没有敌对使用的。如果《曲礼》说“大飨不问卜”，郑说：“没有〇卜。”那也不是一个帝，总飨五帝，没有〇卜。说“诸侯之长，是九命作伯的人”者，《大宗伯》说“九命作伯”，注说：“上公有功德者，加命为二伯。”说“献公侯以下，按照他们的命数”者，《大行人》说“上公飨礼九献，侯伯七献，子男五献”是也。
王巡守、殷国，就国君用牲犊膳，命令百官百牲都齐全。随从的人，三公比照上公的礼节，卿比照卫侯伯的礼节，大夫比照子男的礼节，士比照诸侯的卿礼，庶子一律比照大夫的礼节。（国君者，是王所经过的国君。犊，是茧栗之犊。用膳天子，贵
诚也。牲孕，天子不食也，祭帝不用也。凡宾客则皆角尺。令者，掌客令主国也。百牲皆具，言无有不具备。
译这是诚信的表现。牲畜怀有胎孕，天子不食用，祭祀天帝也不使用。凡是接待宾客，所用的牲畜都要角长一尺。所谓“令”，是指掌管宾客事务的官员，由主国负责。百牲皆具，是说没有任何一样不齐全。
○从者，才用反，下注“从宾”同。茧，古典反。）
[疏]“王巡”至“之礼”
○释曰：王巡守则殷同，殷同则殷国也。王巡守至於四岳之下，当方诸侯，或所在经过，或至方岳之下。若殷国，或在王城，出畿外，在诸侯之国，所在之处，皆设礼待王，故巡守、殷国并言也。云“则国君膳以牲犊”者，膳，亦谓殷膳时也。云“令百官百牲皆具”者，此文与下为目，百官即三公已下是也。云“三公”者，明上公已下及侯伯子男礼，备於《大行人》及《掌客》。诸侯之卿及诸侯大夫礼，亦备於《聘礼》及《公食大夫》也。
○注“国君”至“具备”
○释曰：云“国君者，王所过之国君也”者，郑偏举一边而言，所在亦须共待。云“犊，茧栗之犊也”者，《王制》云：“天地之牢，角茧栗。”《郊特牲》云：“天子▯诸侯，诸侯膳用犊。”谓殷膳时特与祭天之牲同用犊，则天子茧栗可知也。云“以膳天子，贵诚也，牲孕，不食也。祭帝不用也”者，皆《郊特牲》文。言此者，见天子牲与天同贵诚悫，故用茧栗也。云“凡宾客则皆角尺”者，亦《王制》文。云“令者，掌客令主国也”者，以其掌客掌诸侯已下牢礼，故知掌客令也。
凡诸侯之礼：上公五积，皆视飧牵，三问皆▯，群介、行人、宰、史皆有牢。飧五牢，食四十，▯十，豆四十，▯四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六，皆陈。饔饩九牢，其死牢如飧之陈，牵四牢，米百有二十▯，醯醢百有二十瓮，车皆陈。车米视生牢，牢十车，车乘有五{▯数}，车禾视死牢，牢十车，车三▯乇，刍薪倍禾，皆陈。乘禽日九十双，殷膳大牢，以及归，三飨、三食、三燕，若弗酌则以币致之。凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢。卿皆见，以羔，膳大牢。侯伯四积，皆视飧牵，再问皆▯。飧四牢，食三十有二，▯八，豆三十有二，▯二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈。饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢，米百▯，醯醢百瓮，皆陈。米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈。乘禽日七十双，殷膳大牢，再飨、再食、再燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致饔大牢。卿皆见，以羔，膳特牛。子男三积，皆视飧牵，壹问以▯。飧三牢，食二十有四，▯六，豆二十有四，▯十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陈。饔饩五牢，其死牢如飧之陈，牵二牢，米八十▯，醯醢八十瓮，皆陈。米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈。乘禽日五十双，壹飨、壹食、壹燕。凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，六壶，六豆，六笾，膳视致飨。亲见卿皆膳特牛。（积皆视飧牵，谓所共如飧，而牵牲以往，不杀也。不杀则无▯鼎。▯簋之实，其米实于筐，豆实实于瓮。其设，筐陈于楹内，瓮陈于楹外，牢陈于门西。车米禾刍薪，陈于门外。壶之有无未闻。三问皆▯，▯，脯也。上公三问皆▯，下句云“群介行人宰史皆有牢”，君用▯而臣有牢，非礼也。盖著脱字失处且误耳。飧，客始至，致小礼也。公侯伯子男飧飧皆饣任一，牢其馀牢则腥。食者，其庶羞美可食者也。其设，盖陈于楹外东西，不过四列。▯，稻梁器也。公十▯，堂上六，西夹东夹各二也。侯伯八▯，堂上四，西夹东夹各二。子男六▯，堂上二，西夹东夹各二。豆，菹醢器也。公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二。侯伯三十二豆，堂上十二。西夹东夹各十。子男二十四豆，堂上十二，西夹东夹各六。《礼器》曰：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”以《聘礼》差之，则堂上之数与此同。▯，羹器也。公▯四十二，侯伯二十八，子男十八，
译○“从”字，音才用反，下注“从宾”同。“茧”字，音古典反。）
[疏]“王巡”至“之礼”
○释曰：王巡守就是殷同，殷同就是殷国。王巡守到达四岳之下，当方的诸侯，有的所在经过，有的到达方岳之下。如果是殷国，或在王城，出畿外，在诸侯之国，所在之处，都设礼接待王，所以巡守、殷国一并提及。说“则国君膳以牲犊”者，膳，也是指殷膳的时候。说“令百官百牲皆具”者，此文与下文为目，百官即三公以下是也。说“三公”者，明确上公以下及侯伯子男的礼，完备于《大行人》及《掌客》。诸侯之卿及诸侯大夫的礼，也完备于《聘礼》及《公食大夫》也。
○注“国君”至“具备”
○释曰：说“国君者，王所过之国君也”者，郑玄偏举一边而言，所在也须共同接待。说“犊，茧栗之犊也”者，《王制》说：“天地之牢，角茧栗。”《郊特牲》说：“天子〇诸侯，诸侯膳用犊。”谓殷膳时特与祭天之牲同用犊，则天子用茧栗可知也。说“以膳天子，贵诚也，牲孕，不食也。祭帝不用也”者，都是《郊特牲》文。言此者，见天子牲与天同贵诚悫，故用茧栗也。说“凡宾客则皆角尺”者，也是《王制》文。说“令者，掌客令主国也”者，因为掌客掌诸侯以下牢礼，故知是掌客令也。
凡诸侯之礼：上公五积，都视飧牵，三问都〇，群介、行人、宰、史都有牢。飧五牢，食四十，〇十，豆四十，〇四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六，都陈列。饔饩九牢，其死牢如飧之陈列，牵四牢，米百有二十〇，醯醢百有二十瓮，车都陈列。车米视生牢，牢十车，车乘有五{〇数}，车禾视死牢，牢十车，车三〇乇，刍薪倍禾，都陈列。乘禽日九十双，殷膳大牢，以及归，三飨、三食、三燕，若不酌则以币致之。凡介、行人、宰、史都有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈列数，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢。卿都见，以羔，膳大牢。侯伯四积，都视飧牵，再问都〇。飧四牢，食三十有二，〇八，豆三十有二，〇二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，都陈列。饔饩七牢，其死牢如飧之陈列，牵三牢，米百〇，醯醢百瓮，都陈列。米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，都陈列。乘禽日七十双，殷膳大牢，再飨、再食、再燕。凡介、行人、宰、史都有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致饔大牢。卿都见，以羔，膳特牛。子男三积，都视飧牵，壹问以〇。飧三牢，食二十有四，〇六，豆二十有四，〇十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，都陈列。饔饩五牢，其死牢如飧之陈列，牵二牢，米八十〇，醯醢八十瓮，都陈列。米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，都陈列。乘禽日五十双，壹飨、壹食、壹燕。凡介、行人、宰、史都有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献。夫人致礼，六壶，六豆，六笾，膳视致飨。亲见卿都膳特牛。（积都视飧牵，谓所共如飧，而牵牲以往，不杀也。不杀则无〇鼎。〇簋之实，其米实于筐，豆实实于瓮。其设，筐陈于楹内，瓮陈于楹外，牢陈于门西。车米禾刍薪，陈于门外。壶之有无未闻。三问都〇，〇，脯也。上公三问都〇，下句云“群介行人宰史皆有牢”，君用〇而臣有牢，非礼也。盖著脱字失处且误耳。飧，客始至，致小礼也。公侯伯子男飧飧皆饣任一，牢其馀牢则腥。食者，其庶羞美可食者也。其设，盖陈于楹外东西，不过四列。〇，稻梁器也。公十〇，堂上六，西夹东夹各二也。侯伯八〇，堂上四，西夹东夹各二。子男六〇，堂上二，西夹东夹各二。豆，菹醢器也。公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二。侯伯三十二豆，堂上十二。西夹东夹各十。子男二十四豆，堂上十二，西夹东夹各六。《礼器》曰：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”以《聘礼》差之，则堂上之数与此同。〇，羹器也。公〇四十二，侯伯二十八，子男十八，
非衰差也。二十八，书或为“二十四”，亦非也。其於衰，公又当三十，於言又为无施。礼之大数，▯少於豆，推其衰，公▯四十二，宜为三十八，盖近之矣。则公▯堂上十八，西夹东夹各十。侯伯堂上十二，西夹东夹各八。子男堂上十，西夹东夹各四。壶，酒器也，其设於堂夹，如豆之数。鼎，牲器也。簋，黍稷器也。鼎十有二者，饣任一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前。簋十二者，堂上八，西夹东夹各二。合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也。牲当为腥，声之误也。腥谓腥鼎也。於侯伯云“腥二十有七”，其故腥字也。诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设于阼阶前。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。子男腥鼎十八，腥二牢也。皆陈，陈列也。飧门内之实，备于是矣。亦有车米禾刍薪。公飧五牢，米二十车，禾三十车。侯伯四牢，米禾皆二十车。子男三牢，米十车，禾二十车。刍薪皆倍其禾。饔饩，既相见致大礼也。大者，既兼飧积，有生，有腥，有孰，馀又多也。死牢如飧之陈，亦饣任一牢在西，馀腥在东也。牵，生牢也。陈于门西，如积也。米横陈于中庭，十为列，每▯半斛。公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男二行。醯醢夹碑从陈，亦十为列，醯在碑东，醢在碑西。皆陈於门内者，於公门内之陈也。言车者，衍字耳。车米，载米之车也。《聘馈否曰：“十斗曰斛，十六斗曰{▯数}，十{▯数}曰秉。”每车秉有五{▯数}，则二十四斛也。禾，▯实并刈者也。《聘礼》曰：“四秉曰▯，十▯曰▯▯，十▯▯曰▯乇。”每车三▯乇，则三十也。▯▯犹束也。米禾之秉▯，字同数异。禾之秉，手把耳。▯读为栋▯之▯，谓一▯齐也。皆陈，横陈门外者也。米在门东，禾在门西。刍薪虽取数于禾，薪从米，刍从禾也。乘禽，乘行群处之禽，谓雉雁之属，於礼以双为数。殷，中也。中又致膳，示念宾也。若则酌，谓君有故，不亲飨食燕也。不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之。凡介、行人、宰、史，众臣从宾者也。行人主礼，宰主具，史主书，皆有飧饔饩，尊其君以及臣也。以其爵等为之牢礼之数陈，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢。大夫也，则飧大牢，饔饩三牢。士也，则飧少牢，饔饩大牢也。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣，用爵而已。夫人致礼，助君养宾也。笾豆陈于户东，壶陈于东序。凡夫人之礼，皆使下大夫致之。於子男云膳视致飨，言夫人致膳於小国君，以致飨之礼，则是不复飨也。飨有壶酒，卿皆见者，见于宾也。既见之，又膳之，亦所以助君养宾也。卿见又膳，此《聘礼》卿大夫劳宾、饩宾之类与？於子男云“亲见卿皆膳特牛”，见读如“卿皆见”之见，言卿於小国之君，有不故造馆见者，故造馆见者乃致膳。郑司农说牵云：牲可牵行者也，故《春秋传》曰“饩牵竭矣”。▯乇读为“▯乇秭麻▯”之▯乇。
译并不是衰减的差别。二十八，有的版本写作“二十四”，也是不对的。对于衰减的等级，公爵又应当是三十，但在言语上又无法施行。礼制的大致数目，〇少于豆，推究其衰减的等级，公爵〇四十二，适宜为三十八，大概接近这个数目了。那么公爵堂上十八，西夹室和东夹室各十。侯爵、伯爵堂上十二，西夹室和东夹室各八。子爵、男爵堂上十，西夹室和东夹室各四。壶，是酒器，它设置在堂上和夹室，数量如同豆一样。鼎，是盛放牺牲的器具。簋，是盛放黍稷的器具。鼎十二个，是因为饣任一牢，正鼎九个与陪鼎三个，都设置在西阶前面。簋十二个，堂上八个，西夹室和东夹室各两个。合起来说鼎和簋，是因为牺牲和黍稷都是饮食的主食。牲应当是腥，是声音相近造成的错误。腥指的是腥鼎。对于侯爵、伯爵说“腥二十有七”，那里原本就是腥字。诸侯的礼制丰盛，腥鼎中有鲜鱼、鲜腊，每牢都是九个排列，设置在阼阶前面。公爵腥鼎三十六个，是腥四牢。侯爵、伯爵腥鼎二十七个，是腥三牢。子爵、男爵腥鼎十八个，是腥二牢。皆陈，是陈列的意思。门内飧的实物，在这里都备齐了。也有车、米、禾、刍、薪。公爵飧五牢，米二十车，禾三十车。侯爵、伯爵四牢，米和禾都是二十车。子爵、男爵三牢，米十车，禾二十车。刍和薪都加倍于禾的数量。饔饩，是在相见时致送大礼。大者，是既兼有飧和积，有生肉，有腥肉，有熟肉，其余又多。死牢像飧那样陈列，也是饣任一牢在西边，其余腥肉在东边。牵，是生牢。陈列在门西，像积那样。米横陈在中庭，十为行列，每〇半斛。公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵的黍、粱、稻都是两行，公爵的稷六行，侯爵、伯爵的稷四行，子爵、男爵的稷两行。醯和醢夹着碑从陈，也是十为行列，醯在碑东，醢在碑西。都陈列在门内的，是指在公爵门内的陈列。说车，是衍字。车米，是载米的车辆。《聘礼》说：“十斗叫斛，十六斗叫{〇数}，十{〇数}叫秉。”每车秉有五{〇数}，就是二十四斛。禾，是〇实并刈的。《聘礼》说：“四秉叫〇，十〇叫〇〇，十〇〇叫〇乇。”每车三〇乇，就是三十。〇〇就是束。米和禾的秉〇，字相同但数目不同。禾的秉，是手把的意思。〇读作栋〇的〇，指一〇整齐。皆陈，是横陈在门外的。米在门东，禾在门西。刍和薪虽然取数于禾，但薪跟随米，刍跟随禾。乘禽，是成群行走的禽鸟，指雉、雁之类，在礼制中以双数为计算单位。殷，是中。中间又致送膳食，表示挂念宾客。如果则酌，是说君主有缘故，不亲自飨食燕乐。不飨就用酬币致送，不食就用侑币致送。凡介、行人、宰、史，都是跟随宾客的众臣。行人主管礼仪，宰主管器具，史主管记录，都有飧饔饩，尊重他们的君主以及臣下。按照他们的爵位等级来制定牢礼的数目陈列，爵位是卿，那么飧二牢，饔饩五牢。爵位是大夫，那么飧大牢，饔饩三牢。爵位是士，那么飧少牢，饔饩大牢。这是降低小礼，丰厚大礼。按照命数来划分则参差不齐难以等同，对臣下略去，只用爵位罢了。夫人致送礼物，是帮助君主供养宾客。笾豆陈列在户东，壶陈列在东序。凡是夫人的礼，都让下大夫致送。对于子爵、男爵说膳视致飨，是说夫人致送膳食给小国君主，用致飨的礼，那么就不再飨了。飨有壶酒，卿都见者，是见于宾客。已经见了，又致送膳食，也是帮助君主供养宾客。卿见又膳，这是《聘礼》中卿大夫劳宾、饩宾之类吗？对于子爵、男爵说“亲见卿皆膳特牛”，见读如“卿皆见”的见，是说卿对于小国的君主，有不特意造访馆舍而见的，特意造访馆舍见的才致送膳食。郑司农解释牵说：是可以牵行的牺牲，所以《春秋传》说“饩牵竭矣”。〇乇读作“〇乇秭麻〇”的〇乇。
○▯，音刑。牲三十，牲音星，下“牲十有八”、“受牲礼”同。▯，姜吕反。瓮，乌弄反。薮，素口反，刘色缕反。▯乇，丁故反，或宅加反。乘，绳证反，下及注同。食，音嗣，下“食大牢”、“再食”、“壹食”、注“不食”同。见，贤遍反，注“下除相见”、“见读”皆同。饣任，而甚反。夹，古洽反，刘古协反，下同。衰，初危反，下同。差，初隹反，又初宜反。陪鼎，音裴。行，户刚反，下文“六行”、“四行”、“二行”皆同。从，子容反。▯，古老反。并，必政反，又必盈反。曰纟▯，本又作纟▯，子工反，李又音扌▯。把，必马反。▯，音吕。▯齐，才计反。参，初林反。差，初宜反。复，扶又反。劳，老报反。造，七报反。秭，徐音姊，刘祖礼反。）
[疏]注“积皆”至“之▯乇”
○释曰：云“凡诸侯之礼”者，此一句与下为总目也。此一经并是诸侯自相朝，主国待宾之礼。若然，天子掌客不见天子待诸侯之礼，而见诸侯自相待者，天子掌客自掌天子礼，则诸侯相待之礼无由得见。今以天子之官，辄见诸侯自相待，以外包内，天子待诸侯，亦同诸侯自相待可知。是以见诸侯相待之法也。云“上公五积，皆视飧牵”者，公国自相朝，是上公待上公之礼，有五积，皆视飧，一积视一飧，飧五牢，五积则二十五牢。言牵者，数虽视飧，飧则杀，积全不杀，并生致之，故云牵。“侯伯四积”，皆视飧牵，飧四牢，一积视一飧，则一积四牢，总十六牢，亦牵不杀。“子男三积”，积亦视飧，飧三牢，一积三牢，三积九牢，亦牵之不杀也。必牵之不杀者，以其在道分置豫往，故不杀之，容至自杀也。既云“视飧”，飧则有刍薪米禾之等，故郑解积皆依飧解之也。云“不杀则无▯鼎”者，▯鼎即陪鼎是也。但杀乃有▯鼎，不杀则无▯鼎可知，侯伯子男皆然。郑云“▯簋之实”已下，皆约《公食大夫》“亲食则有▯簋之实”已下，皆饣任在俎。若不亲食，使大夫各以其爵朝服以侑币致之，则生往。今积既不杀，与《公食》生致同，故郑皆约《公食大夫》解之也。云“其设筐陈于楹内”者，彼云：“簋实实于筐，陈于楹内两楹间，二以并，南陈。”云“瓮陈於楹外”者，彼云：“豆实实于瓮，陈于楹外，二以并，北陈。”云“牢陈於门西”者，彼云：“牛羊豕陈于门内西方，东上。”是郑皆依《公食大夫》之文也。云“车米禾刍薪陈于门外”者，此约《聘礼》致饔饩之文。彼云“米三十车，设于门东，为三列，东陈。禾三十车，设于门西，西陈。薪刍倍禾”。注云：“薪从米，刍从禾。”是其事也。侯伯子男积之▯豆米禾薪刍等，陈列亦与此同也。云“壶之有无未闻”者，以其酒不可生致，故云未闻。云“三问皆▯，群介、行人、宰、史皆有牢”者，郑云“三问皆▯，▯，脯也”，对文，▯是锻▯，加姜桂捶之者。脯，乾肉薄者。散文，▯脯一也。云“上公三问皆▯，下句云‘群介行人宰史皆有牢’，君用▯而臣有牢，非礼也”者，言非礼者，君尊用▯，臣卑用牢，故云非礼。云“盖著脱字失处”，按下文，“凡介、行人、宰、史”，皆在飨食燕下，此特在上。有人见下文脱此语，错差著於此，更有人於下著讫，此剩不去，故云盖著脱字失处也。云“且误耳”者，下文皆云“凡介”，此云“群介”，故云且误耳。云“飧，客始至，致小礼也”者，按聘宾，“大夫帅至馆，卿致馆”，即云“宰夫朝服设飧”，是其客始至之礼。言小礼者，对瓮饩为大礼也。云“公侯伯子男飧皆饣任一牢，其馀牢则腥”者，郑言此者，下惟言腥，不言饣任此有▯及鼎，皆为饣任一牢而言，以是经虽不言饣任，须言饣任之矣。云“其馀牢则腥”，腥之数，备於下也。云“食者，其庶羞美可食者也。其设，盖陈于楹外东西，不过四列”者，前所陈，皆约《公食大夫》致食之礼。今按《公食》，“若不亲食，庶羞陈于碑内”者，设飧之时，堂上皆有
译〇〇，音刑。牲三十，牲音星，下文“牲十有八”、“受牲礼”相同。〇，姜吕反。瓮，乌弄反。薮，素口反，刘音色缕反。〇乇，丁故反，或宅加反。乘，绳证反，下文及注中相同。食，音嗣，下文“食大牢”、“再食”、“壹食”、注中“不食”相同。见，贤遍反，注中“下除相见”、“见读”皆相同。饣任，而甚反。夹，古洽反，刘音古协反，下文相同。衰，初危反，下文相同。差，初隹反，又初宜反。陪鼎，音裴。行，户刚反，下文“六行”、“四行”、“二行”皆相同。从，子容反。〇，古老反。并，必政反，又必盈反。曰纟〇，本又作纟〇，子工反，李又音扌〇。把，必马反。〇，音吕。〇齐，才计反。参，初林反。差，初宜反。复，扶又反。劳，老报反。造，七报反。秭，徐音姊，刘音祖礼。）
[疏]注“积皆”至“之〇乇”
○释曰：说“凡诸侯之礼”者，这一句与下文作为总目。这一整段经文都是诸侯互相朝见，主国接待宾客的礼仪。既然如此，天子掌客的职掌中不见天子接待诸侯的礼仪，却见诸侯互相接待的礼仪，天子掌客既然掌管天子的礼仪，那么诸侯互相接待的礼仪就没有理由得以看见。现在通过天子的官职，却见到诸侯互相接待，以外包内，天子接待诸侯，也如同诸侯互相接待可以推知。因此见到诸侯互相接待的方法。说“上公五积，皆视飧牵”者，公国互相朝见，是上公接待上公的礼仪，有五积，都参照飧礼，一积参照一飧，飧有五牢，五积就是二十五牢。说牵者，数量虽然参照飧礼，飧则宰杀，积则全不宰杀，都活着送达，所以说牵。“侯伯四积”，都参照飧牵，飧有四牢，一积参照一飧，那么一积四牢，总共十六牢，也是活着送达不宰杀。“子男三积”，积也参照飧礼，飧有三牢，一积三牢，三积九牢，也是活着送达不宰杀。必定活着送达不宰杀的原因，是因为在途中分置预先送往，所以不宰杀，容许到达后自行宰杀。既然说“视飧”，飧则有刍、薪、米、禾之类，所以郑玄解释积都依照飧来解释。说“不杀则无〇鼎”者，〇鼎就是陪鼎。但宰杀才有〇鼎，不宰杀则无〇鼎可以推知，侯伯子男都是这样。郑玄说“〇簋之实”以下，都约略依据《公食大夫》“亲食则有〇簋之实”以下，都放在俎上。如果不亲自进食，让大夫各自以其爵位穿着朝服以侑币送达，则活着送达。现在积既然不宰杀，与《公食》活着送达相同，所以郑玄都约略依据《公食大夫》来解释。说“其设筐陈于楹内”者，那篇说：“簋里的实物装在筐里，陈列在楹内两楹之间，两个并排，向南陈列。”说“瓮陈於楹外”者，那篇说：“豆里的实物装在瓮里，陈列在楹外，两个并排，向北陈列。”说“牢陈於门西”者，那篇说：“牛羊猪陈列在门内西方，以东为上。”这是郑玄都依照《公食大夫》的文字。说“车米禾刍薪陈于门外”者，这约略依据《聘礼》致饔饩的文字。那篇说“米三十车，设置在门东，分为三列，向东陈列。禾三十车，设置在门西，向西陈列。薪刍加倍于禾”。注说：“薪跟随米，刍跟随禾。”就是这件事。侯伯子男积的〇豆米禾薪刍等，陈列也与这相同。说“壶之有无未闻”者，因为酒不能活着送达，所以说未闻。说“三问皆〇，群介、行人、宰、史皆有牢”者，郑玄说“三问皆〇，〇，脯也”，对文而言，〇是锻〇，加姜桂捶打过的。脯，是干肉薄的。散文而言，〇脯是一回事。说“上公三问皆〇，下句云‘群介行人宰史皆有牢’，君用〇而臣有牢，非礼也”者，说非礼的原因，君主尊贵用〇，臣子卑贱用牢，所以说非礼。说“盖著脱字失处”，按下文，“凡介、行人、宰、史”，都在飨食燕之下，这特别在上面。有人看见下文脱漏此语，错差著于此，更有人在下面著讫，这里剩下去不掉，所以说盖著脱字失处。说“且误耳”者，下文都说“凡介”，这里说“群介”，所以说且误耳。说“飧，客始至，致小礼也”者，按聘宾，“大夫率领到达馆舍，卿致馆”，就说“宰夫朝服设飧”，就是客人刚到时的礼仪。说小礼者，相对于瓮饩为大礼而言。说“公侯伯子男飧皆饣任一牢，其馀牢则腥”者，郑玄说这个，下文只说腥，不说饣任，这里有〇及鼎，都为饣任一牢而言，因为经文虽然不说饣任，必须说饣任了。说“其馀牢则腥”，腥的数量，在下文完备。说“食者，其庶羞美可食者也。其设，盖陈于楹外东西，不过四列”者，前面所陈列，都约略依据《公食大夫》致食的礼仪。现在按《公食》，“若不亲食，庶羞陈于碑内”者，设飧的时候，堂上皆有
正馔，无容庶羞之处，楹外既空，不须向碑内及堂下，故疑在楹外陈之，十以为列，故四列也。《公食》陈于碑内者，由饔陈于楹外，故在下也。必知为四列，见《公食》云“庶羞东西不过四列”，故知也。云“▯，稻粱器也”者，见《公食大夫》▯盛稻粱。云“公十▯，堂上六，西夹东夹各二也。侯伯八▯，堂上四，西夹东夹各二。子男六▯，堂上二，西夹东夹各二”，郑知此者，见《聘礼》致饔饩，堂上二▯，东西各二▯。今此公十，侯伯八，子男六，礼之道列，堂上之数与东西夹之数，堂上不多则等，郑遂以意裁之，五等东西夹各二，以外置於堂上，故云公六、侯伯四、子男二也。《聘礼》设飧，郑约致饔饩，今亦约致饔饩也。但《聘礼》设飧云西夹六，无东夹之馔者，盖降於君礼故也。云“豆，菹醢器也”者，见《公食大夫》及《特牲》、《少牢》，豆皆以豆盛菹醢，故知也。云“公四十豆，堂上十六”至“各六”，郑以堂上豆数，取《聘礼》致饔饩於上大夫八豆，下大夫六豆，并是堂上豆数。又取《礼器》“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二”，谓侯伯子男同，则亦是堂上豆数可知。以此主公言四十，酌十六在堂上，馀二十四豆分之於东西夹。此侯伯言三十二，亦以十二为堂上豆数，馀二十，分於东西夹，各十。此子男云二十四，以十二为堂上豆数，其馀十二分为东西夹，各六。其堂上豆数，既约《聘礼》为《礼器》，东西多少，郑以意差之可知，故云“以《聘礼》差之，则堂上豆数与此同”也。云“▯，羹器也”者，▯，器名，▯器所以盛▯乡▯熏▯尧三等之羹，故为▯羹。云“公▯四十二，侯伯二十八，子男十八，非衰差也”者，衰差之馀，上下节级似，若九，若七，若五，校一节是衰差。今公四十二，侯伯二十八，子男十八，公於侯伯子男大县绝，故云非衰差也。云“二十八，书或为‘二十四’，亦非也”者，侯伯若二十四，为比公四十二，侯十八，又以二十四比子男十八，校六，亦非其类，故云亦非也。云“其馀衰，公又当三十，於言又为无施”者，为三十，亦非衰法，以其无所倚就，故云无所施也。云“礼之大数，▯少於豆”者，案侯伯豆三十二，▯二十八，子男豆二十四，▯十八，是▯少豆多。《公食大夫》豆六▯四，是其▯少於豆也。云“推其衰，公▯四十二，宜为三十八，盖近之矣”者，子男十八，侯伯二十八，公三十八，以十为降杀，是其衰也。言“盖”者，无正文，故疑而云盖也。云“公▯堂上十八，西夹东夹各十，侯伯堂上十二，西夹东夹各八，子男堂上十，西夹东夹各四”，知如此差者，亦约《聘礼》致饔饩，兼以意准量而言。云“壶，酒器也”者，《司尊彝》有两壶尊，《春秋传》云“尊以鲁壶”，皆以壶为酒尊也，此所设亦约《聘礼》，但彼堂上八壶，东西夹各六壶，此壶与豆数同四十，故云“其设於堂夹如豆之数”也。云“鼎，牲器”者，谓享牲体之器。云“簋，黍稷器也”者，“鼎十有二者，饣任一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前”者，其陪鼎三，设于内廉。云“簋十二者，堂上八，西夹东夹各二”知设如此者，约《聘礼》而知之也。牢鼎九者，谓牛、羊、豕、鱼、腊、肤与肠胃、鲜鱼、鲜腊，陪鼎三者，▯乡、▯熏、▯尧也。云“合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也”者，黍稷与众馔为主，牲与羞物为主，是俱得为食之主也。此五等诸侯同簋十二。按《聘礼》致饔饩，堂上八簋，东西夹各六簋，总二十簋。彼臣多此君少者，礼有损之而益故也。云“牲当为腥，声之误也。腥谓腥鼎也。於侯伯云‘腥二十有七’，其故腥字也”者，子男亦云牲十八，是亦当为腥，声之误也。云“诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设於阼阶前”者，此皆约《聘礼》设飧而言。案彼“饣任一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七”。致饔饩云“腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设於阼
译正馔没有容纳庶羞的地方，楹柱之外既然空旷，就不需要摆放在碑内及堂下，因此推测是在楹柱之外陈列，以十作为一列，所以是四列。《公食大夫礼》中陈设于碑内的，是因为饔餮陈设在楹外，所以位置在下。必定知道是四列，是因为《公食大夫礼》说“庶羞东西不超过四列”，所以得知。说“簠，是稻粱的器具”，是因为《公食大夫礼》中簠盛放稻粱。说“公十簠，堂上六，西夹东夹各二。侯伯八簠，堂上四，西夹东夹各二。子男六簠，堂上二，西夹东夹各二”，郑玄知道这些，是因为《聘礼》中致饔饩，堂上二簠，东西各二簠。现在这里公十，侯伯八，子男六，按照礼制排列，堂上的数量与东西夹的数量，堂上不多则相等，郑玄于是凭意推断，五等诸侯东西夹各二，其余置于堂上，所以说公六、侯伯四、子男二。《聘礼》设飧，郑玄约略参照致饔饩，现在也约略参照致饔饩。只是《聘礼》设飧说西夹六，没有东夹的馔，大概是降于君礼的缘故。说“豆，是菹醢的器具”，是因为《公食大夫礼》及《特牲礼》、《少牢礼》，豆都用豆盛放菹醢，所以得知。说“公四十豆，堂上十六”到“各六”，郑玄以堂上豆数，取《聘礼》致饔饩于上大夫八豆，下大夫六豆，都是堂上豆数。又取《礼器》“天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二”，认为侯伯子男相同，那么也是堂上豆数可知。因此这里公说四十，酌定十六在堂上，其余二十四豆分于东西夹。这里侯伯说三十二，也以十二为堂上豆数，其余二十，分于东西夹，各十。这里子男说二十四，以十二为堂上豆数，其余十二分于东西夹，各六。其堂上豆数，既然约略《聘礼》为《礼器》，东西多少，郑玄凭意推断可知，所以说“以《聘礼》推断，则堂上豆数与此相同”。说“甗，是羹的器具”，甗，是器名，甗器用来盛放淳熬、淳母、淳熬三等之羹，所以称为甗羹。说“公甗四十二，侯伯二十八，子男十八，不是递减之差”者，递减之差的余数，上下节级相似，如九，如七，如五，相差一级是递减之差。现在公四十二，侯伯二十八，子男十八，公对于侯伯子男差距很大，所以说不是递减之差。说“二十八，书或为‘二十四’，也不对”者，侯伯若二十四，与公四十二相比，侯十八，又以二十四与子男十八相比，相差六，也不符合其类，所以说也不对。说“其余递减，公又当三十，于言又为无施”者，为三十，也不是递减之法，因为无所依据，所以说无所施。说“礼的大数，甗少于豆”者，查侯伯豆三十二，甗二十八，子男豆二十四，甗十八，是甗少豆多。《公食大夫礼》豆六甗四，是其甗少于豆。说“推其递减，公甗四十二，宜为三十八，大概接近了”者，子男十八，侯伯二十八，公三十八，以十为降杀，是其递减。言“盖”者，无正文，所以怀疑而说盖。说“公甗堂上十八，西夹东夹各十，侯伯堂上十二，西夹东夹各八，子男堂上十，西夹东夹各四”，知道如此递减者，也是约略《聘礼》致饔饩，兼以意准量而言。说“壶，是酒器”者，《司尊彝》有两壶尊，《春秋传》说“尊以鲁壶”，都以壶为酒尊，此所设也约略《聘礼》，但彼堂上八壶，东西夹各六壶，此壶与豆数同四十，所以说“其设于堂夹如豆之数”。说“鼎，是牲器”者，谓享牲体之器。说“簋，是黍稷的器具”者，“鼎十有二者，任一牢，正鼎九与陪鼎三，皆设于西阶前”者，其陪鼎三，设于内廉。说“簋十二者，堂上八，西夹东夹各二”知设如此者，约略《聘礼》而知之也。牢鼎九者，谓牛、羊、豕、鱼、腊、肤与肠胃、鲜鱼、鲜腊，陪鼎三者，淳熬、淳母、淳熬也。说“合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也”者，黍稷与众馔为主，牲与羞物为主，是俱得为食之主也。此五等诸侯同簋十二。按《聘礼》致饔饩，堂上八簋，东西夹各六簋，总二十簋。彼臣多此君少者，礼有损之而益故也。说“牲当为腥，声之误也。腥谓腥鼎也。于侯伯云‘腥二十有七’，其故腥字也”者，子男亦云牲十八，是亦当为腥，声之误也。说“诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设于阼阶前”者，此皆约略《聘礼》设飧而言。查彼“任一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在东，鼎七”。致饔饩云“腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼
阶前，西面陈，如饣任鼎，二列”。此云三十六，故知有鲜鱼、鲜腊也。云“飧门内之实，备於是矣”者，郑言此者，欲见门内既备，乃有车米之等也，是以云“亦有车米禾刍薪”也。云“公飧五牢，米二十车，禾三十车”已下，皆约饔饩死牢而言，以其饔饩云死牢如飧之陈，上公五牢死，侯伯四牢死，子男三牢死，皆如飧之陈，明此米禾数如此。云“刍薪皆倍其禾”者，亦约饔饩礼也。若然，按《聘礼》，米禾皆二十车者，彼大夫礼，丰小礼，六夫饔三牢，故米禾皆无之，米禾各二十车也。云“饔饩，既相见致大礼也”者，知既相见所致者，按《聘礼记》云“聘日致饔”，郑云“急归大礼”，是既相见致大礼也。云“大者，既兼飧积，有生，有腥，有孰，馀又多也”者，假令上公饔饩九牢，五牢死，四牢牵。上公五积，皆视飧牵，则是一积五牢。言兼飧，死五牢与飧同。言兼积者，则兼不尽，止兼四耳，言兼积者，以其牵与积同，故云兼之也。侯伯子男皆兼积不尽。言馀又多者，谓米禾刍薪醯醢刍米之属。云“死牢如飧之陈者。亦饣任一牢在西，馀腥在东也”者，约《聘礼》知之也。云“牵，生牢也。陈于门西，如积”者，亦横陈于门西而东上。云“米横陈于中庭，十为列，每▯半斛”，知然者，前飧之陈及积之陈，皆约《聘礼》致饔饩法。今於此文积在前已说，故以此饔饩向前知之，故云“如积”也。云如积，则亦如《聘礼》饔饩也。今此自米已下，还约《聘礼》致饔饩法。云“公侯伯子男黍粱稻皆二行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷二行”者，彼云“米百▯，▯半斛，设于中庭，十以为列，北上，黍粱稻皆二行，稷四行”。此以增稷，馀不增，故知公稷六行。子男米八▯，黍粱稻各二行，更得二即足，故知稷二行。云“醯醢夹碑从陈，亦十为列，醯在碑东，醢在碑西铡边，彼注云：“夹碑，在庭之中央也。醯在东，醯▯，阳也。醢肉，阴也。”言夹碑，故知从陈。然侯伯醯醢百瓮，米百▯，上介▯及瓮加上宾，上斤四人，米百▯，此刍多于子男，与侯伯等者，上公醯醢百二十瓮，与王举百二十瓮同，故《郑志》云此公乃二王後，如是王之上公，与侯伯俱用百瓮，子男八十瓮，其▯米皆同瓮数。此是尊卑之差。至於《聘礼》，乃是臣法，自为一礼，不相与，亦是损之而益。云“於公门内之陈也。言车，衍字耳”者，言车，载米之车，不合在醯醢下言之。又按“侯伯子男醯醢”下皆无“车”字，故知衍字也。云“车米，载米之车也。《聘礼》曰：十斗曰斛，十六斗曰{▯数}，十{▯数}曰车，每车秉有五{▯数}，则二十四斛也。禾▯实并刈者也”者，《聘礼记》文。云“▯读为栋▯之▯，谓一▯齐也”者，世有栋▯之言，故读从之，亦曰一▯齐。▯齐，即《诗》云“此有不敛▯齐”，▯齐即铺也。云“皆横陈门外者也。米在门东，禾在门西”者，皆约《聘礼》致饔饩法。云“刍薪虽取数於禾”已下，郑以义言也。云“乘禽，乘行群处之禽，谓雉雁之属”者，此禽谓两足而羽者，不兼四足而毛，故云雉雁。以其兼有鹅鹜之等，故云之属。是以《大宗伯》“以禽作六挚”，有雉、雁、鸡、鹜之等也。云“於礼以双为数”者，即此九十、五十，及士中日则二双，皆以双为数是也。云“殷，中也，中又致膳，示念宾也”者，此为牢礼之外，见宾中间未至，恐宾虑主人有倦，更致此爵，所以示念宾之意无倦也。云“若弗酌，谓君有故，不亲飨食燕也，不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之”者，此皆约《聘礼》文，不言致燕者，飨食在庙在寝，礼惟言致飨食者，以合在庙严凝之事，不亲，即须致之。燕礼亵，不亲酌盖不致也。云“凡介、行人”，郑云“行人主礼，宰主具，史主书”者，按《王制》云“大史典礼，执简记”，《大史职》亦云“执其礼事”，与此史主书行人主礼违者，大史在国，则专主书。故《曲礼》云“史载笔，士载言”。此
译台阶前，向西陈列，如同饔鼎，分两列”。这里说三十六，所以知道有鲜鱼、鲜腊。说“门内飧食的实物，在这里都具备了”，郑玄这样说，是想表明门内既然已经齐备，那么还有车米等物，所以说“也有车米、禾、刍、薪”。说“公的飧食用五牢，米二十车，禾三十车”以下，都是约略按照饔饩死牢来说的，因为饔饩说死牢的陈列如同飧食，上公五牢死，侯伯四牢死，子男三牢死，都如同飧食的陈列，明白这米、禾的数量就是这样。说“刍、薪都加倍于禾”的，也是约略按照饔饩礼来说的。如果这样，按照《聘礼》，米、禾都是二十车，那是大夫的礼，是稍小的礼，六夫饔三牢，所以米、禾都没有，米、禾各二十车。说“饔饩，是既相见后致送的大礼”，知道是既相见后致送的，按照《聘礼记》说“聘日致饔”，郑玄说“急于归送大礼”，所以是既相见后致送的大礼。说“大，是既兼有飧、积，有生，有腥，有熟，其余又多”的，假设上公饔饩九牢，五牢死，四牢牵。上公五积，都视同飧牵，那么一积就是五牢。说兼有飧，死五牢与飧相同。说兼有积，那么兼不完，只兼四牢，说兼有积，是因为牵与积相同，所以说兼有。侯伯、子男都兼积不完。说其余又多的，是指米、禾、刍、薪、醯、醢、刍米之类。说“死牢如同飧食的陈列。也是饔一牢在西，其余腥肉在东”的，是约略按照《聘礼》知道的。说“牵，是生牢。陈列在门西，如同积”的，也是横陈在门西而以东为上。说“米横陈在中庭，十为列，每𫗶半斛”，知道这样的，是因为前面飧食的陈列及积的陈列，都约略按照《聘礼》致饔饩的方法。现在在这篇文章中积在前面已经说了，所以用这饔饩向前推知，所以说“如同积”。说如同积，那么也如同《聘礼》的饔饩。现在这里从米以下，还是约略按照《聘礼》致饔饩的方法。说“公、侯、伯、子、男黍、粱、稻都是两行，公稷六行，侯伯稷四行，子男稷两行”的，那里说“米百𫗶，𫗶半斛，设于中庭，十以为列，北上，黍、粱、稻都是两行，稷四行”。这里增加了稷，其余不增加，所以知道公稷六行。子男米八十𫗶，黍、粱、稻各两行，再得两行就足够了，所以知道稷两行。说“醯、醢夹着碑从列，也是十为列，醯在碑东，醢在碑西铡边，那里的注说：‘夹碑，在庭院的中央。醯在东，醯是酒，属阳。醢是肉，属阴。’说夹碑，所以知道是从列。然而侯伯醯、醢百瓮，米百𫗶，上介𫗶及瓮加上宾，上介四人，米百𫗶，这刍多于子男，与侯伯相等的，上公醯、醢百二十瓮，与王举百二十瓮相同，所以《郑志》说这公乃是二王之后，如果是王的上公，与侯伯都用百瓮，子男八十瓮，其𫗶米都同瓮数。这是尊卑的差别。至于《聘礼》，那是臣子的法度，自为一礼，不相与，也是减损而增益。说“在公门内的陈列。说车，是衍字”的，说车，是载米的车，不应当在醯、醢下说。又按照“侯伯子男醯醢”下都没有“车”字，所以知道是衍字。说“车米，是载米的车。《聘礼》说：十斗曰斛，十六斗曰𫗶，十𫗶曰车，每车秉有五𫗶，就是二十四斛。禾𫗶是实并刈的”的，是《聘礼记》的文字。说“𫗶读为栋𫗶的𫗶，谓一𫗶齐”的，世上有栋𫗶的说法，所以读从之，也说一𫗶齐。𫗶齐，就是《诗》说“此有不敛𫗶齐”，𫗶齐就是铺。说“都横陈在门外。米在门东，禾在门西”的，都约略按照《聘礼》致饔饩的方法。说“刍、薪虽然取数于禾”以下，郑玄以义理来说。说“乘禽，是乘行群处的禽，指雉、雁之类”的，这禽指两足而羽的，不兼四足而毛的，所以说雉、雁。因为兼有鹅、鹜之类，所以说之类。所以《大宗伯》“以禽作六挚”，有雉、雁、鸡、鹜之类。说“在礼以双为数”的，就是这九十、五十，以及士中日常则二双，都以双为数。说“殷，是中，中间又致膳，表示思念宾客”的，这是在牢礼之外，见宾客中间未至，恐怕宾客虑主人有倦意，再致送这爵，所以表示思念宾客之意无倦。说“如果不酌，是指君有故，不亲自飨、食、燕，不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之”的，这都是约略按照《聘礼》的文字，不说致燕的，是因为飨、食在庙在寝，礼只说致飨、食的，因为合在庙严凝之事，不亲自，就必须致送。燕礼亵，不亲自酌大概不致送。说“凡介、行人”，郑玄说“行人主礼，宰主具，史主书”的，按照《王制》说“大史典礼，执简记”，《大史职》也说“执其礼事”，与此史主书、行人主礼相违的，大史在国，就专主书。所以《曲礼》说“史载笔，士载言”。
云史，止谓大史之属官，以其有爵等，故知也。云行人主礼者，主宾客之礼，大行人之类，是掌宾礼也。按《聘礼》云：“史读书，宰执书，告备具于君。”又掌馔具，故《公食大夫》云“宰夫具馔于房”，是掌具也。云“爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢”已下，皆约《聘礼》宾之卿、上介之大夫、士介四人，归饔饩降杀而言也。云“此降小礼，丰大礼也”者，小礼谓飧，飧则去君远矣，并乘禽之等，皆是小礼也。大礼谓饔饩，卿五牢，子男、卿与君等，是丰大礼也。云“以命数则参差难等，略於臣，用爵而已”者，依命，公侯伯卿三命，大夫再命，士一命，子男卿再命，大夫一命，士不命，并有大国孤一人四命。是从孤已下，通一命不命有五等。若以此命数五等为之，则参差难可等级，略於臣用爵而已，爵则有三等，易为等级也。言略於臣用爵，则若不依爵而用命，即诸侯爵五等，命惟三等，《大行人》、《掌客》皆依命是也。云“夫人致礼，助君养宾也。笾豆陈于户东，壶陈于东序”至“下大夫致之”，知义然者，见《聘礼》致饔饩下大夫韦弁，归礼，堂上笾豆设於户东，东上亦以并，东陈。注“设於户东，辟馔位”，“壶设于东序，北上，南陈，▯叟黍清皆两壶”，约此故知之也。若然，不使卿者，按《内宰》云“致后之宾客之礼”，注：“谓之诸侯朝觐及女宾之宾客。”亦内宰，是下大夫。王后尚使下大夫，况诸侯夫人乎？故知使下大夫也。云“於子男云膳视致飨，言夫人致膳於小国君，以致飨之礼，则是不复飨也。飨有壶酒”者，公侯伯夫人致礼，则云八壶、八豆、八笾，与膳大牢、致飨大牢三者各别。于子男夫人，则云“视膳致飨”，郑云“飨有壶酒”，则致膳无酒矣，故云飨有酒。若然，子男夫人於诸侯惟有二礼矣。《聘礼》夫人於聘大夫，直有笾豆壶，又不致飨，是其差也。云“卿皆见者，见于宾也。既见之，又膳之，亦所以助君养宾也”者，言“亦”者，亦大夫也。云“卿既见又膳，此《聘礼》大夫劳宾饩宾之类与”者，按《聘礼》：“聘与，宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，大夫奠雁再拜，上介受”，注云：“不言卿，卿为大夫同执雁，下见於国君。《周礼》凡诸侯之卿见，朝君皆执羔。劳上介亦如之。”又云：“饩宾大牢，米八筐，上介亦如之。”此朝君有膳无劳饩，聘客有劳饩无膳，明此事相当，故云劳宾饩宾之类与。约同之，故云“与”以疑之。云“於子男云‘亲见卿皆膳特牛’，见读如‘卿皆见’之见”者，上公侯伯直云“卿皆见以羔”，於子男即云“亲见卿”，作文有异。此言亲见卿，似朝君亲自夹见卿，有此嫌，故读从上文“卿皆见”以兼之，明此见亦是见朝君。三卿之内，有见者不见者，若故造馆见，则致膳。若不故造馆见，则不致膳。是以郑云“言卿於小国之君，有不故造馆见者，故造馆见者乃致膳”也。先郑说牵云：“牲可牵行者也，故《春秋传》曰‘饩牵竭矣’”者，按僖三十二年《左氏传》云：“杞子自郑告于秦曰：‘郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。’秦师将至郑，郑人知之，使皇武子辞焉，曰：‘吾子淹久於弊邑，惟是脯资饩牵竭矣。’”注“饩，死牢。牵，生牢”，引之，证牵亦生牢未杀者也。云“▯乇读为‘▯乇秭麻▯’之▯乇者，时有▯乇秭麻▯之言，故读从之。▯乇是束之总名，如《诗》云“万亿及秭”，秭亦数之总号。▯是铺名。刈麻者，数把共为一铺。言此者，见▯乇为束之总号之意也。
译所谓“史”，只是说大史的属官，因为他们有爵位等级，所以知道这一点。所谓“行人主礼”，是指主持宾客之礼，属于大行人一类，是掌管宾礼的。查《聘礼》说：“史宣读文书，宰执持文书，向君主报告准备齐全。”又掌管饮食器具，所以《公食大夫礼》说“宰夫在房中备办饮食”，这是掌管备办器具的意思。所谓“爵位是卿，则飧用二牢，饔饩用五牢”以下，都是约略根据《聘礼》中宾客的卿、上介的大夫、士介四人，在归返时饔饩降等减杀的情况而言的。所谓“这是降低小礼，丰厚大礼”的意思，小礼是指飧，飧与君主关系较远，连同乘禽等，都是小礼。大礼是指饔饩，卿用五牢，子男、卿与君主相同，这是丰厚大礼的意思。所谓“如果按命数来定则参差不齐难以等同，对臣下略去命数，只用爵位”的意思，是按照命数，公侯伯的卿为三命，大夫为再命，士为一命，子男的卿为再命，大夫为一命，士无命，并且大国还有孤一人四命。从孤以下，连同无命的，共有五等。如果按这五等命数来定，则参差不齐难以划分等级，所以对臣下略去命数，只用爵位，爵位只有三等，容易划分等级。说略去臣下的命数而用爵位，那么如果不依爵位而用命数，诸侯爵位有五等，命数只有三等，《大行人》、《掌客》都是依命数来定的。所谓“夫人致礼，是辅助君主供养宾客。笾豆陈设在户东，壶陈设在东序”到“下大夫致礼”，知道其义理如此，是因为看到《聘礼》中致饔饩时下大夫穿韦弁，归返时，堂上笾豆设在户东，东上也是并列，向东陈设。注解说“设在户东，避开饮食的位置”，“壶设在东序，以北为上，向南陈设，〇叟黍清都是两壶”，约略据此所以知道这一点。如果这样，不派卿去，查《内宰》说“致后之宾客之礼”，注解说：“指的是诸侯朝觐以及女宾的宾客。”也是内宰，是下大夫。王后尚且派下大夫，何况诸侯夫人呢？所以知道派下大夫。所谓“对于子男说‘膳视致飨’，是说夫人向小国君主致膳，用致飨的礼节，那么就不再另设飨礼。飨礼有壶酒”的意思，公侯伯夫人致礼，就说八壶、八豆、八笾，与膳大牢、致飨大牢三者各自不同。对于子男夫人，就说“视膳致飨”，郑玄说“飨有壶酒”，那么致膳就没有酒了，所以说飨有酒。如果这样，子男夫人对于诸侯只有两种礼节了。《聘礼》中夫人对于聘大夫，只有笾豆壶，又不致飨，这就是差别。所谓“卿都相见，是相见宾客。相见之后，又致膳，也是辅助君主供养宾客”的意思，说“也”，也是指大夫。所谓“卿既相见又致膳，这是《聘礼》中大夫劳宾饩宾之类吗”的意思，查《聘礼》：“聘问时，宾客入住馆舍，卿大夫劳宾，宾客不见，大夫奠雁再拜，上介接受”，注解说：“不说卿，是因为卿与大夫一同执雁，下去见国君。《周礼》凡诸侯的卿相见，朝见君主都执羔。劳上介也如此。”又说：“饩宾用大牢，米八筐，上介也如此。”这里朝见君主有膳无劳饩，聘客有劳饩无膳，显然此事相当，所以说劳宾饩宾之类。约略相同，所以说“与”来表示疑问。所谓“对于子男说‘亲见卿皆膳特牛’，‘见’读如‘卿皆见’的‘见’”的意思，上文公侯伯只说“卿皆见以羔”，对于子男就说“亲见卿”，行文有异。这里说亲见卿，似乎朝见君主亲自夹见卿，有这种嫌疑，所以读从上文“卿皆见”来兼括，明确这个见也是见朝君。三卿之中，有见的有不見的，如果是特意到馆舍相见，就致膳。如果不特意到馆舍相见，就不致膳。所以郑玄说“说卿对于小国之君，有不特意到馆舍相见的，特意到馆舍相见的才致膳”。先郑牵强解释说：“牲是可以牵行的，所以《春秋传》说‘饩牵竭矣’”的意思，查僖公三十二年《左氏传》说：“杞子从郑国告诉秦国说：‘郑人让我掌管他们北门的钥匙，如果潜师而来，国家可以得到。’秦师将到郑国，郑人知道了，派皇武子辞谢说：‘你们淹留久在敝邑，只是脯资饩牵竭尽了。’”注解说“饩，死牢。牵，生牢”，引用它，证明牵也是生牢未杀的。所谓“〇乇读为‘〇乇秭麻〇’的〇乇，当时有〇乇秭麻〇的说法，所以读从它。〇乇是束的总名，如《诗》说‘万亿及秭’，秭也是数的总号。〇是铺名。刈麻者，数把共为一铺。说这个，是显示〇乇为束的总号的意思。”
凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如其介之礼以待之。（言其特来为问，待之礼，如其为介时也。然则《聘礼》所以礼宾，是亦礼介。）
[疏]注“言其”至“礼介”
○释曰：前文云“凡介行人宰史”，是从君之法。今言此者，见不从君而特来聘问者，亦有三等之爵，爵卿也，爵大夫也，爵士也。若大聘曰聘，卿为宾，大夫为上介，士为众介，小聘曰问，大夫为宾，介皆士也，故历言卿大夫也。云“待之礼如其为介之时”者，则前注爵卿已下是也。云“然则聘礼凡所以礼宾，是亦礼介”者，此即《聘礼》致饔饩之时，宾与上介、众介，皆别行於馆者是也。
凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸▯杀礼，在野在外杀礼。（皆为国省用爱费也。国新，新建国也。凶荒，无年也。祸▯，新有兵寇水火也。
○为，于伪反，下同。费，芳味反。）
[疏]注“皆为”至“火也”
○释曰：云“国新，新建国也”者，谓若“刑新国用轻典”，郑云“新辟地立君之国”，故云新建国也。云“凶荒，无年也”者，此则《曲礼》云“岁凶，年▯不登”者也。云“祸灾”者，兵寇来侵为祸，水火来害为灾也。云“在野在外杀礼”者，以其野外忽遽，礼物不可卒备，故亦杀之。
凡宾客死，致礼以丧用。（死则主人为之具而殡矣。丧用者，馈奠之物。）
[疏]注“死则”至“之物”
○释曰：若诸侯之君出行，则以三年之戒以▯卑从，死时除棺之外，主人皆借之。若臣从者死，棺物皆共之。云“死则主人为之具而殡矣”者，此乃在馆权殡，还日以柩行。知者，时宾死，以柩造朝是也。云“丧用者，馈奠之物”者，小敛特豚一鼎，大敛时特豚三鼎之类是也。
宾客有丧，惟刍稍之受。（不受飨食，飨食加也。丧谓父母死也。客则又有君焉。刍，给牛马。稍，人禀也。其正礼飧饔饩，主人致之则受。
○稍，所教反，旧疏诏反。）
[疏]注“不受”至“则受”
○释曰：上文宾客身死。此文据为宾客聘至彼国後，有丧来告者。云“惟刍稍之受”者，君行师从，卿行旅从，须得资给，故受刍稍也。云“不受飨食，飨食加也”者，二者并速宾於庙饮食之事，故自为而不受之。《聘礼》亦云：“聘君若薨于後，入境则遂，受礼。”注云：“受飨饩也。”“不受飨食。”云“丧谓父母死也”者，据正宾而言。若诸侯，正应母死，而有父者，或始封之君，旧为卿大夫，容有父，或父有废疾不立，己受位於祖，亦云有父也。云“客则又有君焉”者，谓介已下，非直有父母，又有君丧，以其俱三年，故《聘礼》“若有私丧，则哭于馆，衰而居”。云“刍，给牛马”者，从行之牛马。云“稍，人禀也”者，师从旅从须给稍，即月禀是也。“飧饔饩，主人致之，则受”者，以正礼，故受之，若飨食加，主人致之，亦不受也。
遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。（“牲”亦当为“腥”，声之误也。有丧，不忍煎烹，正礼飧饔饩常熟者，腥致之也。
○煎，子然反，刘子贱反。亨，普庚反，刘普孟反。）
[疏]注“牲亦”至“之也”
○释曰：“牲亦当为腥”者，亦上文“公与子男腥三十有六”当为“腥”是也。主人有丧，不忍煎烹，腥致之也。按《聘礼》“聘遭丧，入境则遂也”，注云：“遭丧，主国君薨也。”“主人毕归礼”，注云：“宾所饮食，不可废也，礼，谓饔饩飨食。”“宾惟饔饩之受”，注云：“受正，不受加。”飨食虽主人归宾，宾不受其加。若飨，主人致之，亦应受，以其正受腥礼。
掌讶掌邦国之等籍，以待宾客。（等九仪之差数。）
[疏]注“等九仪之差数”
○释曰：“九仪之差数”，即《大行人》命者五，爵者四，以九、以七、以五为差数是也。
若将有国宾客至，则戒官▯委积，与士逆宾于疆，为前驱而入。（官谓牛人、羊人、舍人、委
译凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客到来，就按照他们作为副使时的礼节来接待他们。（意思是说，他们特地前来问候，接待他们的礼节，就像他们作为副使时一样。那么《聘礼》中用来礼待宾客的，也就是礼待副使。）
[疏]注“言其”到“礼介”
○解释说：前文说“凡是副使、行人、宰、史”，这是跟随国君出使的规定。现在说这个，表明不跟随国君而特地前来聘问的，也有三种爵位，即爵位为卿、爵位为大夫、爵位为士。如果是大聘叫作聘，卿作为主宾，大夫作为上介，士作为众介；小聘叫作问，大夫作为主宾，副使都是士，所以依次提到卿、大夫。说“接待他们的礼节就像他们作为副使时一样”，就是指前面注释中爵位为卿以下的情况。说“那么《聘礼》中凡是用来礼待宾客的，也就是礼待副使”，这就是《聘礼》中赠送熟食和活畜的时候，主宾与上介、众介，都在馆舍中分别行礼的情况。
凡是礼待宾客，国家新建立时减省礼节，遭遇凶年饥荒时减省礼节，发生瘟疫丧事时减省礼节，遭遇祸灾时减省礼节，宾客在野外或在国外时减省礼节。（这都是为了为国家节省开支、爱惜费用。国家新建立，指新建立的国家。凶年饥荒，指年成不好。祸灾，指新近发生兵寇水火之灾。
○“为”，读作“于伪反”，下文相同。“费”，读作“芳味反”。）
[疏]注“皆为”到“火也”
○解释说：说“国家新建立，指新建立的国家”，是指像“刑罚新国用轻典”，郑玄说“新开辟土地、新立国君的国家”，所以说新建立的国家。说“凶年饥荒，指年成不好”，这就是《曲礼》所说“岁凶，年成不好，谷物不丰收”的情况。说“祸灾”，兵寇来侵犯叫作祸，水火来侵害叫作灾。说“在野外、在国外减省礼节”，因为野外情况紧急，礼物不能迅速备齐，所以也减省礼节。
凡是宾客去世，赠送丧礼用品。（去世则主人替他们备办并停殡。丧用，指馈奠的物品。）
[疏]注“死则”到“之物”
○解释说：如果是诸侯的国君出行，就用三年的戒严来让卑贱的人跟随，去世时除了棺材之外，其他都由主人借给。如果是随从的臣子去世，棺材物品都由主人供给。说“去世则主人替他们备办并停殡”，这是在馆舍中暂时停殡，回国时再运送灵柩。知道这一点，是因为当时宾客去世，灵柩被运到朝廷。说“丧用，指馈奠的物品”，指小殓时特供一头猪一鼎，大殓时特供一头猪三鼎之类。
宾客家有丧事，只接受草料和口粮。（不接受飨食，飨食是额外的。丧事指父母去世。宾客还有国君。刍，供给牛马。稍，人的口粮。正式的礼节飧饔饩，主人赠送就接受。
○“稍”，读作“所教反”，旧疏读作“诏反”。）
[疏]注“不受”到“则受”
○解释说：上文是宾客本人去世。这里说的是宾客聘问到达彼国后，有丧事来告知的情况。说“只接受草料和口粮”，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随，需要供给物资，所以接受草料和口粮。说“不接受飨食，飨食是额外的”，这两者都是在庙中宴请宾客的饮食之事，所以自己准备而不接受。《聘礼》也说：“聘问的国君如果后来去世，入境就继续，接受礼节。”注释说：“接受飨食。”“不接受飨食。”说“丧事指父母去世”，是针对正宾而言。如果是诸侯，按理应该母亲去世，而有父亲的，或者是始封之君，以前是卿大夫，可能有父亲，或者父亲有废疾不立，自己从祖父那里继承爵位，也说有父亲。说“宾客还有国君”，是指副使以下，不仅有父母之丧，还有国君之丧，因为都服三年丧，所以《聘礼》说“如果有私丧，就在馆舍哭泣，穿丧服居住”。说“刍，供给牛马”，指随从的牛马。说“稍，人的口粮”，军队跟随、旅从跟随需要供给口粮，就是月粮。“飧饔饩，主人赠送，就接受”，因为是正式礼节，所以接受，如果是飨食额外，主人赠送，也不接受。
遭遇主国的丧事，不接受飨食，接受生肉礼。（“牲”也应当是“腥”，声音的误写。有丧事，不忍心煎烹，正式的礼节飧饔饩通常煮熟，生肉赠送。
○“煎”，读作“子然反”，刘读作“子贱反”。“亨”，读作“普庚反”，刘读作“普孟反”。）
[疏]注“牲亦”到“之也”
○解释说：“牲也应当是腥”，也是上文“公与子男腥三十有六”应当是“腥”的情况。主人有丧事，不忍心煎烹，生肉赠送。按《聘礼》“聘问遭遇丧事，入境就继续”，注释说：“遭遇丧事，主国国君去世。”“主人全部归还礼节”，注释说：“宾客的饮食，不可废除，礼节，指饔饩飨食。”“宾客只接受饔饩”，注释说：“接受正式，不接受额外。”飨食虽然主人归还宾客，宾客不接受其额外。如果是飨，主人赠送，也应该接受，因为正式接受生肉礼。
掌讶掌管邦国的等级名册，以接待宾客。（等级是九仪的差数。）
[疏]注“等九仪之差数”
○解释说：“九仪的差数”，即《大行人》中命者五，爵者四，以九、以七、以五为差数。
如果将有国家的宾客到来，就告诫官员准备委积，与士在边境迎接宾客，作为前驱进入。（官指牛人、羊人、舍人、委
○释曰：云“国宾客至”者，谓五等诸侯及其臣来朝聘。至，谓入畿内。至庐宿市，当共待之。以委积有牛羊豕、米禾刍薪之等，故知戒官者谓牛人已下也。舍人掌给米禀，委人掌刍薪之委布於道，遗人道上十里有庐，卢有饮食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有积之等是也。
及宿，则令聚柝。（令，令野卢氏。
○庐，力於反。）
[疏]注“令令野庐氏”
○释曰：知“令野庐氏”，其职云“有宾客，令其地之民聚柝之”，故知也。
及委，则致积。（以王命致于宾。）
[疏]注“以王命致于宾”
○释曰：凡致礼于宾，无非王命，故知以王命。
至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。（次，如今官府门外更衣处。待事于客，通其所求索。
○索，色白反。）
[疏]注“次如”至“求索”
○释曰：宾客至，王使卿致馆。掌讶既为宾客前驱，入馆，掌讶次止于舍门外，待事于客。于“次如今官府门外更衣处”，举汉法以况之，即今门外亦然。
及将币，为前驱。（道之以如朝。
○道，音导，下文注“道之”、“道宾”、“道王”同。）
[疏]注“道之以如朝”
○释曰：“将币”，谓至行朝聘之日。“道之以如朝”，谓至大门外之朝也。
至于朝，诏其位，入复。及退亦如之。（郑司农云：“诏其位，告客以其位次也。入复，客入则掌讶出复其故位也。客退，复入迎，为之前驱至于馆也。”玄谓入复者，入告王以客至也。退亦如之，如其为前驱。
○退复，扶又反。为之，于伪反，亦如字。）
[疏]注“郑司”至“前驱”
○释曰：解诸侯外朝之法，有二称解之，或解取闵公传，季友将生，“间于两社，为公室辅”。注云：“两社，周社、毫社。”此二社在大门内，内门外，既云两社为公室辅，则外朝所在也。或解以为《聘礼》，聘宾在外卒，以柩造朝，柩不可入公门，造朝，朝在大门外可知，是其两解不同。验此文云“于朝”者，即是大门外陈摈介之处，言朝，即外朝，在大门外，於义可矣。云“诏其位”者，谓告皋门外立位。云“入复”者，复，白也。白王宾已至位。云“及退亦如之”者，宾客行朝聘讫，出还馆，谓之退，亦如前与之道至馆。先郑以入复为掌讶诏客，自复己之故位。後郑不从，以入复为入白王，於义为允也。
凡宾客之治，令讶，讶治之。（宾客之治，谓欲正其贡赋理国事也。以告讶，讶为如朝而理之。
○治，直吏反，注下同。为，于伪反，下注为同。）
[疏]注“宾客”至“理之”
○释曰：但诸侯之理，其事众多。郑以贡赋为主，兼再理国事以该之。
凡从者出，则使人道之。（从者，凡介以下也。人，其属胥徒也。使道宾客之从者，营护之。
○从，才用反，注同。）
[疏]注“从者，”至“护之”
○释曰：“从者，凡介以下也”者，上《掌客》凡介、行人、宰、史从宾客来者，皆是从者也。知人是“其属胥徒也”者，讶士即下士，下士使人，明使在下胥徒之等，故知胥徒也。云“营护之”者，使不得侵陵从者也。
及归，送亦如之。（如之者，送至於竟，如其前驱、聚柝、待事之属。
○竟，音境。）
[疏]“及归送亦如之”
○释曰：来时讶为之道，今归又为之道，及聚柝待事皆如前，故云“亦如之”
凡宾客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。（此谓朝觐聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶。）
[疏]注“此谓”至“之讶”
○释曰：此讶，是诸侯朝觐、卿大夫士聘问之日，讶之入至朝聘之时。按《聘礼记》云：“卿讶，卿，大夫讶；大夫，士讶；士皆有讶。宾即馆，讶将公命。”注云：“使已迎待之命。”“又见之以其挚”，注云：“讶将舍於馆之外，宜相亲也。”聘问之日亦使之讶者，
译○解释说：经文说“国家的宾客到来”，是指五等诸侯及其臣属前来朝见或聘问。至，是指进入王畿境内。宾客到达后在庐舍住宿、在市场交易，应当共同接待他们。因为委积中有牛羊猪、米粮禾草柴薪等物资，所以知道“戒官”是指牛人以下的小官。舍人掌管供给米粮，委人掌管在道路上布置刍薪等物资，遗人规定道路上十里设庐，庐中有饮食，三十里设宿处，宿处有委积，五十里设市场，市场有积蓄等，就是这样的制度。
等到宾客住宿时，就命令聚集打更的人。（令，是命令野庐氏。
○庐，音力於。）
[疏]注“令令野庐氏”
○解释说：知道是“令野庐氏”，是因为野庐氏的职掌中说“有宾客，命令当地百姓聚集打更”，所以知道这一点。
等到宾客到达委积处，就送去积蓄。（以王命送给宾客。）
[疏]注“以王命致于宾”
○解释说：凡是向宾客赠送礼物，无不是奉王命，所以知道是以王命。
到达国都，宾客进入馆舍，停在舍门外，在客处等待事务。（次，就像现在官府门外的更衣处。待事于客，是通晓宾客所求索的东西。
○索，音色白。）
[疏]注“次如”至“求索”
○解释说：宾客到来，君王派遣卿大夫致送馆舍。掌讶既然为宾客开道，进入馆舍后，掌讶就停在舍门外，在客处等待事务。关于“次就像现在官府门外的更衣处”，是举汉朝的制度来比喻，即现在门外也是这样。
等到将要献纳币帛时，作为前导。（引导他们如同上朝一样。
○道，音导，下文注“道之”、“道宾”、“道王”同。）
[疏]注“道之以如朝”
○解释说：“将币”，是指到了举行朝聘之日。“道之以如朝”，是指引导他们到大门外上朝的地方。
到达朝堂，宣告他们的位次，进入后复命。等到退朝时也像这样。（郑司农说：“诏其位，是告诉宾客他们的位次。入复，是宾客进入后掌讶出来回到原来的位置。宾客退朝，掌讶又进入迎接，作为前导直到馆舍。”郑玄认为入复，是进入向君王报告宾客已至。退亦如之，是像之前那样作为前导。
○退复，音扶又。为之，音于伪，也读如字。）
[疏]注“郑司”至“前驱”
○解释说：解释诸侯外朝的制度，有两种说法。一种解释取自《闵公传》，季友将出生，“在两社之间，作为公室的辅佐”。注说：“两社，是周社、亳社。”这两社在大门内、内门外，既然说两社作为公室的辅佐，那么外朝就在那里。另一种解释认为《聘礼》中，聘宾在外去世，用灵柩前往朝堂，灵柩不能进入公门，前往朝堂，朝堂在大门外可知，这是两种不同的解释。检验此文说“于朝”者，就是大门外陈列摈介的地方，说朝，就是外朝，在大门外，在义理上是可行的。说“诏其位”，是指告知在皋门外站立的位置。说“入复”，复，是禀报的意思。向君王禀报宾客已到达位次。说“及退亦如之”，宾客举行朝聘完毕后，出来返回馆舍，称为退，也像之前那样引导他们到馆舍。先郑认为入复是掌讶告诉宾客，自己回到原来的位置。后郑不赞同，认为入复是进入禀报君王，在义理上是合理的。
凡是宾客的事务，命令讶士，讶士处理它。（宾客的事务，是指想要整顿他们的贡赋、治理国事。把这事告诉讶士，讶士就像上朝一样处理它。
○治，音直吏，注下同。为，音于伪，下注为同。）
[疏]注“宾客”至“理之”
○解释说：但是诸侯的事务，事情众多。郑玄以贡赋为主，兼带治理国事来概括它。
凡是随从人员出来，就派人引导他们。（从者，是凡介以下的人。人，是其属下的胥徒。派遣引导宾客随从的人，是保护他们。
○从，音才用，注同。）
[疏]注“从者，”至“护之”
○解释说：“从者，是凡介以下的人”，上面《掌客》中凡介、行人、宰、史跟随宾客来的，都是从者。知道人是“其属下的胥徒”，是因为讶士是下士，下士派人，明显是派遣在下胥徒这一等级，所以知道是胥徒。说“保护他们”，是使不得侵凌随从人员。
等到回去，送行也像这样。（如之者，是送行直到边境，像之前那样作为前导、聚集打更、等待事务等。
○竟，音境。）
[疏]“及归送亦如之”
○解释说：来时讶士为他们引导，现在回去又为他们引导，以及聚集打更、等待事务都像之前一样，所以说“也像这样”。
凡是宾客，诸侯有卿作为讶士，卿有大作为讶士，大夫有士作为讶士，士都有讶士。（这是指朝觐聘问之日，君王所派遣在馆舍迎接宾客的讶士。）
[疏]注“此谓”至“之讶”
○解释说：这讶士，是诸侯朝觐、卿大夫士聘问之日，讶士在朝聘之时进入。按《聘礼记》说：“卿讶，卿，大夫讶；大夫，士讶；士皆有讶。宾客到达馆舍，讶士传达公命。”注说：“传达已经迎候的命令。”“又见面以他的挚”，注说：“讶士在馆舍外住宿，适宜相亲。”聘问之日也派遣讶士，
但天子有掌讶之官，即馆之讶馀事皆掌主之，惟朝觐聘问之日使卿大夫讶。诸侯兼官，故大夫士为讶，宾即馆时即为之讶，与此掌讶不同也。
译只是天子设有掌讶这一官职，凡是接待宾客的礼仪，其余事务都由主官掌管，只有在朝觐、聘问的日子才派遣卿大夫担任讶官。诸侯国实行官职兼任，所以由大夫或士担任讶官，宾客到达馆舍时便由他们担任讶官，这与天子设立的掌讶官职是不同的。
凡讶者，宾客至而往，诏相其事而掌其治令。（
○相，息亮反。）
掌交掌以节与币巡邦国之诸侯及其万民之所聚者，道王之德意志虑，使咸知王之好恶，辟行之。（节以为行信，币以见诸侯也。咸，皆也。辟读如“辟忌”之辟。使皆知王之所好者而行之，知王所恶者辟而不为。
○好，呼报反，注下皆同。恶，乌路反，注同。辟，音辟，注同。）
[疏]“掌交”至“行之”
○释曰：按《序官》，掌交，中土八人，今言“掌以节与币巡邦国之诸侯及万民之所聚者，道王之德意志虑，使咸知之”者，天下九州，千六百馀国，使皆周遍，必无遍理，今言之者，盖是国有不和洽者，遍使知之也。
使和诸侯之好，（有欲相与▯好者，则为和合之。）
[疏]注“有欲”至“合之”
○释曰：下有结其交好为朝聘，则此好谓使为昏姻之好也。是以郑云“有欲▯好者则为和合之”。
达万民之说。（说，所喜也。达者，达之于王若其国君。
○说，音说，注同。）
[疏]注“说所”至“国君”
○释曰：掌交既巡民间，见民有喜说之事，王与国君未知，掌交通达于王及国君也。
掌邦国之通事而结其交好。（通事，谓朝觐聘问也。）
[疏]注“通事”至“问也”
○释曰：言邦国通事，是两国交通之事，惟有君臣朝觐聘问之事，结使交好，故以朝觐聘问解，则《易》云“先王建万国亲诸侯”也。
以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。（谕，告晓也。九税，所税民九职也。九礼，九仪之礼。九牧，九州之牧。九禁，九法之禁。九戎，九伐之戎。
○难，乃旦反。）
[疏]注“谕告”至“之戎”
○释曰：云“九税，所税民九职也”者，《太宰》云“以九职任万民”，既任之，使之营种，因即税之。三农生九▯，税九▯。园圃毓草木，税草木。九税，唯臣妾聚敛蔬材者无税。故言九税耳。今掌交还以此九税之法告晓，使之任之、税之。故云九税，所税民九职也。云“九礼，九仪之礼”者，以其大行人、小行人、掌讶皆掌九仪之礼，以其专据诸侯国，不得以《大宗伯》九仪解此也。言之亲，则朝聘是也。云“九牧之维”者，《大司马》九法“建牧立监，以维邦国”，故云维。“九禁之难”言大司马设九法，使邦国有所畏难。云“九戎之威”者，大司马设九伐，有所威刑，故言难、言威也。
掌察。（阙。）
掌货贿。（阙。）
朝大夫掌都家之国治。（都家，王子弟、公卿及大夫之采地也。主其国治者，平理其来文书於朝者。
○治，直吏反，注下同。）
[疏]“朝大”至“国治”
○释曰：都家同言国者，虽有百里、五十里、二十五里不同，皆谓之国，此则《王制》云“畿内九十三国”者也。云“国治”者，都家有文书来者，平理之也。
○注“都家”至“朝者”
○释曰：王子弟亦以亲疏分置於三处食采地。公卿大夫者，公百里任疆地，卿五十里任县地，大夫五十里任稍地。
日朝以听国事故，以告其君长。（国事故，天子之事当施於都家者也。告其君长，使知而行之也。君，谓其国君。长，其卿大夫也。
○长，丁文反，注同。）
[疏]注“国事”至“夫也”
○释曰：云“日朝”者，朝大夫日日在朝，以听受国事故，天子之事，以告采地之君长也。云“君，谓其国君。长，其卿大夫也”者，总而言之，皆曰国君。别而言之，惟三公及王子弟得称国君，卿大夫总称长。是以《司裘》国君共熊侯、豹侯，卿大夫共麋侯，是其别称也。
国有政令，则令其朝大夫。（使以告其都家之吏。）
[疏]注“使以”至“之吏”
○释曰：上文据天子国事，遣朝大夫告君长，此经据天子政令，告朝大夫之事。
凡都家之治於国者，必因其朝大夫，然後听之，唯大
译凡是负责接待宾客的官员，宾客到来时前往迎接，告知并辅助处理相关事务，掌管治理的命令。
掌交掌管着符节和礼物，巡视诸侯国以及百姓聚集的地方，宣导天子的德行、意志、思想和顾虑，使大家都了解天子所喜好和厌恶的事物，从而遵循喜好去实行，避开厌恶而不做。
[疏]“掌交”到“行之”
○解释：根据《序官》记载，掌交一职，中土有八人。现在说“掌管符节和礼物巡视诸侯国及百姓聚集的地方，宣导天子的德行、意志、思想和顾虑，使大家都了解”，天下九州，有一千六百多个国家，如果都要周遍巡视，必然无法全部理遍。现在这样说，大概是指那些国家不和洽的地方，才去普遍使大家了解。
使诸侯之间的友好关系和谐，（如果有想要互相结好的，就为他们调和使之结合。）
[疏]注“有欲”到“合之”
○解释：下文有“结其交好为朝聘”，那么这里的“好”是指促成婚姻之好。所以郑玄说“有想要结好的，就为他们调和使之结合”。
传达百姓的喜好。（喜好，是所喜悦的。传达，是向天子或其国君传达。）
[疏]注“说所”到“国君”
○解释：掌交既然巡视民间，见到百姓有喜悦之事，而天子与国君尚不知道，掌交就向天子及国君传达。
掌管诸侯国之间的往来事务，并缔结他们的友好关系。（往来事务，指朝见、觐见、聘问等。）
[疏]注“通事”到“问也”
○解释：说邦国往来事务，是两国交通之事，只有君臣朝见、觐见、聘问之事，缔结交好，所以用朝见、觐见、聘问来解释，那么《易经》说“先王建万国亲诸侯”也是这个意思。
以晓谕九税的利益，九礼的亲近，九牧的维系，九禁的危难，九戎的威严。（晓谕，是告知明白。九税，是征收百姓九职的赋税。九礼，是九仪之礼。九牧，是九州之牧。九禁，是九法之禁。九戎，是九伐之戎。）
[疏]注“谕告”到“之戎”
○解释：说“九税，是征收百姓九职的赋税”，《太宰》说“以九职任用万民”，既然任用他们，让他们经营种植，因而就征收赋税。三农生产九谷，征收九谷的税。园圃培育草木，征收草木的税。九税中，只有臣妾聚敛蔬材者不征税。所以说九税。现在掌交还以此九税之法告知明白，使他们任用、征收。所以说九税，是征收百姓九职的赋税。说“九礼，九仪之礼”，因为大行人、小行人、掌讶都掌管九仪之礼，因为专门针对诸侯国，不能用《大宗伯》的九仪来解释这里。说亲近，那么朝聘就是亲近。说“九牧之维”，《大司马》九法中“建立牧官设立监官，以维系邦国”，所以说维。“九禁之难”是说大司马设立九法，使邦国有所畏惧困难。说“九戎之威”，大司马设立九伐，有所威严刑罚，所以说难、说威。
掌管监察。（缺。）
掌管财物。（缺。）
朝大夫掌管都邑和采邑的国家治理。（都邑和采邑，是王子弟、公卿及大夫的采地。主持其国家治理，是公平处理其呈报到朝廷的文书。）
[疏]“朝大”到“国治”
○解释：都邑和采邑同样称为国，虽然面积有百里、五十里、二十五里的不同，都称为国，这就是《王制》所说的“畿内九十三国”。说“国治”，都邑和采邑有文书来的，公平处理它。
○注“都家”到“朝者”
○解释：王子弟也根据亲疏关系分置在三处享有采地。公卿大夫中，公享有百里任疆地，卿享有五十里任县地，大夫享有五十里任稍地。
每日上朝以听取国家事务，并告知其君长。（国家事务，是天子的事情应当施行于都邑和采邑的。告知其君长，使他们知道并实行。君，指其国君。长，指其卿大夫。）
[疏]注“国事”到“夫也”
○解释：说“日朝”，朝大夫每日在朝，以听取国家事务，天子的事情，告知采地的君长。说“君，指其国君。长，其卿大夫”，总括来说，都叫国君。分别来说，只有三公及王子弟得称国君，卿大夫总称长。所以《司裘》中国君提供熊侯、豹侯，卿大夫提供麋侯，就是分别称呼。
国家有政令，就命令其朝大夫。（使他们告知都邑和采邑的官吏。）
[疏]注“使以”到“之吏”
○解释：上文依据天子国家事务，派遣朝大夫告知君长，此经文依据天子政令，告知朝大夫之事。
凡是都邑和采邑在国家的治理，必须通过其朝大夫，然后才听取，只有大
事弗因。（谓以小事文书来者，朝大夫先平理之，乃以告有司也。大事者，非朝大夫所能平理。）
译事情不直接上报。（意思是：对于通过小事文书呈报上来的，朝大夫先加以审理，然后才告知主管官员。至于大事，不是朝大夫所能审理的。）
[疏]“凡都”至“弗因”
○释曰：此经据都家有事，上诸王府之事。
凡都家之治有不及者，则诛其朝大夫。（不及，谓有稽殿之。
○殿，都练反。）
[疏]注“不及”至“殿之”
○释曰：都家治有不及，稽殿。“诛朝大夫”者，以其朝大夫专主都家，责其不能催促故也。
在军旅，则诛其有司。（有司，都司马、家司马。）
[疏]注“有司”至“司马”
○释曰：言此者，见军旅不干朝大夫之事。“都司马”，王家之司马，王臣为之者。“家司马”，卿大夫使家臣自置其司马者也。诸言阙者，皆是因秦燔灭其籍，汉兴购求不得也。
都则。（阙。）
都士。（阙。）
家士。（阙。）
●卷三十九
◎冬官考工记第六
（
○陆曰：“郑云：‘此篇司空之官也。司空篇亡，汉兴，购千金，不得。此前世识其事者，记录以备大数尔。’”）
[疏]“冬官考工记”
○释曰：郑《目录》云：“象冬所立官也。是官名司空者，冬闭藏万物，天子立司空，使掌邦事，亦所以富立家，使民无空者也。司空之篇亡，汉兴，购求千金，不得。此前世识其事者，记录以备大数，《古周礼》六篇毕矣。《古周礼》六篇者，天子所专秉以治天下，诸侯不得用焉。六官之记可见者，尧育重黎之後，羲和及其仲叔四子，掌天地四时。《夏书》亦云‘乃召六卿’。商周虽稍增改其职名，六官之数则同矣。”
○释曰：郑义既然，今按《汉书 艺文志》云：“经礼三百，威仪三千。及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，孔子时而多不具。”故郑注《乡饮酒》云：“後世衰微，幽厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。”孔子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。”谓当时在者，而复重杂乱者也，恶能存其亡者乎？以此观之，《冬官》一篇其亡已久，有人尊集旧典，录此三十工以为《考工记》。虽不知其人，又不知作在何日，要知在於秦前，是以得遭秦灭焚典籍，《韦氏》、《裘氏》等阙也。故郑云“前世识其事者，记录以备大数耳”。此记人所为，虽不同《周礼》体例，亦为序致首末相承，总有七段明义，从“国有六职”至“谓之妇工”，言百工事，重在六职之内也。从“越无▯”至“夫人而能为弓车”，言四国皆能其事，不须置国工也。从“知者创物”至“此皆圣人所作”，言圣人创物之意也。从“天有时”至“此天时也”，言材虽美，工又有巧，不得天时则不良也。从“攻木之工”至“陶<方瓦>”，言工之多少之数及工别所宜也。从“有虞氏”至“周人上舆”，论四代所尚不同之事也。从“一器而工聚者，车为多”，言专据周家所尚之事也。
国有六职，百工与居一焉。（百工，司空事官之属。於天地四时之职，亦处其一也。司空，掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室车服器械，监百工者，唐虞已上曰共工。
○与，音预。监，古衔反。上，时掌反，凡言“以上”放此。共，音恭。）
[疏]“国有”至“一焉”
○释曰：此经与下文为总目。云“国有六职”者，谓国家之事有六种职掌，就六职之中，百工与居其一分。六职，即下云“或坐而论道”至“治丝麻以成之”是也。
○注“百工”至“共工”
○释曰：云“百工，司空事官之属”者，郑据本而言。按《小宰职》云：“六曰冬官，其属六十，掌邦事。”此百工即其属六十，言百者，举大数耳。但为其篇亡，故六十之官不见，记人以此三十工代之也。言百即据全，则三十工亦一也。云“於天地四时之职，亦处其一也”者，记人本意，以国有六职，据此下文“或坐而论道”已下，百工与居其一。郑以此为本。又以天地四时六职，天官冢宰、地官司徒之等官主，百工亦居其一分。云“司空掌营城郭”已下，并此下文见有其事。按《匠人》云“营国方九里，国中九纬
译【疏】“凡都”至“弗因”
○解释说：这段经文是依据都邑大夫家中有事务，而涉及上级诸王府中的事务。
凡是都邑大夫家的治理有不到位的地方，就惩处他的朝大夫。（不到位，是指有延误拖延的情况。
○“殿”，音都练。）
【疏】注“不及”至“殿之”
○解释说：都邑大夫家的治理有不到位，造成延误拖延。“惩处朝大夫”的原因，是因为朝大夫专门主管都邑大夫家的事务，责备他不能催促办理的缘故。
在军事行动中，就惩处他的有司。（有司，指都司马、家司马。）
【疏】注“有司”至“司马”
○解释说：这样说，是为了表明军事行动不属于朝大夫管辖的事务。“都司马”，是王室中的司马，由王的臣子担任。“家司马”，是卿大夫派遣家臣自行设置的司马。凡是文中提到缺失的部分，都是因为秦朝焚书毁坏了典籍，汉朝兴起后重金求购也未能得到。
都则。（缺失。）
都士。（缺失。）
家士。（缺失。）
●卷三十九
◎冬官考工记第六
（
○陆德明说：“郑玄说：‘这一篇是司空的官职。司空的篇章已经亡佚，汉朝兴起后，悬赏千金求购，也没能得到。这是前代了解这些事务的人，记录下来的，以补充大致的数目。’”）
【疏】“冬官考工记”
○解释说：郑玄《目录》说：“这是象征冬季所设立的官职。这个官职名叫司空，是因为冬季闭藏万物，天子设立司空，让他掌管国家事务，也是为了使家庭富裕，让百姓没有空虚匮乏。司空的篇章已经亡佚，汉朝兴起后，悬赏千金求购，也没能得到。这是前代了解这些事务的人，记录下来的，以补充大致的数目，《古周礼》六篇就完备了。《古周礼》六篇，是天子的专属，用来治理天下，诸侯不得使用。六官的记载可以看到的，是尧养育重黎的后代，羲和以及他的仲叔四个儿子，掌管天地四时。《夏书》也说‘于是召见六卿’。商周虽然稍微增改他们的职名，但六官的数量是相同的。”
○解释说：郑玄的道理既然如此，现在考察《汉书·艺文志》说：“经礼三百篇，威仪三千条。等到周朝衰微，诸侯将要超越法度，厌恶这些法度危害自己，都销毁了它们的典籍，孔子时代大多已经不齐全。”所以郑玄注释《乡饮酒义》时说：“后世衰微，周幽王、周厉王时期尤其严重，礼乐的书，逐渐被废弃。”孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后校正音乐，雅颂各得其所。”这是说当时尚存的，又经过重新整理杂乱的部分，哪里能保存那些已经亡佚的呢？由此看来，《冬官》这一篇亡佚已久，有人搜集旧典，记录这三十种工匠，编成《考工记》。虽然不知道这个人是谁，也不知道作于何日，但要知道它在秦朝之前，所以得以遭遇秦朝焚毁典籍，《韦氏》、《裘氏》等缺失。所以郑玄说“前代了解这些事务的人，记录下来的，以补充大致的数目罢了”。这篇记录人所做的，虽然不同于《周礼》的体例，但也按照次序首尾相承，总共有七段阐明义理，从“国有六职”到“谓之妇工”，说的是百工的事务，重在六职之内。从“越无〇”到“夫人而能为弓车”，说的是四国都能做这些事务，不需要专门设置国工。从“知者创物”到“此皆圣人所作”，说的是圣人创造事物的用意。从“天有时”到“此天时也”，说的是材料虽然美好，工匠又有技巧，得不到天时就不优良。从“攻木之工”到“陶<方瓦>”，说的是工匠的多少数目以及工匠分别适宜的事务。从“有虞氏”到“周人上舆”，论述四代所崇尚的不同事务。从“一器而工聚者，车为多”，说的是专门依据周朝所崇尚的事务。
国家有六种职掌，百工占其中一种。（百工，是司空事官的属员。在天地四时的职掌中，也占其中一种。司空，掌管修筑城郭，建立都邑，设立社稷宗庙，建造宫室车服器械，监督百工的人，唐虞以上称为共工。
○“与”，音预。“监”，音古衔。“上”，音时掌，凡说“以上”都这样读。“共”，音恭。）
【疏】“国有”至“一焉”
○解释说：这段经文与下文作为总目。说“国有六职”，是指国家的事务有六种职掌，在六职之中，百工占其中一种。六职，就是下文所说的“或坐而论道”到“治丝麻以成之”。
○注“百工”至“共工”
○解释说：说“百工，是司空事官的属员”，郑玄是根据本来情况而言。考察《小宰职》说：“第六是冬官，它的属员有六十人，掌管国家事务。”这百工就是那六十属员，说百，是举大数罢了。但因为它的篇章亡佚，所以六十官职不见，记录的人用这三十种工匠代替。说百即依据完整，那么三十种工匠也是一样的。说“在天地四时的职掌中，也占其中一种”，记录的人本意，认为国家有六职，根据下文“或坐而论道”以下，百工占其中一种。郑玄以此为本。又认为天地四时六职，天官冢宰、地官司徒等官主管，百工也占其中一种。说“司空掌管修筑城郭”以下，并且下文见有其事。考察《匠人》说“营国方九里，国中九纬