卷之十六　祠庙志

译文庙、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、名宦乡贤专祠、忠义孝悌祠、节孝祠。以上各项都载于学校部。关帝庙　在府城惠义铺，就是涂门街。〔明代李光缙记〕如今天下祭祀汉寿亭侯的庙宇，遍布各郡各国。我们泉州建有关帝宫庙，不下数百座，其中唯有我儒林里这座庙的形制最为壮美。向当地老人询问，也不知道最初是由谁创建、因何创建的。沿袭至今，上至驻此地的监司、知府、知县，下至郡中的荐绅、学士，以及妇女儿童，没有一个不人人奔走来祭祀；祷告没有不应验的，应验没有不神奇的。在此以前，我的伯父、相国云泉公曾为庙廊墙壁撰记，我李光缙又因向侯爷祈祷而获得了弓■〈礻蜀〉，于是于癸卯年刻石记述道：如今所歌颂侯爷的功烈，以及侯爷之所以能维系千百代人心的原因，难道不是因为他以一念之忠殉汉吗？我私下认为，这还没有说尽侯爷。帝室有兴盛衰败，国家正统有存续灭亡，自从百姓有君主以来，哪个朝代没有这种情形，难道只有汉朝如此吗？历代为国死难的诸臣，在改朝换姓、政权更替之际，舍身辅佐君主，极尽忠诚而没有第二种考虑的，难道只有侯爷一人吗？然而，他们都只能在一时之间使人叹息赞赏，流传久远而留下姓名；从来没有像侯爷这样，神灵感应至今仍凛然如生。国家在天地之间必然有兴起建立的时候，唯有人的五伦、天地阴阳不可坠失，日月不可昏暗，人心不可死亡。侯爷最初遇到刘玄德时，两人是朋友；结盟之后，成为兄弟；后来推尊刘备为中山靖王的后裔，奉他主持大事，于是又形成君臣、父子的关系。他们平日并没有同乡邻里的欢乐，也不是同胞乳兄弟，更没有折圭担爵那样的旧交，只是平民之间相互结交；然而侯爷却以生命守信，把刘备的兄长关系置于臣属关系之前，在艰难险阻中辗转周旋，各自尽到自己的道义，这正是侯爷独高于千古人物之处。刘先主得到孔明，像鱼得到水一样亲密，侯爷却不高兴。难道侯爷是因为新人离间旧人，稍稍怀有以年少者压过年长者的私情吗？大概是因为他说：他们是兄弟，却分据三国；我们也是兄弟，却同心盟誓。正因为他认为诸葛亮兄弟之间有所不足，所以不免对三顾茅庐一事产生疑虑。君臣关系方面，侯爷作为弟弟应有的道义，从这里也可以看出。孔明请刘先主向吴国求援，并以联姻结为同盟之国，侯爷却斥骂这门婚事，断绝了吴国使者。侯爷是不愿意把儿子教成第二种样子。孙权本人就是汉朝的贼臣，侯爷忠于汉室，假如把女儿嫁给乱贼的儿子，并且对吴国怀有私下的亲善，不仅违背刘先主，也违背汉室。因此，把婚姻作为保全蜀国的计策可以；但若从侯爷儿子的婚事着想，就不可以。下邳之战时，曹操对侯爷确实存有用心，侯爷不向曹操称臣，曹操最终也没有加害侯爷。侯爷是为了汉室向曹操报仇，难道曹操会因为汉室而保全侯爷吗？曹操这个窃夺汉室、逼逐汉献帝皇后的贼臣，尚且敢亲手杀人而毫不迟疑；可是有一天，他在军中见到威严凛然的侯爷，才知道这个口称臣下却不肯像侍奉母亲一样侍奉自己的汉将，竟是平日被自己称为嫂嫂的人，侯爷没有丝毫失礼之处；这不仅彰明了君臣之道，也远避了叔嫂之间的嫌疑，于是曹操不觉心神震动、魂魄夺失。良心的萌发，是义理的根源。即使曹瞒也有良心，何况天下后世的人心呢？哪个国家没有君臣，哪个家庭没有父子，哪个人没有兄弟、朋友、夫妻之情？况且如今奔走来向侯爷祈祷的人，又是因为什么呢？有的是被出行服役中的义理所感，有的是被瞻仰登临时的情怀所动；对原野山谷的感怀、对朋友声气相求的愿望，以及九十岁卜问仪礼、五六岁占问吉凶之事，全都来向侯爷询问。侯爷庄严地在上方，仿佛提挈天地纲维来教诏众人；他虽不说话，人心自然肃然。天下人争相祭祀侯爷，正因为如此，并不只是因为他为汉室殉难而死。郡人把侯爷的庙建在孔氏宫的左侧。孔门教诲没有比人伦更重要的，《春秋》诛讨乱臣贼子，也是诛讨那些违背人伦的人。像不肯尝药、不越国境、不去讨伐贼人这一类事情，并不一定要等到亲自参与弑君弑父之后，才用刑法惩罚。孔门弟子中，最被推重为勇者的是仲由子路；他拘泥于正名，临死时还要系好帽带，孔子都认为他做得过分；但若衡量他面对弑君弑父而不肯顺从这一点，则可以说他明白伦理的正道，也没有失去食禄者当为国死难的道义。侯爷一向喜爱《春秋》，所以能够辨明正统，仇视孙权、曹操。假使他能够得到孔夫子作为自己的归依对象，那么他大概会站在仲由子路之上吧？郡人祭祀侯爷非常恭敬，却未必完全明白祭祀他的原因，所以我用这些话来告诫他们。凡是不忠、不孝、不敬兄长、不友爱兄弟、不守信用的人，都不得进入这座庙。即使向侯爷祈祷，侯爷也一定不会应验。明代嘉靖年间，长史李一德重修此庙。万历年间，又在庙的右侧塑造刘先主、汉昭烈帝、张西乡侯、诸葛丞相的塑像。〔李光缙记〕郡中原来有汉寿亭侯庙，神灵感应特别奇异，士人百姓奉祀得很恭敬。庙的左右有两座堂，左堂祭祀寿亭侯，右堂祭祀平浪侯晏，不知道这种安排始于何时，长期沿袭而不敢更改。万历甲辰年，信奉佛教的人把平浪侯迁到右堂偏处，在中间塑造观音大士像，作为善男信女皈依的场所，有见识的人对此非难。壬子年春天，又把大士像移到月台的禅室中。里中的孝廉张汾、文学杨某某、何启升、张某共同商议，塑造刘先主、关寿亭侯、张西乡侯的像，并附祀诸葛武侯，供奉在中堂，面向南方；同时把平浪侯供奉在前厅，面向北方。塑像完成后，显现出汉代诸将共同办事的雅好，开创了泉州人从未有过的祭祀格局，前来观看的人多得像墙一样。李光缙记述道：古今谈论义的人，都把义归属于君臣关系；谈到朋友关系，则说是信。然而接近义来谈论，才可以重新说明：信也是义的符征。即使说朋友是以义相交，也还可以；至于兄弟，却从来没有用义来说明的。兄弟的亲情本源于父子、夫妻所生，其伦理次序依照同胞乳养及长幼先后的次序，这是上天所调和形成的，不是人所设置的，怎么能说是义呢？兄弟关系而用义来说明，则是从刘先主与关羽、张飞开始的。刘先主起于涿郡，寿亭侯起于解州，西乡侯也是涿郡人。三人生长地不同，所处族类也不同。刘先主虽是中山靖王之后，也不过是一个贩卖草鞋的人罢了，并没有爵位名号，也没有早早在天下成名。他们却突然在崎岖的草野泽地相遇，意气投合，约定结为兄弟，这种见识远远超过常人。后来他们经历重重险阻，生死不相分离，守信之严如同天地，光明如日月星辰，可以说是懂得大义了。然而人们只知道他们有义，却不知道这种义的根本；只知道辅佐刘先主是义，却不知道谋划兴复汉室才是真正的义。当时汉室虽然纲纪衰败，汉献帝这个天下共主仍然存在。凭曹操的奸诈，尚且知道借用汉室的名义、挟持汉帝的威势来号令诸侯；接受九锡，也一定要假借汉天子的诏令以后才敢接受。

译难道要把刘先主看作汉室后裔，把寿亭侯、西乡侯看作汉室臣子，却不知道他们是在为帝室谋划吗？假如他们最初结盟时，刘先主就已经有了自立为帝的心思，寿亭侯、西乡侯也有拥立刘先主为帝的想法，凭借武力起兵，窥伺汉室，那么刘先主也就和孙权、曹操同类，寿亭侯、西乡侯也只是周瑜、司马仲达一流人物罢了！这样哪里还谈得上义呢？如今考察可知：刘先主称汉中王是在建安二十四年，而在武担山南面即帝位是在魏黄初二年，都是在曹氏废帝自立、汉帝遇害并发丧以后。当他在隆中拜访诸葛武侯时，恳切反复地以伸张大义、兴复汉室为言；武帝〔一〕也因为刘备是帝室后裔，所以宁愿与自己的兄长分头效力，也不肯向孙权、曹操稍有失身。因此，刘先主的心愿在于振兴炎汉，关羽、张飞相信他，武侯也了解他；而在汉献帝尚在世时，他没有称王自帝的心思，这是很明白的。刘先主与孙权、曹操争雄争长，但他的用心与孙、曹不同。刘先主的心愿，是扶持汉室；孙权、曹操的心愿，是不要汉室。刘先主想扶持汉室，就不得不仇视孙、曹这些危害汉室的贼人；寿亭侯、西乡侯想为刘先主效力而扶持汉室，就不得不为刘先主竭尽死力。刘先主秉持大义的心愿，与寿亭侯相合；寿亭侯为汉室秉持大义的心愿，又与西乡侯相合。这三个人的相貌魁伟奇特，一眼就能看出；他们的议论慷慨激昂，一听便可判断。因此，他们几句言语订下的约定，完全应当成为终身的凭证，宁愿为汉室而死，也不后悔。平民仰慕义气，彼此欣然以死守信，后来却往往互相违背，难道一定能坚持到最后吗？他们开始时就已经改变盟约，实在是因为当初剖露内心、表示守信时，已经怀有只求富贵、图谋私利的意图；一旦形势分隔、力量不同，猜疑嫌隙便产生，刀兵也立即显露出来了。袁谭、袁尚互相攻打，曹丕、曹植互相逼迫，难道不都是为了利益吗？司马懿对曹丕极为亲善，曹叡又非常宠信司马懿，后来却几乎杀尽曹氏子孙；司马懿正是曹氏先前引为股肱心腹的大臣，但他并不是在诛杀曹爽、曹髦的时候才起心，而是在曹氏势力衰微、政权将要覆亡之际才行动。司马懿早晚觊觎、垂涎的，不过是魏国的鼎器罢了。自古以来，没有不轻视大利的人，却能够与别人共同成就大利的。寿亭侯、西乡侯以君臣之义保全了兄弟之情，武侯则舍弃兄弟之情以保全君臣之义。有的先尽兄弟之道再尽臣道，有的先以师生之情为重再尽臣道；因此，刘先主以义开始，三位臣子也以义终其一生。刘备与孔明鱼水般的欢爱，以及同甘共苦、休戚与共的情谊，并不是偶然的。史书称刘先主与关羽、张飞，睡觉时同床，恩情如同兄弟，而且侍立左右、相互周旋，从不避开艰难险阻。武侯也曾亲自向刘先主表明：臣死之日，不使家中有多余的布帛，外面有多余的财产，以免辜负陛下。他看重大义而忘却私利，就是如此。唉！假使世人都能看重大义而忘却私利，那么恩情和道义就会深厚，顾念自身和家室的心就会减轻。用这样的态度处理君臣、兄弟、朋友之间的伦理关系，还有什么事情做不到呢？所以我特意把这些事表彰出来，用来劝勉世上的臣、弟、友。天启元年，在后殿塑造关帝穿帝王衮服、戴冕旒的塑像。郡绅杨维清、李光缙、徐某即下十洲，只是失去了他的名讳。重修并扩建僧道居住的房屋，又立碑作记。碑文大意说：关帝庙不知道建于哪个朝代、哪一年，旧有左右两堂，左堂祭祀侯爷，右堂祭祀晏平浪侯。堂后是僧房、厨房。没有另外的回廊曲巷以便出入，混杂得非常厉害。万历年间，曾在右堂塑造大士像，把平浪侯迁到堂的左侧偏处。不到三年，议定迁走大士像，改塑三义像来祭祀。庙中有刘先主、张车骑、诸葛武侯塑像，就是从这时开始的。〔原文数字、纪年保留：二人〕 当今皇上尊崇侯爷，称为协天大帝，于是把左堂后厅改为正气堂，在其中塑造戴冕旒的帝王像来祭祀，并把晏平浪侯附祀在那里。僧人的居处更加狭窄，正堂也不够尊严。直指十洲徐公捐出金钱，买下庙右侧的林地和房屋，扩展庙地，在正气堂西面建堂。新建前廊和左右两庑，修盖僧房，迁移厨房。把契约文书刻在石上，又说道：这座宫庙只有几间屋，面积不过几步，却把乾坤包容其中，使阴阳开合，也都在这里。难道一定要等到规模宏大才行吗？唉！侯爷为国家、社稷和百姓而生的心志，至今仍历历在目。他并不凭借广大宫室和高大的屋宇，也不需要尊贵的帝号；但崇隆祭祀侯爷的人，又不能不追尊其名号。扩地增修的用意，本来就是如此而已。国朝顺治九年，敕封为忠义神武关圣大帝。雍正五年，敕封其神曾祖为光昭公、祖父为裕昌公、父亲为成忠公，设置神牌，在右殿之后增祀。雍正九年辛亥，邑人捐资修缮。〔张焕登记〕郡中祭祀汉前将军、汉寿亭侯，早在此以前就有了。此前是什么情况？志书有记载：关王庙在通淮街北，郡人奉祀极为兴盛。根据传记，整个汉代都称为侯；称王，是从宋代崇宁年间开始的；称帝，是从明代万历年间开始的。通淮，则是南唐郡城的东南门。这样说来，郡中盛行祭祀侯爷，是从通淮开始的。但这座庙究竟创建于哪个朝代，是唐代还是宋代，都没有可以凭据的资料。所以过去记述修庙之事的人，对于建庙始末都缺少记载；有人说：“如今天下祭祀侯爷的地方，遍布各郡各县，而唯有正阳、荆州、通淮三处最为古老。”这句话也没有可靠依据。《祭法》说：凡是以德法施于百姓、以功劳安定国家、为国事勤劳而死的人，都应当祭祀。为什么祭祀侯爷？因为他三者兼备。他以美德成为前代贤哲，与山川、社稷之神一同受祭。侯爷的德行精深微妙。《春秋》是圣人治理世道的著作，其中法度没有一处苟且。孟子说：“圣人是百世人的老师。”侯爷具备这一点，所以是以法施于百姓。汉室刘氏的王鼎将绝，侯爷率领部曲在徐州、豫州征战，转战千里，辅佐刘先主在蜀地开创基业、登上正位，建立宗庙，恭敬祭祀高祖皇帝以下四十三年，这是以功劳安定国家。洛阳是中兴之地，离襄阳、洛阳不远；侯爷亲自领兵攻打樊城，是有志于夺取京洛。章乡之战的结果有天意在其中，不是人所能预料。《诗经》说：“哪里敢安定居住，一个月内接连三次取胜。”

译这正是有志于国事啊！他死于勤勉国事，也就具备了祭祀的条件。有人说撤兵赶赴樊城，是侯爷的错误。这是因为他们不知道讨伐贼人的道义。侯爷憎恶曹操，是憎恶他危害汉室；憎恶孙权，是憎恶他结党作乱。憎恶有大小，讨伐也有先后。曹操从西面返回，杀害皇太后，毒死皇子，僭越特殊礼制，篡夺帝位已经迫在眉睫；如果不赶快攻击他，难道不会又让郄公的军队攻入吗？曹操的罪恶更大。孙权虽然降服于曹操，他的罪恶较小。先讨伐罪恶大的，正是三代仁义之师的做法。况且即使小船被风浪淹阻，傅子、糜芳等将领坚守城池，军队疲惫、后援悬绝，敌军自然会溃败，又有什么可指责的呢？这三方面合在一起，侯爷正因此应当受到祭祀。今〔二〕位四年，大规模整顿百神的祭祀制度，又推尊侯爷来勉励天下臣民。诏令追封三代为公爵，命令天下府、州、县、邑各自建庙设置神主，在春秋两季祭祀。郡中通淮的庙为什么沿袭旧制设左右两堂？左堂供奉侯爷，右堂作为三义祠。左堂的厅事如今改塑文昌帝君像，用来配享侯爷的德行；右堂的冕旒像，则是明代万历末年所塑。今年辛亥春季祭祀之后，郡人共同商议说：这座侯爷庙确实安妥了神灵，可是左右厅事剥落将要坍塌，冕旒神像也日益模糊昏暗；若不赶快翻新，神灵就没有安宁的居所。于是砍伐树木、开采石料，完全依照旧址施工，从夏历四月二日开始动工，到仲秋时宣布完工。工程完成后有人说：希望能够有所记述，使侯爷的庙貌遍布天下、威灵贯通古今；褒扬尊崇的典礼长久以来越来越隆盛，这本来不是浅陋之人所能赞颂的。然而，既然不知道此前庙宇的来历，如果不记载下来，后世又怎么考察呢？因此记述祭祀侯爷的缘由，并且用来解除有些人的疑惑。乾隆四十三年戊戌，郡中绅士捐资修缮。〔官献瑶记〕国家沿袭前代典章，建立文庙，尊崇祭祀先师孔子；又开始建立武庙，用来尊崇祭祀关帝。武庙采用帝王规格，从京师到各省、郡、州、县，每年祭祀三次。祭祀仪式大略低于先师孔子的礼制，却在社稷二神之上。唐代昌黎韩愈说：祭祀社稷是因为功劳，祭祀先师是因为德行，本来就有一定的次序。关帝的光明德行尤其显著，威灵显赫，保卫国家纲常；其声名传播得越远越加光耀。若不采用最高等级的礼仪，给予隆重美好的报答，就不足以满足千百世以来无数仰慕者的心愿。除法令规定祭祀先师外，凡书院、义学举行释菜、释奠礼，都不禁止。除法令规定祭祀关帝外，凡全郡的大城镇以及偏远荒僻地区原来所建立的庙宇，举行祈祷、禬禳等祭祀，也都不禁止。这又是为了扩大爱敬之心，使天下内外的士人和妇女充分表达欢欣瞻仰的私愿。我们泉州郡城的东南角，有一条街叫通淮，那里祭祀关帝，已经由来很久。乾隆癸巳年，前殿正脊的栋梁将要弯曲，后殿临近八卦沟的部分也倾斜不整，各处瓦片、椽子都污损、漏雨、积尘、腐朽，十分残破。郡中绅士同心协力劝募捐资，遵照旧规修整，材料精良、工艺严密，既坚固又焕然一新。庙前原有高大的华表，如今已经坍塌；于是重新树立并题刻其文，以端肃人们的观瞻。费用折合洋金一千，始建于当年九月，到丙申年二月竣工。因重视此事，写信请我作记，并附录旧碑文两篇。考察可知：这座庙的创建，不知道始于何代。能够考证的，是明代万历癸卯年修建；撰写记文的是李光缙。后来又于国朝雍正辛亥年修建，撰写记文的是张焕登。两位先生都赞叹关帝扶持、树立人伦纲常的功绩，又引用《祭法》来昭示后人，他们的话既美好又完备。但我私下想到韩愈所说功德次序的话，不禁感叹关帝超群绝伦，所以能够与先师孔子并列，确实可以同天地一样长寿，与日月一样齐放光明。《易经·说卦传》说：“立身为人的道理，在于仁和义。”仁，是上天德性的根本；义，是上天德性的正道。仁达到极致就统摄于义，所以称孔子为先师，必定用“仁”来概括他的德行，说的是他如同太和元气流行于四海。义达到极致又成就于仁，所以称关帝为帝，必定用“义”来概括他的德行，说的是他的正气至大至刚，浩然之气充塞天地之间。上天生下先师孔子，使仁达到极致，于是人道得以确立；又生下关帝，使义达到极致，于是人道得以确立。仁达到极致，便是亲爱而又尊敬；义达到极致，便是尊敬而又亲爱。记载说，凡是有血气的人，没有不尊敬亲爱的，并且把这种感情广泛推及四方；凡是天地覆盖、承载、日月照临的地方，没有远方不能达到。因此能够与天地同寿，与日月同光。国家既然建立文庙祭祀先师，就必然建立武庙祭祀关帝。普天之下同受教化，合力尊敬、共同爱戴，天天安居于仁德之宅、正义之路，却不知道是谁使这一切成为可能。因此我特意阐明并写出这些道理，用来发掘前代修建者尚未发明的深意，表彰绅士们深厚恭敬、始终不懈的诚意。凡是参与工程的人，只要勤于事务、能够施力，都可以记载下来；并且使后世考察典章制度的人有所依据。嘉庆十九年闰三月，奉旨加封为忠义神、武灵佑仁勇。道光三年，又劝募捐资修葺；道光八年正月，奉旨加封为忠义神武灵佑仁勇威显。嘉庆八年，提督颜鸣汉、城守英林把祭祀移到萼辉铺提署左侧的武庙，此庙因而停止祭祀。武庙　在萼辉铺提署的左侧。这里原来是提督的东教场。康熙二十七年，提督张云翼创建武庙，初一、十五举行行香礼，春秋两季举行祭祀；但按等级规定的祭祀典礼，仍在涂门街的庙中举行。到嘉庆年间，提督颜鸣汉、城守英林才把按等级举行的祭祀移到这座庙。后来中殿毁坏，嘉庆十八年，伯爵军门许文谟捐资修缮，由住持僧然中主持工程。社稷坛　在府治北面的朝天门外田庵乡。《八闽通志》说：宋代社稷坛在府治西南净明坊内，元代沿袭。明洪武二年，知府常性迁建到现在的位置。晋江县在宋、元时期原本也有社稷坛，位于元妙观南面；明代因县城附属于府城，统一在这里祭祀，不再另设坛。坛基用石块层层垒成，高三尺四寸；府志缺少“四寸”二字，所记不对。坛的纵横各二丈五尺，以北面为前，南面为后，东、西、北三面各设三级台阶。坛下前方九丈，东、西、南各五丈，四周围以墙垣。由北门进入，在坛上竖立两块石主，高二尺五寸，方一尺一寸，顶部作圆形，埋在坛土中央偏后的位置，面向北方；上面露出圆尖，其余部分埋在地下，用来依托神灵。平日另立两块木主，收藏在城隍庙中；祭祀当天把木主迎到坛上。左边是稷神，右边是社神，位于两块石主前面，用来依托神灵。祭祀时，坛旁设置神库、神厨、宰牲所、洗牲池、斋房。国朝雍正九年，知县王之琦重修；乾隆二年，奉文再次修缮。

译风、云、雷、雨以及境内山川、城隍诸神坛　在府治西南临漳门外柳通铺。《八闽通志》说：宋初把风师、雨师、雷师附带在社稷坛祭祀；嘉定十四年，郡守宋均又在仁惠坊内东仓的空地上另行创建此坛。元代沿袭。明代旧址并入府治，洪武二年，知府常性建于现在的位置。晋江县因附属于府城，统一在这里祭祀，不另设坛。坛基用石块垒成，面向南方，纵横各二丈五尺，高三尺四寸，四周围墙。门、台阶、厨房、神库等设施，和社稷坛的规制相同。设置三个神位：中间是风云雷雨之神，左边是境内山川之神，右边是府县城隍之神。国朝雍正九年，知县王之琦重修；乾隆二年，奉文再次修缮。先农坛　在府治东面的仁风门外东禅乡籍田之后。国朝雍正五年，奉文创建。坛基用石块垒成，高二尺一寸；府志记作二丈一尺，是错误的。宽二丈五尺。坛的正北面，中间有一室供奉先农神牌；东房储藏祭器和农具，西房收存籍田出产的米谷。东配房放置祭器，西配房供看守农户居住。外面围以墙垣，门朝南开。籍田面积为四亩九分。八蜡之神　附带在先农坛祭祀，不另设祭坛。常雩坛　也在先农坛内。文昌坛　在城内阳义铺玉犀巷中。原来是镇雅宫，国朝嘉庆六年，知府冯国柄、知县徐汝澜奉文特别设置，因为这座宫靠近府、县衙署，于是改建为坛。道光八年，知县卢择元倡议修缮。天后庙　在府治南面的德济门内。宋庆元年间创建，明永乐十三年奉文修葺；嘉靖年间，郡人徐毓重修。〔顾珀记〕五泉有灵济天妃宫，创建于宋庆元年间。它坐落在郡城南面，浯江横贯宫前，三台山拥护其后，左有法石山，右有紫帽山，也是郡中地势优胜之处。国朝永乐十三年，少监张谦出使渤泥，得到番州，从浯江出发，实在是依仗神灵庇佑，于是回朝向皇帝奏报，重新修建了宫庙。成化甲午年，郡守徐源开垦田地二十余亩，用来供给香火费用。年代久远以后，宫庙逐渐倾颓，甚至有人想要占据这处形胜之地，在此建造住宅。进士徐某和他的尊父徐公毓认为，这座宫正是郡城各处水流汇聚归入的地方，大概就是堪舆家所说的水口，关系十分重大；于是捐出自己的财产，又联合众人募资，命令儿子徐槩主持工程。先修建正殿五间，重建寝殿七间，凉亭四座，西廊三十间，东西轩以及斋馆二十八楹。工程始于嘉靖庚子年夏四月，到甲辰年季冬才落成。泉州卫指挥使王文璥认为，徐氏修复废坏、振兴坠毁的功劳不可不记，于是请我撰文刻石，我顾珀接受了请求。太常当时恭敬地拜读成祖文皇帝御制碑文，其中说：仰想我皇考太祖高皇帝，开拓四海疆域，凡天所覆盖、地所承载之处，全都纳入版籍。使神灵和人民归附，幽明各守职分；我承继宏大的基业，丝毫不敢懈怠。常常派遣使者到海外各番国宣扬教化，以礼义尊重他们，改变他们的夷狄习俗。最初使者回来奏报说，渡海时海面浩瀚，风雨交加，时明时暗，巨浪滔天，令人心惊目眩；这时有神人飘然出现在云际，安抚并护佑船只，随即又有红光飞入船中，不久烟雾消散、阴霾放晴，风平浪静，船帆高张、行驶迅疾，转眼便行过千里。众人都说：这是天妃之神显现灵验。朕嘉奖她的功绩，特意加封尊号，并在龙江之上建庙。《礼记》所说拥有天下的人祭祀百神，就是这个意思。因此今天祭祀神灵并不是谄媚，修缮宫庙并不是奢侈，刻文记事也不是虚妄。与那些想占据形胜之地建造住宅的人相比，不也显得迷惑吗？于是作此记。国朝乾隆元年，邑人捐资修缮。神是莆田林氏的女儿。宋宣和四年，赐额“顺济”；绍兴二十五年，封为崇福夫人；二十六年，封为灵惠；二十七年，封为灵惠昭应。淳熙十年，封为灵惠昭应崇善福利夫人。绍熙元年，加封进爵为灵惠妃。庆元四年，封为助顺；六年，封为护国庇民，并追封其一家。开熙元年，封为显卫。嘉定元年，封为助顺英烈妃。宝祐元年，封为嘉应英烈。协正三年，封为慈济；四年，封为善庆。开庆元年，封为显济妃。至元十八年，封为护国明著天妃；二十六年，封为显佑。大德三年，封为辅圣庇民。延祐元年，封为广济。天历二年，她因在怒涛中拯救溺水者而获加封灵感助顺福惠徽烈，并赐匾额“云慈”，派官员前往致祭。明洪武五年，封为昭考纯正孚济感应圣妃；六年，派官员前往致祭。祭文说：圣德承载大地根本，闽南从此开始呈现祥瑞。神灵飞升乘坐玉辇，显化时散发天香。海外风涛因此平静，天下麒麟凤凰纷纷呈现。百姓的生活凭借神灵保佑，皇室也借助神力辅佐。愿万年都歌唱天下清平，神明昭然降临，恩泽无穷无尽。永乐七年，封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。隆庆《府志》说：神居住在莆阳湄洲岛，是都巡检林愿的幼女。出生时有祥光和奇异香气，天资聪慧颖悟，能够预知吉凶；长大后能坐着席子渡海，常常乘云在岛屿间游行。人们称她为“神女”，又称“龙女”，因为她在江海中的变化尤其显著。宋太祖雍熙四年九月二十九日，她升化成神。此后常常穿着朱衣翩然旋转，飞行在水面上，屡次显现灵验。宋庆元二年，泉州浯浦海潮庵的僧人觉全梦见神灵命他建宫，于是推举里人徐世昌倡议创建。宫址正处在笋江、巽水两条水流汇合之处，是番舶和客船聚集的地方；当时罗城还在镇南桥以内，而这座宫正好临近浯浦。自此以后，遇到水灾、旱灾、盗贼之事，只要祈祷就必有应验。历代都派官员带着斋戒用的香前往庙中祭祀。明永乐五年，因出使西洋的太监郑和奏报，命福建守镇官重新修建此庙。从此以后，朝廷时常派遣内官以及给事中、行人等官员出使琉球、暹罗、爪哇、满剌加等国，通常都把到庙祭告、祈祷作为惯例。国朝康熙十九年平定台湾时，神灵涌起潮水帮助军队渡海，敕封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。康熙二十三年封为天后，五十九年才确定春秋两季致祭。雍正元年，御书匾额“神昭海表”。乾隆年间，御书匾额“恬澜昭贶”，并在后殿祭祀天后的父母。嘉庆二十一年，署理郡守徐汝澜倡议募捐重修，拆除庙门对面倚靠城墙的小屋，就在原址立碑。

译〔徐汝澜自作记〕我曾见过从四通八达的大都市直到遥远偏僻的地方，没有一处没有英灵祠庙，声威显赫、灵验昭著，清楚地留在人们共同的视野中。然而，有的只能保障一方，显现灵验一时；年代久远以后，便和山陵谷地一样随沧桑变化而消失，也有的像“郭公夏五”那样成为后人无法确考的事。寻求那种顺应人心、显扬神灵、恩泽广远，受到地方百姓怀念而得到昭彰报答，年代越久越受敬仰的神灵，从来没有像天上圣母这样显著。神是莆田林氏的女儿，出生便神异，能够预知吉凶，常坐席渡海，有时乘云游行于岛屿之间，人们都把她看作龙女。她在宋雍熙四年三月重九日、二十九岁时升化；从此神光普照，灵迹显著。凡是航海的人，只要看见彩霞飞来，没有不化险为夷的。历经宋、元、明三代，典籍所记载的事迹多得无法尽述。到了国朝，神灵感应尤其显著，凡帆樯所到之处，无不在家中祭祀并奉为神明。最为众人传诵的，是康熙年间平定台湾时，神灵曾涌起潮水帮助军队渡海；乾隆年间荡平台湾匪患时，神灵又显现助顺的功绩，因此封号屡次增加。朝廷特别给予春秋两季致祭的礼遇。至于出使琉球等外国，以及士人商人的往来，神灵所显现的感应，更是数不胜数。我以前任晋江县令时，曾恭敬地拜谒神宫，听父老把这些事讲得十分详细。后来我升任台湾郡守，海上局势尚未安定，人人都感到忧虑，唯独我承蒙神灵庇佑，能够顺利渡海，到今天仍然敬佩感激，不能忘怀。嘉庆乙亥年秋日，我代理主持郡中事务，再次来到泉州；祭祀之事办完后，恭敬地瞻仰神宫，却见栋梁屋宇漫漶剥蚀，已经不再是旧日的景象，实在不足以安妥神灵、彰显祭祀典章。于是趁农事告成以后，赶快谋划修新的办法。地方百姓感念神灵的恩赐，因我倡议而欢喜，也争相前来办理事务、参加工程。于是大家共同召集工匠、筹备材料，腐朽的更换，残缺的补齐，从内部到外部，整治墙面屋顶，涂饰丹红；大殿的柱子也一并改换为石柱，希望能够长久不朽，也差不多可以做到轮奂一新，符合旧有规制了。这项工程从乙亥年冬末开始，到丙子年仲夏竣工，共耗费制钱三百余万。落成那天，地方百姓一起请求我撰文记述。我查考郡志，泉郡的神宫共有三处：一处在南门外厂口，一处在十五都围头；而南门外这座是每年按时致祭的地方，也是百姓尤其瞻仰依靠的所在，就是这里。追溯到宋庆元年间，神灵托梦给海潮庵僧人，让他在这里建宫；当时罗城还在镇南桥以内，而这座宫正好临近浯浦，海船像蚂蚁一样聚集，香火最为兴盛。此后历代都有修缮兴举；唯有我朝感念神灵的功绩，祭祀典礼更加隆重。《祭法》所说，以劳绩安定国家就应当祭祀，能够抵御大灾、捍卫大患就应当祭祀。那么我之所以〔原文缺字〕从事此事，是否也是上遵国家报答功绩的制度，同时顺应百姓恭敬奉事的诚心呢？而且我知道，后来守护这片土地的人，也一定会同样深切感戴仰望，按时修缮、彰明此庙。从此庙貌常新，永远享有风平浪静的安宁，像江河在大地上流行一样，经历万古而不废，又岂是只保障一方、只显灵一时的神灵所能相比的呢？所以依照请求，把大意记在石碑上。另有一座在南门外厂口，乾隆九年由郡人施曜重修。还有一座在十五都围头。将军施琅征讨海上势力时，军队驻扎在这里，神灵有助顺之功；康熙二十四年，派礼部郎中雅虎前往致祭。〔祭文说〕国家承受盛大的天命，安抚怀柔百神，祭祀典章完备，无不恭敬肃穆。至于上天的庇佑不断降临，大地的纲纪也因此显现灵验；国威于是得到张扬，海神也在此帮助军队顺利作战。正逢三军奏凯，应当重重鸣铎庆贺海面安澜。神灵所凭依之处，按礼应当明确报答。神灵在海上聚集灵秀，安抚平定福建疆土；过去凭借神明的威势，能够帮助成就伟大功业，既然尊号显赫，祭祀也应当加隆。近来因为担忧偏远海岛尚未平定，命令大军前往征讨；当时正忧虑旱灾，井水泉水都已干涸，神灵实在降下祥瑞，泉源突然涌出。于是军队声势如雷，直捣荒远之地；舰船阵列乘风而行，终于直趋巨大的险阻。神灵旗帜在风中飘动，帮助成就势如破竹的功业；冥冥中的神兵布满天空，于是壮大了横戈作战的声势。至于中山这个遥远异域，册封使者远道而来，海面不起风浪，一叶帆船飞渡而过；这一切冥冥中的佑助，哪里能说只是人的谋划呢？因此派遣官员恭敬地整治祭祀之事，以溪边野菜作为供品，黍稷也都芳香洁美。愿神灵保佑我国和我家，永远享有四方来朝者的拥戴；眷顾亿万百姓，更加扩大使他们获利受益的功德。神灵如果有知，还请鉴察。府城隍庙　在府治北面，就是资寿寺的旧址。旧庙在府治东面的萼辉铺，宋嘉祐二年由侍郎赵涯创建，名为明烈王庙。明洪武二年，封城隍神为鉴察司民显佑伯；三年改称城隍之神；四年，知府常性重建。永乐年间，晋江县知县宋仲祥修缮；正统年间，知府熊尚初修缮；正德年间，知府葛恒相继修缮。嘉靖《二县志》删去了“二”字，是错误的。嘉靖十三年，庙宇改作参将衙署；知府俞咨伯改建到现在的位置。〔陈让记〕高皇帝平定边远地区、正位建元二年己酉，诏令封赐天下城隍神的爵号，依土地等级而有差别。洪武三年又下诏规定，天下祭祀的五岳四渎等神以及城隍，都依照本来称号，不再加爵号。说城隍神能够与山川沟通灵气，调节风气、招致云气，振发雷声、顺应时令降雨，因此春秋两季按等级祭祀。洪武四年，敕令郡、县、乡、里都建立厉坛，由城隍神主持祭祀，监察官民的善恶。官员就任，必须先借助庙宇向神明发誓，希望阴阳表里都合乎正直，以顺承上天的恩佑，通晓昼夜运行的道理，并且明白、治理合乎义理，使百姓万物各得其宜。这些道理本来只有聪明圣智、通达天德的人才能了解，不容易拿来和世俗之人议论。心思粗疏的人多轻视怠慢，心中迷惑的人多谄媚亵渎，都是没有讲明幽明之义。

译只有圣人观察天道，知道它不过是阴与阳；观察阴阳的道理，知道其中不过是神与人；观察天地、神、人之心，知道其中最重要的不过是公与正；观察天地、神、人之心所最爱护的，知道不过是君与民。于是制定礼乐来治理百姓的义理，祭祀神祇来祈求幽冥的福佑。事情虽然体现于礼乐，敬意却在鬼神，所以光明的德行和芬芳的祭品，上下都昭然感通，百谷繁殖丰美，百姓因而安康。自虞舜、夏禹以来，从未改变过。祭祀神灵的制度得到实行，也是为了百姓的义；百姓的义得到实行，也就是神道得到发扬。排列各项事务的次序，分清先后轻重，合乎整体法则而实行，便知道它们的本质并没有两样，只是所从事的途径不同，以及人能做或不能做罢了。人能够做到而神不能做到的事情，就由人来承担；人不能做到而神能够做到的事情，难道神就不承担吗？损害德行、怠慢事务，都会因此获罪于上天，没有什么可以祈祷求免的。泉州郡城背靠清源山，面对晋水，高大的城墙环绕护城池；城隍神与郡中诸侯都受命于上天，以保护百姓为职责，地位和职分相称，彼此通气、各显效能，表里共同治理，就像昼夜、寒暑、晦明、舒张肃杀共同构成一年一样，实在有其道理，并不是借神道来虚构说辞。城隍庙旧在卫所西面，逼近台省各衙署，地方狭窄、喧闹嘈杂，房屋破败剥落，几乎全部毁坏。甲辰年发生大灾荒，郡侯俞公蒲山、别驾陈公少华想到祈求神灵恩赐、广施惠民之政，于是相互商议，说城隍神聪明正直，能够调和风雨，降福于善人、降祸于恶人，帮助我们安抚养育百姓。如今的庙宇如此简陋，实在不能用来安妥神灵、显明地表达祈求神灵慈惠的诚意。当时困窘，不能役使百姓，只能利用寿寺的废墟；寺门、正堂、寝室仅仅残存，工程费力少而功效大。这里地势高、位置幽静，实在是神明的深邃居所，正处在府治的北面，足以体现阴阳表里相应的意义，难道不应迁建吗？庙宇东北面，旧有晦翁的小山丛竹亭，不二亭旧时是欧阳行周读书的地方。可以准备崇福废寺的剩余材料，大加修治，希望不遗漏古代的义理，并且借此效法古人、勉励我们立身行事的志向。到这时工程终于完成，庙貌高大巍峨，匾额题字光彩显著，丹青鲜明耀眼；有清斋用的房舍，也有僧人居住的次舍。远近前来观看的人，没有不欣喜的。人们说，蒲山公深藏才略而能参赞神明，通晓经义而又能通达权变；少华公辅佐德化，明察幽微。少府双华胡公随后到任，也无不与他们同心同德。又说，幽明之间的道路可以相通，果然繁荣昌盛的福祉可以安坐而获得；贤哲的遗迹可以追寻，果然行善之人的同类可以快乐地生长。词说：高高的榕城啊，护城壕沟深深。水道曲折穿过潮汐，屏障和藩篱深厚坚固。沟通内外，保护百姓、抵御奸邪。神灵英伟超拔，与山川相配。神明主管百姓和万物，与上天同心。洪涝时应当开挖水沟，干旱时便降下甘霖。使百谷繁殖，使百姓安康富足。聚集亨通和大吉，驱除灾气和不祥。神明秉持正气，出入于天地之间。居处高远而总领会通，明察一切而无与伦比。分别善恶，即使不亲见亲闻也能知晓。铲除恶行的根本，使善行的后代得到充裕。汉代祭祀以纪念灌夫，宋代重视祭祀生辰。百姓的义理还很荒疏，怎能侍奉神明？所以我们郡侯以精诚之意举行明洁的祭祀。终于迁建庙宇，完全是为了百姓。神灵居住在这里，仿佛欢喜安乐。难道只是仿佛而已吗？上帝的眷顾就在这里。使幽明共同治理，恢复到古初的状态。对于天下万物，就像亲眼看着这里一样。国朝每年增加春、秋两次祭祀。乾隆年间，修缮中殿、前殿、东西两庑以及六贤祠。乾隆三十四年己丑年，再修山门，迁移水沟。陈隆祺等人撰有记文。如今又因朽坏虫蛀，道光十年，县中绅士劝募捐款重修，现在工程正在进行，尚未完工。县城隍庙，在府治北面的云山铺。旧时附祀于生韩古庙，国朝乾隆十七“七”年，县志作“九”，是错误的。知县黄昌遇修建了现在的庙址。〔昌遇自记〕我们晋江有城隍庙，始于唐代。历经宋、元、明，多次迁移，规制已很难考察。万历年间，在谯楼前修建韩魏公祠，因为那里是韩公诞生之处，便把县城隍奉祀在其中，题名为“生韩古庙”，相沿将近二百年。然而它靠近市场，地方低洼狭窄，庙宇形制未能显扬，既不能壮大人们的观瞻，也不能安妥神灵。己巳年夏季午月，我刚到任，心中暗自对此感到惶恐，谋划改建却没有找到合适的地方。辛未年，察看地势，终于在谯楼西北的民居中找到一块地，委托洛阳司林懋懿踏勘并议定地价。县中绅士陈廷凤首先捐钱购地，县中人士又踊跃乐意捐输，河间令黄君出力鼓舞，多数功劳在于他。惠安绅士陈文煇负责主持此事，砍伐树木、收取材料，召集工匠、集合力量，冬月开始动工，到今年春天庙宇落成。又扩展庙后剩余的土地作为后殿，左右设置两条廊道，堂后建亭，前殿供奉高大的神像，后殿安置神灵栖息之所，东西两边有庑，又塑造善恶报应一类的神像，以彰明惩恶劝善。房屋高大宽敞，墙垣整齐壮丽，门和屏墙宏大开阔，金碧色彩辉煌，这大概足以壮大观瞻、安妥神灵，神灵将会使我们的百姓永远得到福佑了。〔又陈大玠记〕泉州府城隍庙在府治西北，相传由韩公国华主管其神。宋代韩公任泉州知州，惠民政绩广施于百姓，百姓感念他的恩德，于是奉祀他的神位，永不废止。志书记载，韩公的儿子韩琦出生在郡舍，后人在郡厅修建韩魏公祠，就是“生韩古庙”。明代万历年间，在府城隍庙旁修建魏公祠，并以古庙专门祭祀县城隍；又传说魏公是泉山三台神下凡而笃实降生的，就是今天主管县城隍的神。过去我曾对此怀疑，但事情虽然没有足够的证据，情理实际上是可信的。自古以来的名臣，忠诚慈惠，记载在史册上，光明如日月星辰。受到他们恩泽的人共同敬畏地把他们视为神明，以馨香祭祀，也是固有的道理。只是这座庙处在谯楼东侧，规模制度不够宏大，实在是礼制上的缺失。己巳年夏季，县侯黄公刚到任办事，就把大规模营建此庙放在心上。黄公本来就勤于处理政务，而且重视百姓的依靠，首先更新学宫以尊崇圣人，接着修建书院以教导士子；至于桥梁、门楼以及一切有关民俗民风的事务，也无不依次兴修。

译辛未年，在提帅府西面选定地点，把直指公署旧址作为郡城宅第中的胜地，首先倡议捐出廉俸、筹备材料，孟冬开始动工；到今年春天，庙宇形貌已经高大隆盛、规模巍峨灿烂，确实是神灵居住并享用祭祀的地方，于是奉县城隍在此隆重祭祀。黄公治理晋江三年以来，百姓中顽劣的变得醇厚，善良的更加贤良；公案文书虽然繁多，却能像鸣琴一样从容治理。今年恭逢圣母万寿恩科，全县士子中考中乡荐的有十六人，其中有一元、三魁，文教人才之盛在闽中居首。而黄公入闱主持分校，录取的都是知名士子，确实足以使荣榜增光。这实在是晋江在黄公治理下受到感化、教化逐渐深入的结果，也确有地方灵气和神灵庇佑在暗中相助。黄公受到卓异荐举，不久将入朝觐见皇帝，获得荣耀擢升而登上显要官职；他的政绩和声名，应当与韩公父子前后相继、共同流芳了。将来士人歌咏、百姓讴歌，又哪里会有尽头呢？各位父老请我撰文刻在碑上，于是叙述此事而写下这篇记。黄公名昌遇，江南江宁人，癸巳恩科举人。首先捐银购地的是本县绅士、州牧陈廷凤；勤劳主持事务的是惠安绅士、别驾、封中翰陈文煇。按例应一并书录，碑也在乾隆十七年建立。嘉庆九年，县中人士捐款修缮，并设置东西两座驷厩；嘉庆二十二年又捐款修补。道光八年，县中人士再次捐修。〔萧汉杰记〕庙建于乾隆十七年，距今已经七十六年了。虽然屡次修缮，仍难以完全弥补潮湿和漏雨的问题。今年春天久雨，正堂上的贯梁朽坏折断，右判官神像受潮损坏，两边庑房倾塌毁坏。因此我与住持僧循扶请周仕鼎总理此事，并依靠林廷光、陈天椿共同劝募捐款，幸而大家都欣然答应。于是二月中旬动工，更换梁柱、整修石庭，从大堂到二门全部重新髹饰丹漆。仍然修整庙主、左右判官和泊马君等诸神像，从此神灵居所永远安定，它给本县带来的福佑也更加没有边际了。这次工程选取材料、挑选工匠，掌管出纳、考核督察以及土木费用，全靠周君合计并记述其概要。现列出捐款账目，以记载功德，并劝勉后来的人。僧循扶又募款修建山门，把照墙和两侧门改作前进，门居中间，耗费白银七百余锭。东岳行宫，在府治仁风门外凤山的南面。宋绍兴二十二年，尚书张汝锡修建。明万历三十五年，副使姚尚德、知府姜志礼重建。〔李光缙记〕天下东西南北五方的山，以泰岱为东岳。《虞书》说：“舜东巡狩，至于岱宗”，就是这个意思。太史公说：兴办事情，开始于东南；收获功效，常在西北。所以古代天子以此为法。新春开始办事，一定居于青阳，乘左个车，树车旗，服饰和玉器崇尚青苍色，因为东方是万物发生之地。后世修建东岳行宫，始于唐高宗乾封元年，因泰山之神受封，神威周遍天下，无所不到。于是下诏各郡国修建东岳行宫，祭祀青帝，并沿用泰岱的称号，命名为东岳。我们郡的行宫，在仁风门外第一山的南面。志书没有记载它建于哪个朝代、哪一年，只说历来建置修缮不止一次；到了宋绍兴年间，规制更加宏大，可见它的来历已经很久远了。当今皇帝即位已久，教化已经成就，天地和顺，山川鬼神也相应和谐。万历三十五年秋天，发生大地震，飓风和暴雨一同袭来，青帝宫全部坍塌，帝像也毁坏了。郡中士民惶恐不安，兵备使姚公、太守姜公、县令李公谋划兴复。依礼聘请文学詹仰宪主持其事，詹君自己捐银一百多两作为开工费用，收集旧木材储存起来，选择吉日、召集工匠，平整土地、开辟地基，按照旧制更新，于是开始施工。此后姚公、姜公、李公先后捐银，外县县令也有人相助。各种工匠一起施工，土木工程同时兴作；从前殿柱用木材，现在改用石材；从前没有重叠屋檐，现在增建重檐；从前只有一殿，现在排列建成三殿。殿后开设轩窗以接受光明，左右直通两条巷道，外侧以墙屋作翼护。中间是正殿，供奉青帝像，旁边塑女史、女侍御；六甲、八谷在青帝左侧，尚书、大理在右侧。左右两位执法神在端门，东面是宏文府，祭祀内阶帝君；西面是阴隲司，祭祀阴德君。开辟通天露台，显出尊崇的形象，以庄严举行祈福之礼的地方，巍峨辉煌，比从前更加开阔了。詹君嘱托我为此作记。青帝究竟是什么神？我考察《天官书》得知，紫微、勾陈，是大帝居住之处。五帝之座在内辅佐太微，外垣也如此，具有四方诸侯王的象征。东方称青帝，是灵威仰之神；南方称赤帝，是赤熛怒之神；西方称白帝，是白招拒之神；北方称黑帝，是叶光纪之神；中央称黄帝，是含枢纽之神。各自的位置各有所在，职掌各有分工，用来顺应大帝的次序，并把总权归于青帝。所以六甲掌管时令，属于木正；八谷主管耕作，属于火正；大理主持刑法公平，属于金正；尚书负责纳言，属于水正；它们都隶属于东垣的所属星官。天地之间精华美丽的形象，没有比文章更光耀的；而充积盈溢的盛德，没有比德行更细微而深厚的。一处是亨府，由内阶星主管；一处是利府，由阴德星主管。内阶星隶属于南垣，运行在文昌星东北面；阴德星隶属于西垣，运行在尚书星右侧。东方是木火相交、金木相制之处，这就是乾道开始而通达、产生美好和利益，也是使天下获利的道理。总的说来，东方有帝，是乾卦的元始；在四德中属于仁，在四时中属于春，在五行中属于木。仁无所不包，春无所不至，木无所不生，所以元始没有不统摄的。文章是木所生的英华，阴德是木性的仁慈。说青帝居于岱山，可以；说东、西、南、北四岳都是青帝居处，也可以。

译说青帝行使春令，可以；说春、夏、秋、冬四时的政令都由青帝施行，也可以。说青帝旺盛于木，可以；说木、火、土、金、水五行都由青帝使其旺盛，也可以。这叫作统摄上天。孔子《说卦传》论后天八卦方位时说“帝出乎震”。震在东方。由震整齐万物、显现万物，直到万物争战而劳苦，又在东北的艮处归结其成就。震、艮首尾相连而不离于一，东方之帝的道理极其广大而微妙，万物也实在神奇。那么，行宫建成，上承天道，下通地理，中间树立人伦纲纪，一郡的精神命脉都系于此，怎么可以一日废弃呢？我也知道帝尊贵地居于绀色宫宇和星宫之中，何必依赖人世间的宫观？但是郡人用来表达祈求神灵升降临视的心意，除了这个地方，又凭什么来实现呢？这次工程，詹君亲自劳苦，长期主持役事，最终获得成功，神灵和人都赖此受益，他的功劳很大。国朝康熙三十年，提督张云翼曾在这里祈雨。〔云翼自为记〕康熙三十年夏四月，泉州没有下雨，百姓挑水灌溉。第二年溪流和井水都干涸了，稻田已经干硬如石，而且无法插秧。泉州的监司、守牧和县令都为此忧虑，各自祈祷求雨，百姓也在群神之前悲泣祈求。人们戴着白头巾，年幼者在前面跪行，每走十步就一起停下；壮年和老人拿着香在后面，并抬着神像走在其中，敲击金鼓为神灵引路，也都戴素冠、穿白衣，拿着柳枝，作出行雨的样子。呼号之声从白天持续到夜晚。我听闻后很悲伤，谋划祈祷的地方。有人说，泉州濒临大海，应当到龙王宫报告；有人说，泉州有山，蔡忠惠曾在金鸡山祈祷，真文忠曾在紫泽祈祷。我想，上帝赐予康宁，必定专门依靠岳神。山岳兴起云雨，首先产生云气和雨水。泰岱耸立在东方，是天帝的孙辈亲属，所以能够使万物开始生成、贯通元气，主管生长，尤其能传布微小如肤寸的灵气，难道不能在一个早晨之内使雨水迅速遍及天下吗？泉州东郊既有岳祠，不只是配祀于鲁地，也允许在极南之地分设祭祀。在海岛水泽之间，知道生生不息的气息没有远近不到的地方；既然有感应，应当没有不立即响应的。于是我在岳祠修筑祭坛，食用蔬食，斋戒净身，写文章向神明报告。云气虽然浓密，雨仍然细小，还没有达到丰沛的程度。我亲自撤去门署，命人再撤屏障和车舆，徒步行走以表达诚意。这天晚上雷声大作，云气已经聚集，雨势密集如注，突然倾泻下来，水势冲倒石块、吞没江河，不只是像倾盆而下，接着又下了数日绵绵细雨。平海一路，各县都得到充足雨水。于是泉州百姓争相前来称颂我。雨水和晴旱都按时适宜，家家户户充盈安宁，这是守土官员最大的庆幸。圣天子的教化遍及南方，神威所震慑之处，鲸鲵等海盗已经长久逃遁，区区旱魃自然不能放肆施虐；而像高大山岳那样含藏恩泽、播布气息的神灵，也无不乐意显示灵验。我哪里敢贪图上天的功劳而忘记上帝的恩德，不思考用什么来报答神灵的恩赐呢？稻谷已经播种完毕，晴日照耀郊野，于是我率领众百姓举行报赛祭祀，并题写匾额“霖沾肤寸”。乾隆年间，门内和两廊全部毁坏。乾隆二十五年，洛阳司林懋懿捐银二百五十余两，请示府县，倡导僚属、绅士捐助修建。嘉庆年间，守徐汝澜修建青帝行宫的前进。道光三年，县人陈维逵、林振美、邱克捷修缮两廊和后殿，并为北三宫装饰八十六位诸神像。林嘉猷独自修缮殿内女官像。萧汉杰撰记。后来后殿和檀越部分，由近年安溪湖李自行修建。风神庙，在府治东北的虎头山。嘉庆二十四年，守徐汝澜修建。龙神庙，在府治东面的登贤铺承天寺内。乾隆年间，奉公文崇奉祭祀。昭忠祠，附祀于惠义铺涂门街三义庙。因乾隆年间征讨台湾匪乱时，文武官员、乡勇和兵丁死难，嘉庆二十年奉公文建立祠堂；因祭祠地址尚未确定，暂时附设在这座庙中。文武官员的牌位在庙后左右两个龛内，乡勇、兵丁的牌位在庙前东西两个龛内。嘉庆十三年，增设浙江提督李长庚的牌位，共祭祀文武官员六位、乡勇二位、兵丁一百五十九位：皇清赐侍卫出身、提督浙江全省水陆军务等处地方总兵官，兼署福建水师军务、统辖澎湖、台湾水师总兵官，在粤洋追击逆贼时，被击伤而死，追封三等壮烈伯，爵位承袭十六次，待承袭次数完毕时，给予恩骑尉，世袭罔替；赐谥号“忠毅”的李长庚神牌。福建闽安协溺水身亡的原副将庄锡舍。原任湖北来凤县、阵亡的知县庄仍兰。台湾镇标右营、遇害的守备林国升。福建烽火门溺水身亡的原把总张瑞章。福建海坛镇标右营溺水身亡的原外委林允得。在擒获洋盗张阿四等、审讯拟定罪名的案件中，烽火营受伤身亡的乡勇二名：庄唱，晋江人；庄卓，惠安獭窟乡御盗时被害，属义勇。在缉捕洋盗时因拒捕而溺毙的海坛右营守兵一名：许世明，晋江人。台湾镇标右营步战兵一人：钟正魁，晋江人。在攻捕艇匪、谢得明溺毙案件中，烽火营步战兵一人：蔡入，晋江人。出海缉捕匪徒时，船只失火，落水淹毙的烽火营步战兵一人：陈荣华，晋江人。在浙江海面剿捕船匪时，船只损坏而淹毙的金门左营步战兵一人：吴汉，晋江人。在台匪陈锡宗案件中阵亡的北路左营步战兵三人：丁得龙、黄士升、郑有高，都是晋江人。守兵一人：蔡日升，晋江人。出海捕盗时中炮起火、船只沉没的水师提标左营步战兵一人：陈瑞金，南安人。出海追捕艇匪时，被盗匪冲破船只的台湾左营守兵一人：林廷贵，南安人。在台匪陈周全滋事案件中阵亡的台湾水师协标左营守兵一人：蓝光建，同安人。出海捕盗时中炮起火、船只沉没而淹毙的水师提标左营额外外委一名：洪廷魁，同安人。步战兵十八人：黄天佑、杨禄、谢国荣、郑顺光、蔡捷生、尤得春、陈再兴、柯贵凤、施朝生、蔡捷、程国彩、曾光辉、朱成、施日生、张钦逢、叶连生、洪水生、庄日生，都是同安人。守兵九人：鲍春凤、孙宗贤、许得福、吴进成、任国安、王得荣、庄世生、邱一生、施振胜，都是同安人。水师提标前营步战兵二人：陈九老、杨捷顺，都是同安人。守兵三人：黄进生、曾得贵、张飞凤，都是同安人。

译在台湾班兵返渡内地、航行海上遭遇盗匪围困拒敌的案件中，水师提标右营被害步战兵二人：洪逸、林勇老，都是同安人。守兵十二人：王国忠、王得春、李再福、吴捷成、钟元宝、林再兴、庄天凤、赵孟辉、黄水生、陈来成、陈得春、尤泗满，都是同安人。追捕盗匪时抵挡不住而跳海淹毙的台湾水师协标左营步战兵一人：吴福生，同安人。在缉捕洋盗吴兴信等而被害的案件中，水师提标右营步战兵一人：许和光，同安人。擒拿洋匪徐数等时落海淹毙的水师提标中营步战兵一人：纪金凤，同安人。在缉捕台匪廖挂的案件中，台湾北路左营步战兵一人：孙元章，同安人。在缉捕洋盗林乌的案件中，金门左营守兵一人：许玉，同安人。在出海缉匪时遭风淹毙的案件中，海坛镇标右营步战兵一人：吴岱升，同安人。在擒获洋盗张阿四等、审讯拟定罪名的案件中，金门镇标右营步战兵三人：王升、陈元、方得，都是同安人。守兵二人：蔡连桂、曾坚，都是同安人。在擒获盗匪时被炮击伤而死的案件中，金门左营步战兵一人：张河清，同安人。水师提标右营步战兵二人：王捷生、孙海，都是同安人。水师提标前营步战兵一人：许和成，同安人。在出海缉匪时船只失火、落水淹毙的案件中，闽县左营步战兵一人：李虎，同安人。闽安右营步战兵一人：陈得成，同安人。在浙洋追捕艇匪、船只损坏而淹毙的案件中，金门左营步战兵十四人：郑国祥、江注老、李中和、黄海生、吴永禄、王得胜、黄光生、杨国静、杨国、曾国兴、陈元、林清良、杨志良、许春光，都是同安人。守兵二十八人：杨云静、欧荣、钱国宝、林长春、杨楚生、张元意、王志福、翁玉成、黄元成、洪得辉、郑得泰、许清辉、郭朝宗、林国和、董元荣、叶志德、吴得成、刘金春、金志威、张荣得、李日生、刘法生、林廷英、卢得生、卢登魁、翁江水、许得安、蔡保生。〔四〕同安人。金门右营步战兵一人：黄镇生，同安人。守兵五人：黄兴旺、纪鹏飞、庄成、黄禄、徐金春，都是同安人。在缉捕洋盗黄胜长的案件中，金门左营步战兵二人：许兴、林廷金，都是同安人。在出海追捕船匪、船只被盗匪冲破的案件中，台湾澎湖水师协标右营步战兵十九人：陈有才、蔡攀、陈东来、林妈生、陈得良、董志诚、卓天赐、辜志得、林成章、郭大江、林吉、施启、林飞虎、王国彩、洪聪、林光彩、周全彬、张奇生、黄岩山，都是同安人。在擒捕盗匪陈标等的案件中，金门右营落水淹毙的守兵一人：郑成宗，同安人。台湾北路淡水营阵亡守兵一人：王恩，晋江人。旗纛庙，旧时在卫所后面，现在已经废弃。迁到南较场演武厅前祭祀。厉坛，旧时在城北约七里处。明洪武二年，知府常性修建。嘉靖年间，迁建到城北泉山铺赐恩山下。国朝沿用旧制。晋江县附郭，统一在这里祭祀，不另设祭坛。现在已经废弃，旧址仍在。嘉庆年间，迁到东门外驿路铺李公名宦祠外的亭子。〔校注〕 〔一〕“帝”字疑应作“侯”。〔二〕“今”字下面疑似脱漏“上即”二字。〔三〕“阶”字下面疑似脱漏“星”字。〔四〕“同安”上面疑似脱漏“俱”字。●卷之十七　兵制志 军队可以一百年不用，却不可以一天没有防备。自从国家平定以来，山河清宁，海面安静，本来已经形成太平景象，烽烟永远止息了；但在军事制度和防守部署上，仍然极其周详。晋邑背靠府城，城郭以内周长数十里，帅府设在那里。中、左、右、前、后各营共同守城，共有六营隶属。军标分设部领，专门负责统辖军队的权力和遥相控制的权力，都由此产生。军队必须有制度；用法不善，百姓就苦于供养军队；立法不严，军队就容易扰害百姓。讲习武备没有固定期限，就会使团练松弛；荫补差遣只存虚额，就会疏于防御。考察历代情况，教训和借鉴清楚可见。担任统辖军队以外事务的人，应当怎样留心啊！因此记载兵制。唐 《隆庆府志》：唐代本州的兵制无从考查。《唐书》：总章二年，归德将军陈政出镇绥安，上奏请求在漳、泉二郡四境设置行台，命将领分头戍守其地，四时亲自巡逻。当时莆田、仙游都隶属于泉州。在泉州迁游乡松州保，上游到苦草镇设置行台。宋