卷之六十九　寺观志

译城中的寺观 开元寺：又名紫云寺。在肃清门外，旧为州民黄守恭的园地。唐垂拱二年，《闽通志》作嗣圣三年，黄守恭梦见僧人想把他的土地改建为寺，便推辞说：“等桑树生出莲花才可以。”没过几天，桑树全都生出了莲花，黄守恭于是舍地建寺，修建大悲阁和正殿，赐额“莲花寺”。《闽通志》说：起初名为白莲瑞应道场，后来改名莲花寺；长寿年间改名兴教；神龙年间改名龙兴。开元二十六年，下诏天下佛寺都以“开元”为名，于是改用现在的匾额。历经五代到宋代，又陆续创建支院一百所，《八闽通志》作二百一十七所。元至元二十二年，武灵人刘鉴义上奏，将各支院合并为一座大寺，赐额“开元万寿禅寺”。寺中为大雄殿，下方是拜庭，用于朝贺、讲约和恭祝皇帝圣寿，官员到这里行礼。东西两侧有廊，庭院外有拜圣亭，依次为山门；大门外有紫云屏，殿后有戒坛，戒坛后有禅堂，禅堂左边是黄氏檀樾祠。元至正丁酉年遭火灾，明洪武、永乐年间逐渐重建；万历年间，黄守恭的后裔、参政黄文炳增修，郡守合肥窦公又捐资修建正殿。〔黄凤翔记略〕我们泉州郡的开元寺，建于垂拱年间，后来逐步营建扩充。各院落庄严宏丽，佛塔高峻秀美，巍然成为城西的大寺，主管官员熟悉朝贺仪式后都到这里举行。历经多年，寺院日渐倾毁，因此檀樾主的后裔、宪副、同安人黄君拿出钱财，召集众人略加修葺。紫云正殿工程巨大、费用繁多，郡守合肥窦公捐出俸禄首先倡导，共用八个月工程才告完成。窦侯将要进京朝见皇帝，许多老人正相继前来祈佛，希望愿望能够实现。大家认为这是盛大的举动，应当有所记载，于是请我作文。我认为如来以无为为根本而宣示佛法，他看待我们儒家的名教，就像看待青色与白色、燕地与越地一样不同。然而看那供设幡幢、吟诵梵呗，早晚勤恳祈祷，向空王表达敬意，这礼仪是多么隆重啊！数百年的佛寺精舍，留有高皇帝的诏令。如今各司遥祝皇帝的仪式，却只能俯身弯腰在剥落的栋梁、倾颓的屋檐下进行，奉事空王的人难道就不打算修复了吗？那些分封受爵、面向北方称臣称子的官员，又是为了什么呢？这正是窦侯亲眼看见而心中畏惧的事情。我记下这件事，并附诗说：银色匣子遥遥渡来，须弥山高峻险绝。国号称毗尼，天日在兜率。用泥土筑成城墙，用茅草覆盖佛像。积聚千丝万缕的财物，买来花朵进贡芳香之物。发起宏大的愿心，再没有多余的财物。瑶坛上的祝祷，愿天子万年长寿。冠帽衣裳汇聚一堂，按时虔敬举行仪式。尊崇圣人却不加整饬，礼教便徒然悬置。戒律完备而严明，贪欲却成为吝啬的缘由。我们儒家的教化，也同样如此。美好的郡侯，手执熊旗、分掌虎符。香风慈云，智慧如日，教化如雨。菩提种性扎根，恩泽庇护安宁的屋宇。称颂陛下而肃敬趋行，宫门之中天子正在观看。珍爱并广施檀越布施，成就这一义举。清净的财物相继送来，众人同心协力。露水澄澈，风吹井台，霞光映向鸡林。层层屋脊迎着太阳，莲花座凝聚阴凉。良辰举行崇奉大典，仿佛上天正在鉴临。众人济济一堂、恭敬有序，无不钦敬。海国欢腾，百姓都承载着德泽。歌颂您的美好功绩，胜过那些佛力。兼而使众人获得新生，共同垂示无穷的典范。于是刻在岘碑上，永远镇守这片宝地。恒河沙数终有尽头，坚贞的石碑却不会剥落。崇祯年间，南安郑芝龙重修。康熙十年，提帅王敏斋修缮东边香积寺入口的廊屋，詹允捷撰写记文，碑在廊首。乾隆二十年，禅堂毁坏，后来重建。嘉庆十年乙丑，总督玉德祈雨应验，于是重修前殿、后殿和拜亭。〔玉德自撰记文〕自古以来，各地都会和郡县大多建造大寺，供奉香火，原本都是为了护卫国家、庇佑百姓。泉郡开元寺，创建于唐垂拱二年。这里原是黄氏宅基地，因为桑树生莲、应验梦兆，黄氏遵照梦意捐出宅基地建寺，取名莲花寺。寺庙建筑高大雄伟，东西两座塔高高耸立。后来因战乱火灾毁坏过多次，历代屡有禅僧和信士接续修葺。到了前明万历年间，倾颓废坏得非常严重，黄氏孙文炳重新修建，才保存到今天。乙丑年春天，我因为督办缉捕海盗，暂时驻在郡城。当时雨期失常，农民非常殷切地盼望降雨。我虔诚地在开元寺祈祷，当夜就下了充沛的甘霖，连续下到天亮，全郡士人百姓无不欢喜。这一年由歉转丰，大家都歌颂大丰收，都认为是神灵感应。我看见殿宇朽坏，围墙多处坍塌，心中十分悲伤。于是捐出清廉俸禄首先倡导，郡守、县令也都共同发誓虔诚出力，积少成多，捐助源源不断。四月开工，八月完工。所有大殿、后殿以及拜亭、廊房一并修整，焕然一新。特意把重修的年份刻在石上记载。嘉庆二十年乙亥，郡守盛本倡导修建前进及香积寺入口的廊屋。〔杨滨海记〕紫云寺始建于唐〔缺字〕二年，四次更名后才称开元寺，至今不再更改，已有近千年，历次毁坏和修缮多得难以尽述。癸酉年夏天，坛西的金刚寮倒塌，佛像也剥落了将近一半，寺僧和附近房舍的居民买来瓦片、椽木加以覆盖。到了第二年甲戌，郡宪盛公倡导修建；从此官员、绅士以及各位善信都倾囊乐助，于是十月十五日开工，到小除夕完工。耗费白银五百多钑，监工和掌管账目的是释氏达衷，主持工程的是秦维藩，劝募并大力发愿、间或参与此事的还有萧敦堂、杨雨庵。工程完成后，因承蒙寺僧请求，便记下大略。寺中有东西两座塔。东塔名镇国塔，唐咸通六年，僧人文偁用木材建造，高九层；宋天禧年间增至十三层。绍兴乙亥年遭灾，淳熙年间僧人了性重建；后来又遭灾，僧人守淳改用砖建塔，高七层。〔《八闽通志》〕五代梁贞明年间开始建造两座木塔，宋宝庆、嘉熙年间都毁坏了，后来改用石材。嘉熙二年，僧人本洪把砖塔改建为石塔，只建成一层；僧人法权接着建造四层；僧人天钖，姓尤，建造第五层，到淳祐十年，前后共十三年工程才完成。塔顶有铁香炉、铜宝盖和镀金铜葫芦，塔身八角用铁索钩连。每一层环绕而上，中间空洞，外面有八扇窗，每窗都有佛龛，安放石像一尊。

译塔的两壁两侧配有神像，外面环绕檐廊，以石栏加以护卫。周长十七丈二尺；县志没有“二尺”二字，这是不对的。高度十九丈三尺五寸；“三尺五寸”处，县志作“五尺”，这也不对。西塔名仁寿塔。五代梁贞明二年，闽王审知在都督府建造七层木塔，塔建成后却沉入地下，地面涌出泉水；审知梦见这是应验在泉州，于是把木材漂过海运到泉州建塔，称为无量寿塔。宋政和年间改名仁寿塔。绍兴年间遭火灾，重新建造砖塔。绍定元年戊子，《府志》作宝庆年间，是错误的。僧人自证把砖塔改成石塔，嘉熙元年开始完工，比东塔晚十年建成。周长十六丈七尺，高十七丈八尺。明洪武甲戌年，东塔塔刹倾倒；丁丑年，僧人永安重修。万历三十二年地震，东塔顶盖折断，乡人詹仰庇主持募缘，僧人通全、宏詧、真晓募款修缮。国朝乾隆辛丑年，飓风大作，东塔金顶坠落在地，郡守张嘉炎重修。西塔在明万历十三年遭大风，葫芦顶坠坏；乡人李廷机修缮，《寺志》作“傅明智”。丙午年又有异常大风，塔刹铜盖、铁炉、铁索、葫芦都损坏，壬子年寺僧募众重修。〔明代蒋德璟《双塔记略》〕净师跟随紫云寺住持、清源西洞天的上人，知道我喜爱石头，便捐出洞中的石头供我使用，又用一缶乳泉相助，说：“我往来于清源、紫云之间，十分适意。”紫云寺有东塔殿，是我师父派上人的旧居遗址，詹司寇曾在此题诗。林禅师的禅榻处虽只有几间屋子，但靠近塔的背阴处，可以暂时休息。于是我约黄公季弢、林公为盘，与我在塔下饮茶。又有旴江邓应瑞君，是征君潜谷先生的曾孙，远道来访我，寄居在寺院东边。于是请他一同入座，吃蔬菜水果，十分香洁。晚钟响起，我们起身踏月绕东塔走了几圈，出来经过大殿。庭院里的月光如同白昼，又绕西塔走了几圈才回来。按《志》记载：紫云寺在唐垂拱年间，由州民黄守恭将故宅之地捐出建寺。东镇国塔建于咸通年间，文偁禅师用木材建造，共九级。“咸通”二字，旧志作“咸亨”，是错误的。第二年，仓曹徐宗仁把佛舍利安置在塔中。宋天禧年间改为十三层。绍兴乙亥年遭灾，淳熙丙午年僧人了性重建。宝庆丁亥年再次遭灾，僧人守淳改用砖建，共七层。嘉熙戊戌年，僧人本洪开始改用石材，只建成一层。法权接着建造，到第四层为止。天竺讲主，即天锡，建造第五层并合尖，共用十年才完成。全塔大柱四十根，大梁、小梁各四十根，大斗一百九十二个，小斗四百四十个，枅四千根，大拱一百一十二个，小拱八十个，全都是用巨石制成。西仁寿塔建于梁贞明二年，称为无量寿塔。宋政和甲午年十月十日，有青黄两色的光从塔中升起，高高冲入云霄，顷刻间又变成五色，天亮时才消失，因此赐名仁寿塔。绍兴乙亥年遭灾，淳熙年间僧人了性再次建造，后来又遭灾，僧人守淳改用砖建。绍定元年，僧人自证开始改用石材建塔顶，嘉熙元年才完工，确实比东塔早十年建成。两塔以及蔡忠惠的万安桥，都是天下最为杰出的建筑。丁丑年仲夏十九日记。〔黄克晦《寺塔对雨诗》〕两塔之间雨声响起，寂静中仍显喧哗；冷雨洒向高高的塔尖，仿佛触动了怒牙。银色天地的虚空中，竹影森然错乱；金色塔轮高高旋转，散落万朵花影。因秋天将近，景物一条条都泛白；西风吹来，塔影故意倾斜。从此我可以和僧人相约，天阴时先到法王家。〔黄凤翔《塔灯诗》〕飞耸的佛塔风铃寂静，青灯与月色相连。摩尼珠吐出火焰，舍利火腾起烟雾。塔影之外，千颗星辰坠落；天空之中，万般景象高悬。绕着塔轮纷纷吟诵梵呗，面壁静坐才是真正的禅。〔黄景昉《寺中避暑诗》〕只是因为性情偏僻，才容易触动幽深的情怀，并不是被暑热逼得躲进树林。画壁上的龙蛇多有奇异形态，禅房里的瓶钵发出令人悲哀的声响。疲倦之后，穿着褐衣的僧人更让人感到炎热；饥饿离去，又损伤了佛寺的香火钱。于是使群仙妨碍结夏安居，问老师什么方法最能安心。〔周廷鑨《同人集塔诗》〕禅室幽静，适合隐居，香林中人们成群结伴。陶渊明因饥饿被驱赶离去，远公请人携酒而来。暮雨之后钟声响起，烟霭中的塔影低垂。太常斋后更加沉醉，不饮酒也醉得像烂泥。〔又《紫云尊胜阁访僧诗》〕晨钟惊醒孤独的梦，幽深的思绪无法传达。忽然来到空中的楼阁，真成了超脱尘世的缘分。早晨驯龙演法，傍晚施鸟留下烟痕。另有一处息心之所，庭院花朵相对而眠。承天寺：又名月台寺。在崇阳门东南，是五代节度使留从效的南园旧地。周显德年间，南唐建为南禅寺。设置僧田九百石，又增加招庆院的废产。宋景德四年赐名承天，嘉祐年间改名能仁，政和七年恢复承天之名。元至大年间建造七级佛塔，后来全部毁坏。明洪武、永乐年间，僧人原辅、道陵、智庄、得众、至昌先后修建。嘉靖年间增建檀樾祠，不久毁于战乱。万历年间，僧人宗彬、慈约接续修建。国朝康熙三十年间，郡人施世騋重修。寺中有七佛石塔，宋景德年间僧人祖珍建造，塔间栽种榕树，并砌石栏围护。直到今天，苍蝇停在塔上，头都朝下；榕树根不长出石栏，栖息的鸟也不会留下粪污。〔宋王十朋《游寺后园登月台赠潜老诗》〕三条小径荒芜，未获允许探寻；乘着竹轿来访小园林。由此知道燕寝中凝聚香气的地方，不像禅房那样花木幽深。〔又〕月台没有屋子，只有空坛；在空处观空，眼界便开阔。丝毫不沾染世间尘埃，冰轮与心镜都圆满明净。〔邱葵《游寺登月台过方丈诗》〕偶然趁着秋风来到城中，市井尘嚣狭隘，而佛寺却清幽。回头正好看见潮水涨满，抬眼哪里知道月亮已经明亮。堂外幡幢垂下夜色中的影子，栏边榕树摇动着秋声。因经过方丈室而观看心印，才会看见泥牛走入大海。按：寺中还有王梅溪咏叹十种奇景的十首诗，但他的文集和《清源文献》都没有收录。恐怕是伪作，所以没有全部抄录。嘉庆十四年，中书曾宝光和僧人淡起、淡螎、然修、奕秋重修。

译崇福寺：在城东北角，《名胜志》记载有此寺。原来在城外，宋初陈洪进有女儿出家为尼，便在松湾地修建寺院。《八闽通志》说：这里有四株晋代松树，所以得名。后来扩展罗城，将其包入城内，名为千佛庵。太平兴国年间赐名崇胜，至道年间改名洪钟，元祐六年改名崇福。元至正五年遭火灾，不久重新建造。明永乐、景泰、天顺年间相继修缮，后来荒废。国朝顺治年间，参将孙龙替僧人重建。康熙年间，郡守蒋毓英和僧人希觉、实哲等修缮，提督蓝理接着修建，并在寺门口刻下“松湾古地”四字。乾隆年间，乡绅郭赓武捐资倡导，住持僧法樑募缘重修。嘉庆壬戌年，郡守王绍兰命徐汝澜捐俸倡修。寺中有一口大钟，明代寺院荒废时被南安僧人得到，康熙年间又归还。寺中还有荔枝树，长得很茂盛，相传是宋代遗物。护国永隆资寿讲寺：在府治北面的桂香坊内，俗称北藏寺。宋景德年间，陈洪铭任漳州刺史时，捐出住宅和田地建庵，为兄长陈洪进祈福。后来改名永隆资寿院，元代赐今名，明永乐年间重建。此地原先有封崇寺，是五代留从效的旧宅。周显德三年，留从效舍宅建寺，名为报惠，后来改名封崇，并入资寿寺。嘉靖年间，在原城隍庙设置参将府，于是把资寿寺改为府城隍庙。按府志记载：“又有北藏院，在府治东北，如今已经废弃。”县志却没有记载。恐怕北藏院就是北藏寺，并非两处。但又附录宋代蔡襄在院中所见的《初荷华诗》：“初花绕过小荷身，晓露沾红点点匀。莫为悲心偏倚望，清江元有未归人。”一并附见于此。龙山寺：在胜得铺升文山。明天启丁卯年建造，名为资寿寺。国朝雍正二年修缮，改为现在的名称。清净寺：俗称礼拜寺，讹称马拜寺，在通淮街北面。宋绍兴元年，回回人兹喜鲁丁从撤那威来到泉州后修建。楼塔高大敞亮，相传是文庙青龙左角的位置。该教以沐浴、敬事上天为根本。元至正年间寺院毁坏，乡人金阿里重建，三山人吴鉴撰文记载。明正德年间，住持夏彦高召集众人重修。隆庆丁卯年木塔毁坏，知府万庆命住持夏东升、教人苏养正等修建五层塔。万历三十七年发生大地震，楼阁的一角坍塌。寺中有一百多人占住房屋，造成污秽破坏，知府姜志礼、知县李待问捐出俸禄重修，并把他们全部驱逐出去，仍然建造亭宇，命教人林日耀担任住持。夏日禹负责督办工程，李光缙撰写记文。光孝寺：在城东南角。县志说：宋崇宁二年，郡守潘珏奉诏，利用南草场的废地建寺。起初名为崇宁寺，政和元年改名天宁寺，绍兴七年改名广孝寺，绍兴十年改为现在的名称。嘉靖三十八年，迁到承天寺右边；万历十七年，僧人广福重建；万历四十年，僧人广通重建法堂，后来被乡宦王某毁坏，如今仍已恢复。按府志记载，又有广孝观在通淮门内，原来是南草场。宋崇宁年间建造，名为崇宁观。后来荒废，产业并入元妙观，等等。这样看来，不知道广孝观就是光孝寺，已经迁到承天寺后又重复出现了。如今广孝观旧址，就是田中央北、黄景昉家庙所在的地方。水陆寺：在肃清门外西南面。唐天宝六年，下诏设置祝圣放生池，并在池上修建水陆堂。乾符六年，郡守林鄂扩建为院，称护国水陆院。宋代郡守蔡襄改为禅院，后来废为都监官署，又改作添差通判厅，之后改为南外宗正司。景炎年间，叛贼蒲寿庚把宋朝宗室全部杀害，南外宗正司也废弃。元至正年间，利用旧址一半设为清源驿，余下土地又建禅院。明洪武年间，称水陆寺；成化年间，蔡文庄公曾在这里清讲学问。〔国朝林霍诗〕兰若未废弃时，幽静居处多是僧人。赵宋宗室的后裔流离失所，只能从遗址追寻旧事。成化、弘治年间有大儒在这里讲学，讲席设在此处。当日陈紫峰先生，弟子众多登门求学。天下谈论《易》学，必定推尊我们郡为发端。时代不同了，追想前贤的遗迹，美好的踪迹如今在哪里？蔓草一片碧绿，方塘水面淡淡。东西两座塔作为标志，远远地仍然矗立在近旁。后来汪御史汪旦把寺院废掉改建住宅，于是把寺迁到开元寺西边，旧迹便消失了。〔明何乔远《水陆寺故址诗》〕佛教劫难历年变迁，禅门遗迹仍可考知。试看墙外的树木，仍有寺前池塘。祝福圣上的深意留存，僧人居住只在一时。王询能够捐出住宅，至今古人今人都留下了余思。铜佛寺：在城东南百源川。国朝乾隆十七年，乡人施国宝等修缮。惠仁寺：在城北为美巷。明正统元年建造；国朝乾隆年间，僧人圆升募缘，僧族施肇钧捐资修建。报亲崇寿寺：在府治西面。宋开宝八年，乡里妇女赵氏因公婆和丈夫都去世，便捐出住宅建寺，因此得名。绍兴年间，郡守连南夫重建。元至正年间毁坏，不久重新建造。明天顺年间修建，如今已经废弃。福兴寺：在府治西面。明洪武十六年重建。如今已经废弃。元妙观：在县衙前。晋太康年间，原为白云庙；唐神龙元年建为道观。起初名为中兴观，不久改为龙兴观。开元年间改为开元观，又把老君祠改名宠兴观。宋大中祥符年间改名天庆观。元元贞元年改为现在的名称，并将老君祠并入其中。明初，有道士纪道士寄居其中，后来白日飞升；董伯华是他的弟子。〔明黄克晦《观中纪事诗》〕仙宫拂晓响起云璈，白发萧瑟，我重新搔首。要延缓衰老，自然应当依靠道侣；手持酒杯，却无奈想起儿女。玄元殿上春意特别早，太乙祠前太阳已经升高。即使注定在天地间长期漂泊，依然带着紫气向人间显示豪气。国朝雍正壬子年，候选同知施晖、通判曾炳远、生员庄朝用共同修建。乾隆十八年，郡守高霔大规模修缮，耗费白银三千二百多两。乾隆四十四年，提帅甘国宝、郡守王右弼、县令王隽又大修。乾隆五十六年，县人共同修建三清殿和东廊。嘉庆十二年又修缮各处及神像，观中都有碑记。道光五年乙酉，绅士杨滨海等请太守刘□出面，下令胡效曾捐资倡修前三清殿和后面的关夫子庙，并购买、修盖小屋十二间；其中殿宇仍有缺失，尚需修缮。

译紫极宫：在元妙观右边，旧址在行春门外。唐天宝二年赐名紫极。五代末，留从效改建于迎恩馆西边的廊屋，就是今天的位置。明永乐、天顺、成化年间，都曾修建。国朝康熙二十年间，提督杨捷兴、泉道张仲举、知府蒋毓英重修。宫中有一株古桧树，树围一丈六尺，高七尺多，老干盘曲伸展，树叶浓密如帷幕。旁边有石刻“晋朝桧”三个字。〔宋许弥安《晋桧行》〕紫极宫中的晋朝桧，老人告诉我已经有一千年。树根盘结厚地，像龙蛇游走；树干直薄云霄，仿佛星斗悬空。隆冬飞雪，行人踪迹断绝；坚贞的姿态不改，平时的美丽依旧。虬曲的枝条、芳香的叶子翠绿如帷幕，一片叶子也不落下，含蕴着苍茫烟气。为什么广厦建造要取材作梁柱，这样大的栋梁之材却被弃置？从前晋朝纷乱之日，衣冠士族南渡，依附江边。风流的王、谢家族都已幻化消逝，忠肝义胆却如铁石般依然存在。现在此地已经并入元妙观。按：合并记载的两条，元妙观就是开元观。但乾隆《府志》又有开元观一条，说在紫极宫右边。唐神龙初年创建，名为龙兴观；开元年间改为现在的名称。明景泰三年，产业并入紫极宫。天顺年间重建。后来“并入元妙观”的说法，似乎重复了，所以县志不再记载；如今也没有所谓的紫极宫。所谓晋朝桧，只有观门右边另有一座宫观，名叫元坛宫。净真观：在府治北面的希夷坊，旧名紫泽宫。宋崇宁年间改为现在的名称，绍兴年间重建，后来废弃。生韩古庙：在云山铺，因为宋代魏公出生于此，明万历年间设置魏公神牌加以祭祀。石刻匾额是相国张瑞图所书。附祀晋江县城隍；国朝乾隆十八年，城隍另建庙宇。粜籴庙：在府治中华铺。神为唐代陵人李宽，敕封为护国圣王。《闽书抄》载：广陵人李宽，起初名珏，跟随父亲做粮食买卖，平价卖粮以赈济饥民，泉州人感念他的恩德。后来父亲年老，李宽住在江阳，仍旧经营这一行业；他让人用升、斗自行量取粮食，只收取二文息钱，用来供养父母美食，众人争相到他那里买粮，因而资财丰足。后来李珏年过八十，适逢李丞相珏出镇淮南，于是为了避丞相的名讳改名为宽。丞相到任几个月后，梦见自己进入一处洞天，看见石壁光洁明亮，上面用金字写着“李珏”二字，字长一尺多。他十分高兴，问仙童这里是什么地方。仙童说：“这是华阳洞天，这个姓名不是相公您的。”李珏惊讶地问是谁的姓名。仙童说：“是江阳一名百姓的。”早晨醒来后，丞相派人访查，找到了李宽，便把他迎来。他从容地问道：“老人家长寿而健康，一定是得了道。您修炼的是什么方法，请指教我吧！”李宽回答：“愚民哪里知道这些。”于是讲述了让人自行量取粮食的事情。李珏感叹说：“这位老人之所以名列仙籍，正是因为这个。”于是为他表彰立传，用来劝勉世上那些以公共利益为念的人。李宽死后，泉州人感念他的恩德，就在他居住过的地方建庙。道光甲申年，乡里人重修了此庙。万仙妃庙：俗称万氏妈宫，在仁风门外东湖上，另有一座在蔡巷。《闽书》载：仙妃旧居在湖上，活着时就能替人治病。唐末黄巢侵扰闽地时，仙妃显灵，黄巢军逃走，泉州州城因此得以保全。刺史王潮向朝廷请求，封她为护国英烈仙妃。宋代梁文靖公克家的母亲生病，向神祈祷后得到应验，于是在城东设置祭坛祭祀她。〔克家亲自撰写记文〕广灵庙在泉州东湖岸边。神姓万，活着时能替人治病，死后还能替国家抵御祸患。唐干符六年，黄巢侵扰闽地，杀死处士周朴。神的神谕说：“还没有说到泉州境内，先说东湖这一万户人家。”黄巢军众惊骇逃走，百姓没有遭受杀戮，实在全是神的力量。《礼记》说：“对百姓有功德的人，就应当祭祀。”神的功德如此显著，泉州人祭祀她也是应该的！地方长官王潮请求朝廷封她为护国英烈万氏仙妃，以彰明祭祀典礼。唉！庙宇年久将要倾塌，我回忆母亲生病时，过去祈祷曾有感应，所以就在城东设置祭坛祭祀她。工程落成后撰写记文，用以流传不朽。淳熙丙午年孟冬吉日。后来把祭坛改建为庙，就是今天蔡巷的广灵宫。康熙庚午年孟夏，乡中耆老尤鸣德、王晖吉、黄良弼、姚舜耀、刘斯燮重建，有记文留存。府治东面有广灵庙，逢年过节祈福禳灾时，人们一定聚集到这里请神。事情始末都载在文靖公的庙碑中；这是尊崇神明，并不是滥行祭祀。镜山何先生曾经赞颂过它。大概说来，抵御灾害、捍卫祸患，在祭祀典章中是有依据的；既然有这样的祭祀，怎么可以废弃呢！庙宇已经破敝，应该翻新。庚午年，乡里的耆老商议扩建并增高庙宇，首先倡议捐资的是现任守备冯君。温陵各地的善男信女捐钱出力，不必召集约定，便争先恐后地赶来。神明显示感应，人们也作出响应，鼓声和鼓槌从未失误，真是美盛啊！工程于本年三月初二日开工，七月中旬落成。庙宇建成后，按惯例应当有记文，同时把文靖公原来的碑刻列在其中。睢阳庙：在城西南胜得铺。祭祀唐代张巡。明初时，大水从惠安冲来一尊木雕神像，漂泊到城边，有一位老尼姑把它供奉在观音宫。康熙年间，内院觉罗、霍拓提师平定闽地，夜间住在附近，屡次梦见张巡把用兵要诀传授给他；后来访查到神像所在之处，完全与梦中相符。此后他又在战阵中，白天看见睢阳的旗号，便斩杀贼人。于是康熙壬戌年，他和总督姚启圣、将军施琅、提督万正色以及各位文武僚属，一同捐出俸银，买下周姓住宅，大规模建造这座庙。又在庙左边买下一所小屋，前面连接店面，用来供给庙中的香火灯烛。庙中的匾额和题柱，都是霍拓亲笔书写的。考察睢阳庙，郡中有很多。有的和许远合祀，称为双忠；有的和汉代关羽、宋代文天祥合祀，称为三忠。如果不是在泉州显灵的，都不详细记载。

译铁炉庙：在城西铁炉铺，旧名升文铺庙，是五代留从效铸造兵器的地方。宋嘉泰年间，郡人曾从龙重建。相传神号应魁圣王，是掌管文章功名的神。明永乐四年，通判洪葆修缮。〔杨曜宗撰记〕我读《清源郡志》，其中说铁炉庙在城西宣明坊正南面，相传是留鄂公制造兵器的地方。士人凡应试求取科名，都在这里铸造，过去还没有人知道这件事。永乐四年春天，我从藩府回乡，去扫墓祭祖，曾经经过这里，看见庙宇栋梁高耸、檐角飞扬，红色涂饰和白色粉饰交相辉映，惊讶而感到奇异。父老上前说：“这就是铁炉庙。”我于是赶快到祠庙下拜谒，恭敬地行完礼才离开。第二天，乡里的士民曾廷诲等登门请求说：我们这里一向以文献之邦著称，将来考中甲科、登上显要职位的人不少；然而这些都有神明掌管，并预示其应验。比如宋代曾公从龙尚未中第时，曾在所谓铁炉庙祈祷，梦见一幅纸，上面写着：“两炬并放光辉，今年秋试一举荐拔，独自横绝天下。”醒来后，他把这句话写在窗边。过了一夜，有位谢君次山也到庙中祈祷，神明告诉他说：“我已经把这件事告诉曾子明了，请去看他的窗户。” 谢次山立即拜访曾从龙，把这件事告诉了他。第二年，曾从龙果然考中进士第一名。这是庆元四年的事情。嘉泰年间，曾公重建这座庙，事迹载入各部郡志，明白可考。经过多年风雨雷震，屋上积水冲刷，墙体穿漏，神灵已经没有栖身之处。我们看了，内心不安，认为这是令人遗憾的缺失。己卯年，〔原文“口东安”有缺字，疑有脱文〕洪公子厚由胄监来到本地任职。治理百姓、奉事神明，本来都是他的职责；他曾经拜谒这座祠庙，偶然向神询问，吉凶祸福都像回声一样立即得到应验，于是醒悟过来，把修复废祠作为自己的责任。便捐出一年的俸禄，命祠旁两位办事能干的人曾老民、陈志高掌管工程。召集工匠，备办材料，核定工钱和售价，工程始于甲申年仲春，到当年秋七月祠庙建成。庙宇高大宽敞而又幽深，比过去更加壮丽，乡人瞻仰，无不欢喜。〔原文“口堂于右”有缺字，疑有脱文〕在右边建堂，供奉观音大士，这是保存旧有格局。只是还没有人为此撰写记文，所以斗胆请求。考察祭祀制度说：圣人制定祭祀礼制，对百姓施行恩惠的就祭祀他；因死而勤于职事的就祭祀他；因劳苦而安定国家的就祭祀他；抵御灾害、捍卫祸患的就祭祀他。如今神明享受一方的祭祀，是因为对百姓施行过恩惠吗？是因为劳苦而安定国家吗？还是因为以死勤事、抵御大灾、捍卫大患而对百姓有功呢？这些都没有人考究出确实的情况。然而郡志记载他能预知科举名次，有祷告就立即应验，是掌管文章功名的神、衡量人物才能的神；他对文教所作的贡献非常大，祭祀他本来就是应该的。郡丞洪公凭借文学才学立身，出任师帅的副职。到任不久，政务通达、百姓和乐，却把急切奉祀神明作为首要事务；这难道不是懂得治理的关键吗！这些事都值得记载。我惭愧自己浅陋，记事又不善文辞，只姑且叙述大概，以满足他的请求。后来到这里的人，希望也能为这座庙作出贡献。成化八年〔原文纪年后缺字〕重修。又有何承都在崇祯壬午年七月最后一天，仍然难以应试，心神不定，便到庙中祈祷说：“如果这次科举不能中就算了；如果能考取名次，请神明助我一臂之力。”不久，他睡着了，梦见神明题写一副对联：“身分七十二代，名占第一流人。”神明用手遮住上联的“七十二”三字，教他读作：“身分二代”；又遮住下联的“流人”二字，教他读作：“名占第一。”醒来后，他以为自己可以考中解元。于是急忙赶到南阙，寻找前往省城的商船，船上排列第十四号。到达时，米船恰好将要开船，他急忙登船，越早出发就能越早到达。刚驶到南台桥旁，就刮起大风，后面的十三只船都航行不利，只有这只船幸运地没有出事。船夫认为这件事很奇异。船夫收取渡船钱，问他要多少；何承都说：“没有钱，只有三十多枚铜钱罢了。”船夫说：“既然想参加乡试，为什么会没有钱？”他说：“因为贫穷，所以把考试的事耽搁了；因为得到这个奇异的梦，姑且赶来，希望您能谅解。若考中，我再来酬谢。”船夫问：“考试费用大概要多少？”他说：“白银三两就够了。”船夫把渡钱指给他，数目恰好相符。何承都果然考中解元，后来又在顺治己丑年考中进士，也应验了‘分二代’的话。如今这副对联还悬挂在庙中。花桥真人庙：在府治善济铺。宋绍兴年间建。神名吴本，宋代同安人，以行医救活百姓为业。景祐年间羽化，乡人塑造他的像加以祭祀。明永乐年间，进封为保生大帝。郡城中有四座真人庙，其中以灵感庙最为著名。其谱系记载详见相关文献。甲第真人庙：在城西甲第巷内。也祭祀吴本。天启乙丑年进士、吴侍读载鳌重修。庙额题为“高真留处”。康熙乙未年进士、徐内阁霞彩重修。乾隆辛亥年春夏交替之际，郡、邑大旱，府、州、县官员到庙中祈雨，随即降下大雨，官民都欢欣喜悦。同安县令张学溥赠匾“甘雨随车”，马巷分府樊晋赠额“霖雨均沾”。南岳庙：在城南大门铺。祭祀宋代节度使陈洪进。详见封爵部分。虎头山庙：在郡治北面。《闽书抄》载：神名许仁，是燕地人，任泉州司马。他存心正直，爱民如子，死后显灵，百姓祭祀他。明万历年间，有个叫黄廷南的人从粤中航海回闽，船只搁浅，便呼喊神明求救护，幸而平安无事。一天扶乩时，神明写下自己的姓氏，并说：“元妃李宜人有三个儿子，籍贯在燕京，都是诸生；我本人由乡试中举后前来辅佐郡政。”黄廷南无法报答神恩，便把这些话揭示并悬挂在庙中。唉！宋元之际，许多有名的官员湮没无闻，像这样的事情真是说不尽。就连林德阳忠贞隐逸、义倡宗仁，郡志也三次修订，才勉强记下遗闻；闽越相邻尚且如此，何况泉州距离燕京八千多里呢？虎头庙正处于泉山山脉隆起之处，神明一向灵验。神明不会妄言，所以当然可以相信黄廷南所说并非虚假。文相庙：在溪亭铺，祭祀宋代文丞相文天祥。文天祥跟随幼主避难，仓皇失序，曾在这里住了两夜，他的血泪渗入石髓。乡人陶少溪仰慕他的高尚事迹，把亭子改建为庙宇，塑像尊崇祭祀。如今俗称文相宫。示现庵：在泉山桥左边。康熙戊申年，古井放出光芒，乡人得到一尊观音像，便修建庵堂。乾隆二十一年，僧人惟宽募捐重修。五峯院：在郡治北面。明代《一统志》中记有瞻部灵源阁，相传是柳公权书写的，鸟雀不敢停栖。如今已经废弃。城外寺观 国殇宫：在三都。祭祀明代跟随知府熊尚初战死的士兵。事情见《名宦传》。吴明山祠：在五都灵源山背。相传吴氏兄弟隐居于此，死后祈祷总能应验，乡人便祭祀他们。

译方广寺：在七都。五代时僧人文真创建，起初名白马寺，后来改名方广寺。如今已经废弃。安海城东大石佛寺：在安海城外东面约十里处。此地尚未形成岩石时，石头夜间曾发出三道光，僧人守净认为奇异，便在石上雕刻阿弥陀佛、观音、大势至三尊像，高六丈多；旁边有一块大石，刻着“泉南佛国”四个大字。这是王梅溪的手笔。《闽书》说：“附近有青石塔，宋代志书称，青石山上巨石耸立，平野方圆数里。石高十多丈，百姓遇到旱灾，就在石上祈雨。” 安海龙山寺：在八都安平，古名普见殿。寺中用大榕树雕刻千手千眼佛加以供奉，佛座下的树根和石井还保存着。隋皇泰年间创建，明天启年间苏琰重修，并书写“龙山宝地”，刻在山门石上。清朝顺治一十八年，旧志误作丙申，实际上是辛丑年。迁界时，各处佛寺都被焚毁，只有这里独自保存下来。康熙二十三年复界。康熙五十七年，施琅、施韬等相继捐资修缮。〔颜仪凤撰记〕龙山寺相传始建于隋朝。寺中供奉千手千眼佛，至今一千多年，经历过多少兴废已无法计算。清朝顺治辛丑年迁界，滨海各处佛寺全都化为灰烬，只有龙山寺巍然独存。复界后，施文起请求他的伯父靖海将军侯捐资修葺，重新建造山门以安置神佛。因此旧殿栋梁一半已经腐朽，长久下去就要倾塌，不是简单修补就能完成的。恰好乡人黄基仑、蔡文彬、周先、施世赐、陈梦弼，以及我的叔父思敬、住持僧浮生，各自发愿出力，仍请施文起带头，召集志同道合者，量力募集钱财，殿堂、门廊、钟鼓楼亭依次修建完备。又用余款增建地藏王庙，并建立高王二公报德祠。工程始于康熙丁酉年七月二十四日，到了第二年戊戌年八月竣工。共耗费钱一百二十万。这如果不是天下太平、百姓生活安定富足，是不可能做到的。施文起始终倡议建寺，并与诸位共同奔走办事、完成工程；他们同心协力的美德，都不可以埋没。因此为此撰写记文。霁云殿：在安平，古名佑圣宫。明永乐年间，海上有一片浮木筏随潮来往。乡人取来雕刻的真武上帝像，把像身涂成金色，匾额题为“江南第一灵坛”。嘉靖己未年，倭寇毁坏庙宇。隆庆年间，柯实卿撰写募捐文，感化蔡经捐出土地作为檀越供养之地，砌筑三层台基，建造真武殿，匾额题为“武当行宫殿”。下面有钟楼、鼓楼和台阁，山门匾额题为“霁云别界”。旧有一口一千多斤重的钟，被蔡廉扛走藏匿，乡绅黄菊山查究后追回；万历三十一年又增铸新钟。清朝顺治一十八年〔原文作“迁都”，疑为“迁界”〕，庙宇被毁；康熙二十三年甲子复界，二十六年在原址重建。关夫子忠义庙：原在安海东城角，也就是今天寨边的位置。明嘉靖甲子年，倭寇到来。神明显现英灵，骑马挥刀杀贼；倭寇退走后纵火焚烧，神明又使风向反转，扑灭了火。万历年间，募捐修缮庙门，正门匾额题为“忠义庙”，二门匾额题为“海邦雄镇”，左右立有两座石华表。清朝顺治十八年迁界，庙宇被毁，百姓背着神像逃到郡城承天寺内东侧；如今旧址仍保存着庙中的石构件以及东西两座牌坊的柱子。康熙甲子年复界，暂时在大街鳌美塔东面建庙，仍取名“忠义”；乾隆三十一年重修。天妃宫：明嘉靖辛卯年建，在安海南门城楼祭祀。万历甲戌年，黄伯善募捐建庙于朝天境浮海洲凫中，匾额题为“神龙观”。立有石华表，前面刻“山海壮观”，后面刻“蓬瀛别界”。如今庙宇迁到原来凫洲的东岸，但牌坊仍保留在旧址。三公宫：明嘉靖戊午年，倭寇侵犯安海，有兄弟三人，姓名失载，以种菜为业，奋勇击贼而死。他们的忠义英魂显灵，乡人在原土堡东门城墙上建楼祭祀。清朝康熙丁卯年间，迁建到打铁巷巷口，匾额题为“三公宫”。溥济庵：在十都蓬山东面，是宋代许侍御的故宅。嘉定年间创建庵堂，明嘉靖十四年，许琚等许氏后裔和本都乡人共同捐资修缮。卓望大石佛寺：在十五都西资岩。最初创建年代无法考知。宋绍兴十八年、明天顺三年修缮，后来废弃。清朝乾隆二十八年间，乡人陈起鸣、陈起彬遵照父亲遗命重建；又因为他们的父亲曾和众人原先建造的朱子祠狭窄倾颓，便依岩地扩建。崇真寺：在十六都、郡城东南三十里的石壁山中。寺旁有宝泉庵。庵的左边没有蚊蝇，相传是唐代罗隐预言过的地方。如今已经废弃。虎岫寺：在二十都，旧名真武宫。宋绍兴年间改为庵，匾额题为“虎岫”。明洪武二十四年改为寺。后来废弃。空相院：在二十一都灵秀山下。旧名栖真寺。后梁开平年间，僧人如默重建，改为今名。元至正年间毁坏，明永乐年间僧人惠焰重建。院中古迹有凌霄塔、七佛塔、方外亭、透龙泉、青莲池、濯足池、待月楼、君子石、盘陀石、灵蛇洞、海潮庵。〔宋代王十朋有诗〕小小的精舍也自有奇趣，一座灵秀山峰蕴含着幽深的风姿。只是无缘细听山僧谈说，太守偷得片刻闲暇，只能停留一会儿。如今已经废弃。布金院：在南门外二十四都，旧名法华院。唐末改为今名，明永乐五年重建。如今已经废弃。柯坑堂：元延祐年间建。福海堂：宋末建，明永乐八年重建。古代每月初一、十五讲习乡约的地方。规戒堂：俗称后蔡堂，元末建。洑田宫：宋末建。以上四条，都在二十五都塘市乡。明心寺：在二十六都濯缨塘西面。《八闽通志》载：唐天祐年间，观察判官宋骈任晋江县令，开始建造墓庵，名为护安宝林明心院。五代后唐同光三年，寺院被水冲毁。宋骈的儿子起居舍人宋仁鲁等在旧址前面的湾地另行择址，仍在其中建立宋骈祠堂。宋嘉祐四年，宋骈的元孙大理评事宋瑜、泉州司理法璋等重修，宋骈的来孙并撰写记文。明洪武二十三年重建，第二年改为寺。后来废弃。石鼓庙：在二十七都青阳山。宋嘉定年间建，祭祀宋代潮阳王志。明永乐年间，敕封为顺正王。详见《仙释》。

译法云寺：也在青阳山。唐天祐年间，刺史王延彬创建，匾额题为“栖隐”。宋治平年间改为法云院，不久又改为禅苑。明洪武二十四年改为寺。后来废弃。〔明代黄凤翔《寺中夜游诗》〕湖海之间已经没有知己，幸而遇到一位老僧。煮茶时烧落叶，讲经时挑拨残灯。瀑布如从三天降下的雨，寒月仿佛一钵清冰。纷纷往来的车马道路，似乎隔着几千重山。金地寺：在三十二都。五代后梁龙德年间建，王审邽题匾为“荐福院”。宋治平年间改为今名。后来废弃。金粟崇真观：在府城西南三十三都金粟洞。唐代创建，明洪武年间重建。如今废弃。对山夫人庙：在三十三都常春乡。祭祀明代苏六娘，因为她显灵击破邓茂七。详见《仙释》。普照寺：在三十三都紫帽山灵应岩下。唐天祐年间，僧人善操创建，起初名为观音院；宋治平年间，赐名普照。明洪武二十四年改为寺。后来废弃。安福寺：在三十三都龙首山麓。唐垂拱年间建，《八闽通志》作“嗣圣”年间，建名为安福院。元至正年间毁坏，僧人智妙重建。明洪武二十四年改为寺，正统、天顺年间相继修缮。后来废弃。明代朱鉴诗：乘着肩舆兴致勃勃来到禅林，石阶崎岖，柏树幽深。池中养的龙鱼时常变化，庭院栽的凤竹一半处在晴光、一半处在树阴。平常人不懂三生的说法，衰老的我徒然谈论十年的心愿。世事人情已经不是从前，拄着竹杖回头寻找知音。〔原文数字、纪年保留：三年〕 保福寺：也在龙首山麓。南唐保大七年建，《八闽通志》作漠干祐二年。僧人雪证创建，起初名为尊胜寺。宋建隆三年毁坏，元元统年间僧人定山重建，改为今名。不久又毁坏，明洪武二十四年僧人远山重建，成化十八年修缮。如今废弃。珠明院：也在龙首山中，院内有四卿堂。如今废弃。观音大士亭：在三十四都临漳门外柳通铺，就是今天所说的接官亭观音。〔明代李光缙撰记〕笋江岸边有石桥绵延相接，所以建亭供奉观音大士菩萨。四方善男信女归依祈求，有求必应，其来历已经无法考察。万历辛丑年夏天，江水暴涨，漫入大士亭，把神像冲走。有人说神像沿海漂流，回到了普陀落伽山原来的地方，想来或许是这样。乡人张升伯和他的兄弟共同捐钱募缘，取得大块旃檀木，依照唐代宰相阎立本所画的观音像，塑造庄严美妙的形象。像塑成后，手臂、手指、眼睛都具备慈悲的神态。都中的人行礼，请李光缙为此撰记。我恭敬地考察《楞严经》所载：观世音菩萨从世尊座中起身，顶礼后禀告说，佛座排列在阿明律陁、憍梵钵提、普贤、优波离、大势至法王子以及五十二位菩萨之后；难道他也是世尊所教导的弟子吗？但根据他的禀告，当时有佛出现在世间，名叫观世音，教我从听闻、思考、修行进入三摩地，那么他所师事的佛也名为观音。现在世人所尊奉的大自在之身，恐怕就是这位佛。至于这位佛是否就是受释迦牟尼佛授记、与众菩萨同时顶礼的那一位，传说认为是正法明如来，大概接近事实。有人说，如来分化为尊贵的菩萨，地位相近；如来想广泛推行教法，使众人容易归依，所以暂时处在菩萨的权位。有人说，大士的色身就是女性之身；又有人说并不是女性之身。佛有身，也可以说无身；法身就是身，而身又不是通常所说的身。观音也是如来，如来也是观音，同具一种佛性。处于世间、离开世间，性体清净空寂，这称为如来；离开世间而救度世人，性体慈悲，这称为观音。心中没有如来，万法就不会灭；没有观音，万法也不会生。法有生有灭，又说不生不灭。道有本体和作用，权宜示现没有尊卑差别，不过如此而已。如今大士像在这里，指着说这里有大士像，众人都认可；若指着说这里是过去的大士像，众人就不认可。怎么知道现在的像不是过去的像呢？如今大士像安置在这里，指着说大士像安置在这里，众人都认可；若指着说这是大士像在普陀的居所，众人就不认可。怎么知道普陀的居所不是遍布微尘国土的居所呢？佛的本性相同，佛号并不相同；五十二个位次就是一个位次，三十二种应化本来就是一种应化。以观音来看观音，观音就不是观音；以如来看观音，便正是观音。以世尊为本源，也同样如此。这就是偈语。偈说：观音与如来同一佛身，真实法身本来没有二致。为什么能够振动潮音？因为进入了三摩地。潮音像天籁一样回响，有声音却没有分别之意。万种孔窍产生无数劫的声响，世间的声音每一句都各不相同。众生因苦难而寻声求救，忽然便得到一切度脱。观音以观照来观照，并不依靠眼睛，也不依靠耳朵。圣者的本性本来没有所谓通达，实际上是从听闻之中进入。进入能闻之流，便忘却所闻之境；思考修行，连空与觉也一并灭除。潮音回应世间的声音，所回应的是无所住的心。心念生起而真心不生，观照和听闻遍满千方。千千万亿的手臂，也正因为本来无身。寂灭并不是灭除寂灭，阎浮提自然消融。救度世间和出离世间的佛法，牟尼佛也同样如此。领会慈悲的本性，才算证得波罗蜜。听闻这种佛法的人，只愿神明降下慈悲。心地就是佛地，劫数穷尽也就是须弥山。庄严地塑成佛像，而大士本来没有固定形相。南无的真言是：“摩呵唵修唎。”据记文说，汇集晋王羲之的书法刻在石上，喜爱古迹的人争相拓印。崇先广教寺：在三十四都临漳门外五里。五代节度使留从效创建，名为上方广法寺。宋绍熙元年改为今名。明永乐年间重修。如今废弃。浯渡宏济院：在三十五都。宋末建，明永乐年间重修。如今废弃。圆通庵：在三十五都南门外车桥。乾隆二十六年，乡人重修。〔明代黄克晦诗〕寺外长满青苔的小路，正要离开却又自己停下。水风吹过两株老树，暮雨使一座山峰显得愁苦。因为诗壁上的诗而来读它，得到经文的旨意便停下脚步。僧人说山色翠绿，更在向东的楼上。宝海庵：在南门外厂口街后面。真武庙：在三十六都、郡城东南的石头山上。庙宇背靠山岭、面向海水，山下人烟聚集。宋代创建，是郡守遥望海神、举行祭祀的地方。

译法石寺：在三十六都通淮门外万岁山。宋初节度使陈洪进把妻子和女儿葬在山的曲折之处。建隆元年建寺，乾德四年改为西方禅寺，元代改为今名。明永乐、景泰、天顺年间相继修缮，后来废弃。《方舆纪要》载：宋代蒲寿庚占据郡城投降元朝，少主来到泉州城外不敢入城，曾驻跸在这座寺中。〔宋代黄公度《自法石早归诗》〕为避暑寄居佛寺，黎明时越过遥远的村庄。桑麻田地迷漫在杜曲一带，鸡犬散布在桃源之中。小径上的草细密得将要合拢，溪流深而不喧闹。幽静的心情还没有得到满足，城郭已经被朝阳照亮。〔王十朋《出郊观农饭蔬于法石僧含时方闵雨，有无麦之忧，因成八绝》〕清源太守两鬓乱如蓬草，既未能归田务农，又来观看农事。农事正兴盛而上天却不下雨，谁能把老黄龙唤醒。〔又〕两种麦子青黄相间，却因雨水失时而受影响，老农彼此相看，只能叹息。使君只是徒然用空洞的文章劝农，未必知道耕种收获的艰难。〔又〕我过去亲自在田间耕作，也知道农事最为艰难。才能疏浅、政务笨拙，内心十分劳苦；既然对百姓没有补益，就应当辞官。〔又〕卖掉刀买牛犊，仰慕龚遂；重视谷物、致力农事，思念鲁僖公。僚友共同怀有忧国之愿，守臣并不是只对职田收成皱眉。〔又〕没有办法消除旱魃造成的灾害，叹息着求雨却只能空手而回。浅陋的我哪里是布施甘霖的人，明天真人就要从洞中出来。〔又〕万岁山这座名山我已经来过两次，精舍清幽洒脱，完全没有尘埃。禅师巧妙地得到兵家谋略，拄杖穿鞋飘然离去，再也没有回来。〔又〕如今荔枝已经没有了，法石只剩白色；江山长久带着佛头青色。老僧能够讲述陈王的旧事，遗留的坟墓还传说有女子显灵。〔又〕一条小路通向幽静的庭院，庭院面对墙壁；鸟在林中啼叫，树林寂静，树木苍苍。妨碍视野的树木应该用斧头砍去，让山光显露出来，与海光相接。三翁宫：在三十七都。最初创建的年代无法考知。祭祀四位神：一位穿青衣，一位穿黄衣，一位穿黑衣，旁边还有一位穿红衣的人。相传宋末有三位老人跟随少帝来到这里，少帝遇害后，三人都撞石而死。乡人拾取他们的遗骸收葬，旁边那位穿红衣的是当地乡人。如今乡人在正月初八日占卜由哪一位翁神应卜，以判断当年丰歉。一翁应卜，年景稍好；二翁应卜，多有旱灾；三翁应卜，便有秋收；穿红衣者被称为圣王，应卜更加灵验，据说也颇为应验。〔方翀《三翁歌》〕序文说：出郡城涂门，有个村子叫围麓，中间建有一座土台，大约三尺高，上面盖着几片瓦，祭祀三翁。翁神只是高一尺的土偶，塑像简陋。每年初春，乡人用鼓乐、牲畜和酒礼娱神，投掷茭杯询问哪位翁神出来占卜年景吉凶，颇有灵验。如果一翁出现，水旱各半；二翁出现，就是旱灾；三翁出现，雨水均匀。乡人说：“一翁代表商旅，二翁代表盐户，三翁代表耕夫，所以依照各自所希望的事情来彰明天道。”又有人说：“三人都是宋朝灭亡时不知姓名的人，同日在这里完成了自己的志愿。”唉，这一定是事实。大概活着时是忠义之士，死后就成为明灵之神；他们之所以灵验，自然不是没有缘由，而三翁只出一位便能预示未来，也不是人力所能相比的。我因此有所感触，作《三翁歌》来让那些向三翁祈祷的乡人明白其中道理。歌说：“正月里喧闹欢聚，儿童老人都在其中；乡野之人像野鸭一样成群奔走。香灯、酒醴、箫鼓一齐奏响，都要向土偶占卜丰歉。三尺土台上有一尺神像，略具面目，再施以颜色。微小的庙祀至今已经历多年，神像安置之处却十分狭窄逼仄。人们交口说神光灵验，神像一出现便显示奇异迹象。上天降水还是降旱，三翁预先知道，比起用龟甲占卜，百次也不会有一次错误。自古听到这种说法便生出疑团，乡村鄙陋的传说多半是随意流传。以谋生为业的人见识浅薄，难道都要相信吗？谁料过路之客还能追溯根源。有人说这是赵家社日，三翁同日出生并完成了使命；虽然来历无法查寻，史册也没有姓名，但他们全都是正直之人。听到这些说法，我才知道事情确实如此：死后成为明神，内心始终赤诚。充当天帝传达命令的喉舌，常常以预知未来来宣示秘密。三翁原来是三位忠臣，除了文、陆、张、余之外还有别人。他们没有死在宫廷，却死在荒野；孤独落寞地坚持到底，保全了自己的真性。叹息啊，万年只有一座屋宇，沧海桑田也不能改变这一小块土地。宏大的厅堂台阶转眼便成废墟，不如形制低矮、能够遮蔽风雨。愚夫愚妇对着三翁欢喜膜拜，三翁却不曾向他们诉说当日的苦难。”〔原文数字、纪年保留：正岁〕 瑞峰院：在三十七都。宋端拱年间建，后来废弃。福远庙：在三十八都城东的东湖。唐干符年间建，宋绍兴八年修缮，十一年赐额“福远”。《闽书抄》载：福远庙祭祀龙神。唐干符年间，僧人大员在东湖修建房舍，当时有白龙在湖中出没，于是建立庙宇。宋绍兴年间，郡守赵意诚、傅公直祈雨，得到应验。承天寺内也有龙王庙。祝圣禅院：在仁风门外东湖上。宋庆元年间，郡守刘颖创建。把湖水作为放生池，在湖边土台上建亭，匾额题为“恩波”。如今废弃。定公万安桥寺：府志作“院”。在三十八都洛阳岸南面，旧名定光，原在惠安县境内。宋嘉熙年间，郡守刘炜叔迁到现在的位置。后来废弃。忠显庙：在三十八都城东约五里。祭祀唐代前锋将领刘行全。《淳祐志》载：刘行全是光州固始人，跟随王绪来到泉州；王绪忌恨他而把他杀死。后来刺史王潮为他建庙，并把与他一同死于此事的三人也配祀。宋宣和年间，郡守陆藻修缮。庙初名保安，建炎年间监察御史林之平上奏请求改换今额，后来封刘行全为灵佑侯。有一位黄圣公，名世璁，以孝行闻名。死后，附祀于此庙。回龙七里庵：在三十九都回龙岭下。元至元年间建，明永乐、宣德年间重修。如今废弃。忠义庙：在府治东面凤山山麓。宋绍兴年间，宗室赵汝锡创建。起初祭祀汉代关羽、唐代张巡和许远，后来又增加祭祀宋代岳飞、文天祥、陆秀夫、张世杰、苏缄、赵昂发。凤山寺：在三十九都东门外驿路铺。

译镇国东禅寺：在仁风门外东湖岸边。唐干符年间，郡人郭皎、卓怿创建，由僧人齐固居住。广明元年赐名镇国东禅寺。宋德祐、元至正年间，县志作“志元”。寺院两次遭火，不久又重建。明宣德十年重修。后来废弃。僧人只在旧址上修复了十分之一，并兼祀知县彭庙光，因为彭庙光曾经作为僧人，恢复了寺田。〔明代庄一俊诗〕谷口已经听不见钟声，东禅寺的草色碧绿浓密。千家炊烟随着流水，几株荔枝树的浓荫覆盖着古坟。山路间牛羊不时出来放牧，海门处云树遥远地分开。前村日暮时横吹归笛，笛声吹入荷花，送别客人。〔丁启浚诗〕雪后寻春来到翠峦，丛林中新聚的白云显得宽阔。寺院兴废不过是业缘造成的短暂变化，护持佛法应当知道要依靠官员。〔又〕闲步青林，脚印留在碧绿的苔藓上；为了瞻仰龙象、礼拜香台。不必再让蒲牢发出钟声，自然觉得天地人间都被震动了。〔又〕东风相送走出山门，极目远望郊野原野，可以看见远处的村庄。麦田上晴云飞过，像绣翅鸟；□堧的春水留下新的水痕。〔又〕白阳深处傍着宝城栽种，佛法的甘露和松烟日夜滋养。便想归依佛门，在谷口耕作，每天和驯鸽一起听经后回来。龟山广利尊王庙：在三十九都清源山龟岩。神姓陶，唐代从江介来到这里，往来于闽地和广州之间经商。当时连续多年天晴少雨。一天早早起床，遇到两个头相貌怪异的人，觉得他们不像常人，便再三盘问。两人说：“我们恭受天帝命令，这片土地将遭灾害；我们带着一袋药，分别投入各口水井，让众人饮用和食用，使他们全都丧命。”陶大为惊恐，说：“郡中百姓有什么罪过，天帝一定不会这样做。”两人相互看了一眼，微微一笑。陶又追问：“是什么毒物，能够使众人丧命？请试着解开袋子让我看看，好让我辨认。”两人解开袋子给他看，陶奋力甩袖夺过来吞下，说：“我代替这片土地上的生灵去死，你们就停止吧。”陶随即站立着死去。郡人争相抬着他的遗体，把它供奉在郡城左边的粜籴宫。后来举行赛神还愿，烧纸钱时扬起的灰和香烟，直直指向龟峰。夜里有白色毫光照亮山岩和山谷，樵夫、牧童都惊骇不已。人们追溯烟灰飘去的方向，知道这是神明的意思。郡人就在龟岩创建庙宇，抬来遗体祭祀。清朝雍正九年间，郡人曾邦庆等倡议修缮。考察《闽书》，其中误把粜籴宫说成是为广利尊王所建，现在改正。福先招庆院：在三十九都北山梅岩。唐天祐年间，刺史王延彬创建。后来废弃。〔唐代欧阳詹《过福先寺律院宣上人房诗》〕戒坛之下早晨讲经，彩绘的门扇掩闭着院关。偶然和清静之人一同来到这里，正值〔原文作“正价”，疑为“正值”〕高云闲逸。方丈室中寂静无声，空明洁白。千盏灯火映照着智慧之心，一片美玉般的面容清瘦而洁净。松树的颜色映入深井，竹子的阴影使小室寒凉。相互交谈直到日光将晚，惆怅地回到尘世。考察欧阳詹所说的寺院，并没有王延彬；隆庆《府志》说此院创建于唐天祐年间、由王延彬所建，恐怕是错误的。泰嘉寺：在北山的山坳处。宋绍兴年间，僧人灵源在这里建庵。元至正年间倒塌，明永乐年间，《八闽通志》作洪武二十四年；僧人自得重建，改为寺。如今废弃。无尘庵：在府治北面清源山舟峯下。宋代庆老禅师创建，匾额题为“无尘”。《阖书》说：庆老是本州人，能写文章又精通禅理，和李文肃公邴是朋友；李邴看到庵额后说：“尘尘刹刹，都是道场，何必避讳尘字？如果改成‘石航’，就与舟峯相呼应了。”于是赠诗给他，结句说：“峯头大舸谁安楫，我欲看君使石航。” 朋山岭庙　在朋山岭的格地方。《闽书》抄本记载：神的姓名已经失传。前朝敕封为灵感威惠尊王。元至正年间，泉州发生警乱，神兵出现在庙旁的险隘处，旗帜密集，钮鼓声震天，贼人害怕，连夜逃走。明嘉靖年间，庙旁失火，火焰蔓延到神和夫人的两尊神像周围，但神像前的辇和庭院都没有烧毁。众人认为这是奇异之事，于是重新修建庙宇。明山位于郡城西北，像木星一样高耸。有儒者所说的朋山气象，其神一定聪明正直而专一，显灵护佑本来就是适宜的。只是神的姓名已无从考察，大概由于年代久远，文献难以查考了。按：大阳山、小阳山合称朋山；这里距离大小阳山还很远，应当称作朋山岭。旧志只称朋山，是不对的。玉泉广济院　在城北四十一都。五代时，留从效和朱文进在这里交战，死伤的人很多。留从效于是就在这里划出几处地方埋葬死者，称为千人冢。后来建造这座院落，为亡魂荐度。后来废弃。杉植院　在四十四都。唐咸通三年，僧人无想创建。如今已经废弃。按：此院就是古迹中的杉植寺，应当是不同记载互相参见，姑且仍分别保留。义烈相公庙　一所在马甲桥，马甲就是马夹；一所在隐居桥，均属四十四都地方。明嘉靖年间，倭寇劫掠乡村，高坂社新山垅有苏姓人担任都内乡兵总，陈姓人任副职，率领众人追赶到惠安东坪埔岭北，两人都战死，倭寇也受到损伤后逃走。从此居民获得安宁，便塑造神像、修建庙宇来报答功劳，但两人的姓名已经失传。因为他们仗义而刚烈，献身保护百姓，所以称为义烈相公。康熙初年，海上盗寇大肆劫掠，神显示威灵，使其退却，神威显赫异常。禅悦院　在四十七都。元至正年间，僧人自得创建。如今已经废弃。〔校注〕 〔一〕疑似有脱漏的文字。●卷之七十　典籍志 太阳、星辰、雷电、雨水，是天的文采；流动的水、耸立的山、活动的动物、生长的植物，是地的文采；经、史、子、集，是人的文采。自从《天苞》《地符》由乾坤流衍而出，并由人阐发以彰显其义，典籍便显得重要。晋江的文物，足以与上国争雄。欧阳四门以文章辞采杰出，开闽中十才子之先。此后讲理学的有虚斋，以晋江文章著名的有遵岩；以晋江为号、称紫峯、紫溪者，著书立言、考察德行。怍庵镜□，追溯并征引前代文献。其余文人有吐凤握蛇之才，能够描摹山水，几乎□都有自己的著作，登载于书册。名山所藏能够不朽，正在于文章可以承载大道。诵读他们的诗，阅读他们的书，人与时代也就一同显现出来了。固然不只是泛泛地记载，以夸耀著作多到充栋汗牛。幸而生在文治昌明的时代，受到文教恩泽的浸润，必定会有足以取信于今、流传后世的作品。现编纂典籍志。