卷之十四　学校志

译泉州府学：唐代在衙城右侧建立鲁司寇庙，匾额由张九龄题写。庙庭中有皂荚树，每逢州人考中进士，其数目便与皂荚结实的数目相应。五代时改为宣圣庙，位于崇阳门外。宋太平兴国初年，知州乔维岳开始将它迁到东南三教铺，就是今天的位置。太平兴国七年，知州孙逢吉就在庙旁建立学校。大中祥符二年，知州高惠连将学校迁到育材坊。育材坊在梦杲巷口，后来又迁回原址，于是把原址赐给庄夏坊，学校遂废。大观三年，郡人龙图阁学士柯述向郡中陈说，请求仍归还旧址。绍兴七年，知州刘子羽重建，左边为学校，右边为文庙，并在旧基上加高一尺多。正中是大成殿，殿柱全用石材；殿前有露台，两侧设扶栏。台下是甬道和拜庭，庭外有泮池，横跨泮池的是石桥，四周围以石栏。东西两侧是两庑，前面是大成门和金声玉振门。门外是露庭，左右有两座栅门，外门题“礼门义路”，内门题“贤关”“圣域”。正前方是棂星门，门外也是露庭，庭中栽有数株木棉和榕树。外面临着濠沟，渡过石桥向南就是文庙。文庙有三门，面临大街，以栅栏遮蔽。由大成殿向东，是崇圣祠。这里就是原敬一亭的旧址，乾隆二十六年迁建于此。再向东是明伦堂。旧明伦堂前有东西两侧十二斋，起初依次名为正己、上达等十二斋，后来改名为志道、据德、依仁、游艺四斋，如今都已不存在。乾隆四十二年丁酉四月初十日午时，忽然阴云蔽日，白昼昏暗，狂风雷雨大作，屋顶全部倾塌，连一片瓦也没有留下。士绅黄世德等于当年初冬捐资修建，到己亥年冬天完工，栋梁全用巨木，比从前更加坚固、宽敞。〔董事碑记〕明伦堂于丁酉年初冬下旬开工，于己亥年仲秋初吉完工；材料充实，工程坚固，建成后高大壮丽，共耗费花边银七千零七十五、大九中折纹银及库银五千零六十余两。明伦堂外，文庙的尊经阁、夫子泉、石亭以及其他各项工程，也都从这里筹措资金。由于明伦堂是讲学的重要场所，先在丁酉年初夏十日风雨大作时，栋梁瓦片全部倾毁，文庙的窗棂、廊壁、尊经阁的墙瓦、石栏等处，也都被冲坏。上天以此示警，实在应当警惕。郡中士人共同商议修建，又恭敬遵循郡侯长白双公、邑侯仁和秋圃王公倡议兴建的美意，邀请乐善好义的士绅首先倡导捐资，竭尽心力监督办理。现在工程已经完成，谨将负责此事、劝募捐资及主持义举的士绅姓名和各人捐银的实际数目，开列如下。嘉庆二十五年，在明伦堂两侧廊房建造房屋，每逢丁日之前在这里练习音乐。生员陈昌遇捐银修整乐器，州司马王国治捐银置办田租，作为乐局的费用。道光四年重修明伦堂桥，并修葺左右各处。道光六年，重修明伦堂西廊并撰立碑记。明伦堂东西两廊，是春秋丁日练习音乐的地方。上年西廊倾塌损坏，三间用来习乐的房屋过于狭窄，于是今春府学董事筹集资金建造一间，以备习乐之用，还剩两间没有建成。林廷光和周仕鼎便在旧基上重新起建，当天就完工。道光九年，重修明伦堂东廊两间、西廊一间。明伦堂后是教授署，堂前两廊之间是露庭，庭外有方池，中间有石桥，外面是育英门。明伦堂东面是名宦乡贤祠，再向东是尊经阁。乾隆二十六年，在道南祠前重建尊经阁，石台三间，前后六室，四周围以矮墙。共有石柱三十二根，其中四根为木柱，直通三层，计算高度五丈有余。嘉庆乙亥年重修，春季仲月开工，重阳节完工，耗费白银一千七百二十七员零。再向东是射圃和观德堂，如今已经毁坏，但旧址仍在。再向东是百源川放生池。尊经阁后面是道南祠，祠西是福德堂，祠东是崇圣祠旧址。由育英门向左是詹咫亭、陈紫峰祠，再向左是苏紫溪祠、蔡忠毅祠、周忠愍祠和忠毅祠。前面向西的是郭恭定祠，祠前有牌坊，匾额题为“义路”。由育英门向右是顾新山祠、李文节祠，一直通到圣域门。绕过圣域门向南是夫子泉。泉水原在礼殿旁边，隆兴初年清泉突然涌出，味道甘美而香气特别，教授黄启宗巡视役夫除草时发现了它，于是率领诸生拜祭祝告，在泉旁环绕砌井，命名为夫子泉。秘阁修撰傅自得为此撰记，王十朋作诗说：“你难道没有听说《水经》品评天下泉水，康王谷中的泉水列为第一吗？只是知道取水，却不取决于人，品评之中怎能没有得失？你又没有听说武昌山中的清冷渊吗？它因苏仙而声名更重，至今人们称它为菩萨泉，沦入异教之中，便不是我所说的泉了。刺桐城中的泮宫里，大成殿下新涌出的泉水，不必再用品第来评论；源流滚滚，本来就是夫子之泉。诸生在水边芹藻之间游息，每天饮一瓢泉水，心中仰慕颜回；聪明才智不亚于远公社，清白更胜过卧龙山。圣人诞生于尼丘，家在阙里，泉水的源脉为什么如今会在这里？天下各处的泉水都很美，疏浚水井而得到的泉水更美。我来舀泉水，仍然叩头礼拜，遥想洙水、泗水之间三千弟子游学的情景；世间哪里有这样的水？此州没有美名，只有泉州这个名称。”后来泉水淤塞。嘉靖二十二年，教授唐尧宾重新疏浚，在泉旁立碑，并将学宫前的桥命名为洙泗桥。再向南是海滨邹鲁亭，亭左是王慕蓼祠和施襄壮祠，前面通到河边。洙泗桥以南，左侧是黏郁庵祠；向南临街，有木牌坊，题为“府学”。门外有照墙，石刻“青云路”三个字。由大成门向西，贤关外是西序，训导署设在那里。乾隆二十六年以后，训导署迁到原崇圣祠，现今设在道南祠，这处署舍已经废弃。署舍前面是洪文襄祠和庄羹若祠；再向南北向的是何镜山祠，向西的是蔡文庄祠。祠堂临濠沟，跨过石桥可通南街，那里是泮宫门，也就是记文所说的赎庚门旧址，可以从这里遥望紫帽山峰。门内开河疏池，使水流通向巽方；砍石建桥，用来引入潮汐。《闽书》说：摹湖学中悬挂着石曼卿所书“敕建州学”四字。

译〔张读记〕学宫的修建，位于州城南面东门的东边，正对庚方，面向宽阔的通道，独占山川的壮美气势。这里曾有身穿槐绶、承袭衮服的名臣，以及功勋卓著、节操伟大的世代名人。后来太守高侯因发泄个人怨恨，把学宫迁到西边，文人士大夫便大不如从前，背着书箱来游学的人常常对此感到愤懑惋惜。废除旧法之初，增加了供养士人的名额，但地方狭窄逼仄，不足以容纳士人。大观三年，乡里先生龙图阁学士柯公述辞官回乡，顺应乡民的舆情，考察泮宫旧址，便叩见州牧，请求从西边迁回东边，这就是今天的学宫。然而面积虽然有所延伸，地基却低洼，常被水浸，屋壁屡屡损坏。再加上行门之间的空地被划给编户民居，没有恢复旧有格局，学生们群情激愤，甚至兴起诉讼，最终又因居民资财雄厚而受阻不能实行，不能不经过小巷出入，士气因而郁结，多年如此。绍兴丙辰年冬，富沙人刘公子羽来泉州任职，官印坐席还没有坐暖，已经广泛流传着他培育人才、爱护士子的歌谣。他在铃斋公务之余，安排住所礼遇贤士。正好遇上上丁日到学校祭祀，他事先斋戒沐浴，徘徊巡视四周，怜悯馆舍破败狭窄，便召来诸生告诉他们说：“学校不修，是太守的责任。” 当时形势虽然艰难曲折，难道能忘记祭祀礼仪吗？于是召集工匠、购买木材，委派教授戴伟、驻泊张谨共同负责此事。把低洼的地基加高，总共二尺多；大殿庄严地建在中央，屋脊上的螭龙盘曲，翼角高展；又修建长廊，像鸟翼一样护在左右。建造讲堂两座，用来集中讲学讨论；斋舍十二间，用来分别安排学习和职事，座次也依此设置。御书建有阁楼，祭器设有库房，祠房、燕亭以及宾舍、厨房、粮仓等，全都焕然一新。又赎回赎庚门旧址，使其可以遥对紫帽山峰；横跨其上建石桥，引南溪支流从巽方流入，于是开凿长河，疏浚青草池，把潮汐引到桥下，学宫建筑至此完备。教官的廨舍在学宫右侧，是师生讲习之地，也扩建并翻新了。经过一百多天工程完毕，耗费钱财五万多缗；所用官库钱和民力，没有丝毫扰累父老，士民乐意捐钱慰劳。工程完成后，刘公以功劳请求主持宫观，士子希望借此挽留他，他不能答应。想报答他万分之一却没有办法，便在讲堂左侧修建生祠，建筑高峻清净，希望士子们早晚都能瞻仰。张读曾听说鲁侯修建泮宫，当时史克为之作颂；郑侨没有毁坏乡校，后世韩愈为之作颂；二人都使美名流传古今，求学者无不仰慕。何况这项宏伟而罕见的功业，超过鲁侯、郑侨；我才疏学浅，却冒昧希望借用两篇颂文的遗意加以赞扬，因而托此使其名声不朽。颂词说：“光明显赫的清源，冠绝闽山。有高耸的山峰，有清澄的深渊。地灵人杰，龙虎之地的旧说流传已久。肩负经籍，蕴含文采，青史上光彩熠熠。我朝宋室兴起，教化遍及四方。这是重要郡治，首先建立学宫。占卜说此地吉利，于是建在城墙东侧。公卿人才纷纷而来，声誉遍及中原。高侯发泄怨恨，竟把学宫迁到西边。后来虽能恢复旧址，却没有恢复门阑旧制。士气不振，几乎有几百年。伟大的刘公，忠义世代相承；他从紫囊之列出任，来泉州任太守。举止从容而果断，观察事物能洞察本质；以均等礼节对待布衣士子，载歌载笑，亲切交谈。正逢上丁日，斋戒并宣布清除秽污。于是看见廊庑，栋柱蛀蚀，砖瓦倒塌；他神色悲恻，因为自己负有宣布教化的职责。学校不修，又能责怪谁呢？他屡次参与规划设计，于是催促工匠开工。木材堆积如云，有杞、梓、楠、楩等良材。许多墙垣同时兴建，迅速高耸如飞鸟展翅。门正对西方，前面遥拜紫烟缭绕的山峰。石桥雄伟横跨，像彩虹卧在清澈水面。江山因此更加秀丽，古今未有其比。青衿士子感慨激发，磨炼自己如磨砺龙泉宝剑。鲲鹏奋飞，春试榜上争先。遵循周礼行礼，密切辅佐朝廷。怎样报答他呢？绘制他的画像，使之高大庄严。愿我公的德业光照天地，直冲云天；愿我公的福禄正如河川，源源而来；愿我公长寿超过百岁，延续千年。” 漫叟作颂，把它托付给青玉镌刻。隆庆《泉州府志》说：门在今天西号房石亭的右边，河就是学宫西面的河沟，池就是今天石亭下面的池塘。嘉靖初年，教授住在那里。河流接纳南溪支流，潮汐流入亭下池，左边与庙学方池相通，又与光孝塘池相合。如今溪流和池塘仍旧相通，只是塘沟已经淤塞。绍兴年间，就在学宫东侧附设晋江县学。淳熙四年，另立县学，旧县学废止。知州叶廷珪修建。乾道年间，教授林岊在讲堂右侧建立瑞莲堂。《闽书》说：绍兴二十九年秋，讲堂下的池中生出并蒂莲，这是梁克家求学的地方；知州辛次膺作诗记载祥瑞。这一年梁克家考取第一名，第二年廷试又得第一。于是教授林岊为此建立瑞莲堂，教授张叔椿撰写记文。相关情况另见古迹门。淳熙年间，姚宪改建庙门，修建文昌阁和各处斋舍。淳熙九年，知州司马伋修饰礼殿，设置殿帘和两庑。十二年，知州林枅修缮。绍熙年间，知州颜思鲁；庆元年间，知州朱佺，先后修葺。嘉泰元年，知州倪思建棂星门，开辟武斋，扩建小学，修葺斋廊、庙门和从祀者的房屋。嘉泰四年，知州章良能砌筑十五斋的地面，并增置官书三千五百余本。嘉定四年，知州邹应龙在明伦堂、议道堂两堂之间建立六经阁，后来废弃。嘉定十四年，知州宋钧新建十二斋。绍定改元，教授郑璜在庙东建立先贤祠。淳祐年间，知州黄朴、刘炜叔、陈大猷、韩识先后修缮。咸淳元年，代理晋江县令钟国秀重建庙殿，把旧地基加高二尺，拓宽两庑。咸淳年间，大殿毁坏，知州赵希〔缺字〕重建。〔洪天锡记〕天下各种形体，都受制于数理；只有形而上的道理，不是数理所能限制的。所以巨大的水患不能淹没五行的秩序，猛烈的火焰不能焚毁六经的道理。这就是夫子之道能够超越万物而独自长存，经历万般变化却不衰弊的原因。旃蒙志奋若年冬十月辛巳日，泉州大成殿失火，宗正代理知州赵侯希〔缺字〕亲自率兵救火，因此得以没有毁坏。第二天早晨，他率领僚属和学宫官员来到夫子殿庭；提学使者移文询问失火原因，校官林起东、黄以谦战战兢兢地接受命令。郡府库藏向来空虚，赵侯拿出少府的经费，又停发师生的膳食钱，命别驾虞会元和幕史霆声到现场主持此事；大漕寄公各自捐助，进行修理，乐于行义的人也都愿意服役。

译第二年六月甲子日，礼殿完工。采用重檐四阿的形式，举行安置神像的礼仪，比旧殿更加壮固。塑像和绘饰都已完成，各自依照礼仪；先儒从祀的安排，也完全按照穆陵皇帝诏令办理。事情办完后，两位校官奉赵侯之命来拜见我，说：“我们主管教化却没有做好，给圣师带来灾祸，罪责无处逃避。如今幸而修复成功，不知能否自我赎罪？请您撰写记文，恭敬地再次请求。”我辞谢说：“这是我童年时所吟咏归附的事业，即使年老多病，哪里敢说不能写呢？”《春秋》记载新宫遭灾，却不记载新宫建成；如今撰写这篇记文，难道合乎《春秋》的用意吗？两位仍然坚决请求说：“我们只知道自己有罪，还是请您以文字回应赵侯的命令。”我无法再推辞，便说：“赵侯的命令实在郑重。紫阳夫子朱熹，是赵侯的外祖父，文献都在。朱子曾议论白鹿洞礼殿，想依照开元礼在祭祀时设置神位，没有成功；又想改为跪坐，也没有成功。难道古代没有这种塑像形式，而礼制又可以因义而创立，所以也没有人敢废除吗？我朝通祀孔子的典礼远远超过前代，并不只是有二十四名执戟卫士、十二旒冕冠、赐给镇圭、悬挂皇帝御书匾额而已。历代圣主以儒学建立国家，诸位老儒以圣道教化百姓，依仁义经纬天下，尊性命之理，亿万年都依靠这一脉相承的道统。学宫中的塑像和陈设，只是用来收摄人心的敬意；夫子之道，难道是依靠形象才建立的吗？” 我曾听说至高之人进入火中也不会被烧毁，这虽然是寓言，却可以用来说明道理。善于学习的人，可以从夫子温和、严肃、恭敬、安详的神态中体会他的气象；从他举止局促谨慎、衣襟整肃的样子中体会他的步履仪态；从他钻研仰望、时而瞻视时而忽略的学习过程里体会他博学文章而又以礼约束自身；从弟子到门、登阶、升堂、入室的层层进阶中体会夫子道统如宗庙百官般完备。道存在于人心之中，火当然不能烧毁它。只怕人心自己像火一样燃烧，正如宋子所忧虑的那样：内心惭愧，是因为像束紧柴薪一样自我拘束；外在诱惑，则像抱着柴薪靠近火一样。我正为此忧惧！两位幸而凭借修复礼殿的事来请求我，如果认为这些话有道理，希望同求学者彼此警戒。赵侯正在修筑精舍祭祀紫阳夫子，尊师重道，不因物资匮乏而推辞；大概政事出自学术，所以知道事情的先后轻重。元大德三年，福建都元帅札剌立丁重修明伦堂。大德十年，总管李贤翼和整治学校官林坤修造大晟乐。〔杨应子记〕泉州学校的士风最为兴盛。本朝崇尚儒学、重视道德，教导与养育并举，所以如今人才尤其众多。大中大夫总管李侯贤翼以教化作为施政根本，士民都爱戴他；任职已经四年，对于学校事务没有不尽心尽力的。此前祭器还不完备，李侯倡议致用院官员共同捐出自己的财物，把竹木器物改铸为铜器，共二百六十六件，按照古制配合制作，以使祭祀更加庄严。有德之士对此赞美推崇，并写入歌辞，这件事发生在去年的冬天。今年春季正月，江浙等处行中书省委派的整治学校官林君坤来到泉州，在谒见文庙期间，李侯请他说：“每年春秋两次丁日，礼仪虽然举行了，但大晟乐还没有演奏过，这难道不是礼典的缺失吗？考察宋代政和年间颁行的制度、李侯按察所制定的制度，以及福州学校所实行的制度，彼此都有可考之处。泉州与福州相比，就像邹鲁一样。懂得音乐的人没有比您更合适的了，请您撰述并制作乐章，不能因为我不敏而推辞。”林君慨然对此用心研究。钟、磬、琴、瑟、笙、箫、埙、篪、柷、敔等乐器，无论大小、长短，全都备齐并合乎规格；选取乐生和登歌者一百一十多人，教他们乐音以及起奏、停止、快慢的节拍，使合奏协调而合乎节律。其中编钟的夷则音为中声，黄钟清音也配备了，因此沿袭留公家旧制，似乎早有等待此事之意；又增置了若干件祭服。费用由李侯与同知显武重福、治中昭信塔里牙赤、府判傅、奉训泽、推官成、承务汝揖、杨、承务彦祥、知事张元亨、提控案牍李晋、杨茂，以及府中所有在职官员和司、县属官，各自捐出一个月俸禄。万户显武孙侯天也乐意捐助；学校中的士子同样都捐出俸禄，停发一个月的日常供给来资助此事，其余费用全都由李侯承担。宣阖宪司听说后认为此事正确。承担劳务总负责的是正学兼权学事陈天赐；分担各项劳务的是晋江教谕冯深道、经师王伯琦、司服季谦甫、司器陈承伯。一个多月后工程完工，林君所负责的事情也全部完成。仲春过了七日的丁未日，在先圣先师前举行祭祀，八种乐器和谐合奏，声传神明，乐声洋洋盈耳。观看的人没有不面带笑容，欣喜地互相说道：“这真是我们李侯所办的一项盛大事业！见到了从未见过的，听到了从未听过的。从今以后，乐器和礼制文物灿然完备，把纯正的音乐流传千年，把圣人的法则赞扬于万世，在这里向百姓显示我们的道统，难道仅仅是供一州之人观听而已吗？唉！如今从政的人，大多把本应急办的事拖延，把本应缓办的事当作急务；李侯所做的事，确实知道什么才是应当优先办理的。音乐，是不可改变的情感表达；礼，是不可更易的原则。严肃与和谐彼此彰显，自古至今二者不可缺一，更何况是在政治昌明的时代，把它们用于夫子殿庭呢？过去废止的，如今兴办了；过去缺少的，如今完备了。祭祀神灵时敬意庄严，感动人心深切，移风易俗也容易。古书说：礼乐都能具备，就叫作有德。因此把这件事记载下来。” 至治元年，总管廉忱开始砌筑台基，塑造两庑中的从祀圣贤像，并在棂星门南面修筑杏坛。至顺年间，总管怯来修缮大殿、两庑、讲堂、斋舍、棂星门、厅事和祠宇，又重新整饰圣贤从祀像。〔陈旅记〕温陵校官陈应麟写信给我陈旅说：应麟是本郡的诸生，承蒙恩宠，得以回乡与本地士人在泮水之上求学；只是我的德行浅薄，不足以承受这样的荣宠，所以早晚都在思考如何竭尽自己的心力。于是我展开拜谒宣圣庙，看到屋舍衰败，神像器物昏暗；再往下看廊门以及师生住所，全都墙面缺损、白灰剥落、屋顶漏雨，既不安妥，也不庄严。大概因循不修，已经二十年了。难道我郡诸生也可以虚度岁月，把这里看作旅舍，像从前那些任职官员一样吗？于是我把修缮兴建的事情报告郡侯怯来。郡侯惊醒般说道：还有什么事情比这更重要？应当和你赶快谋划，不能使我留下离任后悔恨之事。于是召集木工、土工、石工、金工和彩绘工匠，搜集各处破败情况以筹措费用。随后又说：士人的廪给微薄，不能大量供给；百姓力量疲惫，也不能过度劳役；于是拿出自己的私财，倡导郡中笃信义理的人捐助。这样一来，我等都欣然出资相助，在学校任职的和在学校求学的，也都捐钱共同承担劳役。

译元统三年五月庚寅日开始施工。从礼殿到殿门，全部更换损坏部分并重新施以丹青；建造棂星门，修饰先圣、先师及从祀贤人的塑像。明伦堂、学正录厅以及左右斋舍共四十间，全部改建屋顶并铺平。把低洼地整治为堂基，开辟斋舍用地作为宽阔的廊庑；凡是从祀者的祠宇，也无不修建。这年七月完工。工程为什么能这样迅速而且完备壮美呢？大概是因为郡侯能够把它当作自己的责任，而帮助他的人也把它看作自己应当做的事情。这些都值得记载，谨请您执笔。陈旅听说后说：求学是为了修治内心。内心没有修治好，表现在事情上就会荒疏。心这种东西，极其隐微，却又贯穿于日常生活，表现得极其明显；即便它失误在耳目察觉不到的地方，君子也仍能由此推究内心。学习尚未完善时，既然已经被耳目接触到，而且又是不能苟且从事的事情，如果坐视不理，内心的鄙陋也会非常严重，哪里还能说曾经真正学习过呢？敬，是修治内心的方法；不能有所作为，是因为心中存有苟且之念。内心以敬为主，就能体察真实；事情依靠敬来办理，就能通达顺利。方寸之心的准则，天下万物的道理都包含在其中。工程能够完成，我知道郡侯和校官都不是凭苟且之心办成的。如果以苟且之心倡导，人们也将用这种心态来回应，怎么可能办成呢？《鲁颂》说：“人才济济，能够扩大德行之心。”来这里游学的人，难道不也应该因修建泮宫者的用心而扩充自己的德行吗？我出生在这个地方，能够从乡里先生那里听到前人的言论；但自己修养不够勇猛，只是佩带着这些话消磨时日，便离家而去。如今健在的故老已经很少了，他们的言论将很难再听到。因此写下这些话，告诫同道。按语：旧志说至顺年间怯来修建学宫，而陈旅文集记载为元统三年怯来修建；考察可知元统并没有三年，姑且保存此说，等待考证。至正年间，教授陈天锡制造大成乐，铸造礼器。至正九年，郡判卢僧孺在方池上建石桥。十年，达鲁花赤偰玉立重修明伦堂、议道堂两堂以及两庑、斋舍和先贤祠。明洪武八年，知府张灏与郡人何大荣共同重修。洪武二十三年，御史钟道元、训导陈诚等在庙南重建杏坛。〔御史陈仲述记〕泉州是滨海大郡，郡学文庙南面有一座杏坛，年代久远后倾塌毁坏，夷为闲地，荒草掩没了墙基，封治修整的工程没有人继续，直到现在已经多年了。洪武庚午年春，御史缙云人钟道元巡按事务来到泉州，首先拜谒学宫，士子们指着杏坛旧址告诉他。钟道元拨开荒草，经过并登上遗址，回头环视左右，说道：前人既然有创建者，后人就一定要继承，谁也不敢废弃。没有前人开创，后人尚且要经营，何况已有而不加治理，这就是废弃前人的盛美功业。如今佛寺、道观和祭祀神灵的殿宇，金碧辉映，供游息的场所深邃整齐，年年增建，月月扩充，修缮接连不断，唯恐还不够，何况肯废弃旧有制度吗？况且郡学是供奉圣人的清净庙宇，士子来此游学歌咏，在这里谈论道德礼乐，以陶冶我地百姓；那些佛道异说、对天理民伦无益的地方，连它们的万分之一也不能与郡学相比，却竟然来不及修葺到这种地步，为什么呢？如今虽然还来不及改建，也应当沿袭旧制而使它焕然一新，这样才不算废弃前人的功业。于是训迪陈诚等共同商议说：御史的话确实正确。只是我们不去做；真要做起来并不困难。因循不理，难道不是名教的耻辱吗？于是拿出私人财物作为营建费用，烧制大砖，砍伐大木，建亭覆盖坛顶；把夷平的地基加高，把倒塌的修复，依坛设置横栏，四周围以高墙，栽种名贵树木，比过去更加完备美观。在讲学和行礼的空闲时间，带领童子和青年登上这座坛，拿琴弹奏一曲，便有天风萧萧、刁刁作响，仿佛登上孔子讲堂；好像听见钟磬琴瑟笙箫之声，好像圣人重新降生在今天，浩浩荡荡地在上方，恍惚间觉得至高的道理可以追求，这样的益处难道还不多吗？于是大家共同请求我写文章作为记。关于杏坛的说法，虽然经典中没有明确记载，但蒙地人庄周曾说孔子在黑色帷幕般的树林中、杏坛之上弹琴。他的话虽然不能作为确证，但我年轻时曾游览乡校，见过石刻的鲁国地图，杏坛就在孔庙庭院后面；这个传说必定有所根据，应当成为后世仰慕贤德、追随先贤的寄托而不可忘记，又何必一定要等到鲁国才有这种情怀呢？何况圣人的恩泽遍及万世，如同苍天广大无边，登上这座坛的人，难道不会生发无穷的感想吗？从前召伯巡视南国，曾在甘棠树下休息，百姓尚且思念他，爱护那棵树而不忍伤害它；何况这座杏坛长期没有封护修治，按理本来就应当等待今天来修复。君子因此采纳钟君的话，也赞许诸位君子兴复废坠的心意；如果不把这些记下，就无法告知后来的人，于是写下此文。洪武三十一年，大殿倾塌，知府胡器、教授欧阳初重修。永乐初年，知府姚恕、教授彭九思、指挥王鉴修葺两庑，重建棂星门。〔周太初记〕孔子生于周朝末年，是鲁国的陪臣。当时他的志向虽然不能充分施行，但他的道却确实造福万世。汉高祖除灭暴秦，经过鲁国，以太牢礼祭祀孔子，人们才开始知道应当归向哪里，圣人之道于是兴盛。汉明帝亲临辟雍，举行释奠礼。魏晋以来，历代都不缺少祭祀孔子的礼仪。唐太宗下诏各州县都建立孔庙，到了唐玄宗时封孔子为王爵，称为文宣王。宋真宗加以褒封，称为至圣；元武宗又加封大成。于是殿称为大成殿。泉州郡学文庙创建于宋代，元代增修，已有多年。大明朝兴起，拥有天下，对于学校政务总是首先尊崇重视。洪武初年，前任知府洛阳人张公灏曾命郡人何大荣修缮。己卯年秋八月，飓风大作，掀翻房屋、拔起树木，震动百里；大成殿和尊经阁都被风吹倒。当时潮阳人欧阳遂初主持文教，和司训清源人傅鉴、三山人陈安仲一起跑去告诉郡守清江人胡公器。胡公随即率领各位僚属前往察看，忧虑之色显现在脸上。第二天召集工匠估算，说道：选择木材、准备工料，动辄要以千计。胡公说：唉，艰难啊！这责任确实在我，怎么能逃避呢？欧阳遂初说：阐明名教的是圣人，凡人能够知道纲常伦理，难道不应当思考它们的来源吗？”

译只是您的德望一向很高，又出任教化军民的长官，治理和教化并行，官吏百姓都安定，凡有设施营建，大家都乐于前来效力。如果办理这件事要依靠官府征发百姓，那么公文往来不断，百姓将不胜其苦；不如向仰慕道义的人倡导，让他们共同办事，这样容易治理，百姓也能安然无扰。胡公说：这正是我的志向，希望大家共同努力。于是众人都抽出俸禄财物作为工程开端的费用，并把各位年长有声望的人都召来告诉此事。郡人黄胜生、王得渊首先承担砍伐木材、运输砖瓦的费用；宋代曾宣靖公亮的后裔孙孟熙主持工程。泉郡、永宁两帅府，以及明威童侯真、张侯勋、沈侯瑾、邱侯遇、洪侯远、幕宾张宏、抚军徐智、翟荣，还有大郡中知礼义的士人百姓，都捐出自己的财物来帮助；地方以外的士人也都受到教化，乐意捐助。这项工程由胡公总管全局，欧阳遂初监督完成，傅鉴和陈安仲共同协助办理；贰守董侯仪、通守洪侯葆、经历罗冕，晋江县令董淳，实际都参与辅佐。工程于永乐纪元癸未年春正月完工。后来欧阳遂初和傅鉴任期届满离去，胡公与陈安仲奉诏到东观校书；南昌人彭九思接替主持佥事事务，维扬人钱俊接任教授职务，又进一步修整完善。不久，昭勇王将军王鉴调任泉州镇守，庐陵人姚公恕由冬官郎中升任掌管郡府印信，又继续先前的事业进行修建。彭九思有时对周太初说：何不把这些事情记下来，也好让后人知道建筑设置的始末和贤能太守不断更新学宫的伟大功绩。周太初坚决推辞而未能获准。我私下认为，圣人的道就像天地一样广大，没有不蒙受它覆盖承载的；又像日月一样光明，没有不受到它照耀的。继承前代圣人、开创后世学术的功劳，比尧舜还要贤伟，所谓自有人类以来，没有比夫子更盛大的圣人。崇奉圣人的典礼，没有什么可以再超过它；庙祀的庄严，也合乎礼制应有的称谓。胡公镇守此地，凡事都用礼法约束自己，所以能够遵循圣人之道，逐渐教化百姓；对于学校尤其用心。诸生中有学问品行高尚的，他亲自与他们行揖让礼，这与唐代观察使常衮有什么不同呢？又得到贤能的欧阳遂初端正师席，几年之间贤才杰出，文风兴盛，超过前代。何况这座大殿的建造，重檐复屋，屋翼高翘如飞，黑白丹红的彩饰俱备，丰美华丽而宏阔宽敞；庙貌巍峨，从祀者众多而整肃。前面环绕着门庑，排列着仪仗戟。至于露台、杏坛，也都依次完备，没有一处缺损。当时众多士子来此游学歌咏，反复瞻仰，难道不会扩大德行之心，仰慕大道并努力践行，成为将来国家的根基吗？这些事情都不能不记载。永乐年间，教授曾振、指挥王浚等重修明伦堂。宣德年间，佥事鲁穆修整方池和两座桥，并用石栏加以防护。正统十一年，佥事陈祚修葺大殿、两庑和斋舍，将明伦堂地基加高三尺，把议道堂改为至善堂，在明伦堂东边建立会馔堂，在会馔堂北面建立米仓，在戟门西南设置神厨和宰牲所；在学宫东边开辟射圃，地临百源川池，中间有一座堂，名为“观德堂”。两侧配有廊屋，疏通河道，使潮汐流入方池。〔何观记〕本学旧河，年代久远后淤塞，每逢积雨总担心水不能排出。正统乙丑年，佥宪姑苏人陈公祚选派人员疏浚河道，开挖暗沟，使潮汐能够进出。从今以后永远依赖这项工程。今后河道如果再淤塞，必须仿照这次办法疏浚，水患才可以避免。天顺年间，知府张嵓认为学门向西不合适，于是增建向南的庙门。后来提学佥事游明、同知孔惠又在庙门左侧重建学门，并建号房三十间。成化十七年发生大水，东庑损坏，知府陈勉修缮；通判萧贵路修葺礼殿和明伦堂，在堂后建穿堂，又建护学祠、会讲堂、祭器库，增建号房二十间。〔蔡清记〕我们的泉府学位于崇阳门外的东南面。旧志说，它创建于五代以前；如今也无法详细知道究竟是什么时候、由什么人创建的。经历宋、元直到我朝，修建多次，各有记载。只有正统年间按察司佥事姑苏人陈公祚，确实扩大了旧有规模并改建，形势才开始宏阔宽敞。年代久远，又加上近年淫雨，土木建筑间有损坏；旧有格局有的需要扩建，有的需要改造。何况文风日益兴盛，士子多如树林，而供他们居住的地方也需要重新安排。适逢佥事金陵人任公彦常奉命督察八闽教育事务，来到这里便率领各郡县努力振兴文教，把兴隆斯文作为自己的责任。当时知府临川人陈侯勉能够承接任公的意旨，竭尽心力，筹集工匠和费用，开始修建大成殿及东西两庑若干间，并更新剥落的贤人塑像若干尊；于是修建两所祭器库，又修缮明伦堂、射圃和观德亭，仍然建造会讲堂、明伦堂后的穿堂及护学神祠；神祠旁边两间房作为乐器库，又建号房三十间，作为诸生讲习的场所。工程尚未完成，陈侯便因服丧离任。于是通判泰和人萧侯贵路接着承担此事。因为旧棂星门逼近战门，便把它向外推移十几步。由于旧神库、神厨和宰牲门破败，并且挡住集英门，便全部重新建造。在戟门西南的旧址上，把地面扩展并夷平，以开拓南面的形势；又出资购入民地，补足东南角，并用一百多丈长的围墙加以保护，铺砌四十多丈长的石道；仍建号房十二间，修缮旧号房十间，以完成陈侯的志愿。前后工程都由检校陈华监督，从成化壬寅年冬十月开始，到乙巳年秋八月完工。只见殿、庑、门、堂高大深邃，巍然壮观；斋舍、居室、库房、厨房各自端正地处在应有位置，壮丽美观；台阶、地面、墙垣明净清爽，彼此都有条理。大概八闽各地的学宫，没有比这里更好的了。这不仅是彰显我道统的地方，也借此更加光辉灿烂；士子们在泮宫中往来游学，面对这样的景象游心观览，大概也会在心中有所豁然领悟。正好任公前来按试，在拜谒文庙的早晨亲自环视学宫，深深赞赏两位侯官能够共同履行职责、扩大办学意图。

译于是命教授马文等凿取石材，请我撰文记载。马文等把这件事托付给蔡清；我才疏学浅，坚决推辞却没有获准。唉！我圣人的道理广大无边，能够使万物生长发育，高峻达到苍天，恩泽滋润万万世而不枯竭。凡士大夫稍微能够在百姓之上显现光明，从头到脚，又有哪一样不是蒙受圣人恩赐呢？何况学校又是治理国家者的首要事务，国家用来扶持天地万物的一切根本，都从这里办成；然而有人竟把它看作分外之事，他们的见识是多么被眼前利益遮蔽啊！两位侯官的功绩因此不可磨灭。但这大概是两位侯官崇本求实、自我尽职的诚意，是承接教化、宣扬圣道的盛大心愿，并不一定是希望凭此在后世不被遗忘。任公之所以命我写这篇文章，大概也是认为当时无法替两位侯官做到这一点，所以借此来激励后人罢了。这就是记。至于阐发我道统的源流、激励诸位士子，以端正求学和出仕济世的志向，前代贤哲留给后学的言论已经很详尽了。这就要靠我们求学者端正自己的心意去探求，像我这样的后辈不必再一一赘述。弘治六年，大风掀翻屋顶，知府李哲修葺。〔蔡清记〕弘治癸丑年七月三日，泉州境内刮起大风，拔起树木，掀翻房屋，城墙倒塌的地方将近十分之七八，各处一片残败，有人说这是飓风。府学原有的规制号称壮观坚固，但这次也有许多地方被风摧毁。第二天，太守李侯和贰守罗侯首先到学校四处察看，说：“凡是境内被风摧毁的地方，都是我的责任；而这里尤其应当先修。”于是立即筹划工程，并核定费用来源，命医学训科薛仁主持此事。大成殿下的两庑共十五间，明伦堂下的两序共十三间，戟门外还有两座旁门。两庑、两序的房间原本不止这些，这次只修缮其中损毁严重的部分。凡是能够接续旧有规制的，就仍按旧制；损毁而不严重的，只加以修整而已。根本重地当然不能吝惜财力使它更加崇隆，但重大改建不轻易役使民力，也是尊重先圣意旨。至于戟门、棂星门、四斋、号房，凡是损毁而不严重的，也都依次谨慎修缮。殿门因年久腐朽折坏的，贤像因年久剥落、污损模糊的，也一并全部修治。射圃原来只有一座亭子，于是增建两条廊屋作为两翼，共十间。门道狭窄，就开拓加宽；四周的墙也全部修整。学门外原有府学、儒林两座碑楼，也一并重修；儒林楼如今改匾为“兴贤”。工程于当年八月的吉日开工，到甲寅年十月完工。这样一来，学校的规模又焕然一新了。教授林敞、训导何瑷等认为不能没有文字告知后来者，便请我撰记。我自知愚陋不能胜任，却推辞不掉。过去鲁侯修建泮宫，诗人曾加以歌颂，先贤又把它载入经书以流传后世，确实因为学校是推行风教的地方。这项工程虽然似乎不是首创，但它前面没有什么旧制可沿用而重新兴建；又不必等到完全毁坏才修缮、兴役，这正是有益于风教之举。况且它没有延误最先应办的事务，也没有多做事情来求取功名；由此可见其心术和见识，确实称得上百姓的父母、师帅之职，无愧于职守，足以启发后来的求学者。难道仅仅值得记述工程本身吗？工程开始以后，一直由李侯主持；其间罗侯因进京考核政绩，也出力不少。工程完成后，又接着修整其他祠坛和官署之类，并且根据时势和适宜程度，减免民力，使百姓能够各自料理私事，终于忘却了这场灾害。李侯是宁波府人；罗侯名憓，是严州府人。弘治十七年，同知于茂又在西庑后面建号房六座，并在庚门内把池塘砌石筑成台，台上建亭，名为“观澜”。正德十五年，知府葛恒绘饰庙殿以及从祀的圣贤像，同时重修斋舍、两庑、厨房、库房、学门、先贤祠，并在明伦堂立题名碑。〔林俊记〕治理的根本，在于政治和教化。政治从人开始，教化从士人开始。士人学习，百姓便有所观感，人与人一起生长，也一起受到教化。《礼记》说：“君子教化百姓、形成风俗，一定要从学校开始。”学校，就是实施教化的地方。锡山葛侯恒以尚书身份署理政务，来到泉州任太守后，已经能够推行政令了；只是忧虑教化尚未来得及施行，而朝觐的期限又逼近。于是把修葺庙学的意思交给倅■〈車堂〉，又交给博士崇易、文学篪绶，让他们说明意旨并报告给代巡、宣司、监司、提学，得到答复说：“可以。”工程刚开始办理，葛侯觐见归来，急忙整治推进；推麟接任而来，又嘱咐尹松、尹太古查考祭祀，凡不合典制的便剔除；又嘱咐尚义输送木材。木材的举措、费用的筹办、仍旧使用的、需要修缮的以及缺少而应补备的，都从有余处取来补不足处，以树立崇尚正道的功业。事情办妥后，叙述此事的二位生员瑞芳、昕请我作文。马图宣示天命，鸟迹联系神灵，三五之数开启运势，道德于是形成风气。到了道德渐趋衰微的时候，孔子把师道传授给弟子，亲自承担删定、修订、赞助和评定的责任。道德再次衰微，便以智力互相争强，沦为焚书坑儒的灾祸；教化既然灭亡，政治又怎么会好呢？谈论道德的人忽略现实功用，谈论政治治理的人又不以古人为师。遗留下来的儒生诵习学说，辗转相传，仍然足以振兴人文、维系名教，以正义发声，折服乱臣贼子，使他们胆寒，为我们这一学派树立旗帜。然而，古代圣贤的学问大都还没有人听闻。到了宋代，正学才开始兴盛；本朝更加兴盛，古代的盛况几乎恢复了。士人聚集于学校而各有学习之所，普通百姓以业居其中、以老师为准则，学习古道，而老师仍然是当今的士人。间或有人没有这种道理，却穿着这种服饰，正如庄子所说的那类人。于是设置庙宇，使人们在庙下拜谒瞻仰、面对并敬奉先圣；先圣巍然居中，是老师达到极致的表现；弟子肃然侍立两旁，是弟子达到极致的表现。又肃然列于两侧，则包括孔门弟子亲受指授者和私下承受教化者；孔子门徒把他们引入庙中供奉，也可说是专一而周至了。究竟要怎样修建，才能成为这样一处场所呢？培养其正道，修养其纯德，以天德为根本，以王道来施行，斟酌夏、商、周、秦四代的礼乐制度，这样才是以古人为师、学习古道，政治也才能复归古道。这项工程只是开端，或者说仍只是器物层面的事。修养自身才是道；如果器物已经更新，而自身仍旧不变，那么修建庙学又有什么意义？因此拿今天的老师来批评它，也未免过分了。铭文说：士人应当先立志，所见应当有如老师。尺度和规矩都已设置，便在学习中改变自身。海边的温陵，自古就是邹鲁之地。城池位于东南，泮宫张开两翼。本朝开启盛运，百年间不断有人兴建。猛烈的风雨，使建筑破败、漏雨、倾塌、穿损。此时葛侯，却在困顿中奋力举措。工程并非为了鬼神，而是壮大我方的名物制度。

译兰花题饰的屋檐、桂木构成的栋梁，使天空仿佛开朗、阳光舒展。人们应当像颜回那样趋行，像孔子那样举步，成为古代的儒者。正学在一时兴盛，远近都以它为法式。这里有老师的功劳，也有太守的政绩。〔又黄河清记〕泉州府学在天下学校中居于首位，大体上礼仪极其完备、制度极其周全，具备天下其他地方所没有的设施；前人不断修葺它，正是为了扩大瞻仰之制，显示可供效法的德行，尊崇教化的根本，其用意已经达到极点。然而沿袭日久，建筑形势将要倾圮。正德戊寅年，锡山葛公志贞来任泉州太守，巡视学宫四周，感叹道：“这座宫舍多么宏大啊！我不能忍心不继承前人的功业，使泉州的胜迹因此湮没。”于是准备筹划修建。第二年己卯，垫江胡君道明来此地任教，葛公察觉他有才干，便说：“此人可以和我共同筹划。”于是联合生员、儒士向上级报告，又向藩司、臬司申报，搜查并剔除庙宇中不合祭祀典制的设施，全部拆毁。选取木材，丈量土地，规划工程、收支出纳，大都委托胡君负责。胡君每天与生员、儒士谈论义理和政体，仿佛并不专心于具体事务。过了几个月，报告说大成殿修好了；又过了几个月，报告说明伦堂、戟门、皋门、斋舍、序舍、号舍以及贤守、名宦、乡先生祠都修好了。其间凡前人留下的旧制中需要根据时宜增减的，也都逐项详察补备。竹木茂盛，松柏繁茂，金光玉色彼此辉映；所谓天下第一，到这时更加超过齐、鲁、燕、秦、吴、楚等地了。从前子产辅佐郑伯，晋国想扩大诸侯馆舍，子产竟说了几百句话。君子称赞子产善于辞令，诸侯也因此得到依赖。诸侯来聘问、会盟尚且没有按时举行，还想把馆舍扩大来使他们住得安稳，何况这里是贤人、圣人安置神灵，以及生员、儒士藏身修业的地方呢？假使子产遇到这样的会盟，他用来赞美葛公功业宏大和胡君盛美的文字，不知还要说上几百句呢。黄河清曾访问胡君的时轩，坐了一会儿，胡君拉着我遍观全学；眼力所及，应酬答对都来不及，耳边听到的尽是读书声，情形如同武城一样。我私下高兴地说：“泉州士人之所以在天下居首，大概也正从这里开始吧？”晋文公能够扩大诸侯馆舍，尚且足以使他的国家称霸；如今昌明人文、推动教化机运的事情，本来就是称王天下者应当优先办理的。何况正值圣明之主开始变革教化之时，泉州士人受到鼓舞、汇聚而起，又恰好遇上这样的机会呢？将来学校因人才而更加兴盛，人才又因学校而更加兴盛，葛公和胡君的功劳，让世世代代把它载入学宫也就可以了。葛公的功劳，中丞林公已经记载；胡君的功劳，泉州士大夫认为我任太常氏之职，理应记述，因此我也随即记下。嘉靖三年，知府高越把至善堂改建为教授厅。就在今天明伦堂的后面；旧址在仪门外，已经倾塌过半，教官多住在号房，到这时才有了固定的住所。又在西庑后面的号房处建训导廨，购买庙前的土地作为总门。道路仍向西转折而入。南面临近濠沟，就是今天的通淮濠，原是旧罗城外的护城濠。把濠沟的一半扩作泮池，疏浚淤塞以沟通潮汐；交换濠南的民居，开路通向淮大街。〔史于光记〕过去朱文公巡视安溪事务，喜爱当地凤山泉石的奇异峭拔，说它极像建剑之间山水的佳处；不过这只是其中一处而已。泉州的佳山胜水，从西北方突兀奇峭、回旋盘绕，延伸三百余里，向南再向东蜿蜒，巨海经过东南边界而汇聚。郡治耸立其中，山川相互包绕，不知重叠了几千几百层。近处有清源、紫帽、凤凰、灵秀诸山，四面辉映。金溪、笋江横贯流出城下，早晚波光闪耀，吞吐着日月。因此，这里的秀美气象一经显发，便从唐代欧阳詹开始，他成为一代人物中的佼佼者。此后名贤接连出现，史册中相望不绝，不仅以科举成就为夸耀。泉州府学位于郡治南面，地势颇为平坦开阔，尤其能容纳山水的奇秀；旧日通行的道路曲折向西而入。嘉靖乙酉年，郡守高公越说：“孔子是大圣人，孔庙是王者居处，学宫是师生诵习、效法孔子的地方。圣王之道，难道可以从弯曲小径通往吗？” 于是赎买民居所占的官地，开辟道路，使它直通大街。靠近卫所、正对河流的地方，便依照旧有遗迹加以疏浚，使江潮能够流入，东西南北长二千余丈。庙学前面架石建桥，桥南桥北各有两座牌楼，北面的匾额题作“泮宫”，南面的题作“青云”；道路两旁又有两座牌楼，外侧分别题作“儒林”，左内题作“兴贤”，右内题作“育材”。气势宏阔，端正挺直，严整宽敞，比旧时雄伟得多。工程完毕后，高公亲临察看，见群峰高峻环拱，秀丽青翠；外江、内河环绕流动，如同玉带，便高兴地说：“人物难道不会因此更加集中涌现吗？”人才由山川秀气所孕育，所承受的气运越盛，人才越伟大。周文王营建丰邑、周公营建洛邑，正是为了承受盛大的气运。泉州庙学承受山川的盛气，而人事与气数又常常像偶然相逢一样相互配合。宋嘉定癸未年，太守宋钧大规模修建庙学；第二年，王胄考中省元；又过一年，考中进士的有二十二人。淳祐丁未年，太守陈大猷又大规模修建；当年吕中考中省魁，第二年考中进士的有十九人。当时王胄、吕中、郑至果、吕大奎都是杰出人物。高公的预先推断，难道不是正确的吗？泉州的诸位士人将不会因此更加勤勉，期望不辜负高公，也不辜负山川的孕育吗？这项工程，侍御简公霄、宪副督学邵公锐、巡海沈公霁、分守少参周公廷用、分巡佥宪聂公珙，都以崇尚学校为志向，使工程的成就更加壮大。贰守李公缉、别驾胡公宁道、节推张公心，也都极力赞成高公的举措，协力往来办理。各项事务由晋江县令张侯文宿负责；经常亲临查验督察的，则有教授李君尚宾、训导郑君道、杜君瑁、郑君完，其中杜君负责查验督察尤其专一。高公以监察御史出任太守，重视名节，崇尚教化；凡是兴办和废止的事务，都尽量不牵累百姓，例如修葺先贤祠和儒官廨舍等，已经详载于郡志，这里只记其中大事。嘉靖六年，知府顾可久建两座桥跨过河流，在河外设置庙门，又在庙门左边另辟学门，重建射圃观德堂和乐器。〔李源记〕泉州府学，前临三台，后带河曲；过去的人若没有找到它的门路，就无法使神明的功德显扬。按郡志记载：旧学门向西，天顺二年重建，开设南门，门道曲折向西。嘉靖三年又重建，正对南面修建总门，靠着河流而使潮水流出。桥门之间，庙宇的尊崇规模又不相称。嘉靖六年，今郡守顾公可久让周思远绘制上下形势，并带着图进京。

译右边跨河的石桥称为王桥，左边跨河的桥以松木建成，称为通桥，两桥相对，像彩虹一样。桥的南面偏东、偏西处，民居又阻挡道路。于是测量后认为开阔便利，便与百姓交换房屋，再把道路取直；迁入百姓八家，于是修建外庙门。石桥南面修建外学门。庙门左边题写“文庙府学”大匾，门宇端正挺直、宏伟宽敞，金碧交相辉映。棂星门外的界墙长五十五丈，东角、西角也都围合起来；墙基的石材，大概用陶瓦覆盖。桥北面，东边砌修旧路，使其不与行人混行；西边砌修旧路，通入神厨。神厨渐渐倾圮，便又重建。督学高一所先生到来时，礼乐鲜明完备，便在射圃观看射礼。旧观德亭已经完全倾圮，也重新修建。年代久远，乐器毁坏了，便加以修理、装饰、更换，全部补齐。舞生六十四人，袍服、冠帽、衣带的制度完备而整齐。乐舞完成后，顾公率同僚李侯文、谭侯铠前往观看，说：“多么盛大啊！”当初提出议案时，上至藩司、臬司，下至台察官员，都赞同此事。于是招募工匠、酌量费用，不必让百姓参与筹谋，只吩咐说：“工程就照这样办，钱由尹楩筹措商议。”李丞节主持监督，不要催逼，也不要懈怠。嘉靖七月五日庚申日举行落成仪式，各项工程都按日月次序完成。唉！我看圣人之道的广大，仰望它高如山岳，面对它浩瀚如海。过去不能找到它的门径，如今礼门端正挺直，平坦如磨石、直如箭矢，直向北方，前临三台；青衿学子难道不会有所思考吗？登上泰山便觉得天下渺小，圣人所处的地位是可以探问的。道路直向南方，旁带沧潮；青衿学子难道不会有所思考吗？观看大海而感到百川难以相比，圣人的见识是可以探问的。思考它，反复思考它，那么所谓找到门径的地方，又哪里只在于地形胜景呢？至于科举功名的兴盛，就是这种教化的征验。顾公刚正严明而能自我砥砺，学问广博而精深，对我们的圣道功劳很大；他造就人才的盛举，力量也足以挽回天意。这样的人，当然值得记载。训导郑完、黄宗一等几十人歌颂顾公的功劳，请我撰记。李源于是叙述工程的起因及其筹议，写成这篇碑文。嘉靖十七年，知府王士俊清理恢复学校西边庚门河沟内的土地。〔黄光升记〕泉州学宫西边，原来有一条河，分开晋江水流，也划定民居界限。年代久远，法令松弛，百姓渐渐越过河界营造居业。弘治甲子年，郡同知于公茂已经把这片地收回，但不久又被越占。于是长期的懈怠形成习惯，从至善堂向北，也渐渐成为民居了。嘉靖戊戌年，学教授黎君献廉得知此事，便惊惕地说：“这只是我的过错。” 于是他率领同僚训导朱君邦弼、程君远、陈君一德、裴君本之，把事情详细报告给郡府。郡守王公士俊当时正专心研究学校事务，也惊惕地说：“这只是我的过错。”于是他率同僚同知尹公嵩、通判唐公泽、推官张公元，嘱咐晋江县令鲍君龙亲自查勘，查明情况后，便发檄文命经历陈君克佐依法召集审问，并且恢复原有界限。这样，学宫的全部土地才没有再失去原来的范围。黄光升说：于茂的作为真是有功啊！这是彰明国家制度、尊崇师道。过去我朝先皇拥有天下时，唯独把教育作为首要事务。到了第二年，便下诏天下设置府学、州学、县学。因此，学校是天子命令用来教化百姓的地方。百姓侵占天子命令所规定的地方，就叫作乱，不能长久。记载说：“老师受到尊敬，然后道才受到尊崇；道受到尊崇，然后百姓才知道敬重。”从天子、王侯，到中原各地，凡讲说六艺的人，都必须以孔夫子之道作为折中准则。所以把庙宇设置在学校中，都以侍奉老师的礼节对待孔子。如今普通人越过界限侵占庙学旁边的土地，不合尊师的本意。唉！深谋远虑、谨慎防微，诸位公侯都做到了。那么这次恢复的，难道只是几尺土地吗？何况泉州士人本来就是国家的人才；自从王侯到来，宣扬圣谕，对泉州士人提出约束，士人遵守这些约束，都感慨叹息，奋发向学。从此文风彬彬，人才比过去更加兴盛。学校是士人藏书修业、游息休养的地方，如果不扩大规模，就不足以容纳他们。这一举措，泉州士人难道不会永远受到庇护吗？《诗经·小雅》说：“菁菁者莪。”这是赞美善于培育人才的意思。像王侯这样的人，可以说是众多士人所喜爱和乐于亲近的吧。因此作此记。嘉靖二十二年，知府俞咨伯重建明伦堂，推官叶遇春修缮泮池桥。〔王慎中记〕尧、舜在上，设置五品之教，在百姓解决温饱之后教导振兴他们，使他们免于沦为禽兽。夏、商、周三代沿袭这一制度来建立学校，为学校设置官员和老师，营造宫室，辨明四时和物候，制定法令条文，修治得非常周备而兴盛。只有孟轲懂得其中宗旨，说：“这是用来明白人与人之间的伦理关系的。”百姓不可能全都明白这些道理，即使尧舜也为此忧虑；至于那些聪明、坚强、敏捷而有才智的人，杰出地超越众人，他们的才能成熟后足以履行天地人的道理；他们一旦犯错，便可能达到败坏德行、震惊世人的程度；他们的智慧达到极点，足以洞察万物的道理；但他们如果受到蒙蔽，就必定会制造邪说来欺骗百姓。先王选取这样的人，命名为“士”，并让他们在学校中受教育。至于教育的具体内容，也有可以说明的：包括白色冠服的收束、端正的冠帽、衣带、蔽膝等服饰的规制，以及脱衣、加衣、垂衣等仪容的适宜；包括琮、璜、琚、瑀等玉器和齐夏、和鸾等乐节，以及行走快慢、进退周旋的法度。豆笾、篮簋、钟鼓、管弦作为礼乐器物，酬酢应答、击鼓拊乐作为仪容；《典》《谟》《雅》《颂》以及射、御、书、数作为学习内容，吟咏歌唱、讲说诵读作为日常功课。人的耳目足以尽情观看、充分听闻，口、手、脚也足以任意发言、自由行动。然而，用来约束防范并启发开导这些能力的事务，竟然如此详细，器物又如此丰富。至于之所以安排得这样详细而丰富，其中有形迹可以遵守，但其中的奥妙却不能凭人为之；有形态可以命名，但其中的精微却难以言说。它通达于天，称为命；从命中显现出来，称为性；精神凝聚在看不见、听不见的境界之外，默默教化于没有声音、没有气味的状态之中。形体和器物都泯灭了，思虑也无所执着；日益改变、月月更新，却不知道自己为何会这样。至于所谓父子、君臣、长幼、夫妇、朋友之间的关系，表面看似疏远而没有治理，简略而不切当。大概孔子在洙水、泗水之滨施教，讲述圣人之道来完善人的德性，并等待后来者。可以听闻的，是文章；平日所郑重谈论的，是《诗》《书》和礼仪。至于不能轻易向一般人说、而留待中等以上资质者领会的道理，则鲜明地见于《鲁论》记载。颜、曾、冉、闵等弟子的问答，难道没有一点涉及君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间的关系吗？其中以孝发问的，只有子游、子夏二人而已。

译先王造就士人、孔子教诲人的内容，能够明说的就是这些；那么它怎么会是为了明白人伦呢？这是不能不知道的。学习这些教诲，却不知道教诲的根本目的，于是有人领会其中高深的一面，认为应当用来发挥性命之理，却没有觉察它其实是人伦的根本。先王之道使它高深，却离开了人伦，这就会成为异端，而不是性命之学。有人守着它浅近的一面，认为可以贯通万事万物，却没有察觉它是人伦的实际作用。先王之道使它浅近，却置身于人伦之外，这就只是偏曲的技艺，而不是万事万物之道。德行不能统一，风俗各不相同，难道只是求学者失去了道的本体和作用吗？以子贡那样的贤才，在尚未彻悟时，仍想寄托于侍奉君主、侍奉父母，以求稍稍歇息，暂时减轻求道求学的疲倦；他不知道自己所学的，正是为了学会处理君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的关系。《大学》的道理，极致在于齐家、治国、平天下。而家、国、天下，本来不是蛮夷之邦，也不是鸟兽之群，其中必定有人居住其间。不是君臣关系，就是父子关系；不是夫妇关系，就是长幼、朋友关系。人的心中有心知、志意的精微，主宰于内；又有耳目、手足的动作，实行于外。不是归属于君臣关系，便归属于父子关系；不是归属于夫妇关系，便归属于长幼、朋友关系。先王的教化，使人凝聚精神、默默受到熏陶，充分发挥心知、志意，以完善内在；又为人设置文采，备置仪容器物，制定等级、数度和法则，使人有所约束防范、启发开导，谨慎运用耳目和手足，以完善外在。通达于性命的道理，落实在事物中；由事物出发的实践，又符合性命；学习事物与性命的人伦道理，便贯通于人伦。因此在家庭中，父子亲爱，长幼有序，夫妇有别；在国家和天下，则君臣合乎义，朋友守信。所以不必有一品官爵，也不必有一尺土地的等级，人的本性便能得到充分发挥；齐家、治国、平天下的事情也都能办好，偏曲的行为和邪说没有产生的机会。百姓生在这样的时代，不再有震惊、欺骗、迷惑的忧患。对于君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间的关系，即使有所不明白，也能坦然依循而行，这正是百姓亲近人伦的表现；亲近而不能明白，是百姓处于下位的原因；使人明白道理而又能亲近人伦，是士人处于上位的原因。泉州设立学校，是国家建立的制度；教育的方法由天子颁定，这种传统由来已久。士人凭借聪明、坚强、敏捷而自行成就才智、显名于世，往往由学校培养而出，但还没有人能够真正获得学校教化的根本。〔原文数字、纪年保留：一日〕 郡守俞公治理政务，喜欢用德教来教化，抚慰安养百姓，赈养长老，训导子弟；他对于德行不统一、风俗各不相同之处，反复忧念，认为这是士人应负的责任。他又不把士人鄙视为不足以进取之人，并且知道百姓已经信任他们、可以任用。于是他和属官商议，共同谋划拆除明伦堂旧址而重建新堂，让士人在这里讲习；又把撰记之事托付给我。我认为古代设立教化，确实有周密的设施；但使它能够长久治理天下的，都是贤能的卿大夫，以平素讲习的学问和已经养成的德行，倡导鼓舞百姓，这样教化百姓、造就人才尤其容易。以俞侯的贤能，专门承担长久治理的责任；如今明伦堂建成，政务有成，百姓日益信服，士人奋发兴起，在此时发愤求学的人应当更多，都会想着舍弃旧习、抛弃故态，听从俞侯的作为。虽然今世距离古代已经很远，用来约束防范、启发开导人的设施，确实很难一两件就赶上古代；但心知、志意的精微，只要向内求取，就没有得不到的；内在有所获得，也没有不能表现在外的。学习它就成为士人，不学习就只是百姓；上下之间的区别，难道可以不努力吗？兴建的年月，始于壬寅七月己巳日，终于十二月庚寅日；费用取自官库的结余，因此工程规模虽大，费用却没有摊派给百姓，工期也没有超过当年，这些都值得记载。俞侯是平湖人，由工部郎中出任现职。三十一年，教授唐尧宾修缮庙学，增置器物。〔王慎中记〕孔子的道理，广大得无法在外部穷尽；至于用来体现其内在道理的器物，也安排得十分详备。宫室、服饰、器物用来分别吉凶，其等级、减杀、品类、节度，不可僭越；但如果简陋、缺少、废弃，也叫作不完备。席子的伸缩、纹章的成就与多少，觚的方圆、敛口与张口，以及厚薄、清浊，都必定各有法度；至于用形象、名称、容貌来体现和安排天地二仪、类比万物，则尤其在于彰显道理、彰明教化。孔子去世后，人们凭借这些得以长久保存其道。它的意义有时难以明白，有时能够明白，但可以陈列说明的制度和数量大致如此。这些详备的制度仍足以无穷无尽地养育世人，所以后世报答孔子，也要把这些具体器物用于尊崇奉祀、演习祭飨之间，极尽美盛、极其丰富而不算逾越，想以此充足报答之情，却仍觉得有所不足。如今的学宫，栋宇的形制仿照帝王居所；庙中所用的服饰器物采用天子的礼乐，盛大程度已经不能再增加。然而这些事务由主管官员掌管，年深日久地传承下来，有时因为简陋而勉强具备，甚至缺损而不完整、废置而不举行；因此即使是一件细小器物，也仍然可以说是不完备。泉州儒学位于郡城兑方，地势最为优胜而且广大；先师庙、明伦堂高大的栋梁和华美的屋宇，在闽中居于首位。道路开辟成四轨，墙高数仞，但砖石有倾圮，木料有朽坏剥落，往往可以见到。修廊和高拱门，有的棂窗稀疏朽烂，锁钥蛀坏脱落；唐除宽衍，积水汇聚，暑雨大集时，泮水上涨泛滥，侵到台阶和堂序，士人只得提起衣裳、浸湿双脚才能登堂，对此很以为苦。酒尊酒罍、彝器、洗器、篮簋、俎豆都很完好，但舟、幕、棜、禁、房、跗等器物中，有的毁坏破败而不完整。编钟悬挂的器具又有枸、刓、牡、甘等处损坏，设置了却不牢固；这些都出于简陋和缺损，不能说是完备。可是历来任职于此的官员竟没有把它放在心上。华亭人唐君尧宾来任教授，惊然与士人谋划，把这些困难报告给有关官府；唐君独自承担责任，察看礼器，周遍巡视庙堂、门道和道路，找出其中模糊脱落、倾圮剥落以及毁坏、磨损、不全、不牢固的地方，依次修治。整治工程、考核规式，使简陋的变得充足，废缺的得到补备。又抬高泮水上的桥梁，以排出积水泥洳，在四周设置拦护；门外的树木也加以标识，堵塞不当出入口，使求学者击鼓背箧而来的喜悦，不致因道路偏斜、另有小径通入学校而受到妨碍。

译堂上的丹红和黝黑色彩鲜明，焕然明亮，完全改变了过去的面貌。每日功课、每月考试，过去常等诸生集合后，才到街道上寻找几案；如今只要携卷进入，供坐靠凭依的器具不必搬动，便已经齐备；凡是学校中需要使用的物件，可以说都很周详了。因而查阅郡志，发现宋代名守梅溪王公所作《夫子泉咏诗》，便访求得到，在泉边立碑保存，以存留先贤的风迹，并把诗刻在碑石上。估计费用相当不少，但全都出自唐君的俸禄，可以说他知道当务之急是什么，并且做了别人不能做的事。唐君不把这看作自己的功劳，但诸生一定要为他作记。学官的职责，只是懂得教导人而已；这些事务难道不是职责范围内的事，唐君是越过职分而做了不该做的事吗？若说费用的来源，唐君确实超出了本职；若说所做的事情，却正是学官职责所应当做的，做了并不是过失。将要使士人学习道德的实质，礼乐的运用应当优先；宫室、服饰、器物，是圣人之所以安排详备的东西，它们都是道的器物化表现。上下进退、出入往来，使人面对并敬奉先圣；游息、居处、聚集、相处，使人敏于藏修；洗濯、灌溉、奉持器物，使肃敬之心萌生；考击乐器、踏步起舞，使和乐彼此交畅。这样看来，一个形象、一个名称、一个容貌，没有一样不是道德的实际体现。如果稍有不完备，不仅会妨碍庙堂之中急需办理的事务，士人也会缺少求学所凭借的条件。唐君不怕捐出自己的财物，勤勉不懈地筹办，这样的智慧难道不正足以达到这里吗？这件事是可以记载的。绩立科目题名碑于明伦堂。〔王慎中记〕乡试题名碑刻在学宫中，从洪武年间到嘉靖癸卯年，碑石下方已经刻满。上海人唐君尧宾因为经学明达、品行修洁，被擢升为这所学校的教授，于是访求坚硬的美石，把丙午、己酉以及现在壬子年共三科的中式者题刻其上，并把下方留空，以等待后来者。此年录取的士人很多，获得了善于选得人才的声誉。侍御临川曾公佩实亲自监临此事。曾公以公正明察主持选举，所以录取没有遗漏有才之士。士人之所以有许多能够成才，是督学宪使万安朱公衡培育造就的。唐君拜访我，请求我作记。我德行功业都没有值得称道之处，不足以使前人的碑石增光，又怎么能完成唐君的托付呢？我考察国家取士的制度，它对前代有所损益，不仅法意明白完备，考试疏密的期限、录取人数的多寡，也都取其中道。闽地只是岭南边表的一隅，士人之盛却居中原各州之首。泉州在闽地于是与晋安、莆阳鼎足而立，盛况仅次于二者。大概是历代圣主道德教化涵养浸润得深厚，加上山川所发出的光华英秀、醇厚灵秀，孕育也特别丰盛。自从这项取士制度的损益确定以来，士人没有不通过科目考试而进身、被世所用的；有关官府所录取的士人，也没有不是出自学校、从而得以参加这一科考的。修养自身以承担天下国家，是士人的事情，而学校所教导的也正由此出发。先培养他们，使他们能够任用，然后才任用他们；凭借平日所受的培养，士人出仕承担天下国家的事务，理应没有不能做的。这是汇聚人才、选拔贤能的方法；道德的统一、政治教化的兴盛，其途径也由此而来。这种制度，与西周成周宾兴人才的良法又有什么不同呢？至于它怎样教育和选取士人，与司徒所掌管的、闾胥和族师所登记的、大司马所评议的相比，古今相同与不同之处便可以知道了。因此，当今士人中，能够为天下国家建功立业而留下事迹的，有的品行忠厚，有的才能突出，有的气节高尚；但纯粹从道德作用中产生、德才兼备的人，并不容易见到。这也说明今天教育、选取士人的具体制度，很大程度上还不能完全合于古制。然而，教育和选取既然如此，而士人中有品行、气节、才能的人仍然不断出现，那么建立学校、设置科举，培养人才并加以任用，便可以长久发挥作用，其成效难道会小吗？道德用于天下国家，守持它一定以品行为根本，实行它一定要靠才能成事，树立它一定要凭严厉高尚的气节；这三者，都是道德发挥作用的方面。只有使本性纯正、内心明达，才不会成为只有一项专长而获得小成的人。如果本性确实纯正、内心确实明达，那么讲习、读诵中用于训诂解释的内容，以及词章写作中受格律、体制拘束的形式，也不会显得浅陋庸俗，都可以称为体现道德的文学。用这些来教育士人，用这些来选取士人，自然可以获得足以治理天下国家的人才；至于古今究竟相同还是不同，也还难以断定。今天的制度，实在不应成为有志之士的忧病；想要在天下国家有所作为的人，也理应都通过这项科举而进身。至于本性纯正、内心明达，本来可以凭自己的努力达到；使品行、才能、气节伟大卓异的人不时出现，并且兼善天下，不成为只有一技之长、见识狭小的人，这难道是受时代限制、被法制束缚的吗？不受时代限制，便有开合、创造、变化的机要；不被世俗拘束，便有改变和通达人物的权力。这正是豪杰之士以及我们这一学派所能做到的。我既然衰弱无力，不能自我振作，又辜负了贤科，却乐意为同道诵述这些道理，等待后来者努力。这就是记。三十二年，太守童汉臣重修。〔蔡克廉记〕泉州是古老的名郡。起初称温陵，又称清源；疆域接连三吴，延伸达于二广，是闽粤的首领。河流迂回，山岭耸立，开创盛运、孕育祥瑞；人文灿烂，广施善政，扶持维系正学，代代都有杰出人物。嘉靖三十二年六月，南衡童侯来到此郡任太守，看到学校没有修缮，忧愁地叹道：“学校的兴废，是治理百姓者的责任。” 于是拆除破败之处，换成新的建筑，礼殿、伦堂、斋舍内外都焕然一新。又重建东庑二十余间，把泮池筑高，建造石栏、石桥数尺左右。凡是乐器、祭器，也没有不整齐修备的。又开通八卦沟，疏浚河道，使潮水涌入泮池，这是几十年来从未有过的事。工程于八月一日开始，十一月十五日完工。教授唐君尧宾认为童侯对这所学校有功，请我作记。文章还没有写成，恰逢童侯在海上捕获大盗一百十人，于本月二十二日献俘献馘，唐君便请我把这件事一并记下。我私下认为，古代建立学校，意义深远而广大。不只是祭祀、乡射、养老、慰劳农民、尊崇贤者、任用能人、考核技艺、选取言论等事务在这里讲习；即使出兵受成、审理案件、讯问囚犯，也没有不从这里出发的。大凡无往而不济的，是道；没有一件事务不受统摄的，是学。道兼有文治和武功，学校则崇尚事物的根本。事务不从学校出发，便容易成为迎合世俗、邀取功劳的手段；学问不以道为根本，便会成为追求小成、贪图近利的办法。因此鲁国修建泮宫，诗人歌颂它，说：“鲁侯庄严肃穆，恭敬地彰明自己的德行。”又说：“众多士人济济一堂，能够扩大美好的德心。”上下之间以道相互成就，不合于道的人也都受到教化，所以又说：“泮宫已经建成，淮夷因此服从。”

译又说：“顺着那条长长的道路，使这些群丑屈服。”凡是诗中歌咏、赞叹、褒扬的内容，其盛大都不超出道德，土木工程的功劳并不在其中。后世不明白建立学校的原因，似乎认为文事与武备互不相关。后来海疆战事兴起，祭祀礼乐的事务，有关官员谦让推托，没有时间顾及。如今我们郡的童侯文治武功一并修明，正因为泮宫已经建成，才把它作为施政的先务，所以在泮宫献功，成效显著而迅速达到如此程度。看童侯用兵，他捐出俸禄来招募勇士，不拘泥于文书账册和细微数量的条文；他运用深沉隐秘而精妙的谋略，连鬼神也无法窥测，将士们受到鼓舞，都愿意前往。人人都称说童侯谋略宏大、见识深远，却不知道童侯的学问有根本。我的文章不高明，不敢把自己比作诗人的颂歌；然而人们喜爱童侯兴办学校、恢复古道，若他有功于道，便是有功于学校。既有兴办学校的功劳，又有安定海疆的政绩，这位师帅的贤能，难道还可以超过吗？《诗经》说：“文武兼备的吉甫，万邦都以他为法。”唐君喜爱古道，与我志同道合，所以我按次序叙述工程的年月和姓名，让它刻在石上，以扩大同道者的爱好。童侯字仲良，是杭州钱塘人，乙未年进士。当时共同谋划、协力成事的有郡丞艾侯儒、郡判孙侯继禄、郡推袁侯世荣、归侯大道；由晋江县令钱君撰写；学训陈希中、沈闻礼、章源、黄观光、梁界，也都是同样爱好古道的人。三十五年，知府熊汝达、县令卢仲佃在明伦堂东面建尊经阁。〔蔡克廉记〕泉州是古代的名郡。起初称温陵，又称清源；土地连接三吴，延伸达于二广，是闽粤的领袖。河流迂回，山岭耸立，开启盛运、孕育祥瑞；人文灿烂，广施善政，匡正维系正学，历代都有人才出现。嘉靖三十五年，泉州太守北潭熊公以甲辰年名进士的身份来到此郡任职，勉励操守、讲求实用，平定祸乱、制止奸邪，尽心尽力使下属和百姓得到厚待，不到一年政务便有成效。闲暇时常到学宫，召集诸生讲明经学；有感于尊经阁创置缺失，便慨然兴建。于是捐出自己的俸禄结余，不花官库一文钱，聚集财物、整治工役，利用空地，在大成殿、明伦堂东侧建阁。形制为三间六楹，前面排列两翼，并以门连接。到了丁巳年，至戊午年，宣告工程成功。熊公登阁察看，见水流环绕左侧，楼阁俯临右方，蜿蜒高举如龙虎一般。熊公感到奇异，便占卜说：“多么美好的形势啊！这样的征兆，难道会被瓯地的卜兆欺骗吗？”这一年戊午年，考中乡试、取得乡荐的有三十五人，其中五经魁占了四人。又过了一年，在南宫中考取功名的又有好几人。众士人都以公能造就英才而感到喜悦。学宫刚落成，便设宴款待公，于是斟酒唱道：“根基高大坚固啊，永远不会坍塌；墙垣高耸整齐啊，谁能窥伺进犯？功业巍峨啊，高峻而又分峙；文采灿烂啊，像彩羽飞翔；这都是公的功绩，展示发扬没有限期。”公又命众士人再申明誓言说：“唉！难道只是为了这些吗？这是常道，即朱子所说万世不变的常道。这个道理，明察于天地之间，传承于圣贤，分布在典籍方册中，而实际上完备于我们心中。因此，心中的诗意就是《易》，心中的中正就是《书》，心中的性情就是《诗》，心中的是非就是《春秋》，心中的和谐秩序就是《礼》《乐》。这些本来就是我们所具有的。看那根基，难道不要既不忘记也不妄加助长，使它凝聚坚固而保持真实纯正，从而加厚你们的根基吗？看那墙垣，难道不要时时省察并严格加强防御，使你们的墙垣更加严密吗？看那功业，难道不要不断努力、善始善终，成就能够发挥作用的事业，从而崇大你们的功业吗？看那文采，难道不要专心谋划，综合贯通经纬之理，使你们的文采更加光明吗？根基厚实、墙垣严密，常道就会彰明，真正的儒者就会出现；功业崇高、文采焕发，常道就会施行，善治就会兴起。使后世有作为的人继承前代贤哲的美善，与山川一同光彩，增加你们国家的声望，这就是尊崇经学的大义。” 否则，心学荒废而常道丧失，根基毁坏、墙垣倾倒，违背经典而行事；借经典作权宜装饰来掩饰欺诈的人，也就开始纷纷出现了，又哪里谈得上功业和文章呢？众士人连声答应，再拜致谢说：“怎敢不铭记在心。”于是请我记述这件事，刻在石碑上。嘉靖四十五年，知府万庆、知县谭启建造育英门，修缮据德、游艺二斋。隆庆元年，知府万庆修建射圃，题坊名为“观德堂”“揖逊高风”。知县罗名士修建“志道”“依仁”二斋。万历十年，改建“敬一”“箴亭”为教授廨。这里原是古六贤守祠，后来改为名宦祠，如今是顾新山、李文节祠；将亭子迁到明伦堂右侧。这里原是旧名宦乡贤祠，如今改建为崇圣祠。万历二十二年，知府汪道亨修缮殿、廊庑、门和墙垣。〔黄凤翔记〕大概古代先王建立学校的制度，真是何等详尽完备啊！他们把乡里的子弟集中到学校教导，随后选拔其中优秀的，让他们在学校里学习，使他们敬重学业、乐于合群，不至于迁心于外物。在祭祀、乡射、养老、献馘等活动中，又每天逐渐受到熏陶，耳闻目见，振奋精神，所以道德归于统一，风俗趋于一致，人才在这里兴盛起来。自近代以来，人文日益兴盛，穿儒服、守礼法的贤士接连不断、遍地而立，即使房屋一楹接一楹、屋宇一座挨一座，势必也不足以容纳他们。于是他们开始成群地登记在鲎宫，私下在舍馆中学习；即使击鼓背箱进入学堂，也不过是在规定时间读读法令，暂且求得有个立足和观览之处罢了。可是，看到那庄严高耸的庙宇，诵读圣人的灿烂训谟，与身穿青衿的诸生一起趋行，承受绛帐下老师的教诲，难道会有人不悚然警惕、矜奋自励吗？所以自从建立学校、设置科目以来，那些升入司徒、登进天府的人，有的能够建立功勋、施展才华，辅佐太平盛世；即使是布衣粗食、在简陋茅舍中讲习学业的人，也足以辅翼圣贤，列于宫墙之内享受祭祀。学校所关涉的意义，重要就有这样大。泉郡学位于城的兑方，规制建筑宏大华丽、宽广开敞，在其他郡学中居于首位。只是历时已久，廊庑倾塌，窗棂疏漏而朽坏，石梁摧毁，墙面剥落颓败，这种状况由来已久。太守休宁汪公曾因巡视学校，看见这些情形，叹息说：“翟辅所说的‘怎能不防患于未然’，难道可以不防范其渐变吗？这是守土官的责任。如今筹划修缮，或许能够事半功倍吧？”于是拿出赎锾和俸金若干，发文命经历汪本正、署理晋江知县事务的训导冯梦龙，与教授陈茂馨前后共同主持此事。

译初夏开工，秋末完工。大殿两侧的廊庑以及东西两门，都巍峨明亮，全部与从前焕然不同。郡博士率领诸生拜谒黄生，请他撰写记文。僖公建造泮宫，鲁人曾作诗歌颂。汉代威武任延、南阳鲍德，都因修整兴办学校而为史册所称颂。汪公兴办教育、培养人才，确实应该刻在坚贞的石碑上，以告示后世。只是诸生知道汪公造就人才的用意吗？我想借“修”的意义加以阐释，告诉诸生。《易》乾卦九三说：“勤勉不懈，到了夜晚仍戒惧警醒。”孔子解释说：“君子增进德行，修习学业。”皋陶向禹陈述谋略说：“谨慎修养自身，思虑长远。”孔子在洙泗之滨反复自我申说、教诲别人时说：“德行没有修养，是我所忧虑的。”关于修养的道理，这些说法已经完备了。营造房屋，先修整根基；施加丹青色彩，先修整质地。学习也有根基和质地，那就是德行。子臣弟友之间的道理，称为常德；高明广大、精深细微而合乎中庸的，称为至德。在无人看见、无人听见之处仍保持警惕，在日常言语和日常行为中敦厚笃实，操守实践淳厚坚定，真实的心意经常流露，这就叫修德。德行修养好了，自身也就修养好了，修习学业的事情也就完备了。这样，出仕就能匡正时弊，居家就能改善风俗，正如培厚根基而使栋梁高隆，具备良好质地而使文采华美。如今词章训诂的习气，以及追逐富贵功名的趋向，禁锢人心已经很久了，诸位士人为什么不回过头来求取真正的修养呢？修养尚未败坏时，容易收到功效；修养已经败坏时，就难以用力了。汪公所说的“事情省力而功效加倍”，难道不是意味深长吗？把这些话告诉诸位士人，请他们赶快修养自己，不要辜负汪公造就人才的深厚用意。万历二十八年，知府宝子偁重修尊经阁以及堂、廊庑、墙垣、亭和乐器、祭器。万历三十七年发生地震，大殿、正堂和两廊庑毁坏，知府姜志礼修缮。万历四十年，将泮池改成圆形，仿照古代泮宫的制度。万历四十二年，大学士李廷机向郡守蔡善继请求重修。国朝顺治十五年，知府陈秉直修缮。〔洪承畴记略〕我温陵是有名的地方。理学和文章闻名于世，而学宫正是陶冶培养人才的地方，人才借此而兴盛聚集，人文借此而教化形成。近来战争纷扰，窗棂屋宇荒废松弛，从前负责此事的官员，没有经过这里并加以过问。太守陈公瞻仰之后，肃然思考，认为庙学不整饬，是主管官吏的过错，于是倡议同僚，体察在位者重视学校的盛大心意，修葺并使之焕然一新。不耗费官府钱财，不劳烦百姓，只约计所用金钱二千两，把砖石砌筑、墙面修补，逐渐恢复旧日面貌。这项工程始于顺治十五年端午节的吉日，到这一年重阳九月九日完工。佥宪叶灼棠、司马彭清典、别驾王泽洪、司理焦贲亨、前司理王仕云、晋江知县王承祖、博士蓝奋兴、司训林志云、赖昌明，当时都捐助钱财来辅助工程。康熙七年，同知来承祉修缮。〔黄熙孕记〕温陵学宫始建于宋太平兴国年间，明洪武年间重建，此后历代都有修缮兴办，郡志记载得很清楚。康熙甲辰年，大水成灾，导致圣庙倾塌，钟鼓、俎豆祭祀的场所变成砂砾，甚至有号称迁徙的流民安然住在其中。郡司马来承祉为此忧伤了很久，恰好任满报政归来，更加劳心于重建之事，于是整理恳切的言辞，谦下地向我询问。我不禁长叹而起，说道：“这也是我们绅士的责任，怎敢不谋求诸位长者的帮助？”于是大家各自陈述意见，告知主管官员；提台王进功、兵臬熊可智又各捐出廉俸一百金，以表示率先带头。于是郡县诸公以及我们绅士都闻声响应。来公又拿出两年的全部俸禄，毫不以为困难，对我说：“这样就可以共同筹划开工了。” 于是嘱托我的侄子、庠生臧嘉和许金兰主持此事。工程始于康熙丁未年三月初一，先大规模建造启圣祠；七月初一又建造先师庙，栋梁、窗棂、柱础、丹墀、桥门，无不焕然一新。适逢来公又要入朝觐见，只有两廊庑的工程尚未完成；他在戊申年夏天回到郡里，竭尽力量完成修缮，七月二十七日完工。这次续建规模很大，但全郡安然无事，没有催发一纸公文，也没有劳累一个百姓，主持工程的人也更加谨慎了。这件事不能不记载。康熙二十三年，知府蒋毓英重修。〔毓英自为记〕我蒋毓英承乏来到泉州，历时六年，因为军队云集、军需接连征发，疲于军务，直到日头西斜也没有闲暇办理胶序事务，谦让推辞也来不及。去年冬天以来，海内平定；到了今年秋天，异域使者都已归顺，教化向东渐进、向西传播，大化广泛施行，这才开始谋划整理几筵、修缮钟磬乐器。恰好我观察宪台丹公奉天子简命来到泉州，任职伊始便慨然以振兴学宫为己任，捐出俸禄，聚集材料，交给我蒋毓英主持工程，高大光明的建筑终于彰显，工程于是完成。胶序关系到人才，是成就教化的根本，也是吏治的源头。从前真西山、王梅溪都取得过成效，而泉州的大臣如文靖、文节等前代正人，文章道德照耀世间，俊才一代接一代出现，又哪里能一一写尽呢？如今圣明君主崇尚文教，海角日出之地无不向往教化。歌咏《云汉》，使文德彰显于天，正是这个时候。蒋毓英既然把这件事作为劝勉众士人的内容，便作记记下鼎新之事，时时以示不忘。宣扬皇上的文德，广泛勉励教化和治理，是官员和师儒的职责。谨此再拜叩首。刻在美石上，以告知后来的人，这就是记。康熙三十四年，郡人施琅重修。〔蒋垣记略〕恭敬地想，皇上睿智圣明，重道尊师；皇帝乘鸾车向东巡幸，仞高的宫墙也因之增辉。泉州固然是偏僻之地，但理学硕儒前后相继、光彩显著，堪称人文荟萃之区。虽然诗书教化广博，但文庙的形制还不庄严，殿堂、门、廊庑屡经修缮又屡遭毁坏，风雨侵蚀漫漶，到如今更加严重。主管此事的人顾虑工程费用和劳役繁重，不能不有所等待。靖海侯施公内心真诚发动，慨然独自承担。他告诫工匠和鼓作人员不要节省劳力，也不要苟且完工；从门到堂，从大殿到廊庑，全部重新涂饰丹青，建筑高峻整齐，光彩焕然一新。这项工程，施公捐出俸禄钱财，耗费钱款一百多万，于康熙三十四年春二月召集工匠开工，这年腊月完工。落成那天，无论远近，人们有的夹带经书，有的肩扛农具，扶老携幼前来聚观赞叹，无不欣喜地相互告知，说施公对先圣有功。

译施公去世后，绅士们思念他的功德，请求主管官员把他附祀在宫墙之内。又谋划请我把他的事迹刻在坚贞的石碑上。我任职守学宫，按惯例得以恭敬地记述这一盛举，以流传后世。至于施公震动天下的功勋，将永远铭刻在钟鼎上，与河山长久相映，史官也将大书特书，本来不需要我再多说了。康熙五十年，知府刘侃重修。〔李光地记〕泉州在前代，文章和科举功名在天下蔚然兴盛，学者谈论起来，至今仍赞羡不已。然而时代的盛衰、风俗由淳厚转为浇薄以及士风人心的变化，其中有许多随波而逝，却没有人加以非议反省。大约从成化、弘治年间起，虚斋蔡先生品德醇厚、学问深邃，承继洛学、闽学；亲自受其熏陶的士人，有陈、林、张、史诸位君子，都能守持章句、践履规矩，不背离古人。这是泉州最兴盛的时期。后来傅、李、许相继成为天下魁首，做时文的老师，科第于是压倒各郡。然而繁华的外表下实际已经衰败，学术又发生了一次变化。到了末期，便有人以狂妄破坏士习，以怪诞诋毁文体，余风延续不绝，我郡也渐渐衰落了。泉州偏处海滨，是九州风气的末端；然而虚斋以经学使清源泉水般的文教发达，晋江以制举业和李贽的横议闻名，天下都纷纷奉为宗师，那么世道学术的高下，难道不正可以从我们泉州看出来吗？蔡、陈诸先生勉励实行、清心修养，具有进退取舍的大节；当时风尚淳朴，长者和士大夫中有人辞官后置办美田宅第，衣冠士人都以他们为不齿。后来，役使于名利的人多了，士风又败坏，于是有人破坏操行法度、制造毒害，乡里深受其苦，直到今天仍成为阻碍；这又是乡俗和人心由淳厚转为浇薄的分别。但其所以如此，也不过是源于世道和学术罢了。唉！学校是四方学术所由产生的地方，所以称为学术。学校的兴废，古人十分重视。《诗经》说：“讨论钟鼓之声，欢乐地在辟雍。”这是说学校兴盛，要等待周文王之后才兴起。又说：“轻佻而放纵啊，在城阙之下。”这是说学校废弛，是贤人君子所忧虑怜悯的。如今皇帝恭敬地承继道统运化，以六艺逐渐陶冶四海，必定会使盛世再次出现。周王长寿，那么振兴教育、造就人才的愿望应当能够实现；这本来正是政令通行、风俗兴盛、众地归附的结果。两浙以西聚集求学者的地方，玉山、铅山是先儒讲学之所，贤能的太守县令大都能够修缮兴办，使耳目为之一新。我们郡的刘侯刘侃来自齐鲁，具有《召南》所说的纯洁操守；他回望郡学的颓败，忧伤不已。这也正是《风诗》中面对城阙废墟的感慨，希望求学者能够继承前人的声音。于是请佥事黄朝凤，委托学职陈任贤来认真办理此事。工程有期落成，我的朋友、举人陈万策请我撰写记文。学校的设置由来已久，古代懂得道理而又善于作文的人，关于学校的记载已经完备，反复陈说，也没有什么可增补的了。大概周礼保存于鲁国时，便要询问旧有章法；诸子作诗，也不超出郑国的旧志。泉州本是先儒游学之地、理学著名的地方，虽然有时显明、有时晦暗，但只要有贤能的牧守和师儒兴办振兴它，廨宇修好之后，必将召请朝廷名宿，招引有志之士，考核他们的道艺，成就他们的德业，用来辅佐圣明天子、培养人才、广施教化，这不是偏僻荒远、素来没有人文光彩的地方可以相比的。因此我叙述前代学术的源流，说明它与乡国兴衰的关系，使人返回根本、守护初始，希望能够借古鉴今，其准则并不遥远。雍正五年，知府张无咎、知县叶祖烈重修。〔蔡大受记〕泉郡府学大成殿，自宋代直到明代，历代都有兴修，规模宏大，查考旧志，曾有甲于天下的称誉。因此地灵人杰，名儒接连出现，如蔡虚斋、李文节诸位先生，文学和品行都卓然有声。国朝康熙六年、二十三年、三十四年，屡次修葺；年久之后风雨飘摇，终于逐渐毁坏。郡侯张公、邑侯叶公慨然有兴建的志向，向各宪司上呈文书，众人都说这是盛举。于是倡导义举，捐出俸禄。叶公又召集晋江绅士，按各自力量乐意捐输，以完成这件事。兴修学宫、崇奉先圣、施行文教，本来就是贤能有司的职责。泉州是事务繁多的地区，人口众多而政务繁杂，任职此地的官员都有志向却未能实现。如今一旦仰体圣天子尊师重道的深意，重建并使之焕然一新，他们对圣人的功劳实在很大。这项工程于雍正三年五月二十五日开工，五年四月十二日完工，共花费白银三千多两。材料精美，工程质量极好。从此屋檐如鸟翼飞张、棘门高耸，殿宇全新；彩绘的椽桷和丹红的楹柱焕然一新，两廊庑也整齐了，其中神龛、祭器无不光彩照人。用来振兴文治、提高风俗教化，难道不是今日的盛事吗？当时主持工程的是府学教授陈起蛟、举人黄育茹、副榜黄思轩、监生黄国栋，他们尽心协理，费用使用都有制度。庙宇落成后，郡中绅士嘱托我撰文记载。郡侯张公是山东掖县人，邑侯叶公是江南华亭人。乾隆六年，知府王廷诤修缮训导廨。〔彭峨记〕考察温陵旧志可知，过去郡学教官各自都有廨舍；年代久远后倾塌毁坏，多数人便居住在号舍。嘉靖三年，郡守高公名越，便以至善堂作为教授厅，建造训导廨。卖掉庙前临近城河的土地，换取河河南面的民居，开辟道路以通向大路。然而道路虽然还在，廨舍旧址却已渺不可考。沧海桑田，怎能不令人感慨！如今所居住的地方，大概就是弘治十七年郡同知于茂公在西廊庑修建的六间号房；前面有池，砌石为台，在台上建亭，命名为“观澜”，大概就是这里吧？我彭峨是莆阳的老儒，于乾隆四年夏天承乏任郡庠职务，进入这所廨舍，只见栋宇倾斜，门墙坍毁，窗棂、瓦片、椽桷损坏得难以形容，风雨来时无从遮蔽自身。幸好遇到郡守全椒王公，他尊崇儒学、重视道术，修整学宫，建造考棚；至于朱文公、王梅溪、真西山等先贤的祠宇，也无不依次重新修建。一时之间文风靠此大为振兴。恰好在讲学之余，看见这所廨舍摇摇欲坠、屋瓦吹落，便召集工匠、筹备材料，限定期限修葺，并一并更换其门，于是规模开阔明朗，焕然一新。唉！从王公的这一举动，也可以知道王公的志向了。

译公在鳣堂整饬修治，难道不是想要施教得法吗？公修筑墙垣，难道不是想要使勉力求学之事坚固长久吗？公把轩槛建得宏大宽敞，难道不是想要使众多人才振兴起来吗？诸生应当按时在这里讲习，本来就应该有所观感而奋发努力，彼此共同取得成就。难道仅仅是我宁峨私下承受您的余荫、使您的恩宠增光而已吗！后来居住在这官署中的人，也将会想到这些话。乾隆二十六年，知府怀荫布署知府嘉谟，倡议各位绅士大规模修建文庙。旧址地势低洼，雨水上涨，常常苦于潮湿，于是培土加高，换掉楹柱，设置机括转轴，使庙脊隆起约二尺，庙堂和廊庑的高低都相称。〔王杰记〕乾隆三十三年夏，泉郡兴修文庙的工程已经完毕，追溯工程始于乾隆二十六年春，共经历八个寒暑，并不是有所懈怠，而是因为用心本来就不同。文庙自宋绍兴年间迁到此地以后，规模原本就丰盛华丽、广大宽敞；后来虽有修补，但很少作长久的规划，到这时才谋划更新它。绅士郭赓武等人聚集议论说：文庙不修，就无法彰明诚敬、严肃祭祀典制。又说：凡是这项举措，都是众人所愿，因此不要贪图速成，而应当一概认真办理。于是向郡守提出请求，众人共同捐出私钱并召集工匠施工。推举贤能的人总管这件事。首先修完殿宇，其次修两庑、頖池，再修大成门、棂星门等门。椽、栱、栥、棁以及瓦、砖、台阶、柱础，有的把旧的更换为新的，有的把木材改换为石材；各处涂饰光彩灿烂，屋角高翘如翼。春秋上丁日举行祭祀时，祭器、礼器、乐器等没有不加以整饰的。看着工程建成，真是美好而壮观。崇圣祠旧在明伦堂东面，低矮狭窄，很不相称。现在迁建到大殿东面原敬一亭的旧址。它的东面是明伦堂，堂屋和前廊倾颓毁坏得尤其严重，全都重新修建。再往东是尊经阁，共有三层，高七丈二尺，长宽各七丈，窗棂栏槛彼此相承。有人说，过去这里曾有楼阁，因此人文兴盛；儒者不相信这种说法，但如今一旦高阁巍然改观，也不能说不是气象崇高更新的表现。这项工程总共耗费白银一万七千九百多两；核验实际情况，工程务求坚固。除捐输之外，外职监黏日辉、监生黏嘉乐各自捐补银五百六十两。文庙外门和墙垣建成后被风毁坏，黏嘉乐独自出力增加修缮；各种费用仍不充足，又加以补贴。地方人士懂得先办重要事务，并且能够竭尽勤劳，达到这样的程度，究竟是多么可贵啊！于是答应了他们的请求，并为此撰写记文。嘉庆十五年重修郡学碑记：泉郡学规模宏大宽敞，在天下各郡学中居首。创建困难，修葺也困难。追溯乾隆二十六年重修以来，到现在已经五十多年；其间遭遇飓风、久雨，以及河水上涨泛滥而被淹没，多次发生。去年洪水之后，更加接近倾圮。学师陈鸿猷公召集诸生，招集工匠重新修葺，不耗费国库钱财，也不扰动民间商铺；先在学中有财力的人中劝募义捐，得到四百多金，选择十月中旬从崇圣祠开始施工。椽、桷、栋梁、屋宇全都朽坏，费用已经不够，于是想到大殿、两庑、戟门以及明伦堂等处，工程岂止要增加五倍十倍。后来有义士纷纷踊跃前来，有的尽力捐资，有的自行修葺，彼此共同把工程办成。到今年四月，文庙工程告竣，于是摘取其要点记载下来，并把主持、倡捐的各位绅士，以及捐银、用银的具体数目，开列在后面。祭器、乐器，明嘉靖四十五年知府万庆按照规制修造。国朝乾隆年间知府王廷诤按照规制修造。〔黄岳牧记〕学宫中的钟、鼓、笙、镛、尊、铏、俎、豆，记载在祭祀典制中，到明代已经完备，不只是为了使文物得到彰明，也是为了表达诚敬，并希望能够感通圣人升降往来的神灵，于是才可以有所接近。所以太史公前往鲁国，看到车服、礼乐器物，常常徘徊不忍离去。泉郡文庙的礼乐器物以及威仪制度，残缺而无人讲习，已经有多年了。全椒訚斋王公，名廷诤，两次任职于本地，把振兴文教作为自己的责任。他尊重道统、敬重教师，以仁爱为规范，讲求谦让；广泛查考典籍，互相参校订正，废置的加以补备，缺少的加以补充。礼仪制度完备以后，春秋两季与诸生在其中学习礼仪，升降进退有次序，揖让行礼有节度，高下疾徐各得其宜。祭祀之日，人人恭敬诚谨，从灌献、陈设豆登，到搏拊、敲击乐器，乃至手执龠、手持翟羽，有司和奔走办事的人无不恭敬地办理自己的事务，神灵洋洋然如在眼前，简直如同在羹墙之间亲眼看见圣人一样。子云：使上位安定、下民保全，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。感通征应，迅速得像桴鼓相应一样。如今礼仪彰明、音乐完备，郡中人士受到至善教化的熏陶，日益达到和乐光明的境地，与梅溪、西山两位贤能太守相比，足以三者并峙而名传千秋了。治理之道寄托在礼乐之中，而礼乐又寄托在器物之中；器物不完备、不庄肃，礼乐就会失去次序。因此君子对此感到惋惜。谨慎管理这些事务，追承先人的美盛事业，确实有望寄托于后来的君子。于是详细记下器物数目，刻石列在左边：祭器 祝文版二架；铜锡簠五十一个。帛篚十八架；铜锡簋五十二个。铜云雷罇一个；铜登一个。铜牺、象、山罇各一个；铜锡铏二十三个。锡酒尊十个，连勺；竹笾一百五十七个。铜爵一百四十七个；木豆二百一个。瓷爵一百七十四个；毛血碟四十一个。大牲俎一个；小牲俎二十八个。牲盘十三个；胙盘一个。黄龙酒罇盖十四张；锡提炉一对。宫灯一对。乐器 琴六张；铜钟十六个。瑟四张；磬一架。石磬十六块；敔各一口。大鼓一架；应鼓一架。篪二枝；搏拊一对。龙旛一对；龙笛六枝。文旌一对；凤箫二排。笛六枝；笙六枝。龠三十六管；洞箫六枝。翟三十六管；埙二口。干、戚各一对。

译生员名额：廪膳生员四十名，增广生员四十名，附学生员不限名额。岁试、科试两种考试，每次各取进二十名。武生岁试取进二十名。〔国朝陈大玠泉州府学取进各属额数碑记〕泉郡一向被称为海滨邹鲁，府学名额为二十名。历任学使直到葛德润公，都各自拨给晋江十二名，但这都是学使酌情拨定，尚未有部里规定。到了冯辟公任职时，依据泉州府学和兴化府学的名额定制，上奏请示，部里答复议覆；院司转达到府中后，承蒙本府高公详细说明：晋江应试的人多，而且文风尤其兴盛，府学取进童生仍照旧，晋江十二名，南安、惠安、同安、安溪共八名。详文上报有关司，再转送学院；承蒙巡抚陈宏谋公根据详文转达礼部，礼部覆奏，乾隆十九年奉旨依议，永远遵行。今年夏天，学院汪廷兴公巡视泉州，岁试按照部文规定的名额取进，已经备案。高公为人端正谨慎、公平正直，将要入朝觐见皇帝，再次到福建任职，不久将建牙开府，振兴文教、培养人才；至于他深厚的仁德恩泽，惠及我们的贤能老师，又哪里会有穷尽的期限呢！因此概述事情的源流始末，刻石立在学署堂上。公名霔，别号公庵，是河南汴梁人；由地官大夫升任福建邵武府知府，又因办事干练调任泉州府知府。学田 隆庆志：宋乾兴年间设有供给学校的学田，后来废弃。明正德丙子年，巡按御史胡文静、程昌、佥事潘鉴，开始把布金废院的田地充作学田。〔黄河清记〕士人求学，是为了用所学培养天下人才；士人做官，是为了用自己的才能回报天下的供养。士人既能用才智回报天下的供养，也应当用才智反过来供养天下。士人能够回报天下，却不知道预先供养士人的办法，这是以人事奉君主者的责任。士人没有供养仍能努力求学，只有颜子能够做到。端木赐、冉季等人，也有借助供养来资助学业的。只是如今供养士人的办法，朝廷有固定制度；制度以外的需要，百姓也有固定的生计。若想使供养周全、扩大恩泽，本来就是竭尽心思也难以周全的事。正德丙子年，御史胡公巡按泉州，当时有人请求把布金废院的田地用作学田，胡公便责令将田租收入用来供养本地的增广生员。后来因缁流的谣言而受阻，佥宪潘公核查实情，上报给御史程公；程公又让全郡士人共同均沾其利益。教授林瓒君喜爱供养士人，认为这样可以使供养超过通常的供应之外，使教化恩泽更加广泛，于是命周濂等生员来请我撰写记文。黄河清说：这件事应该记载。不费劳力而有功效，不耗钱财而施恩惠，是君子的政治。君子的政治使泉州士人受到恩惠，这是泉州士人的幸运。反复考察历代政事，泉州的宅田有一半被缁流占据，他们成群坐享百姓劳作所得，用来在乡邑中奢侈挥霍；而那些早晚诵读经书、以自身侍奉君父的人，却只能饮水吃蔬菜，每天都无暇自给，这难道合乎人情吗！布金院的资产被缁流占据的，只是其中千分之一、百分之一罢了。七县的士人，也就是全郡的士人，从今以后难道不能把田地归还七县吗？如果确实能够这样，那么田租数额就会增加，圣人之学也会兴盛；士人将连续不断地用自己的才能回报天下的供养，再反过来供养天下，难道还会低头接受这种供养，把侍奉这样的事情只看作一家一邦的私事吗？诸位公的功劳，功在一时，却能显耀于万世；立碑来表彰这项功劳，怎么可以拖延呢？郡守葛公在学宫立碑，又命训导余淮来催促我撰记，于是我点灯写下此记。像葛公这样建立功劳，后人也将立碑来表彰他。公名恒，是锡山人。胡公是山阴人，程公、潘公都是徽人。废院的田地共二百多亩，税额十二石多。当时田租缴给学校，但粮差负担仍由原处承担，于是在晋江县收取田租，并把租额折算为粮额。〔原

译文数字、纪年保留：百千年〕 嘉靖二十年，按照成例把寺田变卖，因而一概卖掉。隆庆元年，知府万庆与教授殷伯固、教谕余采请求清查这些田地，于是偿还买田人的价钱，追回田地归还官府，用来资助两学诸生中因贫穷无力办理丧葬婚娶的人。〔黄光升记〕学校是用来培养士人的；所谓供养士人、兴办教化，都是培养士人的办法。夏、商、周三代时，士人拥有世代相传的田产，生活进退没有牵累，所以能够终身完成学业。三代能够得到贤才，正是因此最为兴盛。自秦朝剥夺百姓生计、抑制学士以后，士人便失去供养，也不知道教化为何物。到了汉武帝、唐太宗时，先后稍微兴建整饰学校，虽然号称尊崇文教的君主，但在供养士人的办法上仍未完备。直到宋乾兴年间，兖州儒臣请求在本郡设置学田，各自拨给田地，有的五顷，有的十多顷，学田制度才从此开始。圣朝把教化作为治国的首要事务，建立天下府、州、县学，分别选取当地才华出众的人，让儒官教育他们，免除他们的更役和徭役，并优厚地供给廪米，和汉唐供养士人的办法相比，可以说已经完备了。只是廪米有固定名额，而士人每天更加兴盛；如今各地学官的弟子聚集如车轮辐辏、鱼鳞密集，岂止是最初的十倍。士人既然被束缚在学校中，不能像家人那样从事生产，往往贫穷困乏，甚至有父母去世却没有办法办理丧葬，男女婚娶的礼仪也有人到了成年仍不能举行。学校的设置，本来是为了明白人伦；而丧葬、婚娶，都是人伦中的大事。如今士人却免不了因贫穷而废弃礼仪，这实在很不符合设学明伦的本意。那么，能够观察时势、通达教化，斟酌情况、量力仿照宋人设置学田的制度，以推广圣朝培养士人的办法，难道不有待于贤能的主管官员吗？泉州原有布金院，院中有田地，除去坍塌淹没的部分不论，实际有一顷九十亩多，租额一百二十石，税额十二石多。成化壬辰年废院。正德丙子年，御史胡文静公议定把它的田地作为学田，御史程昌公、臬宪潘鉴公实际核查并办成此事。嘉靖壬寅年，按成例变卖废寺，于是郑材立、洪洋清等人借机请求购买并登记入籍，学田不久便废弃。乙丑年，灵湖万公来主持教育事务，立即询问士人的疾苦，悲悯地思考供养士人的办法。郡教授殷伯固等人于是查考有关掌故，把布金院田地改为废田的详细情况上报给万公。万公说：院田既然已经改作学田，怎么能适用变卖的成例？何况它还可以资助教育、帮助礼制，怎么忍心废弃呢？于是捐出俸禄来偿还买田人的钱，把全部田地重新归还官府；又登记在官府簿册中，指定专人掌管收租，议定扣除应缴部分作为税粮。并约定郡学、县学两学，凡学官遇到事情而遭受变故，义理上不能坐视不管的，就由诸生向郡中说明并加以资助；诸生有丧葬、婚娶等大事而贫穷无力办理的，就由郡、县学官向郡中说明并加以资助。议定以后，便把这件事上报给巡抚涂公、巡按王公、参知藩事周公、杨公、提督学校蔡公、分巡兴泉苏公，众人都说：可以。这是盛大的善举。县教谕余采君请求刻石以流传久远，并来请我撰记。我认为，学田有记，并不只是为了记载田地的废置和恢复，而是要记载恢复学田者造就人才的用心，以及士人奋发有为后实际报答供养的情形。宋代建立赡学田，供养士人已经很优厚；泉州自乾兴以来，在学校中奋发成才的士人，儒林中有杨子顺、蔡廷杰、苏钦甫等人，都是以义理精粹著称的紫阳高足；名臣中有陈简夫、曾明仲、苏子容、留仲志、梁叔子等人，都文质彬彬，文章与气节相互辉映，德量与才略兼备。直到今天，人们仍推重有宋一代贤才的盛况，称道清源人物不衰，这可以说确实没有辜负所受的供养。

译如今我们这一同道的士人，也应当仰慕前代贤者，做到内在用来养心、外在用来养身的事情，并尽力发挥所受的培养，等待国家任用；一概以正当的道义为准，不掺杂个人的私利私欲。希望将来出仕成为盛世名臣，居家成为著名儒者，只有这样，灵湖公恢复学田的义举才不至于孤立，诸生报答供养士人的心意也差不多才算有实际成果。公是直隶和州人。公任泉州知府时，正值战乱破坏之后，他清廉、仁慈、勤勉、刚毅，声誉流传于民间口碑；日后还会有人为他作记，这里不再记述。〔隆庆志〕说：官田、民田原有额数共一顷九十亩九分一厘八毫。上则田共三十六亩五分五厘，每亩征租谷一石五斗，其中荒田一十二亩九分七厘，熟田二十三亩五分八厘，共应征租谷五十四石八斗二升五合。中则田共五十四亩七分三厘，每亩征租谷一石，其中荒田一十三亩九分四厘，熟田四十亩七分九厘，共应征租谷五十四石七斗三升。下则田共五十二亩七分，每亩征租谷六斗，其中荒田九亩三分三厘，熟田四十三亩三分七厘，共应征租谷三十一石六斗二升。每年共应征租谷一百四十一石一斗七升五合。上则地共一十七亩八分，每亩征租银四钱，其中荒地二亩，熟地十五亩八分，共应征租银七两一钱二分。中则地共二十亩，每亩征银三钱，其中荒地三亩九厘，熟地一十六亩九分一厘，共应征租银六两。下则地共二十二亩二分二厘，每亩征租银一钱四分，其中荒地四亩三分一厘，熟地一十七亩九分一厘，共应征租银三两一钱一分八毫；每年共应征租银一十六两二钱四分八毫。万历志：万历十九年，廪生吴希澄等用公费银三十七两，购买王东田，田地位于学池边，共租五坵，轮流管理，作为会课费用。后来官府发给庄明，用买官地的银两偿还，田地归本学所有，招佃户收租作公费，共计田五亩六分。又万历十九年，带管兴泉道参议朱熙洽，发没官王君成所买王有怀等人的田地一十亩四分，登记租额一十九石，充作学校公费。又万历二十八年，郡守窦子偁申议，把同安奇江庄应当入官的田地五百二十五亩，每年拨出二百六十二亩五分缴租给府学，拨出二百六十二亩五分缴租给同安；由该县征收追缴银两，其中一半解送府中发给学校，用作修理学宫、赈济贫困生员的费用。〔原文数字、纪年保留：七斗〕 〔何乔远记〕万历二十八年，淮南窦公来任泉州知府，首先拜谒学宫，见殿堂祭祀场所破旧，礼乐制度残缺，准备修治，却查视公款，发现无从措办。于是捐出自己的俸禄，逐渐征收赎金，仍将学宫修葺一新。他又想到今后修治仍会没有经费，学中诸生中贫困而不能读书的，也没有办法赈济帮助，便日夜思考此事。过了两年，同安县废弃观宇有田五百二十五亩，长期被豪民私自侵占，众人争相夺取。窦公命同安县令洪世俊清查其中漏缴的赋税，报告给大方伯陈公，再将田归入官府。他划出其中二百六十二亩五分，每年征收银一百九十六两八钱七分五厘，储存在学官，用来修治庙庭、斋舍、祭器，以及赈助贫困生员婚丧之用。学中如有支给，必须先向府中请示后才能办理。其中一半又给同安县学，办法也和泉州学相同。这年，窦公因入京朝觐将要出行，告诉广文先生说：‘不可没有记文；这并不是为了我自己彰显，只希望留给后人知晓，使他们不要废弃我所创始的事业，也断绝后来觊觎这项产业的人。’于是广文袁士楚、揭乔嵩、王玑、石维磐一同来请何乔远作记。文辞说：泉州的人文荟萃，成为国家的光华。这里官员士绅如云，真可称为海滨的邹鲁。士人聚在学宫，如同族人聚在家中。历来县令，有的使弦歌教化松弛。堂屋窗牖倾塌，台阶廊庑交错破败。庙庭空旷，却没有肃穆高峻的气象。几案残缺，祭祀乐器、酒器和牲器也破损不全。官库没有余财，百姓赋税也没有专门来源。窦公看见这些，悲伤得像是自己没有尽到责任。他聚集赎金，舍出自己的俸禄和盐课收入。重新粉刷修饰，升堂台阶都有覆盖。佾舞人数充足，礼仪次序没有差错。只希望从今以后能够完备美好。可是后来若再崩坏，艰难窘迫又怎么办？还有学生，贫困疾病一望可见。丧葬婚娶废弃失办，令人叹息。我既主管教化，又兼任牧养百姓，难道能说他们与我无关吗？于是有肥沃的田地，广布在原野丘陇之间。同安人捐出田产，来供给这项大事。原来的道士已经散亡，田地被人像分瓜一样各自占据。窦公清剔搜查，铲除顽强的豪民，将田归入学宫，田租和收益纷纷收取。用来储备修缮废坏之处，赈济贫困，实在所得很多。士人来到窦公这里，敬业求学，肩摩踵接；有供养，也有安逸，再没有私下叹息。人们想要作歌颂赞美吗？窦公表示这并不是为了夸耀。于是砍取石头刻文收藏，以记此事，使它永不磨灭。又在万历三十八年，推官伍维新奉提学佥事熊尚文之命，将杨世联等人被没收入官的赃银一百四十四两，买置南安报亲寺、延福寺的田地六十八亩一分。每年征收租谷，六成收入府学，四成收入县学，用来供给诸生会课。府学每年所得六成租谷，合计四十亩八分六厘。本朝康熙二十二年，总督姚启圣捐资置办民田二十二石六斗，每年登记的租谷为三千三百三十斤。这些田都在晋江南关外霞浯乡，每年登记的产米为八斗七升七合五勺一抄三撮，折算缴清乡银一两四钱六分九厘。又有泉郡知府蒋毓英捐资置办民田一十七石四斗有余，每年登记的租谷为三千一百三十四斤。这些田在晋江大房乡以及南安北坊霞洞等处，每年登记的产米为六斗七升五合六勺零七撮，折算缴清乡银一两一钱三分一厘。

译文庙香灯田亩记：尊崇老师、重视道义，大概才能成就淳厚的儒者；体察志意、奉养父母，也不愧为贤明的儿子。今有晋邑国学生萧世芃，遵从母亲的命令，继承父亲的志向，捐出已故父亲、本郡岁贡生萧呈凤遗留下来的芸窗膏火田租十四石二斗六升半，共收取产租八亩一分四厘三毫，另有民园种八升，每年登记贴纳产四分，田产坐落在晋江县等处地方，充作文庙香火灯烛之用。此前已经审讯勘验明确，承蒙晋邑县令徐公命佃户耕种并轮流完纳，逐级详报上级宪司，赐予匾额嘉奖。萧生虽然从未有希望以此邀功求赏的心意，但他的母亲以身作则留下善行，他又以画荻教子的故事继承美德，使他一心敬圣尊师、体恤父母、乐于行善，实在值得嘉奖。我特意撰写此记刻在石上，永远流传。春秋祭祀颁赐胙肉，以充分施行圣人的恩泽。现将田园的田段、坐落乡村、租额斤数、佃户姓名开列如下：一块田坐落在晋江县二十九都龙岱乡。租二石八斗，佃户李眼；租二石二斗，佃户李柳；租一石一斗，佃户陈旦；租一石五斗，佃户林戴；租一石五斗，佃户李稽；租一石五斗，佃户李所；租一石四斗六升，佃户吴杰、吴赞、吴力。一块田坐落在晋江县三十二都屿■〈山上空下〉乡。共收租四石，佃户谢好。一块田坐落在晋江县三十四都菜公洲。有一丘园地，佃户郑和栋。乾隆三十七年，教授林宗懋、训导黎昂书写。县学。晋江县学在郡治东面，位于行春门衮绣铺、旧泉山书院一带。宋代绍兴年间，郡守将它附设在郡学东面，有兴道、遵德两斋，前面有槐亭。庆元四年，亭下池中生出并蒂莲，教授解邦俊改名为‘魁瑞’。因为当时曾从龙任县学教谕，第二年考中进士第一名，所以取此名，详细情况见《古迹》。淳熙四年，《闽书》作淳祐四年。县令林奭得到东仓的空地，请求在行春门内修建大成殿。绍定年间，县令赵鼎修建并开辟遵道堂。宝祐年间，县令邱元龙继续修建中门、外门，砌筑两庑，装饰圣贤像。咸淳年间，县令赵瑶修建明伦堂。元代元贞年间，县尹刘润修建棂星门。大德六年，县尹边邦息修建时雨堂，两侧配建四斋。匾额题为‘仁存义立，礼和智乐’。〔熊禾记〕泉州处在海东南角，实在是文明之地，而且晦庵、西山两位先生都曾在朝廷任职。一百多年间，文化不断发展，确实足以使风气发生改变。晋江是泉州城郭附近的县，过去只有庙而没有学。淳祐甲辰年，县令林奭改建创立现在的庙。咸淳辛未年，县令赵珤开始创立现在的县学，端明蔡公已经把此事记载得很详尽了。我在辛丑年冬天南游到达泉州，春季祭祀时恭敬地拜谒庙下，只见墙垣屋宇倾塌，东北墙壁损坏，泥土堆积如山。县学博士王景耀忧愁地对我说：‘县学创建已经三十二年了，近年只修复过一次，但工程没有完成，诸生力量不能达到志愿。我曾把这件事告诉县令边侯，边侯说：这是我的责任，应当立即筹划。’等到秋天我再次来到这里，庙学已经焕然一新。讲堂后面修筑三级杏坛，坛北建三间堂屋，东西两侧各有序舍二间，两旁配以四斋，四周围以宫墙，庄严整齐。此前春季三月没有下雨，直到夏季五月，边侯奔走祈祷求雨，堂屋建成后大雨及时降下，因此以‘时雨’命名，也是不忘记边侯施教的意思。左边斋舍名为‘仁存’、‘礼和’，右边名为‘义立’、‘知乐’。王君叙述了事情的始末，来请我作记并说：‘边侯对我们士人恩德深厚，不可不记。’我推辞不得，只好推究这些名称的意义说：上天有春夏秋冬四时，没有一样不是教化。古人设立教育，只是取法

译上天罢了。天道是元、亨、利、贞；它的本体表现为春夏秋冬，它的作用落实在人身上，就是仁、义、礼、智。既然这是本体以及它所以成为作用的依据，难道能说没有事情可做吗？我曾听老师说：农事象征春，礼制象征夏，刑罚象征秋，兵事象征冬；这是人事中的四时，也是教化所寄托的地方。没有做官而在学校读书，就是学习这些道理；已经做官而处在官府，就是实行这些道理。儒家之道与官吏治理，难道有两套吗？从前安定胡公用经术和德行教育人，至于农田、礼乐、刑政、兵防之类，也让学生各自掌管一件事务，世人称为‘明体适用之学’。何况晦庵、西山两位先生的教诲，本体完备，作用宏大，又是湖学从未有过的呢？一县可以成为天下的榜样。古人居住一定靠近学校，入学一定亲近老师，从国家之学到侯国之学，以及党庠、闾塾，全都建在居所的南面。凡是田赋、饮射、审论囚犯、献俘割耳等事，都一定在学校举行，便于早晚观摩学习。学校距离县治不过几十步。边侯早晨在官府处理政事，直到太阳西斜也不稍感疲倦；退下后就到学校休息，与诸生从容相处在杏坛旁边，他懂得讲学论政的根本。边侯廉洁勤勉、明察敏捷，刚到任那天，遇到社稷祭祀，恭敬谨慎地尊崇并整治祭坛。县中有闲置田地，增垦将近二千亩；流亡百姓回来归附的有二百多家。不久政事有成而学校兴盛，隶属于县中的泉山、石井两书院，也都改建一新，大概可以使人懂得培养教化的次序了。至于诉讼减少、盗贼平息、各种废弛事务都兴办起来，都是边侯余力所及；这篇记是为学校而作，所以可以略述。这次工程，边侯首先捐出俸禄，为官吏倡导；乡里好义之人欢快地赶来响应。木工、石工等大多只按工价受雇，丝毫没有因此扰民。这种道理推广开来，又岂止一县如此。明洪武初年，改为郡治，学校迁到现在的地方。左边是庙，右边是学，殿、庑、斋、堂都沿用书院旧有的格局。永乐年间，训导詹景威等人修建礼殿和戟门。正统五年，典史张嘉会购买民地，修建棂星门。正统十年，佥事陈祚、知府曾宏修缮殿庑、堂斋、戟门、棂星门，并在戟门西面修建米廪，在明伦堂西面修建馔堂。〔陈中记〕皇上下令外台风宪官重修郡县学宫，以此崇尚圣道，作为国家培养人才的根本，是非常盛大的典礼。福建泉州佥事陈侯分巡所到之处，都恳切地把修学作为首要事务，这是敬奉这一盛典。晋江是泉郡所属的县，学校几乎倾塌，郡守泰和曾弘等人恭敬地奉行陈侯命令，心意相通、志向一致，于是择日召集工匠。先庄严修整礼殿和两庑，加以装饰先圣和群贤的画像，以及礼器、酒尊酒罍、笾豆等物。戟门、棂星门、文公祠、明伦堂、斋舍也都焕然一新。馔堂、厨房和校官署，都测量土地后重新建造。从此出入学宫的人更加虔诚地瞻仰，教学、宴息之处也更加整饬。工程始于正统十年正月十五日，至同年十一月二十四日完工。于是县里的司训、番禺人葛纯，备述修葺的始末，派学生常琳到莆田求我作记，以便长久流传。我的文才向来拙劣，但我和陈侯同出于太丘之后，所以没有推辞。泉州旧治在子城中，县的旧学在宋代东仓的空地。现在的学宫在今郡治东面的行春门外，状元坊左边、衮绣坊右边。旧址唐代是紫极宫，五代时宫迁到别处，后来成为天宁寺。到了宋咸淳年间，郡守赵宗正因为朱文公曾任同安县主簿，并且当时在泉州施行教化，于是把寺改为泉山书院来祭祀他。这就是把奉祀佛道之处改成奉祀先贤之处。到了本朝洪武年间，卫指挥把泉州旧治改作卫所，郡守把县的旧学改作县治，于是又把书院改为现在的县学；这就是把奉祀先

译贤之处提升为奉祀先圣之处。己巳年，教谕樊襄王敬、司训本郡人杨曜宗，又在礼殿后重新购买土地修建文公祠。永乐癸卯年，司训括苍人詹景威倡议好义者，修建大成殿、戟门。

译正统庚申年，县署属官、庐陵人张嘉会购买民地，修建棂星门。修建者并非一人，虽然都只是勉强做到合礼、勉强做到美观，不能与一时的盛举相称，但在陈侯巡按到来的时候都扩大了规模，难道果真没有由来吗？天顺二年，知府张嵓购买明伦堂后面的土地，修建尊经阁。阁前是方庭，两侧配有两廊。成化二年，知府欧阳复修建号房四间。十二年，推官柯汉修建号房十八间。学门原在棂星门左边，后来迁到右边，知府徐源又恢复到左边。成化十八年，知府陈勉在学门左边筑墙十六丈，旁边开一条小路，用来隔开民居。弘治年间，蔡文庄清理舍地并入学校，地深十多丈，宽八丈，余地有荔枝树八株，就是现在明伦堂前的地方。弘治十七年，同知于茂购买文公祠东面的民地。文公祠在礼殿后，洪武年间修建，详见《温陵书院》。又利用旧号房的地基，修建号房二座，共二十六间。正德十二年，教谕朱文简、训导霍球、知府葛恒扩大旧地基，重新修建。〔黄河清记〕正德己卯年春正月，晋江县学重修完成。黄河清前来报告，请我写下这件事，这是大力恢复古制的举措。恢复并扩大它，是因为这项事业重大。此前学校迁置没有固定地方，洪武改元后，才确定在今郡治东面；直到正统乙丑年才再次修缮。此后逐渐破败，中间更换了郡守、县令、佐贰官、县丞县尉以及师儒，他们大多只是因循旧状，等到任期届满便离去。辛未年，教谕朱文简来到这里，忧愁地说：‘士人有家宅尚且不能不整治，何况庙宇不修治，难道还能忍心说下去吗？’于是与司训黄袞、霍球商议，借助各方力量。恰逢郡守李锐、向一阳，以及节推熊一中相继主持工程，工程完毕，但修治的还不到十分之一。后来无锡人葛侯到任，核查这件事，慨然说：‘完成这项事业是我的责任。’于是筹划经费，估量力量，依次修建，又扩充原来没有完备的规制，塑像容貌焕然一新，许多老师和学生的精神气象都受到鼓舞而振作。黄河清拜了两拜，扬言说：‘士人求学，难道要等到官府修学才开始吗？如今官府一定修学来安置士人，使做士人的一定在这里求学，这是专门为他们着想。专门为他们着想，就是要求他们负责；要求他们负责，就是厚待他们。上面如此重视、专门对待、要求并厚待士人，那么士人用来要求自己、厚待自己的，究竟怎样呢？所以住在学校却不求学，是自己荒废自己。’ 求学却不知道为什么求学，是自己轻视自己。那么所谓求学，究竟学什么？就是学习正道，也就是所说的道。圣人道德完备、境界圆满，当然不敢要求人一下子达到；但七十位弟子从老师那里学到的道理，汉代人得到它，就在汉代发扬；唐代人得到它，就在唐代发扬；到了宋代，才阐明其中的奥秘，扩大它的意义，完备其正理，并大力发扬。那些先贤的形貌庄严地陈列在庙庭中，可以考查。考查他们的为人，论说他们所处的时代，用这些来修养自身，并在实践中表现出来。这样，今天住在学校的人，所学的是为了天下；修建学校的人，功业也是为了天下。把这些写出来并加以申明，并不是为了夸奖功劳。功业的兴起，是众人和衷共济的功劳；功业的完成，葛侯专心尽力促成了它。先修序堂，其次是两斋，再次是棂星门、大成门、集英门三门，又其次是庙阶、两庑，再其次是晦翁祠，以及仓库、厨房、官署住所，都一一建成。费用来自官府的余财和因地税没收入官的款项；相助完成工程的是沈令松、陈丞，他们负责统筹督办；具体劳役由主簿徐瓒主持，代为协助办理事务。唐臣以及生员留志、陈恒检、黄鳌，都应附带写入，所以一并详细记载。详细记载并大力表彰之后，还应特别写明的，就是葛侯和我的朋友朱文简。葛侯有许多善政，朱文简善于教导，都是得到所学并加以发扬的人。嘉靖十四年，又修新学门、棂星门，把护学祠迁到戟门西侧。疑即土地祠。十五年，修缮尊经阁前的两庑作为教谕厅。嘉靖三年，知县张文宿修缮号房、殿庑，装饰先圣、先贤和朱文公的像，以及两所训导厅：一所在西斋后面，一所在米廪南面，后来废为省牲所，训导住在号房。又在仪门南面修建文明坊，在文明坊东面修建景贤坊，这两座坊如今已经废弃。经过戟门是学校的第二道门，转向南面是学校的外门。嘉靖九年，在学门内北面修建敬一亭。十四年，知县韩岳修缮尊经阁。〔韩岳自记〕圣人的道，因《易》而合于时宜，因《诗》而归于正，因《书》而合乎中，因《礼》而知敬，因《乐》而达和，因《春秋》而严明。所以道本身没有固定形态，而经典有确定的文字；道是枢纽，经典是钥匙；道显现在经典中而不隐藏，经典承载着道而不与道分离。从天地尚未生成以前，便看不见它的起点；天地开辟以后，也不知道它的终点。为什么自汉代以来，专门从事训诂的人把具体解释事务看得最高，却难以考察精微义理的实质；喜欢标新立异的人把树立门户当作深奥，却不能把它落实到实践中。那些遮蔽真理的人，毁坏了经书的法则，使先天、后天的礼义日渐衰微；那些沉溺于私意的人，妄改经书的作用，使汝濆、江、汉所象征的教化阻塞；那些一味趋奉事务的人，浮夸其实际，使君臣和谐、上下相应的风气衰落；那些丧失根本的人，陷于烦琐，使三千三百条礼义有所缺失；那些徇私任情的人，夸大其规模，使五音六律的制度流于泛滥；那些擅自创立法制的人，冒犯经书所尊崇的上位者，使书写人的姓名、爵位的宗旨放纵失度。况且象数之学的差错，真正被窜改的约占十分之一；各种异说彼此对立，其中被窜改的约占十分之九。圣人把没有固定形式的内容归结到确定的道理上，开启关键、转动枢纽；如今这项功业废弛了，却没有人振兴它。功业不能振兴，而经书本身仍然存在。经书存在，道就会不断产生，圣人的心也从未泯灭在天地之间。圣人的心不泯灭，后世学习圣人的人，不必只到六经中去寻求，而应先从自己的内心做起；平息自己的意气，清晨有所觉悟，使自己的气势贯通，达到能够神妙地施用的境界。精气充足而作用灵敏，自己的内心时时如此，《易》就没有不被尊崇的地方；观察万物变化和风的象征，自己的内心端正，《诗》就没有不被尊崇的地方；辨析差异、振作世道，自己的内心恭敬，《礼》就没有不被尊崇的地方；体察元始、辅佐教化，自己的内心平和，《乐》就没有不被尊崇的地方；会通事物现象与言辞，自己的内心严肃，《春秋》就没有不被尊崇的地方。

译古代的温陵以文献著称，尊经阁虽然旧日已有，但废弃已经很久了。我在壬辰科中举，来到这里任县令，有志于建成尊经阁所体现的道统，却未能实现。我的同僚、县丞林子才杰主持修葺此阁。第二年，阁建成了。我有意为此事作记，却未能写成文章。恰好学校教师沈子源、黄子绅、刘子宗汉请求我写文记述此事，我说：圣人的道理在六经之中，广大无边，无法用言语完全形容，我还有什么可说的呢！姑且同诸位士子一起从自己的内心去寻求罢了。十五年，在礼殿后原文公祠的旧址上建启圣祠。文公祠在正德年间迁移，详见《温陵书院》。二十二年，知府程秀民、知县宋大勺重新修建。〔程秀民记〕嘉靖丙午年仲春，我奉命来到泉州任职，已经四个月了。一天，晋江县令宋大勺同教谕黄子绍文、训导黄子衮、胡子汝凤一同来告诉我说：晋江是古代的著名县邑，文献在全国首屈一指；县学宫在府治左边一百步处。自许多次兴建以来，经过的年月已久，先师庙以及堂、廊、门、斋舍和各祭祀房舍，栋梁椽柱都已朽坏腐烂，椽子、方椽也已摧折坠落，甚至到了不能遮蔽风雨的地步。在此以前，任职于这里的官吏，都以财力不足、费用巨大、劳力难以调集为由，把修学宫看作迂缓的事情；我们几个人以此为耻。我说：施政最重要的是抓住要领，还有什么事情比学校更重要呢？你们应当赶快筹划这件事。于是宋大勺核算费用、会同程秀民，竭尽心力筹划经营；选取优良材料，按时纠集工力，节省钱财以约束劳力，三个月便完工了。庙宇的形貌焕然一新，堂、廊和斋舍像鸟翼一样整齐舒展，一时之间森然完备。庠生张文宪等人都高兴得面露喜色，说：文教的运势大概要昌盛宏大了吧！于是相继请我作记。我说：诸位学生知道修建学校的道理吗？如果不培植根基，不使栋梁高大，不使柱石坚壮，却只从事丹青彩绘和文饰藻饰，想求得一时的华美景观，那么时间一久便会黯然失色。朽腐、摧落又乘隙而入，风雨也随之侵蚀它，怎么能不需要修缮呢？修缮是为了改变旧貌；改变旧貌却不追究根本原因，那么也不过只是装饰丹青文藻罢了。这样看来，今天的修缮又怎么知道不会成为日后朽腐摧落、被风雨侵袭而不能遮蔽的对象呢？明白这个道理，就明白我们求学的道理了。我们的内心，根源本来深厚，可以比作根基；纲常伦理，可以比作栋梁和柱石。培育自己的内心，并使这颗心遵循重大的纲常伦理：孝敬父母，忠于君主，诚信对待朋友，长幼有序，夫妇有别。像这样做，是为了修养自身、树立根本，并不是为了取悦别人。因此，举止容貌自然会恭敬，言语自然会文雅，治理国家的文章也自然会光彩斐然、悠久流传，达到广博厚重、崇高光明的境界，与天地一样没有穷尽。如果舍弃这颗内心，反而到外在事物中去寻求，举止容貌只求侧媚而显得恭敬，言语只求巧妙动听而显得文雅，施政只求矫饰修辞而显得有文采，却让内心的根基以及纲常伦理的大道任其荒疏，不去敦厚根本，那么就是制造虚伪、徒劳辛苦；即使有所行动也不能长久，难道不会被天下人讥笑唾弃吗？泉山海一带山川形势优美，历代不断产生伟人；其中以文章著名于天下的士人，文采斐然，前后相望。然而，才华外露的趋向日益增强，而内在纯厚却日益浅薄，这不能不使我为诸位学生忧虑。因此，正好借这次修建学校的举动，从自身和内心去求取道理，就会知道有关官员修建学校、聚集众多士人的用意，并不是故意做表面装饰，而是要寻求真正的人才。士人积累学问，以等待被征聘，也不是徒然为了夸耀铺张，而是为了求得实际的用途。这样说来，这次修建难道仅仅可以称为修学校吗？如果不是这样，它也不过是丹青文藻的装饰罢了，对诸位学生又有什么意义呢？我并不是懂得求学之道的人，只是对诸位学生有师长规正的责任，所以替你们再三申说强调罢了。四十年，知县卢仲佃在射圃修建观德堂。《闽书》说，二学东北有射圃，是宋代梁文靖的旧宅地。四十五年，教谕章堂置办射礼器物。万历十七年，知县沈天启修缮。〔杨道宾记〕我福建有八个属地，而文献以泉州最为著名；泉州有七个属县，而文献又以晋江最为著名。大概晋江的学校自古就受到重视。自开国初年把泉山书院改设为学校以来，历代都有增修装饰，俱刻在石碑上。时间一久，庙宇和官署房舍已有近半倾圮破败，博士甚至没有可以立足住宿的地方，只能寄居在学生的号舍中。难道过去没有贤能的县令吗？有的因财力不足而沿袭简陋，有的只是修补敷衍、做成表面文章，始终没有使学校焕然一新。娄东沈侯以著名进士身份任奉新县令时政绩最优，后来调任本邑，素来有造就人才的志向。他刚到任便亲临学校，甄别士人，激励奋发，已经选出其中优秀者组成文会；文会有规定日期，日期一到便有供给；每月初一、十五举行评议和拜谒孔庙，依次向学生示范；即使公务纷繁，也从不耽误。可是他巡视学校，忧伤地长叹道：难道只有异任范襄邑，才能成为贤能的县令吗？于是赶快商议修葺，请示上级，得到批准，便同教谕陈君、训导邓君、杨君选择吉日开始动工。规制仍依照旧制，徭役按时征发，费用取自丈量后多出的田价，共耗费一百四十镪。官府没有损耗国库，百姓没有受到困苦，而倾圮的得以兴复，破败的得到整治，学校已经明显改观了。沈侯治理县邑，除去浪费、节省浮费，虽然连厨传供给也不加修饰，唯独这件事把节省下来的钱财用在修学上，确实是因为他特别重视真正重要的事情。工程完成后，诸位博士以宾客礼来请求我作记。我说：国家需要士人，以及士人所能发挥的作用，难道仅仅在于精通一部经书吗？司马迁作《儒林列传》，把经术放在前面，却简略了品行义理。像万石君那样淳厚谨慎的人，竟不能同那些曲解经义、随波逐流的人分席排列、共同编入简册，这就是汉代儒者功业局促的由来。圣祖开国后建立学校，首先立牌训诫，教导戒备十分周详。要旨是约束士人，使他们不得逾越规矩法度；其规模远胜汉代，而取得的成效也更加宏大。我们晋江守护福建旧有的教化事业，得以被称为邹鲁；经术方面没有什么可忧虑的，只怕有人窥伺空隙、依附市井，学习赝品而忘却真正的宝鼎，根本一变再变。圣人谈到成就道统没有别的途径，只说：居处于肆中而成就事业。学校本来就是士人的肆，也就是士人修业的场所；圣贤之域、贤者之关，差一步也不能偏离。守持志节要像处女一样，不敢窥视门外；严密得像把守关隘，使敌国无从乘隙而入。这样才不辜负设立学校的本意，士人也才会受到真正的尊重。古人还未离开学校，便能任用治理天下，原因就在这里。若出了这个范围，就会像市井经纪人那样卖弄眼目、夸夸其谈；再越过一步，郡县官吏和胥役便会挽袖挥臂，驱逐诸位学生。

译只要稍微探出左脚一步，就会和普通百姓、胥役一样低贱，那还凭什么称为有志自守的士子呢？更不用说日后建立功业了；如果没有这样的道理，却穿着士人的服饰，先民也会以此为耻。难道可以不引以为戒吗？三十年，教谕娄拱北在明伦堂仪门外修建人文济美坊。三十三年，训导蔡逢春修缮大成殿，增设重檐并使殿宇加高。知县顾士琦、训导娄拱北修整祭祀用品，训导李道御修葺敬一亭。〔顾士琦记〕我们的夫子以万世为王，直到今天，宗庙和百官仍然显赫。感动人心，哪里一定要依靠庙宇的形貌；但人们在羹饭和墙壁之间仿佛看见圣人，终究不如面对庙貌、亲自瞻视那样亲切。如今天下使用同样的文字、遵行同样的伦理，即使边远的郡县，谁没有建立学校、塑造后学呢？而东南一带称为胶庠最著名的，没有像我们晋江这样的。晋江的人才冠绝境内，不必说科举第一名接连不断、台鼎高位屡有晋升；像文庄公一类的理学名贤，自本朝以来也不下数位，这就是晋江学校兴盛的由来。我有幸来到这里任职，亲身遇见这些盛况，又哪里能够不敬仰晋江贤才的风范呢？只是每月初一、十五恭敬谨慎地拜谒孔庙，以求圣灵降惠，陶冶众人的品格。近年癸卯年，我看见栋宇廊庑渐有倾圮，正同娄博士商量整修更新，随即因公务远行，始终把这件事放在心上。等我回来接任事务时，才知道蔡司训在主持学校事务时已经先想到我的意思，而李司训又极力从旁劝促；一时之间，士绅人士都像雀鸟跳舞一样乐于输财。此前卜郡尊曾下檄命县里动用官银作为修学经费，后来杨郡尊代理晋江事务，高安溪公也各自给予帮助。蔡司训也不怕经济拮据，同李司训一起捐出俸禄，置办材料、召集工匠。不出几个月，庙宇面貌便焕然一新。我又高兴又惭愧，因为祭祀器物还缺少很多。于是赶紧捐出微薄俸禄，同娄博士商议，娄博士也拿出自己的钱资助。炉、瓶、爵、笾等各项器物，没有一样不置办齐全；庙宇的形貌也更加整肃庄严。今年春天，李司训又谋划整修敬一亭，我也再次捐出微薄俸禄帮助完成。既然已经整顿了学校的首要处所，又何必嫌多而不继续加以修整呢？我还有一个愿望，就是希望诸位学生时时勤于瞻仰圣贤，谨慎自己的步趋，把这种敬意看得不亚于亲见圣人在羹墙之间；借此养成大才，传承并发扬理学，不要让文庄公一类的人物独自在前代专美。那么我们晋江的学校，难道只是在当今被称为兴盛，还将追及夏代的校、商代的序、周代的庠，与它们一同流传后世了。一时捐资帮助修葺学校的诸位，杨郡尊名一桂，卜郡尊名履吉，高安溪名金体。三十六年，佥事陈治本、知县李待问修缮明伦堂、戟门、棂星门。四十六年，知府蔡善继重新修建。〔何乔远记〕孔子为什么比尧、舜更贤呢？精诚专一、执守中道的传承，好比花朵和花萼，又好比树木刚刚萌芽；到了孔子这里，英华更加灿烂，枝条更加畅茂。他的德行和功业，因此比尧、舜更为贤明。尧是大圣人，却没有天下各地都祭祀尧；舜是大圣人，也没有天下各地都祭祀舜。尧开辟洪荒、开启文明，没有余暇顾及学校。舜才开始建立学校，商、周继承并发展它，到周代才大体完备。周代虽然已经大为完备，但那时孔子还没有出生，所祭祀的不过是先师、瞽宗一类的人，以及那些通晓一部经书、成就一种名望的士人罢了。汉、唐以后，有时有孔子庙，却没有相应的学校；有时设有学校，却不隶属于孔子庙。到了我朝，即使各州和下属县邑，也没有不设学校、不建孔庙的；奉祀孔子的制度极为盛大而尊崇。天下的事情，如果突然出现在耳目所能迅速见闻之处，人们就会惊动起来，纷纷趋附、归向，到了那里便急切地奉行它。如今孔子庙无处不有、无日不见，人们居处相习，已经把它当成平常之事。既然耳目习惯于这种平常景象，人的实际行为和内心专注之处，反而更加远离圣人的道理。古代士人居处学校，好比工匠在作坊、农民在田地疆界之中。上面依靠学校培养士人，士人不通过学校就无法进身。如今士人不依附自己的老师，师徒关系反而成为学校的累赘；所谓学校，不过被借作登记学籍、取得进身阶梯的地方罢了。而我们晋江县的学校，又是附属于府城郭外的县学，祭祀、乡饮酒礼、乡贤名宦的牌位、上级官员的拜谒和讲习仪式，全都集中在府学之中。可是堂宇崩塌倾颓，宫墙倾圮毁坏，就更加无法启发人们敬畏、戒惧的内心，因此修建学校的举措是不可缺少的。人们相聚，人数达到十人，就会想到推尊其中的长者；达到百人，就会想到奉其中一人为君。如今晋江的名声冠绝天下，士绅众多，何止十人百人；上面的师长以及乡里的前辈，替诸位学生修整学校，以启发敬畏、戒惧之心，并希望你们用实际的身心修养去践行，难道我们这些学生唯独不想一想应当如何尊长、如何奉君吗？孟子劝说人时常说：舜是什么样的人？舜也是人。可是说到自我要求时，却愿意学习孔子。舜所做的一切，本来极其困难；把舜举出来告诫天下人，而自己却愿意学习孔子，就是要追求大成的归宿，希望达到最高的境界。这就是我希望我们诸位学生尊长奉君的用意。太守吴兴蔡公善继，推行教化从自身做起，声誉大为改变；贰车邵阳舒有翼、通判德清胡公公胄、司李江浦丁公明登，共同协力护持，在学校中成就良好风俗；先后任县令的江都赵公时用、兴化吴公甡、云间张公履端，掌教镇海的朱公汝相，任莆田司训的黄公襄程，以及乡贤李公一楫、乡绅南兵部尚书黄公克缵、吏部侍郎史公继偕、礼部侍郎黄公汝良等人，都捐出俸禄、募集资金，谋划完成了这项修建工程。

译谨慎地把这些事情写下，告知后人。本朝康熙七年，教谕林润芝倡议修缮东西两庑、戟门、棂星门以及启圣祠。〔林润芝自记〕乙巳年秋天，我林润芝来到晋江学校任教谕。到任后拜谒孔庙，环顾四周，只见一片颓废；大成殿庭院已经被来往的军营占用，东庑改作册局，西庑设为仓场，启圣祠几间屋子也只有椽栋半数倾颓，锁起来用来贮存草料。明伦堂则被投诚人员聚集在那里演武，呼卢赌博，纵情高歌，连续通宵达旦；他们砍毁墙垣、开辟道路，使四方道路都能通达。就连讲堂一所，也被占据用来收取钱粮。看到这些情景，令人触目伤心；我向胥役询问，才知道这种因循局面已经持续很久了。不仅无法禁止，甚至不敢过问。至于我居住的仁斋，更加低洼狭陋；天下雨时，连移动脚步都做不到。我坐卧思量，便先堵塞墙垣、设置门户，竭力请求陆文宗详细陈述，恳请王提台下令严禁。可是收放米草、清理账册，情势上很难突然停止。我婉转地向上级陈说，请求下令，局面才稍稍得到整治。丙午年冬天，我因公事离开，禁令又像从前一样松弛。未到秋天我再次来到这里，督学陆公发檄文命我代理府学事务。当时郡司马来公正在重建郡学，我得以出一份微薄的劳力，来公也很称许他的用意。我想到，学校既然由我掌管，怎么能任其衰颓到这种地步？又有什么脸面仰面对着先圣呢？我不能再这样下去，便大声疾呼，竭力请求划定校基，把占据其中的人全部驱逐出去，希望一举完成整顿。于是得到给谏黄儆庵先生和侍御杨侣公先生出面兴办此事，向乡绅募捐；又得到提台王公捐出五十金，协助完成这项大工程。我不敢过问钱款的收入和支出，只早晚督察工程的勤惰。没过几个月，文庙的两庑、庙门、棂星门以及学校的大门、仪门，都焕然一新了。可惜黄儆翁因入朝任职，行期紧迫，启圣祠的工程还没有完成。我每次同主管此事的官员谈起，都苦于没有办法解决。今春，郡司马金公忽然捐出十金送到学校，我惊喜万分，完全出乎意料，心意也十分畅快；不管这笔钱够不够，立即置办材料、召集工匠，翻新污损漫漶之处，更换摧折朽坏的构件，给柱梁涂上丹漆白垩，夯筑并修整堂基，设置神龛、安立贤者牌位；又把东西两庑历代先贤先儒共九十七块牌位全部立起来，案几座位一应齐全，仿佛启圣祠终于得以安定，先圣也得以安妥，诸位贤人、儒者的昭穆次序也排列有序了。又同诸生洪金鼎等商议，在先师案前设置五件神炉等祭器，并塑立文昌帝君等诸神像；大家欣然捐资，帮助完成这一盛举。大约耗费朱提三十，差不多使自鼎革以来三十年间残破废弃的学校，到今天勉强得以完整。我不敢说这是我林润芝和诸位先生的微薄力量所能独成，只是诚恳希望后来的君子，能够时常废而修之，使它更加美好光彩，不要因为一时有了安身之处，便任其衰败；这是我的深切期望。乾隆五十二年，本邑人施世騋倡议捐资重修。〔王梦说记略〕晋江县是泉州府的首县，自前代在城东兴建学校以来，庙宇面貌庄严，诸生按时在其中讲习学业，人文兴盛，海内都啧啧称赞。年代久远以后，殿堂、廊庑逐渐剥落，官员到庙庭行释菜礼时，已没有条件使祭祀器物光鲜、使观瞻肃穆。乡绅平园施世騋毅然把全面更新学校作为自己的责任，完全不因工程浩大、费用繁多而退缩。他同绅士商议，依据府志考察学校旁边的旧址，凡被百姓占作住宅的，称为“诸公”，全都恢复原状。丈量工程、估计材料，于是涂墙抹灰，整治门墙，营建殿宇，修葺东西两庑以及启圣公祠；墙垣、门窗，分别施以黑白彩绘和朱漆，全部按照规制办理。过去学生和教师的舍斋、厨房房舍，以及各种废坏之处，无不修复。又从土中挖出前代埋没的祭器残片，补铸缺失部分，用来供奉祭祀。另设廛税，储备历年祭祀的香火费用。他对学校的功劳非常大。乾隆十四年，知府高霔、知县黄昌遇倡导绅士陈高翔等大修正殿庭院、东西两庑，以及戟门、棂星门、义路、礼门，并在两门旁环绕设置石栏。修建崇圣祠，建造学门，在门上建文昌阁，用来收纳巽方之水。又在礼殿东面建奎星楼，把土地祠迁到棂星门东面。修葺敬一亭、明伦堂和教谕宅，在西庑后建训导宅，新建人文济美坊。〔巡抚潘思榘记〕晋江县学旧在泉州行春门内，后来那里改建为郡署，于是迁到城门外，借泉山书院作为学校。地方志书散失，能够考见的，万历己未年修过一次，本朝康熙辛巳年又修过一次。既不牢固又不坚实，很快就趋于坍塌。郡守高君、晋江县令黄君商议谋划重新修建，以恢复并扩大规制，捐输者纷纷而来。于是请郡中绅士主持工程，安排得井然有序，各项事务大体完成。乾隆己巳年十月召集工匠开始修造，至次年七月修缮告成。耗费白银六千多两。殿宇、廊庑、墙垣和门闼的高度与深度，大都超过旧制；庭院地面则并列铺设白色美玉般的石材。又在东侧建奎璧楼，在巽方建文昌阁，可以说既丰富华美又宽敞开阔了。宋庆历年间，郡县都设立学校，凡一所学校营建修缮，必定有碑记。我见过的有袁州、枝江两篇记文，文辞都很优美，大概只有李泰伯能够阐明国家施教的宗旨，而江陵项氏则深入论述学校的重要性，后来的作者都无法比及了。区区只记载年月、会集工匠和材料，这有什么意义呢？我才疏浅陋，不能继承前人的轨迹，但官吏和士人请求我作记十分殷切，也不能没有什么话告诉他们。因此，只能审察名义与实际的关系，把应当实行的道理告诉大家罢了。到学校后先拜谒孔子，然后处理政务；每月初一行舍菜礼，春秋举行释奠礼的，难道不是县令长官亲临学校，手执皋比、用夏楚督责学生吗？各自依据家法教授学生的，难道不是师儒之官吗？春天诵读，夏天鼓琴，等待官府考选的，难道不是学官的子弟吗？这就是名义。根据这些名义来追究实际，那么凡进入这所学校的人，都必须想到不能辜负圣贤门徒的身份。官吏尽到职责，同古代单父、武城的官吏相比怎样？教师善于施教，同施氏、孟氏以及十四位博士相比怎样？弟子敬重自己的文行，同汉唐以来的诸位贤人相比怎样？如今皇帝彰明圣德，端正人伦，尊经崇化，以使天下万方归于善治，天下学士都纷纷仰慕这种风气。晋江县是泉州府城的外郭，县内承有考亭、西山的教泽，以及虚斋、遵岩的遗留声望。晋虞博士说：“工匠染色，先修治质地，后来才施加颜色。”求学也有根本，孝、悌、忠、信就是。求学的人不必忧虑才力不够，却应忧虑志向没有确立。希望诸位互相勉励，先修养根本，以达到所说的实际罢了。

译《史记》说广泛勉励学官，又说要因循旧有的形制而振兴它。《汉书》记载，文翁在成都修建并兴起学校。何武任郏县县令时，巡视所属地区必先到学校，接见诸生。注家都认为“学官”是掌管学校的官舍。而今天的郡县学校，有人概称为“学宫”。这也是一个名称，却不可不加以审察。高君名霔，黄君名昌遇；同时在庙中督工的，是教谕陈诚、训导王建中。本邑绅士中对这项工程有功劳的，以及所有捐助者的姓名，另行刻在碑阴。〔陈高翔记〕学校是造就人才的地方，秀才承担天下重任；穿儒服、戴儒冠的人，都已经懂得这个道理。只是进入圣贤境界的方法，不可不掌握要领。当今天子重视文教、崇尚道德，养育贤才并惠及百姓，他用来劝勉和惩戒臣工的，不外乎“实心”和“沽名”。有实心的人，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，对上不欺骗君主，对下不欺骗百姓，百姓就有依靠。沽名求誉的人则相反。违背道义得来的声誉，价值究竟有多少？况且“两观闻人”可以作为千古的殷鉴。孔子告诫子路说：“不要欺骗。”孔子是针对侍奉君主说的，而五常百行，都应以此为准。什么叫欺骗？就是欺骗上天；在有无、是非、公私、利害之间颠倒真假、借名行私，哪一样不是欺骗？哪一样不是欺骗上天？所以欺骗是败坏世道和人心的贼；不欺骗则是事物的根本、推行一切事务的枢纽，推广到四海九州，无论经权、常变，都可以作为准则。把神圣的道理告诉人，人说做不到；把不欺骗的道理告诉人，难道也说做不到吗？曾子作《大学》说：“不要自欺。”所以诚意被称为通向人鬼的关口；这同孟子所说相差无几、去恶存善的道理，可以互相发明。把慎独、知几、存养、省察告诉人，人说做不到；把事情以心为根本、心以理为根本，以及不要成为暗中作恶的小人告诉人，难道也说做不到吗？士君子磨炼品行、砥砺节操，以圣贤为同道，不同世俗一起浮沉；即使一箪食、一豆羹，也能掌握生死的关键；即使独处衾影之下，也自然形成知羞知恶的操守。困穷时看他不做什么，显达时就可以看出他将有何等大的作为。国家开始以俸禄养士所得的回报，学校也得以显现三代的英才，全都取决于欺骗与不欺骗所分出的道路，求学者不过是端正自己的趋向罢了。唉！百姓困穷就会放纵邪僻，习俗会改变人，贤士也不能免受影响，那么应当怎样振兴他们、抚慰他们，使风气改变、习俗更新，不再因欺骗招来欺骗，彼此率先作伪？这一定要有人承担责任。晋江县学宫坍塌后，郡守高君霔、县令黄君昌遇召集绅士捐资重建，我跟随同人之后，主持纲纪此事，告诉他们说：梁柱已经这样朽坏蛀蚀，过去的兴修不过是用丹漆装饰外观罢了。诸位努力吧，不要再走不谨慎的老路，于是仍依旧制而加以扩建。又修明伦堂，拆去东西两间房屋，增建两处广文署；修筑奎楼，填塞东隅，补足巽位，建起高阁，使文教文明高高耸立。壬申年春三月初一，棂星门上出现像云气、玉石般的光辉，夜间显出毫光瑞气，直透云汉，过了很久才消散。这或许是王道以圣学为根本、人文关系到世运的征兆；天道通达的景象、闽学薪火相传的事业，使我对本乡人士寄予厚望。当时共同办事的州同黏日辉、主簿黄育菶负责督促材料、召集工匠并核算经营。至于考察勤惰、革除弊耗、均分劳逸、奔走募捐收款、辛劳奔波的，则有孝廉尤垂青、苏俊，贡生陈云茂、施济世，生员何鼎鋐、蔡耀魁、张道南、苏宗进、黄紫山、黄天定、曾元文、张观声、郑西莲，监生郑霖、黏珪璋、刘溡、黏承绂、黄余庆、纪维柟、黄河清、张淑道，以及我的儿子怀德、我的侄子殿策也参加了。乾隆十四年己巳秋九月开工，至辛未年秋七月完工，耗费白银八千五百一十一大员，全部用于实际工程。自有大规模兴建以来，从没有像这次这样公正谨慎、没有一点可以议论的缝隙。在工程上如实谈工程，这也是“不欺”的一个方面。嘉庆七年，重修晋江县学明伦堂。〔林聪记〕天下的事情，治理已经坠坏的局面很难取得功效，修葺将要毁坏的地方却容易用力。集合众人共同经营，协力很难；谋划几个人分别负责，成功却容易。此前，本邑明伦堂日久崩颓，乾隆四十七年壬寅，我同黄世德、张桂芳、何其章三位先生倡议开始修建，召集众人劝捐，工程浩繁，经过两年仍未能看到完工，因为集合众力修治已经坠坏的建筑，成功就是这样困难。我到陕西开始做官，己酉年回乡时，明伦堂已经恢复旧貌。到了嘉庆六年辛酉初夏，正堂后面的柱梁还没有坍塌，但我暗自担心如果不趁现在及早谋划，形势必然一天比一天严重。于是同王煇商议，各自拿出私财，分担责任。随后曾大源、王鸣玉、王菁莪、王肇汾听说后也捐资相助。费用不到一百两银子，工程不过几个月，后面的柱梁焕然一新，前面的柱梁也更加牢固，两处学署也借此得到修补。事情轻便容易办理，志向一致而更加勤勉，捐资迅速而乐意，没有逐渐趋于大坏，原因就在这里。工程完毕后，于是写下几句话，详细记述始末，刻在石上，使后来继而修葺的人在祸患发生以前谋划，那么工程简便、费用也省。选择几位好义之人，努力共同办理，就可以容易完成；这就是我的深切希望。自嘉庆辛未年到道光九年，官绅士人陆续兴修，有的独自承担某一部分，有的协力襄助并共同施行，平园祠也重新整治。崇圣祠由黄梦麟主持修建，东庑由曾世炽主持修建，西庑由郑泰岩主持修建。大成殿、大成门、棂星门外的栏杆和内庭，由绅士敬捐公款修建。西斋两室中的一心斋由专人主持修建。神位次序、陈设、祭祀事项和仪节：正殿供奉至圣先师孔子的神位，居正中，面向南。四配、十哲位于殿中，两旁东西相向。先贤、先儒共一百二十位，排列在东西两庑。按照泉州府学的旧制，圣贤原来都塑像。到了明嘉靖年间，才撤去塑像，全部改用神牌，只有县学还保存塑像。

译孔子的称号始于汉平帝时，封为褒成宣尼公。唐高宗追赠为太师，唐玄宗封为文宣王。宋太祖下诏，庙门设置戟十六枝；真宗加封为元圣文宣王。不久因避太祖名讳，将“元圣”改为“至圣”。宋徽宗加冕十二旒、服九章，庙门使用戟二十四枝。元成宗又加号为大成至圣文宣。明洪武三年下诏，孔子的封爵仍按旧制。嘉靖九年，改封号为至圣先师孔子；将大成殿改为先师庙，戟门改称庙门。本朝顺治二年，规定文庙谥号称大成至圣文宣先师孔子；十四年议定改称至圣先师孔子，在各直省通行。康熙二十三年，皇帝亲书“万世师表”匾额，恭敬地悬挂在大成殿。雍正五年下谕：每年恭逢八月二十七日孔子诞辰，斋戒一天，不审理刑名案件，禁止屠宰，永远著为法令。这一年，皇帝亲书“生民未有”匾额，恭敬地悬挂在正殿。乾隆三年亲书“舆天地参”匾额；嘉庆九年亲书“圣集大成”匾额；二十五年十二月亲书“圣协时中”匾额，都恭敬地悬挂在正殿。祭祀孔子的礼仪，从汉高祖开始，在阙里用太牢祭祀孔子。魏正始年间，开始在辟雍祭祀孔子。隋朝命令州县学校都在春秋两季的仲月举行释奠礼。到唐高祖时，才开始下诏建立孔庙。唐太宗开始命令地方守令主持祭祀，后来沿袭下来。宋仁宗开始下诏全国，在春秋仲月的上丁日举行释奠礼，后来也沿袭下来。晋江县学先到府学参加从祀，然后到县学行礼。本朝顺治二年，规定致祭、分献的仪礼，在天下各地儒学通行。配享祭祀自汉安帝时开始，在阙里祭祀孔子的七十二弟子，但还没有在学校祭祀。唐太宗时，开始以孔子为先圣、颜子为先师配享。贞观二十一年，开始以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵二十二人配享。唐高宗总章年间，开始追赠颜子为太子少师、曾子为太子少保，并配享。到玄宗开元年间，采纳李瓘的意见，开始以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏为十哲；曾子列在十哲之次，各自塑坐像，其余弟子全部在两庑从祀。开元二十七年，又追赠颜子为兖国公，闵子骞等九人为侯，曾子等人为伯。宋真宗又将闵子骞以下都封为公，曾子以下都封为侯，左丘明以下都封为伯。宋神宗元丰年间，开始以孟子同颜子配食，并以荀况、扬雄、韩愈从祀。宋徽宗大观年间，开始以子思从祀。宋理宗淳祐年间，加封周惇颐、张载、程颢、程颐、朱熹为公爵，并从祀。景定年间，又加封张栻、吕祖谦为伯爵，使其从祀。宋度宗咸淳年间，开始以颜子、曾子、子思、孟子配享孔子，又提升颛孙师进入十哲，并以邵雍、司马光从祀。元皇庆年间，以许衡从祀。至顺年间，加封颜子为兖国复圣公，曾子为郕国宗圣公，子思为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣公。明洪武初年，下诏孔子的封爵仍按旧制；十五年下诏全国儒学都祭祀孔子；二十九年停止扬雄从祀，提升董仲舒入祀。永乐八年，修正文庙圣贤的绘像、塑像、衣冠制度，命令符合右制。正统年间，以胡安国、蔡沈、真德秀、吴澄从祀。弘治九年，以杨时从祀。嘉靖九年，下诏撤去塑像，开始设置木主，题为“至圣先师孔子神位”；将大成殿改称先师庙，殿门改称庙门；四配称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下，凡孔子弟子，都称“先贤某子”；左丘明以下都称“先儒某子”，不再称公、侯、伯。十哲是闵子骞、冉子伯牛、冉子仲弓、宰子子我、端木子子贡、冉子子有、仲子子路、言子子游、卜子子夏、颛孙子子张。两庑排列各位弟子的神位：东庑有澹台灭明、原宪、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、有若、巫马施、颜辛、曹恤、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧、颜祖、句井疆、秦祖、县威、公祖句兹、燕汲、乐欬、狄黑、孔弗、公西蒧、颜之仆、施之常、秦非、申枨、颜哙；西庑有宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、公西赤、梁鳣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕侈、商泽、任子齐、公良孺、公肩定、鄡单、牢父黑、荣旂、左人郢、郑国、原忼、廉洁、叔仲哙、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘。〔二〕以及春秋以来的诸位儒者，共二十九人：左丘明、公羊高、谷梁赤、高堂生、毛苌、伏胜、孔安国、董仲舒、后苍、王通、杜子春、韩愈、胡瑗、周惇颐、程颢、程颐、邵雍、张载、司马光、欧阳修、杨时、朱熹、吕祖谦、胡安国、张栻、蔡沈、真德秀、陆九渊、许衡。

译改在乡学祭祀的有七人：林放，因为《孔子家语》和《史记》都没有把他列入弟子；蘧瑗，因为他是孔子的朋友，不应列入弟子；郑鋐、郑众、卢植、服虔、范宁五人，因为学问造诣还不纯粹。停止祭祀的有十三人：公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴胜、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄。其中后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊，都是后来增加入祀的。隆庆年间，以薛瑄从祀；万历年间，以罗从彦、李侗从祀；十二年，以王守仁、陈献章、胡居仁从祀。本朝康熙五十一年，将朱子提升到大成殿十哲之次；五十四年，增加祭祀范仲淹。雍正二年，议定恢复祭祀林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁六人；增加祭祀孔子弟子县亶、牧皮，孟子弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑，以及汉代诸葛亮、宋代尹焞、魏了翁、黄幹、陈淳、何基、王栢、赵复元、金履祥、许谦、陈澔、明代罗钦顺、蔡清、本朝陆陇其，共二十人。乾隆三年，将有子提升到大成殿十哲之次，又恢复吴澄在两庑从祀，都称为先贤某子、先儒某子。道光二年，以刘宗周从祀；三年，以汤斌从祀；五年，以黄道周从祀；六年，以吕坤从祀，又以陆贽从祀；八年，以孙奇逢从祀。崇圣王祠的封号始于宋真宗，封圣父为齐国公，元代加封为启圣王。嘉靖九年，改称启圣公，命各学校建立启圣祠祭祀。以颜子之父路、曾子之父哲、子思之父伯鱼、孟子之父激公宜四人配享；周子之父辅成、程子之父珦、朱子之父松、蔡子之父元，规定祭祀先师时先在这里举行仪式，祭品比照十哲。雍正元年，将启圣祠改为崇圣祠，五代祖先都追封王爵：木金父公为肇圣王，祈父公为裕圣王，防叔公为贻圣王，伯夏公为昌圣王，叔梁公为启圣王。二年，下诏增加张载之父迪从祀。凡祭祀使用帛二、猪二、羊二，各爵一，铏、簠、簋各一，笾、豆各四，大体仿照祭祀先师的仪式。崇圣祠祭文说：诸王英明盛美，聚集祥瑞，光大圣贤事业；圣德后裔，积累日久而更加昌盛。凡教化声名所传播之处，都循着源头追溯根本；应当恭敬举行盛大的祭祀典礼，以表达守土官员的诚敬。今逢仲春、仲秋，谨慎修举祭祀之事，配享先贤，尚请享用祭品。祭祀先师的礼仪，从洪武三年重新规定祭品：正位用牛犊一头、羊一只、猪一头，笾豆各十，登一，铏一，簠簋各二，酒尊三，爵三。嘉靖九年规定每次祭祀用帛一、羊一、猪一、爵三、登一、铏二、簠二、簋二、笾八、豆八。四配共用羊一、猪一、帛各一、爵三、登一、铏二、簠一、簋一、笾豆各六。十哲共用帛二、猪二，各爵一、铏一、簠一、簋一、笾豆各四；每庑共用帛一、猪一；每四坛共用爵四、簠一、簋一、笾豆各四。另用勺舀酒，云雷罇二用来盛初献酒，象罇一用来盛亚献酒，牺罇用来盛终献酒。泉州府学的祭器用瓷，晋江县学的祭器都用铜锡制作。凡祭祀前三天，司乐者集合在明伦堂查点器物，乐舞生演习乐舞三天。临近祭祀时，乐舞生首领手执麾幡，排列在两级台阶旁听候唱令；乐舞生各自就位，依次站在殿庭奏乐的地方。大合乐所用大鼓一面、应鼓一面、麾一、柷一、敔一、琴二、瑟二、编钟十六、编磬十二、埙二、篪二、箫六、凤箫二、笙八、笛六、搏拊鼓二、旌二、籥三十六，翟也同样。乐生三十六人，歌生六人，舞生三十六人。迎神时演奏《咸平之曲》，歌词是：伟大的孔子，是最先觉悟、最先知晓道理的人；与天地并立，成为万世之师。祥瑞应验于麟绂，声韵回应着金丝；日月已经高悬，天地清明安宁。有音乐，没有舞蹈。初献时演奏《宁平之曲》，歌词是：我怀念光明的德行，如玉振、金声般完美。自有人类以来从未有过这样的圣人，确实成就了大功。俎豆祭祀流传千古，春秋两季在上丁日举行。清酒已经陈列，酒香开始升腾。有音乐，有舞蹈。亚献时演奏《安平之曲》，歌词是：行礼没有差错，登堂再次献祭；乐声同鼓和钟相协调，诚意充满酒器。仪态庄严和谐，声誉卓著的俊彦都在这里；礼仪陶冶性情，音乐使人善良，彼此观摩而共同向善。有音乐，有舞蹈。终献时演奏《景平之曲》，歌词是：自古以来，先民都有所作为；戴着皮弁进献祭品，礼仪井然，思念圣贤而感到喜乐。上天启迪百姓，圣人顺应天时；人伦秩序由此得以安定，直到今天仍如木铎般传播教化。有音乐，有舞蹈。撤除祭品时演奏《咸平之曲》，歌词是：先师曾有言，祭祀就能得到福佑。四海各地的学校，谁敢不肃敬？礼仪完成，告知撤除祭品，不可疏忽，也不可亵渎！音乐由此产生，中原有菽可食。奏乐开始，舞蹈停止。送神时演奏《咸平之曲》，歌词是：凫山、绎山高峻，洙水、泗水浩荡；仰慕先贤的盛德而不断前行，流传的恩泽没有边际。谨慎彰明祭祀之事，祭祀之事极其光明；教化我们的百姓，培育我们的学校。奏乐开始，舞蹈停止。望瘗礼所奏的曲子同送神礼。有音乐，没有舞蹈。嘉庆丁卯年以后，诸生许宗鹤制作乐器，学习音律，请黏德舆教授乐舞。道光己丑年，永宁人陈拱辰捐银六百多两，更新乐器以及笾豆。

译生员名额：廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限名额；岁试、科试两种考试，每次各取进二十名。武生岁试取进十五名。〔本朝陈大玠《泉州府学取进各属额数碑记》〕泉州府一向被称为海滨邹鲁，府学名额二十名，历任学使直到葛德润公，都分给晋江十二名，但这都是学使酌情分配，过去没有由礼部规定。后来冯钤公依据泉州府学和兴化府学的名额，提出定额方案，具文上报，请礼部议覆；院司批复后转到府里，本府高公详称晋江应试童生很多，文风尤其兴盛，府学取进童生仍照旧，晋江十二名，南安、惠安、同安、安溪四县共八名；详细情形报司转院，又蒙巡抚陈宏谋据此上报礼部。礼部覆奏后，乾隆十九年奉旨依议，永远遵行。今夏学政汪廷玙按察泉州岁试，已经按照部文规定的名额取进。高公为人端正谨慎、公平正直，将要入朝觐见皇帝，不久又来治理福建，将建立官署、开府治事，振兴文教、培养人才，加上他的深厚仁德恩泽，惠及我泉州的贤师，又哪里会有穷尽呢？因此摘录事情的始末，刻石立于学署堂上。公的名讳是霔，别号公庵，河南汴梁人；由地官大夫升任福建邵武府知府，因办事干练调任泉州府，署理泉州府事务。福宁府正堂加四级、纪录七次，随带军功加一级、纪录二次。这件事确实是久已确定的旧章，难以立即更改，特此晓示，要求遵照办理。据南安县秦令详文称：南安县地处海滨，考察古今，文风远不如晋江。泉州府学取进额二十名，由晋江分拨十二名，而南安只分拨二名。原本因为各地文风有盛有衰，应试人数有多有少，所以分给府学的名额悬殊。近来南安参加童试的人增加了一倍，但分入府学的名额还不到晋江的十分之二，特请斟酌均匀分配，请求奏请重新确定。此前本府认为，府学名额分配多少，虽然由县里详报，但此事涉及奏请修改章程，不是短时间可以办理，应等学宪批示核办，并已在府试时切实晓谕备案。现在适逢学宪巡按举行岁试，本府当面禀明旧章，奉学宪批示：此事关系到久已确定的条例，应永远遵行。又查学政全书，其中规定泉州府学取进二十名，晋江分拨十二名，南安等四县分拨八名。又据乾隆十八年议准，各直省州县的文风有优有劣，情势本来难以完全相同；旧有名额如果已经实行很久，原是根据各地情况取用人才，自然不应有意更改，白白增加扰累。查兴化府的莆田、仙游，向来按三七比例分拨；泉州府的晋江，应试童生比各县都多，文风也比各县最盛，向来按四六比例分拨，都没有偏枯，应仍照旧分配。今后兴化府学取进童生，遵照旧例，莆田分拨十四名，仙游分拨六名；泉州府学取进童生也照旧例，晋江分拨十二名，南安、惠安、同安、安溪四县共分拨八名，今后由该学政永远遵行。既然不便突然更改，合行出示晓谕，特此告示晋江、南安两县的绅士和童生知悉：你们应当知道，分拨府学名额是久已确定的章程，按例应永远遵行；务必安心学习，以求进取，不得妄想更改旧章，徒然滋生事端；各自敬慎遵守，不得违犯。特此示谕。学田：宋绍兴年间，兖州儒臣请求设置学田，皇帝下诏同意。天下郡县学校，凡是设立的，都拨给田地，有的五顷，有的十多顷，以征收租税；由博士官掌管，用作供养士人的费用。明洪武初年，下诏设立学校、教育士人，每年供应常廪，集体用膳，并设置膳夫负责薪水等事务；前代的学田全部废除。后来文教日益兴盛，学生逐渐增多，开始出现经费不足的情况，主管官员便设法振兴学校、筹款救济，仿照宋人设置学田的建议，学田制度从此重新开始。晋江县学的学田：一、万历二十年，巡按御史邓链将僧人广浩名下资福岩的田地二十八亩二分、山地十亩批拨出来，每年征收租粮交入官府，充作学校公用。一、万历三十八年，提学佥事熊尚友拨出官银购买田地六十八亩一分，除六分归入府学外，晋江县学每年得到租额四分，即二十七亩二分四厘。以上两条，万历志书记载为归晋江县学；如今查得这项租额归在府学，每年只收谷六十觔。一、康熙二十二年，总督姚启圣捐置民田一十五石三斗五升，账载每年租额二千四百零六觔，春、冬两季收租。田地分布在晋江南门外霞浯乡、北门外后茂乡、埔任乡、赐恩山下，以及南安下尾乡等地；每年应缴晋江粮银五钱六分五厘、南安粮银二钱零二厘。除缴纳正供以外，余款作为诸生的膏火费。一、雍正十年，陈士鈵捐出屯田，年征租谷三百五十觔；民田每年征谷三百五十觔。田地分布在晋江北门外岭后、南门外小桥、东门外东禅，以及惠安县府堀乡等处。每年登记屯粮三斗六升、丁增七分五厘、民米一钱四分；除缴纳粮税外，存留作为修缮文庙的费用。一、雍正十三年，本邑绅士张文秸捐充民田，租粮实际额数为二百五十三石八斗三合八勺。每石田每年春、冬两季合计登记租额九十觔。田地位于南安五都、十五都、十六都、十八都等处；除缴纳粮税及杂费外，每年拨给八千觔，作为泉山书院（即温陵书院）和小山书院掌教的膏火费用。〔许日炽记〕雍正乙卯年四月，张君又捐助开垦费用，置办社斋等田，并捐出祖上遗留的肥田二百五十多石，作为晋江义学、书院的灯窗膏火费用。此前已经将捐田事由呈报宪司，请求旌表；后来又委托各有关部门管理学田，这项田产便归晋江县学官专门掌管，在明伦堂左边设置仓库，作为春、冬两季收成的储藏处。既然设立了两所书院督课生徒，并兼习官话，每年分别给两所义学的教师租谷各四千觔，共计八千觔，详细报明存案。租额虽然很多，但束脩只规定这个数目，是因为收成有丰歉不同，而且还有工食、水脚费用，以及翻晒时的损耗，所以斟酌其中数额实行。我很高兴从此以后义学有了经费，不会废止；它对文教的裨益十分深厚。因此想到张君捐出的各项田地都是肥沃土地，既已分别刻在贞珉上，也登记在档案中，以便永久流传。

译而这批田产关系尤其重大，如果不把租额、所在地、产米数和捐田者名声刻载在石碑上，年代久远以后，势必被顽劣佃户侵占隐匿，被奸猾书吏作弊混淆，那对张君义举的宏大本心岂不是会造成很多妨碍？因此刻石记载如下。张君是晋江人，字礼仲，号节崖，授任陈州府别驾。一批田地在南安五都等处，每年登记租粟五十八石五斗有余；一批田地在南安十五都、十六都等处，每年登记租粟一百一十六石四斗八升；一批田地在南安十八都等处，每年登记租粟八十五石有余。一年应缴产米五石四斗五升八合三勺，折合官银九两九钱七分一厘，其中包括均摊的丁税。一年应缴仓米二升一合五抄六撮。一年还应贴纳林辛、林学录、吴行健等人的产米三斗五升八合二勺。一、雍正十三年，庄廷簪捐出民田租谷，除去崩毁荒废的田地外，实际保有熟田租额四百一十二觔。田地位于惠安县山仔边后坂乡等处，每年收取租谷；除缴清民田产米一斗七升二合、折纳乡银五钱一分六厘外，余下留作修缮文庙的费用。本学校砌建的顶坐北朝南四间店铺，都是以前学校拨给土地后建盖的，应当向学校缴纳地基租。第一间已经由公款购置，收入充作文庙灯火费用；第四间由公款购置，收入充作林、李二位先生祠堂的祭祀费用。每月租钱，学校书办收一分，负责祭祀的人收二分。书院 温陵书院。《隆庆志》记载：泉山书院是宋文公朱熹所建，旧在行春门外。明初，因其地改建晋江县儒学，在明伦堂祭祀文公塑像。洪武二十二年，御史钟道元、田斌、陈仲述和教谕王敬将祠堂迁建到大殿后面。〔陈仲述记〕晋江县是泉州府的附属县，县学旧址就是泉山书院，朱先生祠堂在那里。如今改建为学校，于是把文公旧像抬到明伦堂上。师生混杂在一处讲习，没有办法显示尊崇之意。洪武戊辰年，缙云人钟道元以御史身份按察事务来到泉州，拜谒学宫，登上讲堂，环顾四周，面色不悦，说：“文公先生是天下万世共同宗奉承受的人，何况本县是朱子教化经过的地方，把他祭祀在学校，用来教导激励后来的学生，应当尊贵而且严肃。如今祭祀没有专门场所，怎么可以呢？”当时襄城人王敬恰好主持文教，便把这件事告诉县丞常守雍，选择礼殿后面的空地另建祠堂，专门祭祀朱子。众议都认为合适，于是清除粪土，疏通铲除丛生的荒草；选定吉日开始营建，到了第二年告成，共建若干间。祠堂幽静整齐，有东西两庑，有正堂；把旧像抬进祠中，俨然如同活人端坐堂上。学士大夫到这里游览、歌咏的，都在祠下拜谒，仿佛面对严厉的老师，也没有谁敢不敬。我当时继钟道元之后也来到这里，王君把这件事告诉我，并请我作记。我认为，诸位知道尊崇朱子之祠，才会知道学习朱子的学问。士人生活在这个时代，如果不想成为圣贤就算了；如果想成为圣人、贤人，除了朱子没有别的捷径。自从人文开始兴起以来，五经六籍以及各种典籍的传承，已经没有什么可以超过的了。于是上天特别降生孔子，在周王室东迁之际集前代文化之大成。斯文的兴盛和衰亡，实在由上天安排，难道是偶然的吗？秦人暴虐，焚毁典籍，大道的源流日渐湮没。两汉士人各自争鸣，到了周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等儒者出现，才得到前人未曾传授的学问，互相传承。上天又特别在宋室南渡时降生朱文公，使他折中调和各种学说。上天兴起斯文，难道可以说没有用意吗？周室东迁时生孔子，宋室南渡时生朱子；孔子不能得到相应的地位，朱子也不能在当时大显身手，大概是上天让他们立言垂范，在衰败的时代扶植人伦纲纪，这都是天意。如今士大夫都知道孔子之道一天也不能没有，一天没有它，生民的道理就几乎熄灭。朱氏之学是孔子之道的寄托；要考察孔子之道，必定从朱子开始。如

译果不是这样，就像要到燕国却把旗子指向南方，要到越国却把车辕朝向北方，怎么可能到达呢？朱子因此有功于名教，对我们这些后学来说，是千万世也无法报答的大恩。我年轻时就有志于学习朱子之学，却未能窥见其堂奥；若没有这些话，就无法满足王君的请求。虽然如此，朱子的书籍家家传授、人人诵读，昭然排列、灿烂明白，如繁星照耀天空；有志于学习的人都可以寻求得到，又哪里需要我多作赘述？于是写下这些作为记。正德十年，知府葛恒将祠堂迁建到县学前蔡巷内，在其中塑造朱文公像。陈仲述的碑记也迁来竖立在这里。嘉靖十六年，郡守王仕俊置办祭祀田产，作为祠堂供奉朱子后人的费用。〔沈源记略〕安城方南王公镇守泉州的第二年乙未春，祭祀文公朱先生的祠堂。看见朱氏的两位后人，身体瘦弱、形貌衰弱。王公问他们是谁，沈源上前回答说：“是公的后人，奉檄来主持这座祠堂。”王公说：“既然如此，靠什么生活？”回答说：“园中有荔枝，菜圃中有蔬菜，每年收入一千缗，用来供给衣食。”王公说：“一千缗够用来衣食吗？”我感慨前代君子留下了这些产业，却没有能够养活朱子后人。于是拿出白银十两给沈源看，说：“这些足以养活朱公的后人了。替我把它置办成田租。”晋江县尹鲍龙捐助白银六两，沈源以及生员谢鉴、陈谅朋共同捐助白银四两，合计二十两，于是交给开元寺住持。僧人说：“有一处田地，离府城四十里有余，土名叫流水庄，有一丘田，土质肥沃。每年可收租三十石，其中五石作为修缮和守护的费用，二十五石才是实际租额。我把这件事告诉方南公，方南公高兴地说：‘这足以使他生活下去了。’于是又郑重吩咐源说：‘远大的事业要从近处开始，能够善始善终的人，往往慎重对待开端。你要详细核查以杜绝欺骗，确定保管办法以防止被侵夺，并替我告诉后世的君子：我这样处置这件事，是为了文公。四海内外凡是诵读、奉行孔子之法的人，都知道有文公；如果见到他的后人，没有不敬重并加以怜恤的，将给他们衣服、食物，教育他们，帮助他们成就事业，只怕还来不及，何况这块田是用来供养后人的呢？有欺骗，怎么忍心不加以杜绝；有侵夺，怎么忍心不加以防止呢？’田地隶属于开元寺，由寺里总管其事；佃甲是卢宜清，分头管理的是佃户卢汝庆等四十五人，其中记载交纳米二石，把空闲地给僧人，使他们自行输纳给文公后人；实际收租二十五石，大概是一项义举。国朝康熙十二年，知府王者都修建。〔洪士铭记〕我郡是朱文公教化所经过的地方，家家户户都弦歌诵读，私下承受他的遗泽，至今已经五百多年了。” 本郡有先生祠。明清易代以后，战事频繁，祠庙的形貌倾塌毁坏。沛国王公来任本地守臣，于是答应诸生的请求，捐出俸禄余款倡议修治，拆除旧祠重新建造。又在祠堂北面修建十座厅堂，设置数十楹号房，作为诸生讲习的场所。筹集工匠和材料后，不到一个时令便宣告完工，于是厅堂房舍焕然一新，朱先生遗像庄严显赫。前来拜谒瞻仰、考察研习的人，无不恭敬勤勉。诸位士人因此请我撰文记述此事。我想，我国家的文教广泛施行，道德教化日益兴盛，几乎与银河相当。唯独闽地濒海偏远，近二十年来，主管此地的人大多无暇顾及礼乐教化。如今正逢天下清平，而王公以文雅博学的儒者宗师身份，弘扬圣天子造就人才的深意，把振兴斯文作为自己的责任。唉，这是多么盛大的事情啊！温陵早已受到文公教化，蔚然具有邹鲁遗风。然而此前一直忧虑没有能够奖掖进士、培养人才的人，即使有这样的人，有时也因时机不合而不能施展；如今竟有幸亲眼见到此事，由此可知吾道即将兴盛，大概并非偶然。将来必定有真正的儒者接踵而起

译，继承紫阳氏失传的学问。谨此认为，实在是王公开启了这种局面，他与宋代梅溪、西山两位先生对本地的功劳，可以相提并论。我担心时间久了他的姓名会湮没，因此为他写下这篇记。”

译乾隆七年，知府王廷诤捐出俸禄重新修建，在正殿中祭祀朱子。另建启贤祠，祭祀韦斋先生。旁边建敬业堂，并修建学舍十三间，召集诸生在其中讲习学业，置办田租作为灯火和学习费用。〔靖道谟记略〕泉州是古代的温陵郡。宋代朱文公任同安主簿时，曾在这里讲学。旧有泉山书院，在郡城东面的行春门外，塑造朱公像加以尊崇祭祀。后来改作学宫，在明伦堂祭祀朱公。洪武戊辰年，御史钟公道元把祭祀地点改到礼殿东面。正德乙亥年，郡守葛公恒迁建到蔡巷，并把书院的名称改为文公祠，就是今天的地方。旁边设置学舍，作为诸生学习的场所。此后兵火不断，逐渐倾塌毁坏。本朝初年，太守沛国王公者都加以修葺。但因循旧有制度，建筑低矮简陋、狭窄低湿，无法使观瞻庄严。如今太守全椒王公认为，文公追溯洙泗之学源，在东南倡导正道，汇集诸儒学问的大成，祭祀他的地方不应简陋，于是召集绅士商议，首先捐出俸禄，筹集工匠、准备材料，拆除旧建筑而重新修建。另建祠堂祭祀韦斋先生。旁边建敬业堂和学舍十三间，使诸生在其中讲习学业、较量文章才艺。”},{ 工程于辛酉年春三月开工，到冬十月完工，耗费白银以千计。建筑制度完备，规模宏大宽敞。又恢复“书院”旧名，并冠以“温陵”二字；温陵是本郡名称的由来，取此名是为了不忘根本。旧有记载田租的碑记还在，但年代久远，字迹湮没，已经无从考察。王公又多方设法，为诸生筹办膏火费用，详载于祠产碑记。从前真西山先生任此邦长官时，早晨讲学，晚上处理政务；王公大概正是前后相继、做法一致。郡中绅士共同立此记。闽地自唐代常衮任观察使后，文教兴盛，他延请欧阳行周先生设馆教学，人们才开始懂得求学。到了宋代，治理泉州郡的官员中，乾道年间王梅溪先生曾在学宫召集诸生讲解经书；嘉定年间，真西山先生在听讼理政的空闲时间，亲自讲学。明代嘉靖年间，朱仲南先生先施教化、后用刑罚，选取诸生中才华出众者，谈论道理、研讨文章；庚午乡试时，郡中考取者五十八人，士人称道当时人才极盛。本朝文教更加显著，设置义学以兴教化，各代都不乏其人；然而设置书院，却很少听说。大概是因为靠近圣贤旧居，馆舍土地常常狭窄；聚集文学之士，又缺少膏火资费，所以难以办成。如今全椒籍郡侯王廷诤公，号訚斋，治理泉州，首先重视文教，捐出俸禄修整文庙和贤祠。他每次到学宫，都召集诸生训诲他们，人们逐渐懂得自我约束。郡城东边朱文公祠旁原有温陵书院，年代久远，已经倾塌废坏；王公捐出俸禄重建祠堂，并连同书院一并修缮：倒塌的重建，漏雨的修补，学舍焕然一新。他又担心诸生读书所需的膏火费用没有来源，于是再次捐出清廉俸禄置办租税，按月发给费用。江夏籍邑侯胡格公，号寿平，也协力捐出俸禄，赞助成就这一盛事。兴办贤业、培养人才，是贤能大夫的职责；而亲身接受教化、争相奋发努力，难道不是求学者的责任吗？本地人士亲逢这一盛事，王公刻石记载，期望使它永垂不朽，并不只是为了彰显盛德，也是为了说明书院的设置规模，使后人有所考证。还希望后来治理此地的官员能够接续办理。这样一来，人才文风兴盛，教化的盛况与源山并峙、与筍水同流，难道不是因为有人倡导在先吗？大祠堂后一新修书院三间，另有二直头、一祠；西边新建敬业堂，连同下层三间，另有一讲院；前面新修书院三间，连同前层相通共三间。以上书院共十三间、二直头，作为诸生会馆，不得混称为义学，也不得借作书室。一座店屋，在东街行春门楼内、辑和五邑坊外第六间巷仔边，坐北朝南，宽一丈六寸半，深二丈一尺半，每年收税银十两五钱，现租给黄九观。一座店屋，在东街辑和五邑坊外、黄厝巷口第一间，坐北朝南，每年收税银七两五钱，现租户为叶二观。一座店屋，在东街辑和五邑坊外、门楼巷口第二间，坐北朝南，每年收税银七两五钱，现租户为郭殊观。以上三间店屋，每年租银共二十五两五钱，由府学教授按月收取租税，用来支付诸生的课业费用。一段田地，共三坵，坐落在北门外石塘前，土名石厝墘，登记租额一石二斗，由大佃户田长耕种。一段田地，共一坵，坐落在洋塘乡，土名石坚园潭，登记租额二石，由大佃户杨元、杨宁共同耕种。一段田地，共一坵，坐落在洋塘乡，土名官坝坑，登记租额二石，由大佃户田送耕种。一段田地，共二坵，坐落在洋塘乡，土名相向头及大坵身下，登记租额一石，由大佃户杨兴耕种。一段田地，共一坵，坐落在杨厝前崎坵，登记租额四斗，由大佃户杨兴耕种。一段田地，共一坵，坐落在山院乡后亭墘厝斗内大井后，登记租额一石，由大佃户许谨耕种。〔原文数字、纪年保留：三斗〕 一段田地，共二坵，坐落在洋塘乡，土名院后墩兜，登记租额一石一斗，由大佃户杨球耕种。以上共七段、十一坵，登记租额共九石，用以供祠丁收税、置办香火和洒扫费用。山丛竹书院：在府城隍庙旁，匾额是朱子所书，刻在石上。〔明代朱鉴诗〕高峻的碧屿隐约笼罩在幽暗朦胧之中，绿色映着苍苔，遍地仿佛被封闭。明月影中金光点点，乱云堆里美玉般玲珑。一座小小山峰如淡雅芙蓉，万片竹叶葱郁浓绿如翡翠。这里本来就是一方美好的仙境，禅门源流与世俗人间并不相通。本朝康熙四十年，通判徐之霖创建。〔徐之霖自记略〕郡治东北有一处高地，这里的地气独自温暖，“温陵”这个名称实在是从这里开始的。宋代徽国文公朱夫子曾种竹建亭，在其中讲学，亲自题名为“小山丛竹”，这本来就是一处名胜。年代久远后倾塌破败，一直没有人修复。明代嘉靖年间，通判陈尧典公重新建造这座亭子，改名为“过化”，并且刻制朱夫子遗像，以此尊崇祭祀。后来又被战火毁坏，基址被侵占建成民居，石匾沉没在军伍之中，塑像则碎成三块，被弃置在五贤祠的墙缝里；亵渎先贤，难道不是太过分了吗？甲戌年，我任本郡通判，访求朱夫子的遗迹，明经吴方皋先生向我详细说明了情况。我同他一起前往察看，只见茂密荒草连绵，几乎无法辨认，连一片椽木、一块碎石也荡然无存。我自知不自量力，却决心兴复此处，谨慎节省一年中所支取的俸禄钱，于乙亥年秋季备办材料，开始营建。

译不久我又追查石匾的去向，收藏它的人知道无法隐瞒，才把原物归还。于是按照旧址树立楹柱，我亲自指挥规划，即使严寒酷暑也不躲避。亭子建成后，又把朱夫子的石刻像从五贤祠墙上移来，召请工匠补缀修复，供奉在亭中。己卯年秋季，泉州士人中参加乡试中举的人数是往昔的数倍。又过了一年，我考虑如果不另建讲堂，就不足以扩大朱夫子启发保佑后人的遗爱，于是向提台王公请求亭子左边的一块空地，开辟营造，历时一年才完工。讲堂取名“诚正”，是因为它承接朱夫子心学的渊源。亭子后面建书屋，前后共六间，作为士子藏书修业、休息游览的地方，匾额题为“瞻紫”。右边修筑六角小亭，整理残存的简册，匾额题为“敬宇”。前后围墙排列整齐，如玉树森然；翠色滴落，映满台阶。祠门外仍在通衢上竖立牌坊，使人知道应当瞻仰礼拜。工程完竣后，把亭屋的丈尺尺寸一一登记在文牒中，召人看守照料，希望可以永久保存。当时主持此事的是贡生詹允升、李云永、庄际培。五十年，知府刘侃修缮书院，每年拨给廪俸作为院长的膏火费用。〔张云翼诗〕婺源是道学的源头，源远而流长；向南流过山岭，水势多么浩荡。文教的波澜最初洒落在尤溪旁，学问的大海实在汇聚于屏山边。紫霞洲的水灌入玉仙池，也同洙水、泗水一样浩瀚。支流从苎溪分出而汇合众流，荆棘之中栖息着凤凰。晋水沿岸又设置讲舍，鳖头石井相互辉映。筍峰罗列，山石青碧高峻；绿竹随风摇荡，发出如绿雪般的声韵。此时挥笔观看云气铺展，这座遗亭千年之后仍有余芳。我来刺守刺桐郡，欣喜听到琅琅的弦歌诵读声。在小山下仰望高尚的典范，梦中登上泰山，俯视八方荒远之地。还期望海上的润泽滋养道德教化，时时听到龙吟般的声音吐纳苍莨。〔黄朝阳初夏在小山丛竹眺望郡北诸山诗〕北城的城池逐渐增高，这座小丘俯视着郡城。早已仰慕前贤的遗迹，提衣来到这里拜揖。丛竹投下清凉的树荫，空旷庭院中飞鸟进入。徘徊在茅屋檐下，忽然看见群峰耸立。天气晴朗，岩谷分明；山岚湿润如带。远处树木推送着夕阳，苍茫景色映照着平原低地。悠长的万古情怀，纷纷在此时汇聚。日暮作诗归来，清风仍然可以袭来。乾隆五十三年重修。〔巡道朱元荟记〕圣人效法上天，贤人以圣人为宗，辅翼宏大的教化，彰明并传布至高的教诲；他们的功劳实在不可缺少。我先代徽国文公汇集诸儒学术的大成，以承继孔子、孟子的正统脉络。大概自汉、唐以来，诸儒分支别派的学说，到这里就像百川归海一样汇合了。因此他在宋代倡导道学，门人有四百多人；所到之处，都有教化感人、精神感化的功效。温陵素来有“海滨邹鲁”的称号，城北高地一带就是小山。文公任同安主簿时，每次到郡城都一定登临此地；后来任期届满，便在这里读书讲学，建亭种竹，亲自题名为“小山丛竹”。人们追念旧迹，共同产生仰慕高贤、景仰德行的心情。明代通判陈尧典公重新建造这座亭子，改名“过化”，并刻制文公遗像来尊崇祭祀。到了本朝，书院毁于战火，参军徐之霖公随即修复，又建起讲堂和学舍；他培植斯文，所带来的益处很大。然而年代久远，风雨侵蚀，不能没有坍塌废坏。我于乾隆四十年奉天子命令来到这里任职，与绅士共同修缮。刚开始施工，就因遭逢父母丧事离任。到乾隆五十年，我又奉诏任汀漳龙道观察使，于是同署府郑公以及绅士商议，把这件事妥善办成。倡议捐款的有司马曾华文、孝廉徐用邃等，劝导捐款的有孝廉郭大椿、蔡云、举明经林玉麟、诸生何有文、汪志清等。〔原文数字、纪年保留：五十三年〕 负责此事的有国学陈世芬、诸生徐用迪、陈守均、徐浩然、曾毓读。工程从乙巳年夏季开始，到丙午年冬季完工。工程完成后，众人请我作序。我想到文公具有应世而生的才华，承担万古斯文的重任；那些精微的言辞和深奥的旨意，都包含在六经和四书之中。凡是使圣人之道蒙受荒芜的地方，他没有不加以爬梳整理、剔除芜杂，使之重新光耀昌明的。泉州是邹鲁式的文物之邦，受到文公教泽尤其深厚；城中人士见到合乎义理的事便勇于去做，依托旧迹增建新设施，使厅堂气象光明盛大、文章文化灿然兴盛，那么此地的重建，也就是大道重新兴盛的一个契机。因此作序。〔原文数字、纪年保留：四十年、五十年〕 石井书院：在府城西南安平镇，名为“鳌头精舍”。宋代绍兴初年，吏部朱松曾任镇官，和士人讲学。后来他的儿子朱熹任同安官员，到镇上探访父亲，常常同父亲的客人和当地德高望重的士人讲论经义，镇上的人更加勤勉求学。嘉定四年，镇官游绛向郡守邹应龙禀报，在镇西建书院，制度仿照州县学校，命通判朱在主持此事；朱在是文公的儿子。书院建有大成殿、尊德堂，以及富文、敏行、移忠、立信四斋；在尊德堂分别设室绘制二位先生的画像，以始祖礼祭祀。〔留元刚记〕古时候每家有塾，每党有庠，每术有序，国都有学；无论远近，所到之处都施行教化。因此士人君子之道，人人都有，世世相传。到了春秋时期，鲁国的泮宫、郑国的学校仍然连续不断。经过秦朝暴政之后，几乎荡然无存。汉室重新兴办学校，延续至今已有百代；但难道一定只能说京师和郡县才有学校吗？只要能够尊崇废弃的、振兴衰败的，使它们不至于泯灭，也就值得庆幸。唉！我们先圣的道理与天地并存，无处不显赫巍峨。天下实行它，就是天下的功业；一个国家实行它，就是一国的功业；一家实行它，就是一家的功业。既然可以建祠尊敬，又何必选择地点呢？后世之所以一天不如一天赶不上古代，是因为教化逐渐简略，治理成效逐渐衰退。从前龙江有书院，日久未加修葺，只剩下庙中的塑像还在。开禧甲子年，我开始商议恢复旧书院，有人认为难以办成，我叹息说：施行教化的地方，不怕制度详备，只怕过于简略；如今所应忧虑的，正是把它简略了。所以，聚集万里之外的房舍，向僧道祈求福佑，修建高堂大厦，反而在后面才经营；而设置一所儒学馆，就使人惊骇视听，难道有这样的道理吗？自从开始修缮以来，到现在已经十年。建安人游绛来信说：石井位于郡城南面，也以士人众多著称，距离郡学二舍；那些背着书箱来求学的人诉说困难，说听说我正在逐渐仿照旧例，把这里建成肄业之所。太守邵武人邹应龙赞同他的请求，捐出公帑四十万作为倡导。漕运船舶两位使者、郡中的二车，以及乡里的优秀百姓，都拿出资财相助。于是勘察这片土地：面向三座山峰，众水在此汇合，地基高而宽广；开始规划，在中间建大殿，后面建四座斋舍；在西序之前筑杏坛，在东序左边收藏祭器；又在堂中另设房间，祭祀朱松、朱熹二位先生。三座门并列高耸，围墙环绕四周，屋檐屋脊层层重叠，共有三百根楹柱，公私经费合计四百万。书院有田产供养，讲学肄业有膳食供应，入学释菜的仪式、考核士人的规式，大体都可以看到了。〔原文数字、纪年保留：四年〕 后世之所以一天比一天不如古代，是因为教化措施简略，治理成效衰退。过去龙江有一所书院，日久失修，只剩下庙宇和神像。开禧甲子年，我开始商议恢复旧日书院，有人对此表示为难，我感慨地说：“教化之地，不怕规划详尽，就怕措施简略；如今所忧患的，正是把它简略化。各地不远万里聚集起来，向缁衣、黄冠之士求福；高堂大厦，反而在后面营建设置；一旦设置一所儒馆，竟然就使人惊异，这难道合理吗？”书院修缮以来，到现在已经十年了。建安游绛君来信说：“石井位于郡城南面，也号称士人众多，距离郡学二舍。那些背着书箱求学的人诉说困难，说听说我正在逐步仿照书院营建读书学习的地方。”太守邵武人邹应龙公赞同他的请求，捐出公帑四十万作为倡导。漕舶二使者、郡中的二车以及乡里的才俊，都拿出资财相助。于是考察这块土地，它面向三座山峰，众多水流在此汇合；地基高大而宽敞。最初规划时，把殿堂建在中堂，后面建斋室四所；在西序之前筑杏坛，在东序左边收藏祭器；又就中堂建造别室，用来祭祀二位朱先生。三座门并列耸立，围墙环绕四周，屋檐和栋梁层层重叠，共有三百楹，公私经费合计四百万。供养师生有田产，讲学学习有膳食，入学舍采的礼仪、考核士人的规式，大体都可以看到了。

译工程于庚午年冬季开工，到壬申年秋季完工。想到当时掌管事务的官员受到任期和期限约束，就像捆扎湿鱼一样受限；郡国不把这件事列为急务，不仅不敢办理，也没有空闲办理，如果不是贤能的太守，谁来主持这件事呢？善人的功德影响深远，希望用文章记载下来。我想，既然办成这件事难免违背世俗惯例，仿效前人尚且不一定正确，哪里敢自以为是呢？虽然如此，这次工程，提出请求的人毫不畏难，答应办理的人也没有疑虑，见识卓越，确实符合我的心意。天下像石井这样的地方共有多少？如果都有人这样请求，学校就会像树林一样遍布，庠序之门就会充满求学者，将使这些百姓成为三代那样的百姓。记载这件事，还用得着说什么呢？宝庆初年，太守游九功拨出五所废寺的田产来供给士人，年代久远后书院倾塌。明成化十二年，知府徐源、推官柯汉重新建造，塑文公像祭祀。大堂东北面是小山丛竹亭，西北面是杏坛。弘治十年，同知罗憓重修。门外竖立石制华表，匾额题为“石井书院”。〔傅凯记〕鳌头石井学院，是宋代韦斋朱先生和文公先生父子所建。绍兴初年，韦斋公曾任此镇镇官，处理公务之外，选取百姓中才智优秀者，教他们义理之学，士人都向往仰慕他。后来文公来到同安任主簿，多次经过这里，看见当地父老和长者详细讲论义理，士人因此更加勤勉。到了嘉定年间，镇官游绛因士人百姓的请求，向郡守邹应龙禀报，在镇衙西边相地建书院，制度仿照州县学校。建有大成殿、尊德堂，以及富文、敏行、移忠、立信四斋，绘制二位先生的画像加以祭祀。仍拨给五所废寺的田产，供在这里肄业的士人领取廪食。当时家家讲究礼乐，人人诵读诗书。从宋代到现在，田产已经散失，无法查究；书院也被风雨震坏，地基被豪强恶人侵占合并，有人借势在基址内盖屋、筑坟。郡学学生庄概等向巡抚张公申报，请他核查处理，但尚未恢复书院，张公就离任了。后来国子生庄楷上奏，请郡县核实，拆除房屋、平毁坟墓，重新建起中殿和门楼，但四斋仍未能建成。弘治丁巳年冬十月，代理太守、桐庐人罗憓侯出巡海滨，前往拜谒。他看见斋舍旧址已荒草丛生，里面仍被侵占盖屋，门楼倾塌堵塞，只能从旁边出入；中堂的黑色和彩色涂饰也几乎毁坏模糊。他叹息了很久，于是产生了兴复书院的念头。回去后，他同僚友、郡守四明牵公哲商议，众人都认为这是壮举。于是立即下令拆除侵建房屋，并捐出俸银十两作为倡导。已经退休的江阴县丞伍环君，和诸位年长乡民黄隆海等人，也各自劝募捐资，数额有所不同。随后委托伍君以下九人主持这项工程。按照旧制重建四斋，改建三门门楼，使其更加高大；修缮中殿，并在殿中塑造文公像。东边是小山丛竹亭，西边是杏坛，外面仍竖立石华表，匾额题为“石井书院”。工程于丁巳年十一月十一日开工，正月二十六日完工。亲自举行释菜礼，工程便告完成。还打算建造后堂，在其中塑韦斋先生像。伍君和诸位年长乡民认为罗侯的功德不能泯灭，便托郡学学生伍超、黄缓来请我作记。唉！周王室衰微以后，教化不能施行，尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道理几乎晦暗；孔子出现，汇集诸位圣人的大成，删定、撰述六经，为万世垂示法则，群圣之道于是大为显明。秦朝焚书之后化为灰烬，汉、唐时期又夹杂纷乱，孔子的道几乎再次晦暗。文公出现，汇集诸儒学术的大成，研究精微之处，解释经书和传文，孔子的道于是大为显明。这样说来，孔子对群圣有功，文公又对孔子有功，而这一学术渊源的起点，则来自韦斋和仲素讨论学问的时期，这一点不能掩盖。因此二位都得以从祀于孔子庙中，是很合宜的！而这石井正是先生父子施行教化的地方，他们教泽惠及世人十分深厚，直到今天仍如同亲自接受教诲；又怎能不使这里的栋宇高耸、形制巍峨，以无穷地表达尊崇呢？明代末年书院倾塌。清朝康熙三十九年，晋江县知县陈炎就在遗址上彻底重建，塑像并举行礼仪。乾隆七年，知府王廷诤再次倡议修建韦斋祠。乾隆十四年，通判马鏴又召集绅士创建台门和东西两廊，聚集生徒在其中读书。〔安平绅士公记〕石井镇尽是山地，滨临海边；宋代称为石井津，海船在这里接受征税。建炎年间，创建镇治并设置官员。之所以称为书院，是因为宋代吏部郎韦斋朱公任此镇官，公务之余，选取百姓中优秀者加以教导，人们才开始懂得求学。朱公的儿子考亭公后来又任同安主簿，当时常来镇上同他的朋友讲究经义并安定人心，文风大为振兴，超过杏坛，芳名始自丛竹书院。嘉定四年，镇官游绛公因士民请求，郡守邹应龙公便在镇署东边建大成殿，绘制二位先生的画像祭祀。到本朝改朝换代时，旧址只剩遗迹。康熙庚辰年，县侯陈炎怜惜朱祠将要湮没，倡议并率众重新建造，塑文公像以举行释菜礼；但韦斋公的祠堂尚有缺漏，未能建成。韦斋公不附和议和，铭记“韦”字以自我警戒，开启了理学传承，因此特别配祀于启圣祠中。既然这里是韦公施行教化的地方，难道能让他的遗像无人祭祀吗？乾隆壬戌年夏，安平绅士呈文请求府主王廷诤公，倡议并题名重建韦斋祠。不到一年，草创工程便建成厅堂，设置神位举行祭祀，以报答先生的功德。到了戊辰年秋，又捐资修饰，砌砖筑墙、涂抹粉饰，雕刻栏杆窗棂，厅堂屋宇大体完备。近来昌黎马鏴公来任此地长官，刚一到任，便仰慕朱先生的风范，立即提出设立义塾的建议。又因海水上涨、桥梁倾塌，捐出俸禄并劝募资金修桥，分别委派人员监督办理。工程完成那天，他召集这些董事说：桥梁有利于救济行人，学校则是造就士人的重要途径；既然已经得到绅士们大力帮助，就不要吝惜召集材料、筹办工程，把它彻底完成，依托祠堂兴办学校，以成就这件盛事。于是申请报请上级，将此事列入法令，作为固定制度。于是创建台门和东西两廊，请教师到祠堂授课，并设置斋舍。如今两座祠堂巍然屹立，士人望见门墙便奋发而起，难道不是我公培育造就的结果吗？事情如果没有人开创，即使美好也不会显明；没有人继承，即使善举也不能延续。马公把造就人才作为自己的责任，将以春风化雨培育鳌海的英才，在鸿山培养众多士人；这正是继承韦斋先生教化百姓、形成风俗的深意，也同考亭公兴办学校、倡导教育的事业一起流传不朽。因此作记。欧阳书院：在府城东北虎岩。旧志称其为泉州郡四所书院之一，详细情况见《山川》。

译清源书院：在府治东南集贤铺承天寺的左边。原来是靖海侯施家所建，名为“澂圃”。后来施家后人分割土地转卖给其他姓氏，书院日渐倾塌。乾隆三十二年，郡守陈之铨公因温陵书院房屋很少，五邑前来求学的士子大多没有足够房屋居住，于是捐出俸禄，倡议并率领绅士购买、建造和修缮，命名为“清源书院”。中间是讲堂，前面是石亭，四周环绕方池。对联说：琴书在君王左右，任凭眼前鱼儿跳跃、鹰鸟高飞，从中悟透作文行文的旨趣；函丈之内一尘不染，看着栏杆外水流山峙，参悟修养心性的功夫。左边有小山石桥，横跨在桥下。转而向上便是得月楼，巍然可望。讲堂后面有内堂，东西各有房屋，窗棂明亮洁净，可以作为掌教办公撰文的地方。左边有厅堂，迂回相对有廊道，转过楼下，房屋较为宽敞明亮。东边厢房连成十多间，诸生可以聚集在这里读书求学。乾隆癸巳年，郡守杨廷桦公商议想要扩充书院；院前有三进房屋，共十多间，通向桂坛巷，原是施家旧业，于是再次购买。掌教陈绳皋担心时间久了会被当作旅舍，亲自书写“清源学舍”匾额，悬挂在门首，不许外人借住，以明确统一管理。山长的修金、薪水以及诸生的膏火费用，历任郡守都有捐置。他们把银款交给各典铺取息，并立有碑记，以防止侵吞侵占，可以按照数额进行查核。嘉庆七年重修清源书院经费碑。〔署府冯国柄记〕泉州郡是朱子施行教化的地方，王梅溪、真西山两位先生也都曾治理此地；他们启发教导、熏陶培育士人的影响，既深又久，所以有“海滨邹鲁”的称号，巨儒和名臣前后不断出现。士人生长在这里，耳濡目染，一定会继承前贤的足迹；但教育培养人才，非对书院特别用心不可。乾隆丁亥年，前任郡守陈之铨公另行购买新院，题名“清源”，筹集经费一千金。后来杨廷桦公治理此邦，又召集资金，共成四千五百多两，使每年费用有了来源，规章教条也灿然完备。嘉庆辛酉年仲春，我奉命办理郡中事务，先到书院考核士子。核查其经费，仅剩原来的四分之一，大概是被官员侵占、胥吏侵蚀，已经无法追回。我害怕书院因此废弃，便从俸禄中拨出钱粮，估算全年费用八百多缗；这怎么能够维持下去呢？于是赶紧首先倡议捐款。又同僚友和绅士商议，分别筹集一半资金，终于补足原有数额，交给放债取息的人生息，用来供给每年的费用。各项规条略有增加和修改，但大体接近不违背旧章。我又听说，郡治过去有小山丛竹、温陵等书院，来这里求学的人很多，陈公因为它们狭窄，便改建了这所书院。这里有亭台、水池、竹木，有学舍和讲堂，士人可以在其中藏修、休息、游览；既有这样的区域，又有这样的资助。从今以后，大家都应更加刻苦自励，磨炼品行，树立声名，成为邦国的光荣。这就是陈、杨二公的心愿，也正是我对众多士子的殷切期望。众多士子，努力吧！因此作序。梅石书院：在府治东北。明代嘉靖八年，巡按御史聂豹、提学副使郭持平、知府顾可久、通判李文、推官徐炤改用净真观的地基，建造一峰书院，祭祀市舶司提举罗文毅公罗伦。〔张岳记〕已故翰林修撰一峰罗先生，刚入仕便上疏数千言，论说大学士李公不应起复，因此被降职任泉南市舶司提举。不久朝廷召他回来，他在南都任职，便浩然辞官归乡。天下听说他的风节，都推重他。回乡以后，他闭门讲学，不把世俗事务放在心上，尤其在辞受、取予等问题上严守节操；他的品格俊伟明白，一定要探求事物的本心才停止。因此时间越久，天下越信服他。嘉靖己丑年春，按察副使万安人郭持平公巡行到泉州，因为先生曾被贬居此地，而祭祀他的礼典尚未举行。当时郡守顾可久侯因入京朝见离任，于是同别驾李文侯、节推徐炤侯商议，找到城北一处丛祠，请示巡按御史聂豹公，驱除其中昏暗淫邪的鬼神；又利用旧有材料，稍加改换腐坏部分，全部换成坚固良材。三月初一日，率领郡中士人奉迎先生神主，举行释奠礼。随后又整治斋舍、讲堂，以及下至厨房、浴室之类的设施，共建房屋四十多间。选取有志向的士人居住其中，聘请乡进士王宣颛主持教学。这年夏天，顾侯和晋江县令钱楩君从京师来到这里，于是继续研究供给士人膳食的办法，安排更加完备，书院的传承便可以长久而不废了。先生的风范功业如此盛大，即使距今千百年，听到他的风范的人仍将低头徘徊、向往仰慕而不能自已；何况先生的神灵精气眷顾降临此地，往来升降出入，仿佛可以亲眼见到，难道不会反省自身、警戒勉励，力求不愧对先生的心意吗？孟子说：不要去做他不做的事，不要有他不想要的欲望，如此而已。推究他所说行为的类别，甚至把穿墙入户的盗窃与其他行为同等看待；那么士人当然不应做盗窃之事。孟子又说：在这些极其细微、需要审察辨别的地方，只要有一点没有做到，陷入沉沦就必然达到这种地步。因此，人若保有本心，即使有人用呼喝斥责、用脚踢食来侮辱，也不会接受。乞丐和行路人的羞耻之心，与不肯接受千乘车马、万钟俸禄的人的本心，没有什么不同。如果苟且偷安，只是一味迁就功名利禄，那么齐桓公、晋文公借攘除夷狄而成就霸业，张良、陈平凭借权术谋划，和盗窃之人又有什么不同呢？

译其中的得失，必定有能够辨明的人。先生之所以宁可使自身处境简约困顿，也不肯稍稍贬低自己来顺从流俗，难道不正是因为这个原因吗？世间有人谈论起复之事，说李公上疏辞谢已经十七八次了。最后才交给先生办理，先生辞意不委婉曲折，似乎有辜负李公的地方；其实并不是这样。事情如果不合乎义理，却冒然去做，即使出自庸人和小人，中等才能以下的人也都可以指责议论。若不幸出自贤者，又有贤者替他掩饰过失、加以回护，那么是非就会反过来，世道人心也没有可以裁断的标准，后患怎么说得尽呢？唉！这正是先生深深忧虑的地方，也只是为了求得人的本心罢了。因此详细叙述这些事情，用来告诫后世求学的人。二十八年，同知胡文宗修缮。〔胡文宗自记〕一峰罗公祠，统称书院；它创建的始末，石刻中有考证。到现在才二十年而已，却日渐倾斜、月渐坍塌，我每每对此感到惊讶：难道真有不加维修便坏到这样的道理吗？于是向众人询问，众人都详细说明了原因。原来听说有风水家把这里指为吉地，觊觎它的人很多，书院倾塌正是由此造成的，实在不忍全部说出。可叹啊！因此□然了好几天。后来便筹备材料、计算工钱，捐出俸禄偿付费用，完全不烦扰公帑、不劳累民力，从堂序一直到门墙，依次修治而已。因而想到，罗公对于我来说是乡里的前辈贤达；祠堂和书院的兴建，正始于今天。双江、浅斋二位君子巡视部属来到郡中，依据礼制共同商议，彼此尊崇重视，成就了这项工程，用来激励士人，实在符合我的心愿。我怎么忍心坐视它变成这样？那也是主管官员的耻辱。只是想到罗公是天人般的人物，他因直言进谏被降职到此地；他的高尚风范和刚劲节操雄视一世，确实同清源山、紫帽山等山并峙；他看天下事物，没有什么足以扰乱心神，又何必在意这所祠院呢？只是书院匾额仍题着罗公的名号，凡夫俗子和幼童都听惯并熟知；这也有人说，是想让后人经过这里时有所效法，使凭吊者受到激发，使主管官员按照旧例更加严肃地举行祭祀。如今竟然像这样，我就不知道该说什么了。我力量不足，但心意有余；我相信罗公的真灵永远长存。将来若常常往来这里，就应当同郡中的西山、梅溪二祠一样，世世代代专门祭祀，永远不厌弃；只是我未能预先看到结果，这实在令人忧虑。工程完工后，我写下这些话告知后来的人，希望他们继续修葺，使它不再毁坏。〔陈琛谒祠诗〕牛山必须禁止放牛羊，收藏已久的良弓也需要用力张开。志向远大的人也应甘于淡泊，玄妙微细的道理也只在平常事物中。领悟之后才相信无名之言，年老以后才知道什么是故乡。恭敬地请教一峰先生，我怎敢不问；一定沿着白水而行，以清浆作答。明代崇祯年间，又把二云曾公曾樱配享祭祀，书院名为清源书院。〔蒋德璟记〕二云曾使君镇守泉州五年后调任他处，刚要出发时，同铨部林公为盘和我蒋璟，在一峰书院会集士绅，验证文成之学；新任使君陆公恰好到达，宫允黄幼元公也从漳州赴召，经过泉州，于是又同郡守孙侯、司理区侯、县令戈侯再次会集，登台歌唱《鹿鸣》《南山》《泮水》三章。宫允起身拜谢说：“周代的盛典已经展示给我了。”铨部说：“奠定我邦国安乐、使人乐于得到贤才，实在有赖于今天。”黄布衣说：“美好啊，这是长道顺利通行的盛况。无论大小都听从公道，不是为了发怒，而是为了施教。”于是我蒋璟发表议论，认为“雅言”是周代的说法，“长道”是鲁国的说法，周礼全都保存在鲁国。泉州素来有“海滨邹鲁”的称号，自从紫阳朱熹任同安副职以后，道学才开始闻名；进入明代，吉水人罗文毅因抗疏而被贬，又同人一起讲明正学。后来本县蔡文庄、陈紫峰等乡中名士文采焕发、人才兴起，李文节、林司徒、何司空又接续而来，泉州之学因此兴盛。然而罗文毅当时只是被贬为市舶司官员，并没有泮林中鸾旗、骏马等显赫仪仗，足以用来号召众人。各位前辈虽然都是乡里的君子和宗彦，却也没有听说有人由当道者亲自倡导，聚集一堂讨论朱子、陆九渊学说的异同，为圣门究明任仁的宗旨；有这样的人，自曾公开始。曾公生长于文毅公的乡里，年轻时曾到南皋邹公门下游学，被称为入室弟子。他的学问以良知为准则，以宏毅任仁为家学宗派。他清正寡欲，万物都不能动摇他的志向。出仕执政后，一心奉公，铲除强暴，扶植懦弱，心力纯一而明澈。当时海寇刘香的祸害蔓延三省，唯独他果断【原文“決荚”疑为“决策”】派遣将领进入粤地，取得攻破歼灭海寇的首功。又秘密擒获岭后山的盗寇，把祸患消弭于未然，对泉州的福泽极大。然而他闭口不谈，说：“这不过是小丑罢了。”王文成说过，除去良知，别无所谓事功气节，何况这些小事呢。大概正因为如此，他与我们谈论学问时，神采飞扬。在笋江、紫帽山水之外，他只与人商讨性命之学；如果不知道酌水之清、拔薤之烈，以及荡涤山海间瘴疠妖氛的奇伟，那么靠近观察他，就会觉得他像一位盐场中的寒士，毫无华美浓烈的外表和滋味；可是他忧国察时，慷慨激烈地议论，忠义之气常常显现在眉目之间。唉！这就是曾公做学问的原因。如今海内学者不少，但他们的行为常常不如学问；至于不学习的人，他们的学问又不足以用来治理政事。于是学问与政事分道而行，三代以前真正儒者的功效，再也不能在世上看到了，这种流弊终于多得数不胜数。圣明的君主嘉奖重视本教，近来特别下令申明整饬小学、社学，并且每天临御细旃，与讲臣咨询讨论治理政事，德意十分盛大。朝廷设置文华殿，就如同州县乡里的书院。上面每天讲学，下面却忌讳讲学，这是为什么？一定要像曾公这样的人，才可以讲学。文毅公当时既没有听说有哪位贤士大夫与他交游，各位前辈虽然贤能，又没有遇到真正懂得学问的使君；那么我们这些人如今遇到两位使君，与诸位大夫在一堂之上共同发扬学术，恐怕也是文成公之后再难见到的盛事。铨部素来称道旦气，宫允又曾与我在榕坛问答，这些都与曾公任仁的宗旨相互发明，这才是我们尊重曾公的原因，并不只是因为他讲学而已。《鹿鸣》《南山》两首诗，必定追溯德音，说“孔昭”、说“时茂”；《泮水》则直说能够广施德心。直到献俘献功，都在学校接受庆贺并举行释奠礼，可见学校的作用很大。曾公已经使德心广大，这将在后世显现吗？书院在郡治北面，因为靠近清源，所以取名清源书院。旧时祭祀一峰先生，即文毅公罗伦；他是成化二年进士第一名。这里是曾公讲学的地方，各位士民因此修筑堂舍，奉祀曾公，以表明其志向不朽。

译曾公名缨，是江西峡江人，万历丙辰年进士。主持此事的有年长乡民吴养正、余梓等，按例也应一并记载。国朝乾隆十五年，知县黄昌遇重建书院，改为今名，聘请教师，召集生徒在其中学习。〔巡抚潘思榘记〕我奉命巡抚福建，辛未年巡海到泉州。泉州旧有书院，一所在城东，名泉山书院，如今改作县学；一所在安平，名石井书院，都是紫阳朱氏夫子讲学的地方。城北又有一峰书院，是罗文毅公罗伦所建。罗公以翰林修撰改任泉州府市舶司提举，讲明正学以传授生徒。不久被召回南京。嘉靖年间，御史聂双江公建祠祭祀先生，并作为后学瞻仰之所；督学朱镇山公又修葺使它焕然一新，聘请华亭唐次梁公主持教务。他所著《浩然堂问答》，王遵岩先生为之作序，至今又已经二百多年了。晋江县令黄君认为城北书院的形势是郡城最好的，而且台阶前有一块石头像梅花形状，前代有“梅花开，状元来”的谶语；使梅花开放的人是罗公，而应验谶语的人是庄羹若公。如今再次使它开放，必定会有继承前人、奋发兴起的人才。于是整修堂舍，修理廊庑，装饰庭院，加高墙垣，至于书舍、斋房、厨房，以及给教师的修脯和灯火费用，无不安排得井然有序。聘请名师教导诸生，季度有考试，每月有课业考核；滨海和远乡背着书箱前来求学的人，多得难以屈指计算。因此近来泉州人士都竭尽心力学习，敦厚伦常，砥砺品德友谊；经史、性理以及诸子百家的书籍，也都深入研究，毫不遗余力。将来经学明达、品行修养的人，一定会有仰承圣天子善于培育人才的美好教化者，如同拔茅草而牵连出茅根一样接踵而起，以继承庄公的美盛事业，人才将如云气蒸腾、如彩霞蔚然。我欣然润墨执笔，记述这件事。〔黄昌遇记略〕泉州设置为州，州治在晋江县。旧有一峰书院，是前明嘉靖年间翰林修撰一峰罗先生谪居的地方。后来巡按聂双江公豹、副宪郭茂斋公主持公道，推重他的高尚节烈，就在谪居之地建祠祭祀。又扩展前后土地，建成书院四十间，聘请王一臞先生宣、张浮峰先生岳先后主持教学，泉州的人文由此兴盛起来，争相称雄于天下。后来有学宪朱镇山先生，考校士子之余，常到书院，登堂讲学，并请华亭唐次梁先生任师。教条规定严密，著有《浩然堂问答》，王遵岩先生为之作序，文章铿锵，值得诵读。我任晋江县令时，每逢朔日、望日瞻礼先贤，见一峰先生的神祠只剩一间破屋，书院也荒芜成了茂密的杂草，内心很悲伤，立即谋划兴建。上报官府却受成例限制，召集众人又迟缓难成。恰逢本县贡生庄嘉珍因事乐于捐资，拿出钱来修复。于是召集工匠、准备材料，察看测量地势，东西长十一丈，南北长二十五丈；建筑分三层，中层为讲堂，后层祭祀一峰先生，四周每边排列斋舍和廊庑，供师生居住。厨房、浴室、仓库、马厩，无不齐备；门庭幽深严整，道路平坦，共有房屋四十八间，墙面涂黑、粉刷白色和髹漆朱红都很完备。乾隆十五年三月初九日开工，九月二十八日完工，共用白银六百五十余两，足以长久维持。于是记下所做的事情，刻在讲堂右边。〔又，昌遇《建置书院膏火记》〕郡城北面的梅石书院，是先儒罗文毅公教化经过的旧地，荒废已经很久。我到任以后设法捐资修建，聘请教师讲学，全部遵守鹅湖、鹿洞书院的遗规。经已立碑记载其事，这里不再赘述。只是书院的条规应当传之后世，近年来会课师儒的膏火费用银两，都是我与学师莆阳陈君诚共同筹划斟酌的。事情刚开始创办，几乎耗尽经营筹划，尚未完全齐备；要扩大规模、拓展格局，确实有待后来的贤者。现有各项事务开列如下：一，设立书院，曾良相、曾华文两名监生共同捐银一千两，折合番银一千二百大员；每百两每月生息一两五钱，每两的钱价按规定折为制钱六百八十文。现已交给各家当铺承领经营，生息以充作公用。一，每年送给掌教的修金和膳食费共银一百两整，等膏火经费扩大后再商议增加。一，每月给在馆学习的各名生员、童生膏火银每人三钱，等膏火经费扩大后再酌情增加。一，开馆、散馆时，每次送席仪银二两。一，端午、中秋、年末三次节日敬礼，随时酌情赠送。一，每月两次课试，每次给诸生饭食银一两。一，每月按期当面课试两次，请学师一人和掌教共同主持，由先生亲自督导，以选拔真正的人才；每次交给看院人银三钱，置办蔬菜饭食供给。一，每次课试给优等生童赏赐花红、纸张、笔，随时酌定多少；每人从一钱到三钱不等。一，每月给看守书院者工食钱四百文。一，院内师生使用的家具杂物，全部备齐，另有印册保存，以便交接。嘉庆十四年，县令赵同岐再次捐出养廉银，并倡导绅士召集众人重新修建。〔周学曾记〕设置书院，是为了勉励人才、改善风俗，与学校相互表里。我国家太平相继、恩泽不断，列圣相承，培育人才，天下内外，道德一统、风俗相同，教化熏陶而发生巨大变化；所以各省的府、州、县、厅，无不建有书院。晋江县梅石书院，是明嘉靖八年巡按御史聂公豹把城北净真观改建为一峰书院、祭祀罗一峰先生罗伦的地方。先生是江右著名的翰林修撰，因进谏论事获罪，谪任泉州提举市舶司。他教化所及的名区，乡人都思慕仰望。书院东面有一块石头，高高隆起像梅花，旧有“梅石开，状元来”的谶语。先生到达时，石头恰好开放，香气传到数里之外；本县乡里的先贤庄羹若庄际昌在殿试中取得第一名，正好应验了谶语。乾隆年间，黄公昌遇重修书院，并改成现在的名称。年深日久，不仅膏火经费荡然无存，堂舍、廊屋、台阶也全都荒芜在茂草之中，只剩一峰先生的栗主存放在坍塌的屋柱和坏损的椽子之间。任职此地的官员有时考核课业，也都到别的馆舍去，旧址几乎再没有人经过并过问了。

译嘉庆戊午年，常熟人赵公以明经科出身出任晋江县令，刚到任，便思考振兴文教的办法，慨然说：“只有守令是亲近百姓的官员，只有师儒是培植道统的器具，只有学校和书院是充实栋梁、奠定国家太平基础的地方。学校中的芹藻、鸾旂，正是鲁国贤侯追踪丰镐的做法；讲求经义、治理事务，正是胡教授希望效法洙泗的做法。”于是首先捐出养廉俸禄，聘请本地绅士、举人、罗源教谕粘克昌，举人、工部郎中曾世炽，廪生夏忠、史嵩华、曾世谦，生员林锡珪、周大鹏，以及我，共八人主持这项工程。又同县中好义之人商议，大家捐资乐于帮助。建筑飞檐如鸟张翼、屋脊如锦鸡高举，焕然一新，蔚为盛观。又迎请魁星像供奉在第四进，外面仍祭祀一峰先生，再外面是讲堂，更外面是大门，两旁为学舍，共十八间；主讲的堂屋、院丁的居舍以及堂前台阶、厨房、浴室等处，也都依次建成。只是照墙和梅石亭还来不及修葺，而赵公死于任上；所有捐助费用来不及列出，各位同人又先后凋零离散，只剩我和周大鹏二人还在。道光庚寅年秋，当道者聘请我主持讲学，追念当年跟随诸公之后共同成就盛举，转眼之间，已经过去二十四年了。如今我与诸位生员聚集在这个讲论文教的地方，这本来就是过去我早出晚归、勤勉督理的地方。这项工程，史君确实总管完成了全部事务，于是向他的世讲取得当日登记的账册，把捐助费用列出并刻在石碑上，也是情谊所系而不能推辞的事。附载：嘉庆九年，县令徐秉钤因为梅石书院未经修理，召集本县绅士筹银一千六百员，在镇雅宫旁买下新梅书院；后来梅石书院重修，新梅书院只作为官府往来时的传舍署。郡守徐汝澜出示告示招卖，用所得作为膏火费。嘉庆二十四年，职员陈树滋用银八百员，在县令魏学山任内买下；又经各位绅士题名捐银一千一百员，共一千九百员，现在交县置办产业，尚未取出使用。南塘书院　在县城南面龟湖象畔。中间是崇正堂，祭祀晦翁朱子；西面是正俗堂，东面是兴教堂；两廊的号舍各五间，厨房、浴室等一应俱全。前面是大门，楼的东侧偏处是讲堂；楼外有庭院，向东转过重门，再向东通达大路；四周用回环的墙垣围绕，墙外余地约六分地。明嘉靖己丑年，县令钱立斋废除五通庙而创建。名宦祠 名宦祠旧名先贤祠，在礼殿东面。嘉靖三年，知府高越把名宦与乡贤合祀在育英门西面的六贤守祠。六位贤守是：宋代蔡襄、王十朋、真德秀，明代胡器、尹宏、欧阳复。隆庆年间，改建在明伦堂东面、尊经阁西面，并将名宦、乡贤分为两祠。国朝乾隆年间重修祠位；除外县各官不列入外，本府、本县名宦共八十五位，名单刊载如下。唐代 常衮：都团练观察处置使。薛昱：清源郡刺史。赵颐正：晋江县令。赵棨。赵昌：以上为清源郡刺史。姜公辅：清源郡别驾。宋代 乔维岳。韩国华。陈靖。方慎言。沈周。蔡襄：以上诸人均任知泉州知州事。郑侠：泉州儒学教授。陈可大：泉州司户参军。黄彦辉：知晋江县。游酢：泉州佥书判官。朱松：石井镇监，婺源人。胡大正：泉州佥书判官。孙梦观：知泉州府事。杜孝渊：泉州通判。刘子羽。陈康伯。赵令衿。范如圭。陈俊卿。赵子潇。旧志将“潇”写作“渊”。赵必愿。程大昌。林枅。颜师鲁。王十朋。汪大猷：以上诸人均任知泉州府事。杜纯：泉州司法参军。倪思：知泉州州事。方阜鸣：泉州佥书判官。真德秀：知泉州府事。李方子：泉州观察推官。宋钧：知泉州府事。郑鼎新：知晋江县。李韶。赵汝腾。赵鼎。游九功。程卓。孙逢吉：以上诸人均任知泉州府事。元代 乌古孙泽：行省都事。偰玉立：泉州路总管。陈■〈馬玄〉：晋江县尹。龚名安：晋江县丞。王翰：平章从事，潮州总管。明代 高绍孟：泉州儒学训导。林文玉：泉州训导。李凤。胡器。蔡锡。尹宏。熊尚初。欧阳复。张津：以上诸人均任泉州府知府。董仪：泉州同知。洪葆：泉州通判。武成：泉州卫指挥。徐英。蒋濬：二人均任晋江县令。欧阳初。黄结。潘援：二人均任泉州教授。朱文简：晋江教谕。霍球：晋江训导。颜贤：泉州司狱。俞咨伯：泉州府知府。曾振：泉州教授。熊汝达。朱炳如：二人均任泉州知府。陆一凤：泉州府同知。卢仲佃：晋江知县。刘纯仁：泉州推官。林腾鹄：晋江教谕。顾可久：泉州府知府。丁一中：泉州同知。陈龙翔：泉州训导。李待问：晋江知县。沈振龙：泉州推官。国朝 丛阴坤、沈朝聘。以上为晋江县知县。附列于名宦专祠的祭祀。

译王刺史祠：在府治崇阳门楼内，宋绍兴年间由知州刘子羽创建，祭祀唐代王潮。《闽书》记载：王公开始治理泉州时，正值战乱造成社会动荡、人民流离失所，唯独能够兴办义学、创建子城，停止徭役并减免赋税，保卫境域、安定百姓，因施行仁惠爱民而著称。后来追封为秦国公，泉州人塑像供奉在门楼上，后来毁于火灾。国朝乾隆十七年，知县黄昌遇重建门楼，仍将王公移来祭祀。留鄂公庙：在府治东南留湾庙后面的浦地，祭祀五代时的鄂国公留从效，现已废弃。五贤祠：在府治北面的城隍庙左侧，祭祀宋代郡守韩国华之子、魏国公韩琦，赠官仆射的王易之子、沂国公王曾，以及朱文公朱熹。祠旁就是小山丛竹。道南祠：在府学宫左侧，祭祀宋代先儒杨时。国朝乾隆年间重修。韩忠献父子祠：旧时在州治后面的园圃中，祠堂一堂两室。王十朋作有诗，梁克家作有记。明洪武初年，将州治改作卫署，祠堂废弃；现在合并到五贤祠中祭祀。宋代王十朋曾作诗。蔡忠惠祠：在郡城东面洛阳桥南，宋庆历年间创建。祭祀郡守蔡襄；建桥的两块碑立在祠中，都是蔡公亲笔书写。嘉熙二年，郡守刘炜叔重建。明永乐年间，郡守胡器修缮；成化年间，都御史滕昭重修；崇祯十三年，郡守孙朝让重建。〔王命岳记〕郡城以东二十里，有宋代太守忠惠蔡公所建的万安桥，受其便利的范围最广，百姓免除了水中蛟龙之患，于是把这件事简略地刻在石碑上。郡中人思念蔡公，便在桥西建祠。年年按时祭祀，从未因荒废而停止。到了明崇祯十三年，郡守姑苏人孙公仰慕蔡公遗风，瞻拜遗像，捐出俸禄倡议重建忠惠公祠，乡绅先生们捐钱出力完成此事。工程始于庚辰年某月某日，完工于辛巳年某月某日，于是提笔写记道：当蔡公任著作郎时，对范文正等诸君子遭受贬斥以及高若讷的奸邪行为愤慨不平，作《四贤一不肖诗》记述此事，名声传遍中原，他一生的大节概略可以由此看出。他任知谏院、起居注时，彰明唐介的忠节，最终使唐介改任英州知制诰而罢免原职。吕景初、吴复中、马遵无罪时，他封还辞头，不肯草拟制书。这些人都能凌驾于节操之上、如冰雪般坚贞，志向直冲云霄，确实是名声品行中的高山、世俗流弊中的砥柱。不久，蔡公凭枢密直学士身份出任福州知州，随后又任泉州知州；他的仁德声誉和惠民政绩，多得难以一一列举，如今却只因万安桥而特别著名。假使蔡公当日卑污苟且，只会对百姓呵斥，在朝廷上没有真正的气节，在郡中哪里会有真实的功业？即使想建造横跨万尺的长虹，沟通千秋万代的利益，也不用说神灵〔字样有误〕是否会帮助他完成，人们也很少会帮助他顺利建成；又怎能使后来治理此郡的人守郡时追思仰慕他的事迹？闽地士大夫追思仰慕他作为闽地士大夫的典范，平民百姓追思仰慕他作为乡里的榜样，世代不衰；难道不正可以在清澈的水波旁寄托悠远的思念，在玉石碑碣上追溯他的高尚品格吗？君子无论到哪里都不失真诚；但他之所以成为君子，功业还在于著作。没有谏官职务，就用诗歌规劝；任知谏院、起居注，就争取唐介改任英州；任知制诰，就封还辞头；治理泉州，就兴修桥梁、在道路两旁植树遮荫。正如旧志所记，疏通水道、收取怪物之类的事情虽然奇异，但按道理或许确实有这些事。直到今天，沿海居住、横渡江河的人们，还悠然怀有“小河洛”的思念。君子随其本分行事，职分自然显现出来，只是为了报效天子罢了。难道在朝廷中身居高位时就声名显赫，与富弼、欧阳修并重于当时，而到了外郡，反倒不肯用真心建立功业，使我亿万百姓渡过长寿安生的津梁，却甘愿让真西山、王梅溪在后世专美吗？我认为郡守最接近百姓，最能承接并传达天子的德意。汉代多次召郡守入朝任九卿副职，有的还加封爵位至关内侯，因此二千石官员能够得人的盛况最为显著。宋代大臣往往主动请求外补为郡守，出任时朝廷舆论还为之惋惜，入朝后则又恢复为卿相，因此著名的太守很多，制度也稍稍接近古制。仁宗是宋代贤明的君主，既然蔡公给泉州人带来恩惠，最终又召他入朝任端明殿学士，君臣之间可以说两全其美。然而蔡公施政时并没有考虑这些，这正是他的真正忠诚和真正惠爱，所以历经千年，人们祭祀他仍如同在世时一样。蔡公救济百姓的功德，郡中三尺高的儿童都能说出，似乎不必再多加赘述。这里摘录他在朝廷时的大节，是为了说明他的美德善业并非没有根源。总而言之，称他为忠惠公是最恰当的。孙公是明代辛未科进士，距蔡公五百多年，曾任泉州府太守，颇有惠民声誉；他是常熟人，按例应当一并记载。〔宋王十朋诗〕蔡公过去从禁中近臣任上出外，再来治理这个地方。桥梁是多么壮观，只有您的笔力能够担当。政绩留在南方大地，祠堂枕临大江。山川与人物，从古到今都无双。〔朱子谒祠文〕只有您的忠言惠政，在朝廷中早已著名。您初次出仕时，曾屈身治理这个郡。虽然年代已经久远，人们称颂思念您的心却从未忘记。〔原文数字、纪年保留：一日〕 那里有遗留下来的祠堂，英灵仿佛仍在。我虽然不聪敏，实在仰慕您的高尚风范。此次到任之初，恭敬地修整礼仪，前来拜谒并谨慎致告。〔明何乔远诗〕上好的茶难道一定要嫌弃团饼茶，佳树仍然听说有人为荔枝编写谱录。好事已经由《埤雅》注文传扬，行人还会观看洛阳桥碑。鱼龙随着潮汐沿着神灵护佑的水岸而来，春秋两季以兰草和白芷荐祭古祠。感叹名流千载以来的情怀，并不只是为了在这里歌颂施政。国朝康熙三十一年，提督张云翼重新修建，并亲自撰写记文。每年春秋两季的仲月举行祭祀。另有一座祠在晋江县二十都仙迹乡。国朝康熙六十一年重建。张云翼祠：在万安桥南蔡忠惠公庙左侧，由翰林陈迁鹤倡议，和全邑人共同建造。乾隆年间，有一位张氏后裔任泉州守，曾再次修建，并把春秋祭祀所需的祭品费用寄存在学宫中，与蔡公在同一天祭祀。知县胡格题立“忠孝惠爱”匾额。年久以后庙宇倾圮，有人准备重修，却把门上“张公祠”三个大字的匾额拆毁，用作官府往来迎送的行台。每逢官员到来，驿吏就把张公像遮盖起来，铺设陈列作为行台。近年生员张鸣凤捐出束脩钱，重新修整张公像。柯郑祠：在府学内，祭祀宋代教授柯述、郑侠，现已废弃。王文忠祠：在府治东面的袞绣铺，宋乾道年间创建，祭祀郡守王十朋。明隆庆五年，郡守朱炳如修缮；国朝康熙五十二年，郡守刘侃修缮；乾隆六年，郡守王廷诤重修；嘉庆十六年，郡守郭倡王家修缮。朱文公祠：在府治东面的蔡巷，现为温陵书院。另有一座在小山丛竹，一座在宝觉山海印室旁，一座在八都安海城，国朝雍正八年重修。又有一座在一都碧湖口，一座在九都石佛寺，国朝乾隆二十一年重建。还有一座在十五都福全城，乾隆十六年重建。

译颜尚书祠：在镇雅坊，祭祀宋代郡守颜师鲁，现已废弃。倪郡守祠：在行春门内，由宋代真德秀创建，用来祭祀郡守倪思；真德秀撰有记文，现已废弃。叶郎中祠：在清源下洞，祭祀宋代郡守叶廷珪，现已废弃。宋少卿祠：在府治东面，祭祀宋代郡守宋钧，现已废弃。胡寺丞祠：在旧市舶亭旁，就是水门巷，祭祀宋代市舶提举胡长卿，现已废弃。真文忠祠：旧时在府治东面的行春门内，与招捕使陈鞾合祀。明嘉靖三年，提学副使邵锐、郡守高越改建于今袞绣铺，这里是广灵庙旧址，专门祭祀真文忠。隆庆五年倒塌，郡守朱炳如修缮。〔朱炳如自撰记文〕宋代大儒文忠公真西山先生，两次任泉州郡守，他的德业隆盛茂著，古今无人能比，都记载在《仁政》二经中。朱炳如到泉州后，立即发檄文给两所学校的博士和弟子，访求先生施政的美意和良法，作为治理郡务的章程，并从司寇同安洪公处获得《仁政》二经的善本，随后刻印置于郡中的仰真堂，文献足以作为凭证了。先生的恩泽留在泉州百姓心中，千年如同一日。过去有专祠，每年春秋由有关官署奉祀，以报答泉州人的德惠和功绩，永无穷尽。只是正堂年久失修，几乎全部倾圮，只剩下三楹拜亭，于是把先生的神位迁到亭中，以奉行祭祀典礼。朱炳如多次到祠堂下拜谒，内心悲恻而不能安宁，私下认为先生的道德学问直接承接伊洛的正统，与张、朱二位夫子相互阐发理学；他给后世万代学者带来的恩惠，功劳极大。我想到自己早年向往学问，私下诵读并效法先生的言论已经很久了，难道唯独没有奋发起来图报的心愿吗？何况我又承蒙任守此郡，实际上是在先生千年之后继承他的职位。泉州是天下人文最兴盛的地区，每天接触乡绅、大夫和学士，深知自己一心私下向真先生学习，感受非常真切；没有一个人不记得先生过去的施政措施，以及惠及泉州的各种善政。有的人举出一件事，有的人概括评论先生全部的美德，谈论者都津津有味，直到今天仍然留有追思。由此可知泉州人依恃恩德、感念恩惠，已经深入心髓，而这座祠堂废坏坠落、祭祀典礼又不相称，泉州人本来就一天也不能安心。如今我忝任治理此郡，常常把泉州人的心愿当作自己的心愿，就应当体察泉州人一天也不能安心的缘由，赶紧设法修复。只是郡中经历兵乱和灾荒之后，创伤尚未恢复，我任职三年，只能裁汰冗员、清除繁费，与百姓共同节省；郡堂诸项公费，都取给于牛凭余税。我曾听说先生治理泉州时，首先禁止私自屠宰；初次任职便申明法令禁约，丝毫不许借口假托，百姓不敢违犯，于是过去用来供给公费的收入一铢也没有剩下。官府库藏又不敢请求拨给，哪里还能替泉州人筹措一笔经费来报答先生呢？今年初夏，旱灾十分严重，我斋戒沐浴，虔诚祈祷；加上民间粮食困难，饥民嗷嗷待哺，富户却封闭粮仓不肯出售，饥民大为仇恨并告发他们。我查究后掌握了实情，没有依法惩治他们，而是因此劝他们修缮办理。当时禁止屠宰和酤酒的禁令有弊病，百姓触犯私自屠宰的禁令，既已按照常法追究责任，便命令他们稍微出力帮助修建祠堂，拆除旧物、增加修缮，经过两个月便完工了，于是把神位安放在正堂中祭奠。神位安定了，泉州人的心也安定了。过去因此悲恻而不能安宁的心情，或许可以稍稍得到解脱了吧？起初采纳乡中大夫的意见，准备把郡守王梅溪先生合并祭祀；今年秋天奉置神主，与王先生东西相对排列座次，按礼举行祭祀。后来又想到，两位先生各有专祠，这样才能各自保全尊位；合祀后就不能各居正位，何况祝告文辞也难以措词，心意虽显得隆重，礼仪实际上却简慢亵渎。如今王梅溪祠也已经重修，如果确已完工，仍应把他的神主送回原祠，以遵循旧典；这样真先生才能正居正堂，使泉州人永远瞻仰依归，而泉州人的心和朱炳如的心，也才可以真正安定。别驾陈君、节推李君竭力协助，乡中先生、宪副何君亲自筹划。二守丁君恰好朝觐归来，平素也是共同谋划此事的人。众人都认为不可没有记文，于是详细叙述事情始末，告知后来的人；至于文辞不工整，并不是这里所要讨论的。国朝康熙五十二年，郡守刘侃修缮；乾隆六年，郡守王廷诤重修；嘉庆十六年，主持事务者募集钱财重修。廉侯祠：在儒学内，祭祀元代总管兼忱，现已废弃。偰监郡祠：在府治东面，另有一座在万安桥南，祭祀元代监郡偰玉立，均已废弃。卫民祠：祭祀明代死难太守熊尚初，并以晋江县主簿史孟常、阴阳学正术杨仕洪配祀。正统年间建在古陵桥西，不久又建在资寿寺南。正德十年，郡守葛恒迁到城南的塗山街。〔葛恒自撰记文〕郡城北面有卫民祠，祭祀前任泉州府事丰城人熊公尚初，并配祀晋江县主簿史孟常、阴阳学正术杨仕洪。熊公在正统戊辰年因“人材”科举荐授任都察院经历，出任泉州太守。过了一年，汀州盗寇突然发动叛乱，侵掠泉州境界，声势十分凶猛；紧急军报已经飞速送达，但上级命令尚未下达，卫所不敢擅自调兵，百姓纷纷前来叩见，请求商议防备抵御的办法。熊公说：“我守卫自己的土地，按道义应当保护百姓；况且城池的存亡已经迫在眉睫。”熊公又说：“我应当亲自抵御，不能坐等盗寇来消灭我的城池。”于是把民兵交给杨仕洪统领，自己亲自督率出兵，与贼兵在城南郊的古陵坡交战。最终因兵力不足而战败，熊公随即被擒。贼兵逼迫他屈膝投降，他坚守义节不肯；后来又逼迫他用财物赎身，他仍然坚守义节不肯。他的气势更加刚烈，骂声也更加严厉，于是与史孟常、杨仕洪一同遇害。此后调来的官兵到达，贼兵逃走，泉州人悲痛他们，又赞颂他们的功劳，便在古陵桥西立祠祭祀。

译景泰辛未年，朝廷下旨命有关官署搜寻并查访遭贼害死的人，为他们专门建祠祭祀；泉州郡于是以义举来办理此事，便把神像迁到现在的祠堂。此后每年享祭从未缺失，对上可以褒扬一时的忠节，对下可以启迪万世的典范，也足以看出民间伦理和万物法则所体现的崇尚德行的良心，即使没有号令，人们仍然会一致向往这种风气。然而年代久远以后，祠堂日渐倾圮；它所在之地荒僻，不适合作为尊崇德行、报答功劳的场所。城南以西有一座规模很大的淫祠，纵深大约千丈，正对交通要道，地势高敞，正可以作为迁祀之地，于是用别驾郭汝载从市民那里买来的原有钱款赎取了它。随后发檄文给晋江县知县沈松，分派民史景章、郭宁主持工程。于是拆除北面的旧祠，在南面建造新祠，按照旧有神像的样式重新塑造。建筑高大华美、飞檐翘起，庙貌明丽，用门戟环护，后面围以寝殿，两侧配以序庑；所谓土地干燥坚实、位置面向阳光、木材非常优良，这些条件兼而有之。工程始于庚辰年冬十二月，次年春三月完工。完工当天，安置并祭奠三尊神像，士人百姓成群观看，三位忠臣庄严肃穆，仿佛仍在世。后来又迁改到承天寺南面，再迁到现在的蔡巷内。嘉靖年间，又附带祭祀百户张养正、义士陈言。陈言在嘉靖年间曾进入贼军营垒劝说贼寇，贼乱平定后，乡里和郡城得以安宁。郡守窦公赠给陈言冠帽和衣带，此事被御史台知道后，下令郡县祭祀他，于是把他配祀在熊公神位旁边。十多年后，乡绅们对此产生怀疑，便排斥了他；陈言的儿子豸臣请求郡守蔡公，获准为父亲另建祠堂。〔何乔远撰记〕陈义士祠是出于私情吗，还是出于公义？回答说：是出于私情。既然出于私情，为什么还要建祠祭祀？回答说：虽出于私情，实际上也是公义。为什么说是私情而实际上是公义？义士在嘉靖末年，曾经进入贼军营垒劝说贼寇，贼乱因此平定，乡里和郡城因此安宁；但义士已经长久老死于闾巷之间。义士既然自己不开口申说，恰好有人向太守窦公提起此事。窦公请他到宾席相见，义士却没有前往；窦公更加敬重他，赠给他冠帽和衣带，于是义士的功劳才被世人知道。义士去世后，里老向郡县详细陈述此事，代理郡务的卜公将此事上报御史台，御史刘公便下令郡县祭祀他。有关官署选择的祠址不合适，郡中已有卫民祠，祭祀前任太守熊公在正统年间抗贼而死，于是就把义士配祀在熊公旁边。过了十多年，乡绅先生们产生怀疑，便排斥他。义士的儿子豸臣说：国家褒奖旌表的典礼，按照德行评定的，没有比忠臣、孝子、贞妇、善人更高的；按照功劳评定的，没有比斩将夺旗、在边境擒获活口和首级更重的。然而归根到底，都是下级官员逐层申报，上级官员加以核实，再核实、再申报，再上报、再奏请，朝廷才会按照拟定的办法施行。我的父亲虽然以平民身份获得祭祀，但同样是里老陈说此事，郡县上报文书，御史台发布檄文；如果这样仍然不足以令人相信，那么国家用来评定德行、评定功劳的依据，难道不是郡县和御史台吗？为什么郡县和御史台发布的檄文、文书可以使别人信服，却偏偏不相信我的父亲呢？因此我请求郡守蔡公，准许我自行建祠，并敢以郡县和御史台的文书为证，希望春秋祭祀时，有关官署能够恭敬虔诚地奉行祭典，使神灵显赫，如同过去配祀在熊公身旁一样。蔡公答应了。何乔远说：平民的品行容易修养，却难以取得世人的信任；士大夫的品行难以修养，却容易取得世人的信任。平民修养品行，只落实在自身，距离世人很近却难以传闻，时间久了又容易消失，诵读传扬他的人很少。士大夫修养品行，并把它施行出来，天下人都能看见，众人都能知道，彼此传诵；只担心他们不修养品行罢了。陈先生孝顺父母、敬爱兄长，笃厚治家，诚信在乡里受到信任，这些正是平民所应具备的品德。事情没有比进入贼营劝说贼寇、解除危难更艰难的了，却不足以取得世人的信任；如果这样，那么有节操、重侠义的人自古以来就只能如此湮没吗？柱厉因无人知晓而死于危难，狼瞫被贬斥后投奔军队，弦高献牛犒劳秦军，禺人跟随跛足者行动，这些都不是绝无仅有的高尚德行。闾巷中的普通人在衰乱时代，忧虑地睁眼注视时局，与他人共同承担忧患，这样的人大概还是有的。否则，漆室中的女子尚且忧虑国事，嫠妇尚且为织纬线而忧劳，所以说，既然有人倡导这件事，就没有谁敢废弃它。谁来承担接受信任的责任，谁来承担接受怀疑的责任？真是太深刻了！义士的祠祀实在不能停止。君子喜爱人才、赞美善行，埋葬遗骨就为之树碑彰显，铲除荒草就为之拔除杂木，何况事情发生在这样近的时代，而且还有乡里长者亲眼见证、可以记述呢？豸臣不过是一个秀才，靠授经还不足以糊口，却唯独能够建成这座祠堂。他所见所能及的地方，大概只是说他的先祖没有什么美好的声誉；如果这是诬陷，就是有善行却不知道，这是不明；知道了却不传播，这是不仁。天子的礼乐，难道是鲁国周公所应当独得的吗？然而成王当时为什么不把唐地封给叔虞呢？所以说，既然有人倡导，就没有谁敢废止。因此，说这座祠堂是私人的，其实是公共的。我为它作记，并附诗说：有一群蠢笨的丑类，好比那些骄横的虫豸。势力既已猖獗，祸患确实深重。有的凭借险要负隅顽抗，很少有不被刺穿胸膛的。陈君进入敌穴，如同闯入室宫，进退揖让有序，谈笑庄重和谐。众人起初不信，纷纷准备刀剑和弓箭。他不阻拦也不怯懦，越发显得从容。众人厌恶战乱、悔恨祸患，天意和人心都顺从他。他统率郡县军队，既威武又公正。用武力就能严加诘问，秉公办事则真正达到大同。敌人叩头、反绑双手，希望可以免于立即交战。如果不听我的话，就动用干戈，使自己也受到伤害。我为你们打开生路，我的心情是宽缓的。众人欣悦地服从陈君，于是修补墙垣。果然得以不杀他们，众人散去归农。你们反而颠倒是非，使君子的功劳无人知晓。君子的功劳既已申明，却又被遮蔽蒙蔽。九泉之下换了一个时代，谁来表彰他的劳绩？台史的文书，早已列入报功崇祀之中。有他的后人建造祠堂，又把事情始末备载。明亮的太阳若不足为信，请向年高德劭者求证。他的功劳不会脱落，也不会被拔除，无须比较，也不必自我夸耀。按记载，陈言后来另立祠祭祀，但祠堂已经不详，所以把这篇记附在这里。国朝乾隆年间，知县黄昌遇、于从濂相继修建古陵原祠。罗文毅祠：在府治北面，祭祀因直言进谏而被贬为市舶司的罗伦，详见《梅石书院》。

译姜凤阿祠：在开元寺东塔巷内的北面。明万历三十六年建，祭祀督学佥事姜宝。〔黄凤翔记〕在郡城西面，望见佛寺便进去，沿着廊道向左走，有一座高大的建筑，屋檐像鸟翼一样展开。正堂门窗幽静深邃，红漆白垩光彩照人，使瞻仰、观望、趋行的人自然庄重恭敬；这就是已故督学宪使凤阿姜先生的祠堂。大概是我郡缙绅和普通士人仰慕先生留下的教诲，共同召集工匠、筹办材料，隆重举行俎豆祭祀，以表达长久追思。先生督理我闽学政时，认为标榜悬示便会使众目集中，规矩划定便会使众人趋从，因此曾经公布科条，向大家说明准则。不久又说：这只是旧章，听闻和见识都没有更新。于是抑制奔走竞争，杜绝请托寄托，使人们的见闻有所更新。又说：这只是表面的迅捷，内里还没有澄清。每当诸生前来拜谒，或退食后赐坐，他便不厌其烦地劝导他们说：你们这些后生，身处考亭先生的乡里。如今天下人仰慕考亭，难道只是因为他的著述注疏可以作为六经的羽翼吗？他的涵养根本、出仕退处的大节，本来就是后学的规范，你们应当自己从中得到老师。诸生听了，没有不涤荡心胸、振奋自励的。以至于临场校阅评定等第时，他能从辞藻文华中看出本业根基，在片刻之间判定前途，九方皋那样的相马神识也不足以比喻了。他间或选拔其中最优秀的，让他们到讲舍专心学习，对各部经书加以奖掖许可，最终因此成名的人才非常多。直到今天，这种流传下来的风气和余韵，士人仍津津乐道。难道只是像扬子云门下的侯芭、文中子门下的董薛那样吗？这就是建祠的缘由。先生由中秘起家，任职词垣，因为沉毅耿直，一向深受士林舆论推重。分宜相严嵩与他不和，便排挤他出朝。等到严嵩被驱逐，先生的清白显著，逐渐又被召回朝廷。新郑相高拱又与他不和，便排挤他退居乡里；他避开喧嚣、甘守寂寞，大约十五年。后来修建宗祠，捐置义田，设立义塾，每天精心从事著述，写成《周易传义》《释疑》等书，明白地为考亭学说鼓吹。游览泉石山水，对人世看得十分淡泊。后来因廷议推举而出仕，掌管奉常，直到辅佐铨部，任司寇、宗伯，都在留都任职。任期届满时，他本已坚决请求归休。皇上怜悯他的劳苦，优厚地增加恩宠，特加太子少保，并以致仕身份退休。以先生清正的操守和刚直的气节，两次被权相压制，却甘愿沉沦，最终由困厄转为通达，能够以美好的声名自始至终。而我闽士人颂扬、敬慕他的风范，历经四十年仍如同一日；这确实说明，公正的评价和正直的道路不会在当世人心中泯灭。祠堂建成后，我郡的缙绅和普通士人请我作记。我私下认为，这件事就像齐人祭祀晏婴、潮人祭祀韩昌黎一样！先生在家中的品行正直，可以和晏婴并肩；他的气节风概和文章，拿来与韩昌黎相比，也不会逊色。这样宏伟的祠庙，确实足以使人恭敬肃穆。过去苏文忠为韩昌黎庙碑作记，说潮人饮食时一定祭祀他，水旱、疾病和瘟疫时有所求必定祈祷。假使他们祷告祈求的只是这些，那么也不过像柳子厚在罗池一样，只能使祸福惊动、靠食物享用当地土地；这样祭祀韩公，未免太浅薄了。事情大概并非如此。先生美好的声名没有泯灭，教化恩泽仍然存在，那些怀念先生、仰慕高尚品行的人，正是在羹墙之间仿佛见到他，正把他作为模范准则。唐人仰望韩昌黎如山斗，大概就是这种意思吧？我在词垣任职时是后进，又承蒙统领南雍；南雍正是先生教化流行过的地方。我有幸私下学习先生遗留下来的规范，却辱居皋比之席，因此私心里的敬仰尤其深切，于是不自量力地编次成文，再次答复缙绅和普通士人。于是缙绅中的长者又对我说：过去考亭先生曾任同安簿，我郡因此祭祀他。自宋代以来就是如此，并非今天才开始；何况姜先生的风教遍及整个闽地，这就是我们祭祀姜先生的用意，你应当把它记下来。我说：好。于是把他们的话一并编次，刻在石上，并作诗，让郡人歌咏来祭祀姜公。诗说：北固山控制着洪涛，天生孕育灵秀，挺立出豪杰。雄伟地立于词林，擅长挥洒彩笔；谗佞之人侧目而视，反而显出他的孤高。一旦出任外地官职，便手执旌旗仪仗；如同蚕丛之地的闽海，成为士人推崇的师表。无论遭遇赐环还是赐玦，都任凭命运安排；把低微的官职看得淡薄，如同被拘系的牢笼。时机到来便顺风而行，轻轻鼓动鸿毛；官至八座后归休，卧居林野。泛舟五湖烟水之间，乘箕星而去已经很久，解下上天的弓弢。剩下的声望文华充满士人之中，回忆从前闽士曾承受您的陶冶。绛帐幽冥，仿佛驾着六鳌而来；回首怀念，含情凝视，只有内心忧劳。虔诚建造庙宇容貌，迎接神灵降临；于是洁净椒糈，献上清醇美酒。云彩闪耀，风声飒飒；神灵降临，纵情遨游飞翔。先生名宝，字惟善，镇江丹阳人，嘉靖癸丑年进士。国朝康熙六年毁坏，二十二年重建。姜同节祠：在府治东面的洛阳桥中亭。明万历年间建，祭祀郡守姜志礼。〔何乔远记〕三代的教化，何其盛大啊！用君子长者的道理对待天下人，天下人也用君子长者的道理回应。天下人未必全都是君子长者，大概有人以这种方式对待他们，他们却未必以此回应。但我们不失去这样对待天下的道理，因此古代治理的盛况，即使在千百年以后，也能明白地看见古人的心。百姓正是三代能够以正道治理的根本。人一旦离开三代，却用叔世、季世的方式对待百姓，这叫轻视百姓；轻视百姓，就是轻视自身。轻视百姓的人说：这些人哪里值得和三代相比？轻视自身的人说：我怎么能够达到三代呢？丹阳姜公同节来任泉州郡守，政绩完成后入朝觐见，升任广东按察司副使而离去。泉州人思念姜公不止，于是在洛水之上建祠祭祀他，众人一同来向我请求作记。我与泉州人称颂姜公的美德，无法全部写尽；若要概括姜公的用心，只是以三代的标准要求自己，以三代的道路对待他人罢了。姜公治理泉州，大要在于端正人心、敦厚风俗、恭敬伦理纲常、重视节操情谊、尊敬高年长者、推崇有德之人、招纳众多士人、抚恤无所依靠的人。

译百姓有不遵守教令的，姜公公开教导他们，并不只是取得一时责罚和愤怒的快意；百姓有不当的诽谤，他最终使之消除，也不只是取得一时严厉强硬的名声。姜公不是不能精细考察，只是想用安定来镇抚；不是不能激励，只是想用教化来驯导。至于那些不安定、不驯服的人，姜公便威严地对待他们；即使对方势力如山，也不为之改变。百姓于是无法揣测姜公怎样施展威武，也无法料定他何时会转为祥和。姜公治理泉州，大体就是这样。姜公以诚心行正道，只澄清根源，先树立大纲，所以对百姓的厚望极其恳切。百姓蒙受姜公奖赏，真可以比作得到华袞、玄纁那样的恩赐；若受到姜公一句愤怒的斥责，便比立石刻辱、罚饮觥酒的羞辱更为严重。这可以说是既不轻视自身，也不轻视百姓。洛水之上有宋代蔡忠惠公的祠堂，姜公政绩的美好无法全部写尽，而且洛阳桥是南北往来者必经之处。姜公曾修治此桥，以继承蔡忠惠公的功业；于是泉州人在桥上建祠祭祀姜公，知道姜公远可以无愧于先贤，近可以向南北往来的人显示其德政，仿佛亲自让他们听见、看见。姜公是万历已丑年进士。〔李光缙《祀田记》〕姜公任我郡郡守三年，政绩完成后入朝觐见，奏报考核为最优，升任广东按察司副使而离去。郡中士人和百姓思念他的恩德不止，于是谋划在洛阳江上为姜公建祠。按照旧例，郡邑官员离任后，凡是对百姓有功德的，便设置祠堂祭祀；祠堂一定建在附郭第一座山的山麓。洛阳有祠堂，除宋代蔡忠惠公外，没有听说过其他人。那么为什么要为姜公建祠呢？丁未年发生地震，桥梁大为毁坏，姜公捐出俸禄并集合力量修缮，百姓认为他的功劳与蔡忠惠公相等。桥楼右侧有一块大磐石横卧江中，桥与它齐平，宽约数丈，平坦得像磨刀石，姜公祠便依傍它而建。祠堂建成后，惠邑百姓对姜公的感恩尤其深厚，共同捐出黄金五十两，置办田产四十石，选一名道士守祠。每年收取田地收入，一半供给道士食用，一半储存起来作为父老为姜公祝寿的费用，几乎年年祭祀而不使祠祀断绝。唉！姜公如今就是蔡忠惠公。姜公的功勋不必等到建祠以后才保存，祠堂也不必等到有祭田以后才守护；像这样做，都是郡人依恋爱戴的心意，难道会是姜公端坐南面而内心仍不释然的本意吗？万兵备祠：在府治东面的洛阳。国朝乾隆二十六年，署理郡守嘉谟建，祭祀明代兵备道万民英。洪通判祠：在宣明坊铁炉庙左侧，祭祀明代通判洪葆，如今成为淫祠，神牌早已遗失。遗爱祠：在府治东北，祭祀明代知府尹宏。正德年间，郡守葛恒修建，如今已经废弃。童指挥祠：在府治袞绣铺，明嘉靖年间建，祭祀指挥童乾震。杨、沈二公祠：在石湖，石湖又名日湖。明万历三十四年建，用来祭祀泉州的二守杨一桂和把总沈有容。〔何乔远记〕国家中，除郡守以外，军旅事务由同知管理。在军务系统中，除都阃外，陆地上的墩堡、水上的汛瞭，则由寨游把总管理。这是文武两种官吏相互配合使用的制度。武官负责节制，文官负责监督；如果这两种官吏都怀有私自肥己、谋求私利的心，武官就剥削士卒来供奉文官，文官得到供奉后便肆意妄为，不敢追问武官。军卒失望，器械装备粗劣，警戒防御松弛毁坏。武官不能振作，文官不敢追究，于是出现怯于公战、勇于私斗的情形。他们居住的地方以及民间百姓都深受困苦，不等敌寇到来，常常已经像遭受寇患一样。唉！这种弊病由来已久，若任其成为习惯，天下大概都会如此。清江杨公一桂来任泉州同知，宣城沈公有容来泉州浯屿寨任把总，两人都任满九年才升迁。两人都以清廉洁身自守，以严正态度治理下属，决心为国效力，协力安定百姓。军籍中不虚列空名，军粮不支出虚额。士卒见到贼寇便怯懦，遇到百姓却凶悍；责问他们时，没有不服从的。士卒因此吃饱而安逸操练，百姓也得以安居。凡是有一件利于当时、惠及百世的事情，沈公开创，杨公完成；杨公坚持推行，沈公从旁协助。两人升迁以后，百姓和士卒感念恩德，于是合建生祠，请我作记。我为二公作记，敢说自己没有惭愧。下属之所以长久爱戴上司而不能忘记，难道不是因为上司给他们带来了利益吗？储蓄衣粮，是士卒所得到的利益；国家本来有养士的实际责任，却征收十成、削减五成，下面的人只是徒有受养士之名，于是士卒就产生怨恨。士卒吃饱而安逸，后来遇到贼寇，拼死向前，丧失身首；这可以说是命运。但平时饥饿，想求得衣食而又没有怨恨，是不可能的。田地、乡闾门户、店铺以及鸡豚，是百姓所得到的利益。境内如果有意外的贼寇，当事官员替我们驱除剿杀，这是当事官员应尽的责任。那些官员既然领取诏令所给的俸禄，又承担专门的职任；况且意外之事有时才会发生，若不能率领士卒，便无法抵御它。士卒使百姓困苦，却是无时无刻不在发生的事。既然无时无刻不在发生，却要求百姓毫无怨恨，是行不通的。以清廉洁身自守，以严正态度治理下属，决心为国效力，协力安定百姓，这就是二公所谓的无事而治，也就是杜绝祸患于未萌之时。无事而治却不显露功德，杜绝未萌却不显露功劳；没有功劳和德行的显名，而百姓却知道并且愿意拥护他们，想让百姓不思念他们，是不可能的。过去的事情是后来者的借鉴，美好的事迹是用来劝勉后人的征验；并不是为了美化过去，而是确实要使后来者得到借鉴和劝勉。为二公作记，我有什么可惭愧的呢？杨公升迁后任广西浔州知府，沈公升迁后任浙江都司佥书，都是在万历丙午年。这就是记。如今已经废弃。邹郡守祠：明万历年间建，用来祭祀太守邹墀，具体地点不详。〔黄凤翔记〕万历庚辰年，郡守邹公由刑曹大夫调来主持我郡政务，任职五年，升任福建按察司副使。后来又参与福建藩司事务。到了万历壬辰年，升任东粤廉访使，前后在闽中任职超过十二年。邹公将要赴东粤任官，经过温陵，郡中士人百姓提前几十里赶来迎接他；后来又追赶几十里为他送行。大家又相继到黄生那里，请求说：太守邹公在这片土地上留下了恩爱，百姓长久以来一直在心中祝愿他；只是他的轻车还在境内来往，我们时时还能有幸望见他的面容，而且受制度限制，不敢建祠。如今他要前往东粤了，召伯甘棠即使说不要砍伐，并州竹马也不再有等待他的机会了。我们将选择地点建祠，以记住他的恩德永不忘，并请您说一句话刻在石上。黄生于是向士人百姓进言说：涤州人歌颂韩愈、思念复生，韶州人建生祠祭祀徐申，这种事情自古就有，并不是今天才开始。只是您作为乡里的缙绅，却称颂本地大夫，难道不会近于谄媚吗？诸位熟知邹公的美好政绩，请为我叙述出来。于是诸位擅长文章的老年士人便上前说道：古代所称的良好郡守，史册上历历可见，暂且不能一一列举。

译以今天观察邹公，他约束整饬、磨砺自守，不必说暮金不入，连束修之礼也一概谢绝；这种清廉操守和高雅节行，像北海的朱仲卿。早晨出堂坐治，属吏抱着文牒，依次接受批署；他洗手奉行法令，却唯独对百姓温和滋润，务求使他们成就事业、保全安宁；这种明察、仁慈和宽恕，像颍川的黄次公。双方当事人来到面前，只凭片言便立即判决，事情完毕就遣送他们归农；又删减烦琐苛细的政令，为各属邑作表率；这种安静而不扰民，像会稽的刘祖荣。郡中向来富裕，官宦宗族和大户人家很多，邹公不凭借权势棱角自重，而是只要遇到事情便辨明曲直，丝毫不徇私宽贷；即使对方势力如山，也不能使他改变；这种公正无私，像扶风的尹子。何况他在处理政务的闲暇，常常考校诸生，按才品排列等次，并且选出其中优秀奇异者，谆谆教诲督促他们，士人因而大多得到磨炼；这种兴贤育才，像成都的文翁。邹公的德政大致就是这样。如今他要离去了，即使执事官员用累牍细细陈述，又哪里谈得上谄媚呢？黄生说：是，是；不，不。您说的难道还没有说完吗？在此之前，监司巡视郡城时，听信悠谬的言论，猛烈主张疏通河道、开凿渠道，兴办穷乡灌溉的利益。然而郡城南面临海，河流随潮汐涨落；一年稍有旱情，浮盐卤水便会侵入，下面的水流既已分散，上游水源又供应不足，从前的肥沃土地最终将沦为盐碱荒地。灌溉之利尚未兴起，祸害却已经清楚可见。当时众人的情绪汹涌，都认为这事不便利；但承担此事的人正在惊怒攻击不同意见，蜂拥般地挥动畚箕和铁锹，说郑国、王景那样的工程可以在早晚之间完成。邹公广泛采纳舆论，迅速向抚院越公报告，越公下檄立即停止此事，因此万民欢呼，拍着额头称庆。邹公沉着坚毅而善于决断，面对关键便迎刃而解，不动声色，却把利弊看得清清楚楚。这一举措实在是永世的德行，怎么可以置之不谈？诸位文学之士和耆老都认为黄生的话正确，于是编次双方问答，让人刻在石上，作为邹公生祠记。邹公名墀，浙江余姚人，隆庆戊辰年进士。如今已经废弃。李侯祠：在府城东面的凤山南坡，明崇祯年间建，祭祀晋江县令李待问。〔史继阶记〕李侯治理晋江三年，所属官员入朝觐见时，他的资历阅历已经很深，政绩声誉流传远近，天官卿首先记录侯的姓名，以应选给事中、御史。觐见完毕后，上奏请求把侯留在朝廷。但此前侯离任时，缙绅先生在上东门外设酒饯行，老人和儿童依依不舍，不忍放他离去。过了很久，思念更加深切，于是共同召集工匠、筹办材料，建造宫室式祠堂祭祀侯。孝廉洪元卿、廖鹏举、陈应运、顾斌来找我，请我把这件事记在石上。我当时无法推辞，却迟疑了很久。没过多久，侯又因政绩卓异转任天官，来嘱托我；我更加想着推辞而不敢承担。近来我从南铨任上因病归来，进入上东门，看到道路左侧香火宫观般的祠堂巍然矗立，已经快要落成了。于是孝廉再次代表缙绅的意思催请，而且更加急切，我不能再躲避。于是感叹说：唉！这正是正直之道在人心中的表现啊。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”《传》进一步阐明它的意义，就是百姓所喜爱的，君子也喜爱；百姓所厌恶的，君子也厌恶，并不一定另有铺张设置、诡谲巧诈的办法。县令是亲近百姓的官员；从县令以上，有考核督察的官员，有振作整饬政务的官员，有监察的御史，而县令本身没有什么可作为，只要每天辅佐二千石询问百姓疾苦，努力施以安抚，使百姓亲近他，就足够了。有的人高高在上，自己居于上位便不亲近百姓；有的人闭塞深藏，自己封闭起来便不亲近百姓；有的人孤高自恃，凭自己的胸中臆见行事便不亲近百姓。这些高亢、闭塞、孤峭的行为，全都违背了亲近百姓的道路，是另行铺设诡巧办法的做法。侯却不是这样。侯通晓经书出身，接连考取科举，年少而聪敏有见识，内心又以真情为本。凡是人情所安的，一定是侯所安的；人情所不安的，一定是侯所不安的。侯离开县邑至今已经几年了，百姓每天还津津乐道地谈论他的政绩：如治理赋税，就熔铸伪造的钱币，不许有人借机损耗钱财、谋取盈余；如治理差役，轮番服役都有期限，不让人从中钻营获利；如治理赈济，恩惠遍及管辖范围内孤苦无依的人，不遗漏奸诈之徒；伪造钱币的人一律治罪，不予赦免；剿灭亡赖之徒，使他们服刑。乡党有约定，父兄用它来引导子弟；善良的人在各闾中编成队伍，使各种盗贼不能兴起。一定要筑成高达百雉的城墙，远望如同金城汤池；又架起彩虹般的桥梁蜿蜒伸向海上，使从前倾塌毁坏的地方焕然改观。劝导百姓充分利用土地，即使沙砾之地也没有不生产之物，赋税额日益增加，按查已有成册的登记。诸生每季有考试，每月有课业，廪餼和资助也更加丰厚，于是文才斐然、品行雅正的人才很多。这几项，都是侯留下的政绩。然而这并不是有什么特别非凡、卓绝奇异的政绩，使沧海变成桑田、黍稷，使穷僻山谷因砾石而变得茂盛。百姓却这样怀念他，正说明我们乡里所谓能够获得民心的真情。晋地闭塞，没有五通四达的大都会来汇聚财货，也不能凭借谈天说地、炫耀辞辩来扬名夸耀。因此这里的百姓俭啬而务实，小人早晚勤力劳作，办理公家的事务；君子勤勉守礼，以供职于上级；有肝胆便一定竭尽其力，乐意成全他人的美事，却害怕挑剔他人的过失。教化容易推行，感化容易深入，所以民情足以被取得。侯唯独不吝惜自己的真情，以此亲近下民；也不吝惜百姓亲近他的真情，把它转而传达到上级，亲密得不只是家人父子之间。缁衣可以改换，棠树可以不砍伐，这就叫和乐平易的政治，也真正是百姓的父母啊！既然如此，哪里还在于另行设置诡巧办法来迷惑人的耳目呢？侯名待问，字葵儒，南海人，甲辰年进士。起初治理连城，后来改任治理沙县，所到之处都有政绩；但在晋江的政绩尤其深厚而长久。如今他掌管铨选而主持重要政务，考察善者、黜退恶者，即使要治理天下，难道还会只满足于治理一个县吗？我是在南方退居的旧臣，如今已经老了，恐怕再也听不到升降官员的事；用乡里人的话为侯作记，也没有必要因为嫌疑而回避了。后来祠堂废弃，改为弥勒亭。国朝乾隆二十四年，晋江县令于从濂迁回并恢复原来的用途。

译林、李二先生祠：在县学内、忠孝祠左侧。崇祯甲申年，二位先生一同在明伦堂自缢，姓名无从考知。国朝雍正九年，教谕林士秀倡导缙绅，在学宫旁边祭祀他们。〔李光墺记〕林、李二位先生，失去了姓名。既然姓名失传，为什么还称作先生？因为要尊重他们正义赴死的行为。人谁没有一死？先生生在明朝尚存的时候，自然应当在明朝灭亡的时候死去。先生死后却没有留下姓名，说明先生心安理得地接受了死亡。《传》说：有志之士、仁德之人，不会为了求生而损害仁德，宁可牺牲自身来成全仁德。假如内心安定、义理自得，那么姓名只是事实的附属。古今之间，不过如同早晚的光景，举世万物都不足以留恋；唯独学宫中的一座明伦堂，实在是三纲五常之地，难道不值得重视吗？先生的意思仿佛是说：正值甲申年，国破家亡，我死在这里，就像安然酣睡一样。按《横云山人集》记载：扬州被攻破时，殉义者很多；高孝缵进入学宫，在先圣座前自缢，解开衣襟题写道：首阳山的志节、睢阳的气概，心志不二，千古相同。唉！林、李二先生的事情，为什么竟与高申伯相合得如此呢？难道是因为他们早在生前就已经决定以死明志，所以选择在同一地点归于名教；只是传扬姓名的人，世人知道他，而姓名缺失的人，世人便不了解吗？其实姓名是否保存，与他们的节义无关；林、李、高三人的节义之所以一同流传不朽，是因为人心不会死亡。林、李二人以身殉节后，郡人买下学宫旁的土地供奉他们，如今那里建成了忠孝祠。只剩左侧一间屋子，低矮简陋，不足以安置二位先生，凭吊的人徘徊惆怅。我同年友人林士秀任我晋江县教谕，召集邀请缙绅，购买椽木、瓦片和砖石，扩建二先生的居所并祭祀他们。我听说《国觞》祭礼悼魂的《骚》辞说：春天的兰花、秋天的菊花，永远不断，直到万古。我想二先生忠诚的魂魄、正义的精神，一定能与日月争辉。即使不知道二先生究竟是什么人，也没有关系。赵部院祠：在城南溪亭铺郑厝巷。康熙七年建，祭祀总督赵匡臣。匾额题为“崇德报功”。梁总督祠：在东门外驿路铺。康熙年间建，祭祀总督梁鼎。王提督祠：在东门外驿路铺东岳庙入口右侧。康熙年间建，用来祭祀提督王万祥。佟道祠：在东门外驿路铺。康熙年间，兴泉道佟沛年建为讲堂，如今就是佟公祠。刘公祠：在府城北面小山书院东侧，原来是太守刘侃的讲堂，如今就在这里祭祀刘公。乡贤祠。

译乡贤祠由宋代真德秀创建。他在府学礼殿东面建忠孝祠，祭祀唐代义阙林公攒和宋代司空苏公缄。〔真德秀自记〕忠孝祠祭祀唐代义阙林公攒，以及国朝皇城使、追赠司空、谥忠勇的苏公缄。为什么要祭祀二公？因为林公以孝行著称，苏公以忠节显名，建祠祭祀他们，是为了劝勉臣子、激励风俗。过去凭忠孝闻名于世的君子很多，为什么唯独祭祀二公？因为二公都是泉州人，祠堂是为泉州人建立的。既然如此，泉州以忠孝著称的，难道只有二公吗？回答说：不是。泉州士人多擅长文章，谈到能文之士一定会说欧阳詹。只是选取其中最著名的。二公以忠孝闻名，也是同样的道理。二公为什么尤其著名？因为谁不侍奉父母？林公侍奉父母，是孝行达到极致。谁不侍奉君主？苏公侍奉君主，是忠节达到极点。如今冬天使父母温暖、夏天使父母清凉，晚上安置父母就寝、早晨前去问安，是子女的职责，却还不能称为孝；和颜悦色、容貌温顺，顺承父母的脸色、遵从父母的心意，可以称为孝，却还不能称为至孝。斋戒后朝见君主，奔走着接受使命，是臣子的礼节，却还不能称为忠。对君主的美意加以赞美并顺势辅成，对君主的缺失加以弥补，可以称为忠，却还不能称为忠的极致。那什么才是至孝？回答说：侍奉已经死亡的父母如同侍奉在世的父母，侍奉亡故者如同侍奉生者，这是孝的极致。什么才是忠的极致？回答说：以君主为主而忘却自身，以国家为重而忘却家庭，这是忠的极致。我看林公为父母服丧时，五天水浆不入口，亲自烧制砖瓦为父母筑坟，并不是故意把艰难当作名声；父母在世时竭尽我的力量，父母去世后便懈怠，那就是等于让父母再死一次。苏公守卫邕州、抵御贼寇时，他的儿子说：家人可以迁走吗？苏公说：不可以。父老说：城池可以放弃吗？苏公又说：不可以。最终他奋力作战，力量不继而战死，全家也被歼灭。这并不是厌恶生存、嗜好死亡，而是我接受君主的俸禄，使自身和家族获得荣耀，临到危难却顾恤私家，那就是使君主成为孤立无援的人。作为人子却让父母死而不顾，作为人臣却使君主孤立无援，这是触犯天下最大的戒律，二公都不忍去做。因此应当报答的恩德，不因生死存亡而改变心志；应当遵循的义，不因死生而改变节操，这才是尽到臣子和子女的本分。至于上天假借祥瑞来应验，朝廷加赐爵号，一时加以褒扬表彰，千载之后仍然光耀，那都不是二公所考虑的。如果想凭孝行求取福报，那么这种孝一定不合乎义；如果想凭忠诚等待报答，那么这种忠一定不笃实。不有所羡慕而去实行，二公之所以有功于名教，正是因为如此；这也是我奉祀二公、为他们建祠的本意。请问学习二公的人应当先从什么做起？回答说：侍奉父母，是人人共同能够做到的；侍奉君主，则必须先取得职位才可以做到。但难道有两种不同的教诲吗？所以说，侍奉父母孝顺，就可以把这种忠心转移到侍奉君主上；孝是忠的根基。平日能够做到像林公那样，进而在朝廷上献身任职、在官守岗位上尽节，就一定不会有愧于苏公。这是泉州士人早晚勉励自己的事情。奉祀他们并把事迹刻在墙上的，是太守真德秀；参与商议的，是博士吴实卿、从事李方子；奉守祠堂的，是郡中士人黄龚。嘉定十二年八月甲子朔日记。明成化十年，知府徐源重修。嘉靖三年改为乡贤祠。林攒的祖籍属于莆田人，莆田已经归入兴化，林攒废止祭祀而不再奉祀。国朝乾隆二十年重修，除去外县十人不予列入外，本县乡贤共一百八十八人，名单登载如下。唐。欧阳詹：开闽进士。宋。韩琦：状元，封魏国公，出生于泉州。诸葛安节：以上三位见于学册，但各类志书没有记载。苏缄：知邕州，追赠奉国军节度使。陈从易：学士。曾会：尚书。曾公亮：进士，少师。邱烈：朝议大夫。曾孝宽：大学士。苏颂：太子太保。吕夏卿：进士，江宁尉。柯述：龙图阁学士。曾怀：大学士。李邴：太师。留正：太师。梁克家：状元，官拜宰相。许升：处士。王力行：理学家。张读：知府参军。陈知柔。诸葛廷瑞：太子太保，光禄大夫。诸葛直：清代开国男。傅察：进士，少卿。傅伯成：进士，知县。庄夏：学士。曾从龙：状元，大学士。洪天锡：进士，学士。吕大奎：吏部侍郎。邱葵：理学家。庄弥坚：招讨司谏。庄弥邵：太府大监。庄弥大：刑部郎中。徐明叔：侍郎。陈瓘：司谏，谥号忠肃，侍奉父亲陈偁镇守泉州。留恭：修撰。留元刚：知州。元。诸葛晋：进士，知县。庄元弼：泉州教授。夏秦：寓贤，见于学册，但各类志书没有记载。明。刘嵩：判官。陈章应：进士，主事。朱鉴：都御史。崔惠：教谕。黄宁：通州学正。杨智：进士，御史。蔡清：祭酒，追赠礼部侍郎。谢洞：教谕。李聪：进士，检讨。顾珀：都御史。田嵓：知府。林同：通判。王宣：孝廉。蔡祐：教谕，追赠侍郎。李源：尚宝卿。陈琛：提学佥事。张岳：御史待郎，总督军务。史于光：吏科给事中。黄伟：刑部郎中。邱养浩：都御史。张文应：亚魁，知县。黄克复：封户部主事，字希颜，隆庆、万历两部志书都记载其字。林尧：岁贡，封南京户部主事。周天佐：户部主事，追赠光禄少卿。张志远：知府。林性之：进士，郎中。庄士元：进士。蔡元伟：同知。薛天申：指挥佥事，以上均据隆庆志记载。易时中：进士，知县。蔡克廉：尚书。何元述：进士，按察。黄光升：尚书。陈道基：进士，尚书。王用汲：尚书。张冕：广西布政。庄用宾：太仆寺少卿。林一新：布政。史朝宜：进士，追赠大学士。赵珤：佥事。林钺：进士，任知府。蔡士润：任御史。林奇材：进士，任知府。秦廷帷：诸生，以孝顺父母、友爱兄弟著称。林敦忠：获赠尚书官衔。史朝宾：任鸿胪寺卿。苏浚：任按察官。赵恒：任知府。周标：任布政司参政。何炯：任教谕，获赠礼部主事官衔。李缵：任鸿胪寺少卿。吴从宪：任布政司参政。陈一道：任县丞，以忠义著称。翁尧英：任员外郎。以上资料据万历《晋江县志》。吴安生：进士。倪维哲：任翰林官。陈道会：任翰林官。何观：任知县。庄敏：任吏科给事中。李汝嘉：任参政。冯亮：进士，任副使。詹源：进士，任御史。田崐：进士，任知州。刘孔宗：任翰林官。

译吴应宗：进士，任主事。黄瑗：进士，任知府。诸葛骏：乡试中式的进士，任教谕。谢光：任知府。陈惠：任山西沁州知州。黄潛：任同知。詹皖：进士，任知县。薛时通：获诰命赠授通奉大夫，任广东布政使。李逢期：任知府。黄润：进士，任参政。王慎中：任提学参政。王春复：任按察使。陈让：进士，任御史。黄乔栋：任知府。朱安期：进士，任参议。许宗镒：任参政。黄德洋：进士，任参议。郑一鸾：进士，任员外郎。黄养蒙：任侍郎。史朝富：任知府。江万仞：进士，任少卿。郑良璧：任推官。李澜：任通判。丁自申：任知府。李应元：获封中奉大夫、太仆卿。王任重：任太仆卿。黄宪清：获赠光禄大夫官衔。张治具：进士，任御史。郭维贤：任侍郎。蔡国炳：进士，任广东布政司参政。林云龙：任同知。蔡一槐：任参议。李贽：进士，任知府。李继芳：任参议。庄国桢：任侍郎。林乔相：历任五朝官职。林燉：获封京兆应天府治中，并获九十大宾之典礼。林武苴：获赠光禄大夫官衔。苏士潜：获封中宪大夫。陈邦颜：进士，任给事中。傅夏：任吏部郎中。张尧：获封主事。黄伯善：获赠光禄大夫、大学士官衔。欧阳模：任副使。吴龙征：任御史。龚云致：任副使。林欲厦：进士，任都御史。杨道宾：任礼部侍郎。何乔远：任侍郎。诸葛应科：乡试中式的进士，任长史。刘宏宝：任布政司参政。陈瑛：进士，任督学官。吴梦相：任大理寺官。王畿：任布政官。蔡增誉：任提学副使。李范廉：进士，任员外郎。郑沛：任户部主事。潘洙：任左布政使。苏茂相：任尚书。苏茂杓：进士，任太仆寺少卿。陈亮采：进士，任按察官。邓镳：任知府。黄国鼎：任侍读。谢望俨：乡试中式的进士，任知州。苏茂祉：进士，任知县。王寅揆：任知县。张朝纲：任布政使司参议。周思兼：进士，任知府。李仕亨：进士，任知府。程光阳：任知府、郎中。洪猷：府学司训。蔡炫征：诸生，获赠御史官衔。郭龙：获赠太仆寺卿官衔。蒋光彦：任廉使。陈鸣华：进士，任参政。许学宗：任主事。陈文方：任指挥佥事。龚时应：乡试中式的进士，任郎中。金时舒：进士，任广东按察副使。苏朝阳：进士，任知府。李瓒：任布政官。李廷森：任刑部主事。诸葛羲：进士，任山东道官。吴韩起：进士，任礼部主事。刘廷焜：任户部主事。郑邦佳：获封翰林官衔。张奇峰：任总兵。傅畿。杨敬斋，进士，任江南道监察御史。林欲楫：任大学士。国朝。吴如纶：获赠礼科官衔。郭天锦：进士，任知县。施世纶：任都御史。以上各人资料都据学册。陈迁鹤：任左春〔坊〕。隆庆《晋江县志》说：各位先生列入乡贤祭祀，本来是由于学校主管官员秉公办理，但也有许多是出于孝子、慈孙、弟弟、侄子以及亲友的感情。人心的明辨和舆论的公正，自然不容掩盖。次厓林希元评论说：古代乡里的先生去世后就在社中祭祀，如今在学校祭祀乡贤，就是这个意思。但在学校祭祀，意义就更加重大了。大概凡是对圣门有功的人，才可以配享孔庙；不能配享孔庙而在学校祭祀，是次一等的礼制。本朝薛文清公，议论者认为他不应配享孔庙，只令在学校祭祀。像文清这样的道德学问，本来可以配享孔庙，却只得到在学校祭祀，那么比文清更次一等的人，难道还可以轻率议论祭祀吗？宋代黄灏说：在学校建立祠堂祭祀，不以功德和官位为标准；凡是不属于文艺科目的人，不列入其中；不懂君臣、父子、夫妇、朋友之义的人，不列入其中；不懂正心、诚意、修身、谨独之学的人，也不列入其中。唉！祭祀乡贤，必须像黄灏所规定的那样，才可以在圣门中立足。世上的人想抬高祖先，倚仗权势、攀援请托，滥列于祭祀之中，岂只是孔门墙内没有容身之处，他们受到世人的讥谤议论，难道还会少吗？这是想抬高祖先，却不知道反而连累了祖先。所以，议定祭祀乡贤，对主管官员来说固然不能不慎重；作为子孙，更不能不量力自省。谨按：宋人曾以王安石配享孔庙，直到让他坐在颜子旁边，不久又将其革除。祭祀之事竟然如此严格，而徇私偏袒、僭越滥祭实在没有益处。《礼记》说：先祖没有美德却称颂他有美德，这是欺骗。君子按照人的德行来爱人，而不姑息迁就；愿主管官员掌握礼制、秉持义理，谨慎行事，不要轻率议论祭祀。名宦、乡贤两项祭祀，旧例没有帛；隆庆二年春，知县罗名士给每座祠堂增加帛二端。附：乡贤专祠的祭祀。

译欧阳四门祠：在府治北面的萼辉铺中，祠内有不二堂，祭祀唐代四门助教詹。明成化十八年重建；万历年间，知府邱浙、窦子偁、蔡善继相继修缮。〔李光缙募修疏略〕资寿寺有小山亭，供奉朱文公先生画像；右边有不二堂，供奉欧阳行周先生塑像。按郡志记载，不清楚它建于哪一年。据父老相传，朱文公任同安主簿时，每次到郡城，必定登上小山，称赞这里山川优美，是郡治龙首之脉，盘桓数日后才离去，并亲自题写“小山丛竹”。这样看来，所谓不二堂是朱文公曾经修建的，今天悬挂的对联说：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。”这是朱文公盛赞之语。如果确实如此，那么不二堂就比小山亭更为古老了。石吏部祠：在万厚铺，祭祀宋代员外郎石起宗。清朝雍正八年，由郡人蔡宾兴倡议修建。朱都宪祠：在府治西面的文锦坊，明成化十八年建，祭祀明代山西巡抚朱鉴。青阳八贤祠：在晋江县二十八都，即石鼓庙。明嘉靖二十一年，庄用宾建议祭祀元代进士夏秦、明代进士李聪、唐代府教授蔡黄卷、吉府纪善李逢期；后来又增加祭祀太仆寺卿庄用宾、通判庄尚稷、户部侍郎庄国桢、景州知州李伯元、礼部主事吴韩起。蔡文庄祠：在府治学宫西面。明隆庆四年，知府朱炳如建祠，祭祀明代先儒、侍郎蔡清；每年春秋两季仲月的上丁日举行祭祀。〔附李熙请祀疏略〕臣谨考：南京国子监祭酒蔡清，心术光明，操守品行端正；立志于经世致用，不沉溺于辞章；以成就自身为学，已经融会贯通性命之理。他效法朱元晦穷究事理，必定要求精细考察而努力实行；又契合张子厚勤奋治学的精神，难道只是苦心竭力地探索而已吗？他一洗俗学的蒙昧弊病，使圣贤经典重新显现光明。至于他抗拒强藩而不屈服，具有挫败奸邪萌芽的风范；停止学政职务而请求归乡，表现出明察先机的智慧。就其气节的卓异伟大而言，更可见其涵养醇厚深沉，确实可以称为当代著名儒者、后学的先觉。过去他曾与其他人一起祭祀于泉州乡贤祠，近来守臣也在春秋两季前往其家庙祭奠，这固然足以说明公论并未泯灭。然而赐给他专门祠宇的恩典尚未得到，祭器供奉的荣耀也只混同于通常的祭典；若说要褒奖前代贤哲、教化后世，似乎仍有不完备之处。伏望皇上下诏礼部查考议定，如果臣所说不谬，请将先臣的庙额、祭文颁发下来，按照旧例举行祭祀，使臣乡里的后生一旦看见天恩降临，无不欢欣鼓舞、喜形于色、互相庆贺，说圣明天子重视理学、尊崇儒臣，并不因地方处在海滨偏远之地而遗漏，也不因后世贤者幽隐而有所忽视。这样一来，后人用来磨砺自己、继承并光大前贤美德，以承受和回应我皇上日新而又光明不显的纯美德性的机会，就会自然形成。再按儒先列入祭祀典礼的情况有两种：一是专祀，二是从祀。专祀，是表彰一乡一国中的善士。至于从祀，则是因为此人是天下的善士，而且还能够跻身古代贤人之列，所以将他选出配享孔庙，礼典确实尊隆。然而如今议论的人却认为从祀的标准过于严格，臣私下感到疑惑。那些配享孔庙的人，不正是我夫子所认可的吗？从前孔夫子在洙水、泗水之间讲学，他的道德尊崇，而引导人才却十分宽厚；弟子虽然众多，但成材的人很难多得。如今所称的十哲，能够在殿堂上受祭，本来已经昭然显著。当时大概已经分为德行、言语、政事、文学四科，四科之中只有德行科可以称为兼具多方面才能，其余各科大多只是各有一方面的长处。只具一方面长处的人，已经能够列入十哲，成为卓然显著的人才，即使七十弟子也不能都参与其中，这难道不是极其困难的吗？正因为成材如此困难，所以孔夫子提拔他们，怎么能不宽厚呢？祭祀的礼仪，是把死者当作生者、把亡者当作仍然存在来对待的。假如孔夫子处在今天，他因人才成材困难而宽厚提拔人才的心意，仍然会像过去一样。祭祀孔夫子却不能体察他的心意，臣没有见过这样还能称为善于祭祀的。臣私下认为，像蔡清这样的人，对于德行、言语、政事、文学四科，不敢肯定他是否兼具各方面才能；但考察历代评论之后，他大概也有足以称道之处。他不只是一个乡、一国的善士，即使称为可以从祀孔庙的人也未尝不可。而且不只是蔡清，像吴与弼、陈献章、胡居仁、陈真晟、章懋，以及近来所举荐的王守仁等数人，虽然不能说在德行一科已经纯粹完备，但详细考察他们所取得的成就，未必比子游、子夏一类弟子逊色多少。即使他们仅仅成就于一科，也仍应当不失为十哲，何况他们的成就还不止于此呢？假如这几个人生在春秋时期并亲自向孔夫子求学，我夫子不但不会把他们拒之于门墙之外，或许还会以教化使他们如冰雪消融，甚至超越子游、子夏而称为贤者，也未可知。他们的贤能可以与十哲相提并论，却在一天的祭祀中不能列于七十弟子之末。难道这是孔夫子准备将他们拒之门外吗？还是准备提拔他们呢？这就是臣不能没有疑惑的地方。有人说：他们亲自接受孔夫子教导，而这些人只是听闻孔夫子的风范便受到感发、奋起求学，所以应当有所区别。如果真是这样，那就是把孔夫子看待后世儒者的态度，说成不如看待亲自入门的弟子，仿佛隔着藩篱把彼此分成你我；这难道是圣人大公无私、乐于成人之美的心意吗？从前一种说法来看，这是不够宽厚；从后一种说法来看，这是不够公正；这就是臣不能没有疑惑的地方。然而这只是臣个人的愚见。国家最大的典礼，哪里敢由一个人擅自决定？尤其希望皇上下诏礼部，逐一查考我朝研习理学的各位儒者，集合公议，选择其中最为显著、足以成为天下善士的人，通行列入从祀。只求公正，不徇私情；只求恰当，不拘人数，以体察孔夫子乐于培养英才的心意，彰显国家理学大为昌明的盛况，鼓励后学仰慕高尚品行、私下承受教化的机缘。这样一经表扬，久废的大典就能一并举行，对风俗教化所起的补益，难道会小吗？臣实在无法抑制恳切祈请之情。清朝康熙年间，李光地、庄延裕又募集众人修建。〔光地修建引〕从前往泰山、华山去，必须借助车；渡过大海，必须借助船。没有车和船的功用，就不可能到达目的地。

译然而，能够造车却不能制造缰绳，能够造船却不能制造船桨，仍然是不完备的。圣人的道，就像泰山、华山和大海一样，越高越广。千百年来，知名人士和通达之士没有谁能找到登山的梯子和渡海的航船，各家自立学说，各人任凭己意。到了我闽地朱夫子出现，他依据周敦颐、二程的精微言论，阐发先圣留下的思想，折衷众说，探究其最终宗旨，就像给车配上缰绳、给船配上船桨。几百年后，文庄蔡先生又在温陵兴起，撰作《蒙引》，阐明朱子的深奥义理，这是收紧缰绳、掌握船桨。流传了一百多年，天下人便一致遵从，家家诵读，户户讲说，没有什么能超过它。难道不是因为人心相同、天理相同，所以天下四方的士人恰好得到共同之处，依循它却不知道自己为何如此吗？我私下常感到奇怪：世上的学者拾取残余绪论，互相诋毁；铺陈宣扬糟粕，舍弃精微。唯独蔡先生默然不加讥刺，深思竭虑，探究深奥、寻索久远，写成一部书，使我们的学说流行，而异端学说自然平息。这样，人们可以通过蔡先生了解朱子，通过朱子了解圣人之道，就如登泰山、华山、渡大海，再也不必担心遗失缰绳和船桨。功劳难道不伟大吗？先生的文章和气节尤其卓异，前代正直贤臣李文节、詹咫亭请求为他赐谥并追赠，奏疏中说得很详细；我只是独自论述他守护前贤学说、等待后世传承的功劳如此而已。因此我曾经认为，闽地的学术独自继承了汉儒的遗意：明辨章句，谨慎训诂，专门从师受业，终身不违背老师的言说，这就是汉儒之学。以自己的心意为准、任凭个人才智，粗疏草率地割裂学术，这是近代之学。这两者，哪一种是今，哪一种是古？哪一种醇厚，哪一种浅薄？后世君子一定会加以辨别。自改朝换代以来直到今天，我闽地苦于兵乱，读书人低声诵读经书，只为应付科举，前代正学的渊源因而荒废。我不自量力，正准备利用山林中的闲暇，与志同道合的人诵读乡先生遗留下来的著作，践行前贤的典范，或许可以实现那与篇末相应的志愿。同僚庄子素恰好写信来，诚恳地反复勉励我，使我内心深受感动；反复读了几遍之后，不禁慨然长叹。后来他把蔡祠被毁的情况告诉我，并且说：愿意和您一起倡议重修此祠，您应当写几句话，作为征询士人朋友意见的文字。我认为，斯文的气运没有只退不进的，必定会在我乡长期战乱之后重新出现承继先学的人。要像宋代庆历、熙宁年间以及明代成化、弘治年间那样接续正学，那么表彰前贤，使后来者有所瞻仰，这件事确实不能停止。愿与各位朋友共同努力。〔庄延裕募修引〕前往泰山、华山必须借助车，渡过大海必须借助船；如果没有这两者发挥作用，就无法到达目的地。即使如此，能制造车却不能制造缰绳，能制造船却不能制造船桨，仍然没有用处。圣人的道，好比泰山、华山和大海，越高越广大。千百年来的知名人士和通达之士，没有谁能得到登山的梯子和渡海的航船，各家自立说法，各人自行理解。直到我闽地的朱夫子出现，他依据周敦颐、二程的精微言论，阐发先圣留下的思想，综合折衷各家学说，探究它的宗旨，就像给车装上缰绳、给船配上船桨。几百年后，文庄蔡先生又在温陵兴起，撰写《蒙引》，阐明朱子深奥的义理，这是把缰绳聚拢并掌握船桨。流传一百多年后，天下人一致遵从，家家诵读，户户讲说，没有人能够超过它。难道不是因为人心相同、天理相同，所以天下四方的士人恰好获得共同之处，依循它却不知道自己为何如此吗？我私下常觉得奇怪：世上的学者拾取残余，互相诋毁；铺陈宣扬糟粕，舍弃精微。唯独蔡先生默然不加讥刺，深思竭虑，探钩深奥、搜求久远，写成一部书，使我辈学说得以流行，而异端学说自然平息。这样，便可以通过蔡先生了解朱子，通过朱子了解圣人之道，如同登泰山、华山、渡大海，不必担心遗失缰绳和船桨。功劳难道不伟大吗？先生的文章和气节非常卓异，前代正臣李文节、詹咫亭已经请求为他赐谥、追赠，奏疏说得很详尽；我只是独自论述他守护先贤、等待后世传承的功劳如此而已。泉州府学的西南角有先生祠，建于万历年间，距今将近一百年了。先生子孙贫困，祠庙面貌已经破败，祠堂房屋还借贷给别人，不能归自己所有。门外全是瓦砾场；近来居民失火，火势蔓延到正堂东侧，到神龛处才停止，祭祀用的几案和席位幸好没有受损。我起初听说失火而害怕，前往观看后又感到欣慰。先生的功劳如此重大，灾火蔓延到祠室，却最终能够风向回转、火势熄灭，保全一席之地的安宁，这正说明闽学将要兴盛，斯文还没有坠落。重修堂宇，赎回房屋，清除瓦砾并加以经营，实在有赖在本地任职的贤能大夫。希望与本地绅士一起整治材料、筹办工程，或许不久就能完工。等到建筑修整完备，祭器陈列，众人登上先生的祠堂，打开他的书箧，考察他的钟鼓礼乐，就依然是邹鲁之风了。这件事不能不寄望于同道诸人。清朝乾隆十八年，教授唐山倡议修缮。〔唐山自作记〕明代大儒蔡虚斋先生，谥号文庄；他的理学集朱子之大成。隆庆四年，朝廷下诏修建这座祠堂；我朝世宗宪皇帝又特旨准许其从祀孔庙，以崇尚理学。祠堂附设于学宫，年久失修，已经将要坍塌；回廊小屋也全都被私人占据。我唐山主管温陵郡学，向郡侯请求，与同学纪维柟、张道南、吴汝楫等人商议重新修建；先生后裔中贤能的人以及后学中好义的人，都量力捐资。于是赎回被侵占的房屋，拆除倾颓的围墙，召集工匠、准备材料，于癸酉年嘉平月初四日开工，第二年阳月完工。依照原有地势加高，扩大地基使其更加宽大；加深作为寝室，扩展作为厢房。高大的柱子矗立，屋檐如鸟翼般舒展，墙壁涂黑、粉白并施朱漆，门墙、台阶、庭院焕然一新。我很高兴先儒有了堂宇，理学也有了薪火传承，这确实是盛事，因此写下这篇记。一座在曾井铺大寺后面，原为清家庙，明嘉靖己未年，泉州郡守熊汝达才改建为祠。

译陈紫峰祠：在府学东面、育英门左边。明万历五年，知府姚光泮、晋江知县曾士楚等人修建，祭祀明代提学佥事陈琛。〔黄凤翔记〕国家的大事在于祭祀，这一点自古以来就有记载。学校的祭祀典礼，主要在于表彰贤能杰出的人，以此宣扬、激励世道人心，更没有比它更应当严肃的了。商代设置学校称为瞽宗，让有道德的人在那里任教；他们死后又祭祀他们，把他们作为乐祖。周代在太学设置三老、五更，礼仪教化盛大而灿然。又在西庠祭祀先贤，大概就是孔子所说的天下大教。春夏秋冬，琴瑟歌诵、诗书学习的各种法度，笾豆、簠簋、钟鼓、管磬等祭祀器物，行走进退、登堂降阶、作揖谦让等礼仪形式，作为教化内容，人人都知道。却偏偏说对已经去世者的祭祀，足以教化天下。这其中的缘故，哪里容易说清呢？人的感情会因有所触动而奋发，却会因没有劝导而懈怠。把那些人区别表彰在宫墙和祭器之间，能够使听到、看见的人羡慕并奋发向上，这正是激发、劝勉人心的重大权柄，也是商周礼典所以完备的原因。我国考察古制、制定制度，在庙学之中设置乡贤祠，将选择德行、事业、学问卓异而足以作为表率的人加以祭祀，这就是古代瞽宗、西庠遗留下来的制度。顾甄的檄文非常严厉，法律和私下沿袭的旧例，既不是用来彰明祭祀典礼重要性的办法，何况世间难得的贤哲卓然生于当世，对上有功于圣贤经典，对下有关于风俗教化，难道可以一概按通常的典制施行吗？我从小就常听说本县有位陈紫峰先生，是当世的名贤。先生潜心研究理学，广泛通晓经书和传注，尤其精通《易经》。他曾跟随虚斋蔡先生求学，深受蔡先生特别奖掖称许。每当剖析疑难义理、深入探究幽微奥妙时，一定要向先生求证，正如程门的杨中立、朱门的蔡元定一样。他所著的各种著作，都足以辅助传注，阐发前人尚未阐发的道理。至于他辞官奉养父母，朝廷两次征召也不出仕，飘然超脱于世俗之外，根本不知道还有什么值得羡慕的俸禄爵位，更足以使懦弱者立志、贪婪者廉洁。了解先生的人说，他有深切的避世之心，并不是玩世不恭；没有道学门户之见，却有实际学问，这是百世不变的定论。先生去世后，有司已经采纳舆论，列入学校祭祀；然而仰慕其高尚品德、私下以他为师的人，仍认为这不能充分表达崇敬之意，才开始商议仿照蔡虚斋先生的例子专门建祠祭祀。而且学校还有一块空地，足以择地按式建祠，简直像是上天特意安排，留给今天使用的。这件事开始由郡守朱炳如、县令黄金色倡议，由按院刘良弼、督学宋豫卿、郡守姚光泮完成，县令曾士楚还实际捐助钱财来襄助此事。二百年来未曾有过的盛大典礼，到今天才得以完备；祠宇光彩焕发，连学校也因此增添了光彩。苏紫溪祠　在府学东面、尊经阁前。明万历二十八年，知府窦子偁修建，祭祀明代按察使苏浚。〔李廷机记〕大概道理没有不是从淡泊进入的。水正因为没有味道，所以可以成为甘、苦、酸、咸各种味道；正由于本身无味，才能容纳众多滋味。道理也是这样。君子的道，开始于淡泊而不会使人厌倦；淡泊便欲望少，外在物质虽不足，内心却有余裕，所以孔子因颜回能够安于屡次贫困而称许他，却因子贡经营货殖而有所贬抑。子贡和颜回之间的差别，难道要等到一个知道二、一个知道十以后才看得出来吗？一人只有一箪饭、一瓢水，穿着内里青黑、外表朴素的衣服，但两人的品格相差却极为悬殊。为什么呢？滋味越淡，道越接近；滋味越浓，道越远。我曾经用这个道理观察世上的士大夫，发现贤者必定淡泊，从来没有例外，于是又在我的乡里发现了紫溪先生。先生才华很高，学问广博；科举成绩卓异，声名显著。四海之内的人读了先生的制举文章，以及所谓《儿说》《生生篇》等书，无不仰慕紫溪先生；而先生却安闲自守，对世俗那些厚重的荣华芬饰，一概不让它们进入心中。所以他任两浙学政时，只知道尊崇正学、培养真正的人才，完全谢绝各种请托；即使有人造谣诽谤他，也毫不顾虑。他任粤宪副职、粤藩参政时，盘桓于苍梧，奔走于岑溪，六年之间，别人说他滞留太久了，他却说并没有滞留。有人问：那里有瘴气吗？他说没有瘴气。从前有位他的门生执政，我写信给他转达先生的话，只说：“某位贤者还没有升迁，某位贤者还没有被起用。”话语一点也没有涉及私事。他退休时，我曾以入朝祝贺为名去见他，行完祝贺礼后才提出请求，别人都不知道；等看到他的奏疏，才知道他已经病了。有人说先生好像并没有病，我说：“正因为看起来不像有病，才说明病得厉害。”铨部认为先生不应当告老，又推举他担任贵州按察使。先生卧床不起，说：“我的病已经积重难返，不能前往了！”在此以前，黄州的耿先生曾当面对我谈起先生，我说：“先生忠信孝友，做官不挑地方，居家不谋求田产，不置办房舍，这就是他的为人。”后来先生回乡，断绝与官府的往来，在祖先坟墓旁结庐居住，大概不到两年就去世了。他病重时，常常对朋友说：“我的生命有限，我的官位、寿命和福泽也只能到这个程度，已经足够了。”他把亲近的人全都召来告别，并嘱咐儿子说：“衣服有旧衣就行，棺材不要超过几两银子，由我亲自给我装殓，所以要俭薄。”唉！先生面对生死，竟然如此淡泊；对于世间那些身外的浮华虚荣，又哪里会放在心上呢？所以先生居住的房屋仅仅能够遮蔽风雨，吃的也不过是稀粥，没有多余的财产积蓄留给子孙。只有他的教化施行于两浙，恩泽遍及三秦和百粤，而他的讲学、著作流传于世，光明显著；这就是先生能够不朽的地方。我郡已有虚斋、紫峰二先生祠，都是专门祭祀的，到先生便成为第三座。先生的学术宗旨继承虚斋，操守可与紫峰相齐；他们仕进和退隐相似，讲解学理也足以相互发明；至于文章辞采典雅，也许先生还超越了他们，而三人的共同之处，都是滋味淡泊。当今世道衰颓萎靡，祭祀先生，用来继承发扬前代修养德业的人，激励后来为道义而死的人，维系风俗教化，成为挽救世流的砥柱，关系实在重大。周忠愍祠　在府学东面，祭祀明代因死谏而殉难的户部主事周天佐。清朝乾隆年间修建，嘉庆年间重修。顾新山祠　在府学东面，明天启六年修建，祭祀侍郎顾珀。清朝乾隆年间修缮。李文节祠　在府学左面，明万历四十五年修建，祭祀大学士李廷机。清朝乾隆年间修缮。郭恭定祠　在府学东面，明万历年间修建，祭祀户部侍郎郭维贤。詹少司寇祠　在府学右面，崇祯九年修建，祭祀刑部侍郎詹仰庇。清朝乾隆年间修缮。

译何镜山祠　在府治学宫前，明崇祯五年修建，祭祀明代工部侍郎何乔远。〔樊维城记〕传说人死后留下言论和事业，便称为不朽；难道只要有言论就够了吗？不要说前代，即使本朝著书立说的人不下千百家，难道都可以不朽吗？恐怕还不能。屈指数来，以理学著称的，有姚江、新会的诸位君子；以功业闻名的，有青田、侯官的诸位君子；以史学显名的，有武原、京山的诸位君子；以文学艺术著称的，有兰溪、北地的诸位君子，这些人总共也不过几十位。其余那些表彰、阐扬和辅助圣学的人，本来就像夜郎人看待汉朝那样见识浅陋。至于因袭前人成就、增饰文采，偶然有所领悟的人，与他们相比更是微不足道。这样看来，立言也并不容易。上天没有让斯文断绝，所以镜山何先生才出来继承它。先生在神宗初年考中进士，做官从不挑选职位，必定尽到职责；俸禄不经营家产，必定恭敬办事；进言不迎合时俗，必定依据忠心；志向不希求升迁，必定投身于适合自己的事业。因此，他在朝廷任职五十年，声名传遍天下，官位却只做到少司空；住宅仅能遮蔽风雨，租米还不够供给稀粥，却能在性命本真之中萧然自得，弹琴读书，吟咏古代先生的遗风。他出仕任官时，就同士大夫谈论政事；回乡闭门时，就同门下弟子讨论学问。因此他的著作十分丰富，道德修养也日益更新，世上仰慕镜山、希望登门求教的人接踵而来。士人空手进去，满载而归；凡是进入温陵却不能得到先生一句话、一个字的人，都以为是耻辱。然而先生也不因一次次接见来访者而疲倦，即使从前尚未归降的海盗，不怕有司的法律，却害怕先生的一句话，纷纷争先放下武器。先生的德行多么盛大啊！即使古代的陈太丘、王元方，又怎么能超过他呢？先生去世后，长子又拿出他私下收藏而未被焚毁的奏议，从中也可以看见他为官的大概。理学、功业、史学、艺文，都清楚地留存在后人的耳目之间。呜呼！这也足以使他不朽了。然而这些还只是先生留下的糟粕，他真正未能流传的精华，已经随先生一同逝去了。先生的门人蒋太史八公、郑太史大白写文章哭悼他，把他比作子游、子夏，又比作欧阳修，并称他的狂放与狷介足以接续圣道的传承，真是深知事理的评论啊！我樊维城刚到郡任职时，很高兴能够实现为李先生建祠的愿望；但后来直到先生去世百日后才开始任职。不久，中丞上疏请求为先生改谥并专门祭祀，于是才寻找地方，在棂星门右侧角落立下祠基。次公因为知道我仰慕先生，嘱咐我写这篇记。我承蒙掌管郡政，本来应当赞颂叙述先贤的德行；但我既不是配写此文的人，文章又不足以流传后世。从前蔡中郎说，为人撰写碑文，只有郭有道才不使自己惭愧；蔡中郎和郭有道，本来足以相称。先生的祠堂应该得到名贤的手笔，如今却把这件事交给我这个小子，实在惭愧！奏请建祠是在壬申年仲秋，祠堂在那年冬天动工。过了一年还没有得到批准兴建，只好等待朝廷赐金来光耀先人；否则，就只能求取仁人捐赠的粮食来祭祀了。我恰好有出使辑瑞的行程，而且还不能承受众人合资捐助一棵〔木彖〕，所以一并记下此事。时在崇祯癸酉年阳月。崇贤祠　在府治承天寺右面，明万历二十三年修建，祭祀太仆寺少卿庄用宾。庄羹若祠　在府治学宫西面，崇祯九年修建，祭祀宫詹庄际昌。王慕蓼祠　在府治学宫前，面向西，明崇祯十一年修建，祭祀布政使王畿。蔡忠毅祠　在府治学宫东面，祭祀明代长沙府死难推官蔡道宪。旧址选在郡城东北一峰、二云书院旁边，靠近蔡道宪的旧居；清朝康熙四十九年才在现在的位置修建。何忠壮祠　在袞绣铺何衙埕，乾隆十五年修建，祭祀明代亳州知州、死难的何燮。黏郁庵祠　在府学前，顺治十八年修建，祭祀明代江浦知县粘洪录。劝忠祠　明代修建，用来祭祀御史粘灿。旧址在浔尾场后，因迁界而废弃，后来在府城曾井铺重建。〔顾珀记略〕闽中各地都靠近海滨，以盐和粮食输送给上国，这是制度规定。浔尾地方贫瘠，向上缴纳的数额比其他盐场尤其繁重。盐民遇到征收时非常困苦，往往多有拖欠徭役。涤楼怜悯他们的艰难，特别上疏请求天子批准，减轻输纳价格，免除杂役，盐民因此得以保全生活的很多。顾惠先惠及一个盐场，其他盐场也一同蒙受福泽。从前齐国人凭借盐业使国家富强，通过调节轻重来控制经济；宋人讨论盐法，也认为这样便于输钱。涤楼兼有这些功绩吗？况且中世士大夫把做官当成自己的家业，哪里曾顾得上怜恤百姓？富有的人不肯让出利禄，显贵的人不肯让出名声，拼命积聚财富来肥己，埋没在尘世波涛中的人不知有多少；像涤楼这样能够上达皇帝的德意、下通百姓隐情，并且甘于清贫、独自沉潜的人，哪里还有呢？用一天建立数千百年的功勋，用一句话使亿万人的性命得以存活；假如让他掌握更大的权力，那么他给天下国家带来的福泽，哪里能够全部记载？盐业所属人员恳请当道，原来想在蒋桥庵建立祠堂；但因为地方荒僻，担心最终废弃，众人便一起请求把祠堂附建在盐场地基后面，因为那里土地宽广、人口稠密，可以长久保存。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 巡按高云川以及各位当道官员赞同这个建议，于是共同商议改建祠堂。我年老衰弱，厌倦应酬，无奈当道官员公事相请，才提笔记述事情的始末。〔庄一俊记略〕涤楼公在中兴初年向朝廷上密封奏疏，对盐民有功，于是人们为他建立生祠并塑像。当初涤楼公上封事时，亲戚有人来安慰他说：“南畿稍微安定了。”涤楼公说：“台谏臣难道还分南北吗？”于是更加振作勉励，因盐政问题上疏请求，大概是请求免除晋江浔美场的负担。奏疏言辞恳切，悲痛哀婉而又明白晓畅。天子读后悲伤他的心意，下令大司农同福建守臣商议，怜悯这个盐场的困苦远远超过■〈氵丙〉洲、浯洲，于是又按照皇帝的旨意处理。这样，这个盐场原来十分征收的输纳，诏旨全部停止。父老子弟共同把这件事刻在亭中，亭名叫“劝忠”。又因为涤楼公的族人住在亭东，坟墓在亭西，父老兄弟彼此仁爱，每年春秋按时祭祀；后来把蒋桥庵改作生祠，也就在这里陈设祭品。涤楼公大概希望子弟世世代代彼此仁爱，他们经过这里便欢呼击鼓跳舞，想以此奉行朝廷、献忠于君，共同宣扬皇帝的德意，唯恐来不及。郡守王方南公认为庵中原有的祭祀属于不合礼制的淫祠，应当革除，便把涤楼公的像供在正中；这样既不浪费钱财，也不扰害百姓，又可以报答和效法涤楼公。报德祠　在东门外石井乡，明代修建，祭祀侍郎杨兴。当时石井流行严重疫病，杨兴主持驱除瘟疫，乡人感念他的恩德，修建祠堂加以崇奉报答。黄宁、朱鉴撰记。

译王玉溪祠　在十三都福全，明万历年间修建，祭祀同乡王任重。〔何乔远记〕有两三位父老登门告诉我说：“我们是濒海的百姓，住在本县十三都。靠近我们的都里有一座仓，叫福全仓，用来储存军粮，福全的百姓负责转运缴纳。唯独我们这一都路远，仓又离县城很远，每到储粮的时候，都是县丞、主簿等佐贰官员前往查验，不能预先规定很多期限，只能按限定日期接受交纳。我们这一都路远，更苦于不能及时办完，而且还有挑担运输的劳苦，以及送给胥吏、轿夫、差役的财物和费用，这种情况由来已久。万历初年，浔阳彭公来任县令，当时正丈量田地、巡视海滨，知道路程远近，便向当道官员请求，获准让我们这一都的百姓直接上缴。实行了几年，胥吏得不到每年的费用，便用浮言恐吓其他县令；县令又让百姓照旧把粮食运到仓中，百姓诉说困苦也无人理会。我们这一都的乡绅中有位王玉溪公，任冏卿，替百姓向县令说明情况，于是又得以直接上缴。当时任县令的是海陵顾公。我们这些人高兴地询问冏卿公的言行，凑钱为他祝寿，冏卿公却挥手拒绝。冏卿公给我们子孙世世代代带来了恩德；我们没有办法报答冏卿公，于是共同在本都为他建立生祠，希望我们的子孙知道本都能够免除转运缴纳的劳苦，是凭借冏卿公的一句话；这样，我们的子孙世世代代都能享受冏卿公的恩德。” “今后即使有像从前那样奸猾的胥吏，我们也指着冏卿公的祠堂作为凭证，只求您替我们写下这件事。”我认为冏卿公由观察推官起家，屡次调任西南边陲，安抚治理百姓；巡视江淮漕运这一重要地区，升任四岳之长，任职期满后回京。皇上嘉奖他恬淡自守的操节，晋升他的品秩。凡是他所到之处，都约束自己、爱护百姓，清廉如水。他的利益和恩泽已经广泛施及中外，而他居乡时所做的事又是如此。冏卿公平时讲习圣贤之学，并不只是靠做官履历来建立声名，所以我敢把他实际奉行的道理，向这两三位父老诵说。圣贤之学，不过是使国家上下都能达到和顺，直到人人没有怨恨。所谓没有怨恨，难道仅仅是避免祸患而已吗？在那里不作恶，在这里不被憎恶，希望能够这样从早到晚坚持下去，永远保全声誉；这就是怨恨消除、声誉得以长存的原因。冏卿公以诚心为根本，听到有益的言语和善行，便像自己做到了一样欢欣鼓舞。如今他老了，仍然希望废寝忘食、忘却忧虑地继续求进，这是他一生最重要的品德，也是施惠于各位父老的一项表现。父老们命我作文，那就请允许我把这些话刻在生祠下面，以显示冏卿公品德的完整。公名任重，字某，玉溪是他的别号。隆庆戊辰年考中进士。现祠已废。蒋君遗功祠　在十三都福全，明万历年间修建，祭祀县学增生君用。嘉靖末年，倭寇屠杀毁坏海滨地区，君用集合众人守卫福全这座孤城，又出奇兵攻击贼寇营栅，接连冲击五座营寨，贼寇于是连夜逃走。人们感念他的功劳，修建祠堂加以崇奉报答。黄凤翔撰记。君用的儿子光源考中进士，祠堂现已废弃。欧阳指挥祠　原在泉州卫旁，祭祀明代都督佥事欧阳深，现已废弃。附祀于唐四门助教祠。洪文襄祠　在府学西面，清朝康熙六年修建，祭祀大学士洪承畴。施襄壮祠　在府学前，清朝康熙三十五年修建祠堂，□□祭祀靖海侯施琅。晋江县学中又有一祠，祭祀施琅的儿子施世騋。林素庵祠　在晋江县学宫兴贤门右面，祭祀明代吏部郎中孕昌。忠羲孝悌祠。

译忠义孝悌祠　在文庙西面。雍正四年，知县叶祖烈奉文修建，祠内应当祭祀的神主共一百二十八位；雍正十三年，教谕林士秀又增补，所有神位一并奉祀。五代忠义。王忠顺，死难的义士，原来就在此祠祭祀。宋代忠义。苏缄，全家为难而死，任邕州知州，死后追赠节度使，原来就在此祠祭祀。苏子明，苏缄的儿子，后来增补祭祀。苏子正，苏缄的儿子，后来增补祭祀。苏广，苏缄的孙子，后来增补祭祀。苏渊，苏缄的孙子，后来增补祭祀。苏直，苏缄的孙子，后来增补祭祀。苏温，苏缄的孙子，后来增补祭祀。杨世永，任端溪县尉，原来就在此祠祭祀。陈霖，任瑞金县尉，原来就在此祠祭祀。萧统，义士，原来就在此祠祭祀。王大寿，义士，原来就在此祠祭祀。王公济，坚守城池而死，任瑞安县知县，原来就在此祠祭祀。梁公范，跟随王公济坚守城池而死，任瑞安县尉，后来增补祭祀。曾注，任德信州通判，后来增补祭祀。元代忠义。郑寿，全家为难而死，任宣武将军，原来就在此祠祭祀。杨郎，义士，原来就在此祠祭祀。赵深道，年成荒歉时赈济饥民，义士，原来就在此祠祭祀。明代忠义。崔惠，任石城教谕，原来就在此祠祭祀。顾黑子，为延续宋朝皇室后裔而死，原来就在此祠祭祀。张养正，任百户，原来就在此祠祭祀。张守庆，义士，后来增补祭祀。李思邹，义士，原来就在此祠祭祀。王世定，任指挥，原来就在此祠祭祀。童乾震，任指挥，原来就在此祠祭祀。陈学书，义士，后来增补祭祀。欧阳深，任指挥，原来就在此祠祭祀。周岳镇，义士，后来增补祭祀。薛天申，义士，后来增补祭祀。王铨，任指挥，后来增补祭祀。史朝宾，任刑部主事，原来就在此祠祭祀。黄仰，诸生，后来增补祭祀。周天佐，任户部主事，原来就在此祠祭祀。郭楠，任御史，原来就在此祠祭祀。王世实，任卫镇抚，后来增补祭祀。熊尚初，任泉州知府，原来就在此祠祭祀。史孟常，任晋江县主簿，后来增补祭祀。杨仕洪，任阴阳训术，后来增补祭祀。陈一道，任芜湖县县尉，原来就在此祠祭祀。陈子义，义士，后来增补祭祀。蔡道宪，任长沙府推官，原来就在此祠祭祀。蔡肱明，任威茂道，后来增补祭祀。苏茂杓，任封邱县知县，原来就在此祠祭祀。蒋德璟，任大学士，后来增补祭祀。林、李二位先生，明朝灭亡时在明伦堂自缢，姓名失传，后来增补祭祀。何燮，任亳州知州，原来就在此祠祭祀。郭符甲，进士，后来增补祭祀。苏梦仪，任都督同知，全家死难，后来增补祭祀。苏国伟，任参将，是苏梦仪的儿子，后来增补祭祀。苏应瑞，是苏梦仪的义子，后来增补祭祀。本朝忠义。段应举，任福建提督，忠义之士。林维造，任西宁道，后来增补祭祀。宋代孝悌。江常，任给事中，原来就在此祠祭祀。王凯，平民，原来就在此祠祭祀。林彬，乡荐出身，原来就在此祠祭祀。林颐寿，平民，原来就在此祠祭祀。杨寅翁，任宜黄县令，原来就在此祠祭祀。杨楙，任永福县知县，原来就在此祠祭祀。梁亿，任福州府通判，原来就在此祠祭祀。徐浩，任汀州府推官，原来就在此祠祭祀。郑至果，任梅州知州，原来就在此祠祭祀。刘志学，任台州教授，原来就在此祠祭祀。陈继文，平民，后来增补祭祀。曾孝纯，任殿中丞，后来增补祭祀。赵甫■〈王雋〉，任宁远县知县，原来就在此祠祭祀。傅定保，任三山院长，原来就在此祠祭祀。钱褒，平民，原来就在此祠祭祀。元代孝悌。陈成，四代同居，原来就在此祠祭祀。陈與桂，乡荐出身，原来就在此祠祭祀。吕祐，平民，原来就在此祠祭祀。黄道贤，平民，原来就在此祠祭祀。明代孝悌。赵仕亨，平民，原来就在此祠祭祀。庄逢辰，平民，原来就在此祠祭祀。韦起宗，平民，原来就在此祠祭祀。秦昇，任千户，原来就在此祠祭祀。王熺，任泷水训导，原来就在此祠祭祀。朱则文，死后追赠副都御史，原来就在此祠祭祀。史惠，死后追赠中书舍人，原来就在此祠祭祀。郭尚谦，平民，原来就在此祠祭祀。张志越，平民，原来就在此祠祭祀。林肃，平民，原来就在此祠祭祀。潘宽，平民，原来就在此祠祭祀。赵瑺，任户部郎中，原来就在此祠祭祀。田嵓，任宝庆府知府，原来就在此祠祭祀。蒋孔炀，任户部主事，原来就在此祠祭祀。陈永，任训导，原来就在此祠祭祀。史于光，任吏科给事中，原来就在此祠祭祀。王慎中，任参议，原来就在此祠祭祀。庄用宾，死后追赠太仆寺少卿，原来就在此祠祭祀。徐孟，任黄州教谕，原来就在此祠祭祀。江万仞，任佥事道，原来就在此祠祭祀。陈瓛，诸生，原来就在此祠祭祀。何元述，任参议道，原来就在此祠祭祀。沈亨，任宜山教谕，原来就在此祠祭祀。林敦忠，任兴化教授，原来就在此祠祭祀。林甫任，诸生，原来就在此祠祭祀。赖廷桧，任参政道，原来就在此祠祭祀。陈安，任国子监典籍，原来就在此祠祭祀。黄乔栋，任临安太守，原来就在此祠祭祀。韦孚献，举人，原来就在此祠祭祀。庄履丰，进士，原来就在此祠祭祀。何炯，任靖江教谕，原来就在此祠祭祀。张旺，举人，原来就在此祠祭祀。王育贤，任分守兴泉道，原来就在此祠祭祀。王文升，平民，后来增补祭祀。朱鉴，任副都御史，后来增补祭祀。黄礼，死后追赠资政大夫，后来增补祭祀。赵元有，任黄陂县知县，后来增补祭祀。庄用晦，平民，后来增补祭祀。何乔遴，死后追赠文林郎，后来增补祭祀。富可济，死后追赠通奉大夫，后来增补祭祀。李雍，进士，任参政，后来增补祭祀。林福，平民，后来增补祭祀。伍民宪，平民，后来增补祭祀。曾魁，死后追赠通政大夫，后来增补祭祀。陈康祐，平民，后来增补祭祀。陈让，任监察御史，后来增补祭祀。薛天华，任右布政使，后来增补祭祀。林武苴，死后追赠指挥，后来增补祭祀。陈显谟，诸生，后来增补祭祀。陈舜道，平民，后来增补祭祀。清朝孝悌。林鼎汉，死后追封中宪大夫，后来增补祭祀。林崧，平民，后来增补祭祀。陈允锡，任平湖县知县，后来增补祭祀。郑魁万，平民，后来增补祭祀。庄肇浤，术士，后来增补祭祀。陈曙，死后追赠太常寺少卿，后来增补祭祀。黄士珍，死后追赠儒林郎，乾隆四十九年受到旌表。乾隆年间，晋江学教谕何奕奇详报：林国俊、李师孔、陈贤是长沙衙门的差役，应列在本官蔡道宪名下。陈吉，即元吉，是惠安孝子，应当通知惠安县在当地祠中祭祀。尤新五、何廷■〈火叔〉、苏端举、刘富旺、郭显七、钟旺辉、张元宗、蔡王智、郭景二、陈显清、黄子明、张瑶章、吴璇义、庄廷实、李成张、周育、苏舜宁、王元珍、黄子孝、陈朝宗、陈德克、林启九、朱祥逸、苏甫进、苏宠二、陈良、陈乾瑞、范文华、沈朝美、杜荣茂、廖时通、郭惠四、郭惠九，据县志记载，都是柴镳招募的义士，先后战死。查柴镳是永春知县，而且抵御贼寇的地方多在永春，他无疑是永春人；加上过去已经在永春义烈祠祭祀过他，应当移文通知永春州在当地祠中祭祀，详细情况已有批准备案。又查祠内所祭祀的人，还有宋代陈士英、卓子信，是永春死难义士；林洽，是德化孝行之人；黄甫、黄旦，是南安的弁韐，兄弟之间孝友；郑振，是安溪死难义士。

译元代雷灿，是惠安涂岭死难的巡检；颜应祐，是同安人，以孝友著称。明代杨钦恩、陈通，都是永春死难的义士；吴世可、沈佛居、刘必祉、黄元复、林德顺，是陈通的部下。庄以信、朱仕登、李国宣、黄纯福、许养仔、张四仔、颜锦五、魏于守、林以成、黄元六、黄道即道谨、李学任等，是永春义士，属于黄光甫的部下。张荣，是惠安崇武死难的百户；林咸，是惠安县死难的知县。本朝李云永，是安溪孝子。分别见于《闽书》和各府州县志，都应当一体行文通知永春州及各县，在当地崇祀，以昭示统一办理。宗圣曾子祠　在三朝横巷。乾隆丙午年，监生□缵考中举人，曾濠会同族人和乡里建造此祠，置办祀店，春秋两季在丁日祭祀，由甲乙两科轮流负责。诸葛丞相祠　在万厚铺古榕宫旁。敬字亭　在坎井。〔黄世德碑记〕圣人的经书、贤人的传记流传后世的言语，本来就应当珍藏爱惜；即使是一片纸、一个字，也关系到义理，而且字的点画有所依据，是圣人制度的遗存，不可以把它当作无用之物。阴德和报应的说法，儒者不谈；然而宋代王沂公的父亲因子嗣艰难，敬重爱惜字纸，得到至圣在冥冥中的保佑，晚年生下王沂公，接连考中三元。前朝的维聪、维杰兄弟考中进士，也都是因为他们的父亲长吏和爱惜字纸所得的报应。起初，和曾梦见鼓乐在前面导引，迎接辛巳科状元的牌匾来到家中，旁边题着“敬惜字纸”四字。醒来后非常高兴，但最终因辛巳年不是科举之年而感到疑惑。己卯年维聪考中乡试，庚辰年连续考中，正值武宗南巡，直到第二年世宗即位，才举行殿试；神异的应验就是如此。这件事虽然不见于正史记载，但行善降祥，有感必通，本来就是正理。敬重爱惜字纸这一善举，对圣贤有功，对子孙种福极大。我们泉州过去没有敬字亭，有好义之人捐资雇人募人，沿途收拾字纸；但所募之人有的没有尽心尽力，因此积累的功德还很浅近。近来郡中志同道合的人大多留心此事，已经联名呈请并发布告示，禁止各县人玷污圣贤典籍。绅士张源常、吴洛、张源信、陈金鹔、张植因、王锡金等，又敬体圣朝崇尚正道、尊重文教的雅意，彼此带头捐资，为各位好义者倡议建造此亭。于是就在盛贤铺坎井地方建造敬拾字纸亭，供奉名香，作为收集、贮存字纸的地方。中间高筑一座火炉，使焚化字纸时不至于流于亵渎。另挖一口井，便于早晚洗净。后面盖了几间厅房，每月筹集灯火费用，公推我的弟弟煌锐住在其中，主管收拾、焚化字纸的事务，并随时恭敬地把灰烬送入清流中，这实在是一项盛大的善举。煌锐承受文简公数代书香门第的荫庇，但家境清淡，无力读书。如今能够借助众人的庇护来做这件善事，也是非常幸运的。各位好义之人既然捐出巨资，又筹集灯火费用，乐于行善而不知疲倦，更足以激励后人，所以合当把他们的义举列记如下。敬文亭　在新门街。〔蔡云鹏记〕天下的王侯、卿相，以及重帅、健儿、商人、农民、工匠之类，没有谁敢把书放置不读，却自夸自己的智慧；并不只是读书求取秀才功名的人才应当懂得书籍。天下的钱谷、刑名，以及考度、协律、星命、医卜等事务，没有哪一项能够不用文字，却各自夸耀自己的才能；也不只是写文章的人才应该爱惜字纸。况且既已认识文字并懂得其意义，但人心却更加昏乱，风俗更加混浊而趋于苟且，那么这难道不是回到了洪荒时代结绳记事的状态吗？唉，这其中难道没有深奥的义理吗？难道可以废弃文字契券而只操持结绳之法吗？后世的人离天道越来越远，而古人却事事与天道冥合，深奥得如同神灵。听闻天道而明白其规律，仰观奎星圆曲的形势，俯察大地上鸟兽足迹的形状，于是创造文字，随即出现天降粟米、鬼在夜间哭泣、龙潜藏起来等奇异现象。众人因此惊惧，迷惑的人得到引导而觉醒，梦中的人受到呼唤而醒来。假如把某个字命名为“忠”，那么认识“忠”字就一定会寻求怎样才算忠；把某个字命名为“孝”，那么认识“孝”字就一定会寻求怎样才算孝；把某个字命名为“廉”“耻”，那么认识这些字就一定会寻求实行廉耻的道理。上天启发人，人也以天为师。古代的文字取法于天，今天的文字取法于人。自从秦代改变了八法，逐渐趋向便利而形成楷体，文字通达神明、参验万物的□已经完全泯灭了。即使人们愚昧蒙昧，想要认识今天的文字，也并不困难。文字触及眼目，内心却不敬畏，于是行为操守不加修治，性情和道术不加谨慎；明明认识“忠、孝、廉、耻”等字，却反而诋毁讥笑说：“这是不认识某个字，那是不认识某个字。”甚至厌弃世俗之学而奔逐异学。表面上尊崇儒学，暗地里归依释教，曲意解释、推衍发挥，与借用书中文字句来文饰奸邪的人同样有害。这种弊病大概已经侵入人心和风俗，放荡无所止境。这也只是认识文字而已，并非眼盲，却是心盲；难道不是放纵志意所流传而造成这种祸患吗？既然如此，应当怎样挽救呢？不能用睢睢盱盱、混沌无知的办法来挽救，而应当用今天的文字，同时不割断它与古代造字本义的联系来挽救。我们乡里处在函夏之中，周、秦时期还很蒙昧，到了汉、晋，又到唐代，离开宋代而趋于光明；到了我圣朝，则如虎变革新、龙现于乾卦。然而幸逢璧合珠联、祥瑞纷至的时代，崇饰佛寺和道观，往往金碧辉煌；至于借认识文字来推究文字始祖的意义，以收束放纵而生敬畏之心的事，却很少听闻，这正是读书人的责任。

译□在这龙山山麓，创建庙宇和敬文亭，以充分恭敬地迎接上天无穷的庇佑。庙中建堂，祭祀创造文字的苍颉先师，并配祀徽国文公。道光元年开始营建，过了四年落成。前面建庭院，开阔空旷；后面建房室，幽深深邃。夯实土地，使其凝固坚牢；木材和石料都磨治雕刻。屋宇规模既已毁坏，便重新仓促修葺并涂成黑白颜色，使观者肃然起敬。此前，黄树德、郑世安、林圭世买置地基；后来林圭世去世，黄、郑二人与薛中共同倡导捐资，请求本地崇尚文教的士绅和官员捐助，得到六百多金来襄助此事，盛举终于完成。我说：难道可以不作记吗？于是濡笔冒昧作序，并写迎神、送神两首曲子，使春秋祭祀时得以表达虔敬、安妥神灵。诸位君子认为，被弃置的文字，可以在庙中彰显；已经彰显的文字，可以在庙中整饬；得到整饬的文字，可以在庙中化育人心。而我认为，诸位君子的志向，本来是要让本地人推及天下人，寻求认识文字以懂得书本，万事万物的经纬由此而明白；端正自身、磨砺节操，匡正人心、规范风俗，也由此而实现。这些人的志向，正如韩愈所说的作文之道。难道仅仅是秀才自我标榜吗？朱子本着古圣人的文字来阐扬它的意义，用来唤醒万世耳聋眼盲的人。他的辞说是：“百姓初生啊，为什么蒙昧无知；伟大的圣人舒展四月的光明啊，照亮天门而启发他们。继承发扬文明啊，在武夷山；圣人与贤人纷纷相互发明啊，天地再次光明。龙山啊，承载义理；百神护翼而降临啊，驾着玉龙，回车乘螭，天风飒飒啊，吹动桂树旗帜。左边有十华，右边有八会；接受天皇的命令啊，扶持灵书金券彼此嬉游。请赐给我智慧的功业啊，让我恭敬肃穆地进入。”以上是迎神之章。“礼仪章程啊，音乐舞蹈；陈列莎豆啊，蒸煮青釜；东方泔澹的黑黍酒啊，神灵在窗棂间显现。使我采摘嫏嬛之书啊，使我抚摸岣嵝之碑。临漳的道路清净而漫长啊，开辟昆仑山作为玄圃。恐怕钧天之乐太过寂寥，神灵于是归去与上帝为伍。云车远去，车马回旋啊，彩虹旗帜返回树立；召集五纬会聚紫微垣啊，广大地区欣喜地最先看到它。伟大的文章光耀盛大啊，超越熙盛的时代，主持凤纪。护卫海滨如同邹鲁啊，鸿大之律绵延万万古。”以上是送神之章。以上两座祠和两座亭，虽然不在国家规定的祭祀名额之内，但都与学校有关，所以附列在这里。宝海庵义学　在南门外，雍正六年知县唐孝本创建。正音书院　一所在城内百源庵，一所在城内铁炉铺，一所在城南承天寺，一所在城西奉圣铺。都是雍正七年创建。义学　在龙头山。“社学”这个名称，含有三代时期小学的遗意。明洪武初年，命有关官府设立社学；正统初年，又重申并严格执行这一命令，后来日久便废止了。本朝雍正二年，晋江县奉文重新设立六所：一名青阳社学，一名安平社学，一名石狮社学，一名雒阳社学，一名河市社学。六处义学，只是借用附近乡里的书馆来办，并没有专门设置校舍。然而既然有这样的名目，也属于朝廷的美意，自然不能埋没。节孝贞烈祠

译节孝贞烈祠在文山铺。明嘉靖十八年，因社学旧地修建二烈祠，祭祀烈妇陈氏、李氏。〔张源清记〕这两位烈妇，是泉州的烈妇。嘉靖丙申年，王子覆按察陈氏之事，商议旌表详情，请示侍御中溪李公，李公答复说：“这是观风察俗的职责。”认为可以。又请示督学午坡江公，以及藩伯、臬长、守巡诸公，大家一致答复说可以。过了两年，到戊戌年，又有李氏之事，王子覆按察看后，像陈氏一样请示侍御互石李公。李公推重风教，大为惊异。又请示侍御蒙泉包公，包公更加赞叹赏识，并转请督学章山沈公、藩臬长守巡诸公，意见明白而一致同意。唉！这两位妇人所遭遇的事情，难道不可以说是奇异吗？王子说：古代君子乐于奖善，影响长久；我虽然稍微降低了这种标准，但郡中人对烈妇仍议论不衰，这已经足以表明要使她们流传久远的志意了。考察陈氏，是晋江人，丈夫名朱焯，患病将死时，陈氏已经怀孕，后来生下男孩。朱氏族中有见识的人责怪她的父亲说：“为什么不迎她回来抚养？”陈氏坚持义理，不肯如此；此后勉强回到夫家，独处一室，不洗脸、不梳头，即使是丈夫的姑母和姐妹，也很少能得到她的饮食供奉；而儿子患病要求回到娘家，她仍然和儿子同处，决意与儿子同生死。儿子夭折后，她说：“我是未亡人，按义理应当去死；我之所以忍辱偷生，就是为了这个孩子。他实在是朱家的后代，如今上天夺去了他，我也没有什么可依从的了。”于是谋划自尽，先后两次准备赴死。恰逢丈夫的墓地已经建成，她欺骗婢女，让她取茉莉花根，捣汁后饮下而死。她死于丙申年闰十二月初二，时年二十六岁。李氏是安溪人，年少时通晓《孝经》《列女传》，渐渐明白大义，十九岁时入赘晋江人林泗为妻。□□□五月，林泗再次迁回父家，便以患病相告；李氏请求父亲前去探视，过了一天林泗去世。等到官府到来，她便□哭踊入内，伏在棺上痛哭，尽情哀悼；起身后又按礼拜见公婆和家人。后来再次进入灵堂哀悼，写文章祭奠说：“我另有志向，愿与夫身首异处。”又说：“等到你哭祭结束，愿你的魂魄来迎接我。”这时家人才察觉她的志意，知道她大概不愿活下去，于是防备了她一个月。女子更加刚烈，想要自尽，便在十月初二日于丈夫的灵柩前上吊，这就是她父亲所说的情况。乡里人相传说：李氏死后面容如生，眼睛和手掌中各有一点像涂了朱丹，始终无法解释。大概是正气郁积而未散的缘故，就像从前太史公见张子房，□□然觉得他相貌像妇人，心中因此疑惑。如今这两位烈妇被称为妇人，本来只是说她们在形貌上属于女子；至于她们依凭节义之理而□议死地，若偿还责任、逃避要务，恐怕还要等待后期而留下忧患。她们这样的操守、志向和行为，如霜气严正、日光明亮，足以使金石裂开，难道不可以称为丈夫吗？在这个时候，听到两位烈妇的美好事迹，想象她们的高尚情操，慈母愿意得到这样的女儿，贞洁之士愿意娶这样的妻子，未婚女子想着向她们看齐；而寡妻、寡妇回顾内心、顾影自怜，有的悲悼，有的伤感，不知不觉流下眼泪。由此看来，对生死的取舍和好恶，关键在于自身而不在于别人。也许贤者姑且忍耐不死。又有人说：□只是害怕没有势力罢了，□□困厄怜悯蒙受□□恳求□□□□言辞拘谨，只求苟延旦夕；交游不相随从，宗族党类不予收容，却妄称我薄□谅弗为也。又有趁人危急而只图市利的人，必定要在世间树立美名；若遇到一死，便大为不以为然。死烈□□□□□□□执□□地说：“既然如此，必定要死□□□完成，志向遂成，节义确立，声名显扬啊。”又说：“也只是各有各的时势罢了。”如今贤人在朝廷深谋远虑，在揖让之间处理政事十分安适；但一旦遇到外貌声色侵袭、能力不能胜任的情况，便凭借自身才干，以宏大的辩才压倒别人，必定要摇撼其□，竭力引发是非；对于天下大体不肯采取模棱两可的态度，设置疑问也不肯阿谀媚态，因为害怕自己的志向不能表白。司法官吏奉行法令，处处禁止，拿着规矩来评议，这就是他们没有尽到职责。该判刑就判刑，该死就死，各自殉守职分罢了。于是有人死去，□□□□硁硁然相信果真能够践行约定、以此为期，仰慕义理□□无穷□也差不多了。正直的宾客若不是其人便不相见，若不是其物便不取；□情而违背世俗，矫正、拂逆情分，虽然稍有偏颇，但其辨析足以称道。因此，践行义理，是人的天性；谁不学习并宣扬美德呢？这也是政治教化通过征召发动而产生响应的表现。儿子为父而死是孝，臣子为君而死是忠，所说的只是遭遇幸运还是不幸罢了，不是吗？王子说：两位烈妇也□ □□；然而松柏一定要到岁寒时才显出后凋，假如两位妇人的丈夫没有遭遇不幸，她们同丈夫□守到终老，一直活着不死，那么即使死后，也还不能知道她们是否贤德。又或者知道有这两位妇人，但因身处寒微□存而不被人知；即使有人知道，也无法把她们荐举给有地位的人；或者公论仍然混杂，没有办法辨明统一而使她们的事迹湮没，这样的情况难道还少吗？可悲啊！适逢晋江县令鲍汝化以父老的身份记录此事，教授黎殷、教谕沈源以弟子员的身份记录此事，于是说：“为什么不为她们建祠，以此激励我们的士人呢？”王子便与同僚艮斋尹君、东湖唐君商议，在城西南角□□□文山旧有社学的地方，就地建祠祭祀她们。李氏的父亲李银说：“我的力量能够完成这件事。”过了一个月，便报告工程完工。〔原文数字、纪年保留：百年〕 后来按照两位烈妇事迹发生的先后次序排列。节孝贞烈者附列。

译本朝雍正元年，奉命建造节孝祠。县令叶祖烈、李元瑞先后就原址重修。乾隆三十一年，祠中后裔陈大纪倡议修缮，再加以扩建，并置办市廛，以供祭祀之用。〔方鼎记〕国家用来激励世人、磨砺庸人的典章，除了忠臣义士之外，没有比烈女节妇更重要的了。古人说：“死有重于泰山，死有轻于鸿毛。”这句话，杨椒山在赴义前夕曾告诫贤妻张氏不要随他而死，并且说明泰山、鸿毛的区别，只在于有无儿子可以守护家世。由此可知，如果只重视为丈夫殉死的人，就无法看见抚养孤儿、保全家世的功劳；如果只重视守寡的人，又无法彰显舍身成仁的德行。我朝圣人相继治理天下，这两种情况都予以旌表，没有遗漏。旌表的规定是：由地方长官核实事实，详细上报，赐金建坊，使其乡里门庭光荣，并合祀于祠中，每年发给祭祀费用。到了祭祀日期，便有承发之官办理。这样的重大典章光明显赫，恩德极其优厚。我自从到晋江县任职以来，遍览各处祠祀，看到文山铺有贞烈节孝祠。它最初因旧社学之地改建为二烈女祠，始于明嘉靖年间，祭祀晋江陈氏、安溪李氏；当时白银不足，都是李氏的父亲出资补足，事情见于泉州府推官、余姚人张源清所作的文章。唉！古人不分你我，这种风气实在值得崇尚。此后，按照两位烈妇事迹的先后次序，把其他贞烈节孝者附入祠中；她们都受到旌表，因此能够将神主牌位供入祠中，人数很多。大概海滨邹鲁的风气，使这里的女子大多能够懂得大义。赐福给善人的，是天道；喜爱德行的，是百姓的常性；何况治理这个地方的人，负有把百姓当作父母来爱护的责任，怎敢不敬重呢？雍正四年，县令叶祖烈公见此祠倾颓，便加以修缮。乾隆十三年，李元瑞公又修缮一次。如今祠中后人渐渐兴旺，甲科连续有人考中，县学生员也不断取得佳绩；国学生陈大纪感叹祠宇残缺，毅然与志同道合者互相勉励，把栋梁、屋宇、墙垣、几案、祭席和祭器全部更新，又买置祠旁□□□、祠后的道士房，增设福德堂，并扩大寝室。还在崇名铺置办祭祀产业，以备办洁净丰盛的祭品。规划经营宏大长远，费用十分浩繁；各房子孙共同聚集的银钱若干，不足部分都由陈大纪补足。古代的风尚大概还存在吧！工程开始时，先拜访前辈王素思先生，认为先生母亲以萱草、荻草教子有成，父子都考中进士，是这座祠的领袖人物，不可不请他为我们倡导。先生欣然答应，将要前往广文任职时，便把这个意思详细告诉我，并嘱咐我作记。我惭愧地担任这个县一日的长官，不能为叶、李二公有所作为；但欣喜贞烈节孝诸位女士都有贤能的子孙，能够光耀圣朝激励世人、磨砺庸人的典章。这正是天道与民众常性浑然合一、没有间隔，也是教化兴盛的表现。因此写下这些文字，使它刻在坚贞的石碑上。嘉庆十一年，又扩建祠后一进，如今称为福德祠；此后各位后裔先后再次出资买置市廛。现在祠中祭祀节孝贞烈共一百四十二人，每年春秋仲丁日由府中派官致祭，第二天各家子孙致祭；后来官员和子孙都在丁日的第二天致祭。宋代孝女吕娘子。节妇蔡若讷的妻子杨氏。烈女吕细娘。节妇黄公宪的妻子杨氏。节妇徐伯嵩的妻子傅氏。节孝留洙的妻子黄氏。节孝洪晚成的妻子留氏。元代节孝柯允中的妻子龚氏益。节孝张仁的妻子龚氏源。节孝刘允正的妻子龚氏婉。节孝陈思名的妻子谢氏。贞女王珠娘。明代旌表的烈女陈氏。以下有牌位的共一百四十二人。明代旌表的烈女李氏。明代旌表的节孝庄允祥的妻子曾氏。明代旌表的郡庠生杨希闵的妻子、容貌庄重而贞烈的汪氏。明代旌表的邓氏一门三代四位节妇：广东都司邓中傅的妻子淑人林氏，泉州卫百户邓炳的妻子宜人权氏，钦依铜山守备邓铨的妻子淑人俞氏，礼部儒士邓华清的妻子孝烈蔡氏。明代旌表的十八岁烈女石坤仪。明代旌表的赠承德郎、兵部主事洪有临的妻子贞节、赠太安人的贞孝史氏。明代旌表的诰赠昭勇将军、泉州卫应袭指挥舍人张淮的妻子贞节、封淑人的王氏。明代赐进士出身、刑部员外郎何琚的妻子贞节吴氏。明代旌表的邑庠生林有栻的妻子贞烈许氏。明代邑增广生何九转的妻子承静王氏。明代旌表的晋江儒士韦元的妻子贞节蔡氏。明代旌表的晋江儒士蔡之升的妻子贞烈刘氏。明代旌表的儒士徐詧的妻子贞烈黄氏。王氏一门四位节妇：应袭泉州卫指挥使、郡庠生王桓公的妻子、明代旌表的冰介李氏；媵女节介洪氏；功侄、文学生王煇公的妻子贞纯陈氏；曾孙、庠生王辅公的妻子节孝黄氏。烈妇李氏。明代赠监察御史詹琎的妻子、封孺人的贞节林氏。明代赠吏部主事、旌表贞节的刘万的妻子童氏。明嘉靖辛酉科乡进士苏忠的妻子、贞烈萧孺人。明代旌表的节孝、邑庠生蔡云岳的妻子胡氏。明代旌表的授七品散员世华的妻子贞节童氏。明代旌表的泉州卫指挥张盛的妻子、贞节恭人贞玉朱氏。明代安庆抚标参将、赠龙虎将军苏国玮与王父一同殉难，晋封二品夫人叶氏。与其一同殉难的怀孕妾梅氏附祀。明代旌表的泉州卫千户秦雄的妻子、贞节宜人王氏。明代旌表的李轲的妻子贞节苏氏。明代旌表的泉州卫应袭指挥使舍人杨拱文的妻子、节孝夫人郭氏。旌表的赠中顺大夫、太仆寺少卿黄维璘的妻子，封太恭人的孝节郭氏。清代旌表的施天德之女、贞孝腹娘。旌表节孝并建坊的儒士朱万庚的妻子陈孺人。旌表节孝并建坊的儒士朱正艳的妻子赖孺人。旌表的儒士杨伯昌的妻子、贞闵洪氏，以及其子儒士庆美的妻子、节孝陈氏。清代旌表的崇祯庚午科举人、署理福州罗源学教谕卓异陈燻的继妻，待赠太安人、享年九十四岁的谢氏。清代旌表的儒士车乘凤的妻子、节孝刘孺人。清代旌表的已故儒士欧阳复的妻子、节烈黄氏。清代旌表的儒士周泰可的妻子陶氏。清代旌表的节孝、郡庠生李璟廉的妻子黄孺人。清代旌表的晋江儒士周家李的节孝妻董氏。清代旌表的烈女、儒士黄成霖的聘妻徐氏。清代旌表的节孝杨铭鼐的妻子王氏。清代旌表的节孝杨潮勋的妻子姚氏。清代旌表的节孝、儒士蒲肇基的妻子郭孺人。清代旌表的节孝、儒士苏得鳞的继妻张氏。清代旌表的节孝、儒士郭彦郁的妻子李孺人。

译清代旌表的节孝、泉州儒学生员庄颐的妻子萧孺人。清代旌表的节孝、按例诰赠文林郎、郡庠生王守揆的妻子郑太孺人。清代旌表的节孝、已故儒士苏夔的妻子孙孺人。清代旌表的节孝、已故儒士柯懿肯的妻子吴氏。赠儒林郎、国学生陈兆麟的妻子王孺人。清代旌表的太学生郑承栋的妻子、节孝陈孺人。清代旌表的节孝、待赠儒林郎、国学生苏腾宷的妻子黄氏。清代旌表的节孝、儒士郑廷璧的妻子柯孺人。清代旌表的晋江县儒士刘启硕的妻子王孺人。清代旌表的节孝、儒士王凤翼的妻子林孺人。清代旌表的烈女、儒士陈士蘅的聘妻黄氏。清代旌表的晋江儒士陈元超的妻子、孝烈许氏。清代钦赐旌表节孝儒士陈联元的妻子曹氏孺人。清代旌表节孝永春儒学庠生池继泽的妻子王孺人。清代旌表节孝晋江儒士李光鼎的妻子傅氏。清代旌表节孝儒士杨志瀚的妻子李孺人。清代钦赐旌表节孝儒士蔡正春的妻子林氏孺人。清代钦赐旌表节孝、待赠武德将军黄时可的妻子傅氏宜人。清代旌表节孝、享年百岁的儒士颜庭椿的妻子邱氏。清代旌表节孝儒士纪洛畿的妻子谢孺人。清代加恩旌表、诰授武信郎王禄的妻子、节烈安人林氏。清代旌表节孝儒士杨兴业的妻子黄孺人。清代旌表晋江儒学庠生林澄骊的妻子、节孝黄孺人。清代旌表节孝徐元恩的妻子、慈顺李氏。清代旌表节孝邑庠生陈兆菁的妻子温孺人。清代旌表节孝郡庠生周元实的妻子吴氏。旌表节孝儒士许志璟的妻子杨氏。清代旌表节孝儒士李廷悦的妻子蔡孺人。清代旌表、诰赠中宪大夫郭岳的妻子王恭人。清代旌表节孝、已故儒士陈士秀的妻子纪孺人。清代旌表节孝、已故儒士纪大纯的妻子黄孺人。清代旌表节孝、已故儒士陈斌联的妻子许孺人。旌表儒士高谋中的妻子陈孺人。清代天旌节孝、例赠登仕郎太学生李肇骧的妻子林孺人。旌表儒士唐士芳的妻子杜孺人。清代旌表节孝国学生陈楙桂的妻子李孺人。清代恩旌节孝国学生蔡天佐的妻子曹孺人。旌表节孝陈方嘉的妻子杨孺人。清代旌表郡廪生黄球图的妻子、节慈郑氏。旌表节孝儒士郑涵的妻子苏孺人。清代旌表节孝、已故儒士王奕运的妻子洪孺人。清代旌表节孝儒士蔡士震的妻子赖孺人。清代特意旌表节孝儒士林祥镇的妻子钟氏孺人。旌表节孝儒士谢廷栻的妻子蒲氏。清代旌表节义，赐金建坊。都察院佥都御史、浙江观风整俗使蔡士■〈丹山〉的妾，因儿子常云显贵，按例封为太孺人陶氏。清代旌表节孝郡庠生陈向荣的妻子黄孺人。清代旌表节孝儒士黄世达的妻子欧阳孺人。清代旌表节孝、例赠修职郎王浚改■〈▯坐〉的妻子薛孺人。旌表节孝，按例貤赠文林郎张鸿谟的妻子，貤赠为孺人的林氏。清代旌表节孝、已故儒士蒋阶奋的妻子黄孺人。清代旌表节孝、已故儒士黄清编的妻子商孺人。清代旌表节孝儒士王荣升的妻子陈孺人。清代旌表节孝儒士杨增泽的妻子蔡孺人。清代旌表节孝儒士杨思光的妻子郑孺人。清代旌表节烈左营征台已故士兵陈用的妻子杜氏孺人。清代旌表节孝、已故儒士林重龙的妻子何氏。清代旌表节烈、已故儒士陈天定的妻子吕氏。旌表节烈，赐金建坊，例授征仕佐郎蔡文的妻子萧氏。清代旌表节孝邑庠生朱拱峰的妻子林孺人。清代旌表节孝、例赠文林郎邑庠生陈国器的妻子，赠为太孺人的蔡氏。清代旌表节孝、例赠修职佐郎周尚由的妻子唐太孺人。清代旌表节孝、例赠登仕郎颜谆诲的妻子方孺人。旌表守全节、奉养婆母，建坊并在节烈祠中崇祀的儒士薛维孝元配周孺人。清代旌表节孝，赐金建坊，儒士柯士鳌的元配洪孺人。清代旌表节孝、已故儒士庄泽涵的妻子陈孺人。旌表妯娌二人的节孝：已故儒士谢思顺的妻子陈氏、谢思和的妻子凃氏。清代旌表节孝何材笃公的妻子、勤节胡孺人。清代旌表节孝邑庠生陈梦魁的妻子施孺人。清代旌表节孝、例赠修职郎蔡思权的妻子、贞懿傅孺人。清代旌表节孝、例赠登仕郎曾洵的妻子陈氏。清代旌表节孝，赐金建坊，儒士粘瑞云的元配赖孺人。清代诰封太恭人、按例封太宜人，旌表节孝，诰封中宪大夫曾毓均的妻子、贞淑王太恭人。清代旌表待赠儒士邢正恩的妻子、节孝陈孺人。清代旌表节孝晋江儒士黄志夏的妻子李氏。清代旌表节孝儒士黄元两的妻子、柔顺王氏。清代旌表晋江已故儒士龚志诚的未婚妻、贞烈董氏。清代旌表节孝，按例貤赠文林郎，锦江陈士求的妻子、端淑王太孺人。清代旌表节孝晋江儒士蔡光伯的妻子杨氏。清代旌表节孝儒士李元扶的妻子、宽慎陈氏。清代旌表节孝儒士苏湜的妻子李孺人。清代旌表贞烈、赠金建坊，已故儒士丁春元的妻子林氏。清代旌表节孝儒士锦江陈天俊的妻子黄孺人。清代旌表节孝晋江已故儒士丁经士的妻子林氏。清代旌表节孝獭江儒士曾承烈的妻子、慈懿黄太孺人。清代旌表节孝浔江儒士何玉美的妻子林孺人。清代旌表节烈乡进士、例授文林郎庄树远的妻子、纯烈蒋孺人。清代旌表节孝、例敕授修职郎府经历李清的妻子、顺节林太孺人。清代旌表节孝、例敕授文林郎举人李程云的妻子、恬节郑太孺人。清代旌表节孝儒士黄源洙的妻子、贞节朱氏。清代旌表节孝儒士黄世辅的妻子、静节李氏。清代旌表节孝世科陈士藩的妻子、温肃曾氏。清代旌表节孝儒士杨世腾的妻子陈太孺人。另，本县安海有九节祠，由明代通判钱楩修建，祠内供奉九位神主牌位。节孝：柯瓒的妻子黄氏，名荷玉。节烈：林光的妻子蔡氏，名瑞金。节孝：黄椿的妻子陈氏。节烈：王爵的妻子陈氏，名妙姬。节烈：伍继的妻子陈氏。节烈：郑联桂的妻子汪氏。节烈：伍煓的妻子柯氏。节妇：蔡世望的妻子黄氏。节烈：黄缓的妻子吴氏。〔校注〕 〔一〕“元统”是元顺帝的年号；元统三年为公元一三三五年，这一年改元为“至元”。〔二〕孔子弟子的姓名，依据《史记》和《孔子家语》改正。●卷之十五　祀典志