卷之十一

译朱子《学记》说：“福州府学在东南地区最为兴盛，弟子员常有数百人。”朱子所说的兴盛，既是地理条件兴盛，也是人才兴盛。追溯起来，学校的建置法制在唐代已经完备。福州学校，李椅在大历年间兴建，常衮在建中年间兴建，正如太阳升起，必先有启明星；春天到来，必先有诹訾星。到了朱子时，太阳已经照临扶桑，春光温暖万物了。本朝崇尚儒学、尊重道统，边远海隅都归向教化，《子衿》的诗不再写作，击鼓开箱求学的教育遍地施行；东南地区的文教已经兴盛而更加兴盛，这又是朱子亲眼未能见到的。至于读朱子《刘氏义学记》，可知书院和州县义塾还能补助学校教育的不足，所以记载学校时，便把书院、义学附在后面。府学 在城南兴贤坊，原来在州城西北一里。唐大历八年，观察使李椅迁建于此。按：独孤及《福州儒学治记》说，李椅迁学应当在大历八年，各志都写作七年，是错误的。乾宁元年，观察使王潮在州城设置四门义学。梁龙德元年，闽王王审知设置四门学。吴越时期修建新宫，称为使学。宋初，学校制度废弛败坏。太平兴国年间，转运使杨克让开始修建孔子庙。景祐四年，权知州事谢微上表请求朝廷批准建立学校，朝廷同意。恰逢谢微离任，郡守范亢、许宗寿接续办理此事，历时五年才完成。建成房屋六十楹，中间设置孔子和十位高弟的塑像，又在墙上绘制六十弟子及先儒的画像。九经阁、三礼堂、黉舍、斋庐等都齐备。熙宁三年，遭遇火灾。郡人韩昌国、刘康夫等二百人写状申报府衙，请求自行创建修盖，郡守程师孟答应了。随后，各县文士也分别请求仿照韩昌国等人的办法，筹集钱二百万，建造门、殿、公堂，并环列一座斋舍，名称无从考知，用来安置求学者。另建藏书堂、讲义斋，供师生居处，共一百二十间。从孔子以下直到十哲，塑像都穿戴冕服。此前学校每年供养的士人只有十几人，元丰初年才增加到几十人。元祐八年，郡守王祖道向北扩展东西序以北二百四十尺，增设十斋，名称无从考知。又在中门外左边建小学，右边建客次，正对中门南面建外门。每年补充生员五百人。崇宁元年，三舍法实行，增加养士名额，扩建为三百五十一区。有御书稽古阁二座，养源堂、议道堂、驾说堂三座，斋二十八所，名称为：审礼、由智、祖义、隆仁、崇德、事道、兴能、宾贤、尚志、逢源、爱日、誉髦、文中、端身、通理、嗣音、明善、拔萃、逊志、依仁、养德、育英、致道、烝髦、壮猷、制胜、小学、自讼。后来三舍法废止，减为十二斋。东庑为：兴能、事道、崇德、时习、祖义、由智。西庑为：明善、嗣音、通圣、端身、隆仁、誉髦。外职士位四处，祭器库、乐器库各一座，仰书库一座。供养士人二百名。绍圣初年，修建先贤堂，祭祀陈襄、郑穆、刘彝、周希孟、陈烈五位先生。后来又增加陈祥道、刘康夫、郑侠、柯述，以及唐代观察使常衮，合称十先生。后来又增加王祖道。绍兴年间，安抚使张浚于是把常公的牌位置于中央，又增加唐代欧阳詹，与诸贤分列左右，随后又增加陆祐，共十三人。绍兴十年，帅守张浚将养士增加到二百四十人。乾道初年，帅守王之望确定名额三百人。淳熙四年，帅守陈俊卿开始创建射圃，南北十三步，东西五十步有余，建亭名为序宾。绍兴四年，教授常浚孙重修经史阁，即旧御书阁后面的旧址。嘉熙元年，修建棂星门。景定四年，发生火灾。第二年，帅守王钅容建造礼殿，在殿东北建养源堂，在堂北建奎文阁，又设置戟门、棂星门，另建学门。东面开池建桥，西面建米廪，北面建中门和学厅，又向北横向开辟三条廊道，并重叠修建廊屋，共十五斋，名称无从考知。咸淳二年，帅守吴革在养源堂东北创建经史阁，阁下有止善堂。在它北面创建道立堂，祭祀周濂溪以下诸位贤人，并把乡贤和贤能的历任长官附祭其中。元大德六年，教授刘直内又在经史阁东面创建尊道堂，绘制诸贤画像并加以祭祀，分列两庑：东庑祭祀乡贤，西庑祭祀贤牧。堂东面开池架亭，北亭名思乐，南亭名光风霁月，稍偏西的亭名采芹。皇庆元年，将十五斋减为六斋，名称无从考知，各斋分别设置训导。延祐四年，宪使赵宏伟扩建礼殿，使高度和宽度都有增加。奉置旧有圣贤像，在中间开设两庑，塑造从祀像一百零五尊。又重建戟门、棂星门，东面建福厨，西面建更衣亭。至治二年，教授李长翁在思乐亭西南创建天光云影亭。泰定二年，棂星门、更衣亭、神厨都被暴风雨毁坏。第二年，教授陈震重建。五年，又奉宪使易释董阿之命，在新厅后面建中亭。至元十年，教授陈俊将尊道堂改名为明伦堂，将堂的两庑改作六斋：依仁、游艺、时习、日新、据德、志道。堂南面修建育贤门。明洪武四年，发生火灾。七年，知府杨士英、教授徐宏建造大成殿，塑造先圣先贤像，在两庑排列从祀先贤的牌位。

译南面是戟门，再往南是棂星门。门内东面是神厨、宰牲房，西面是常衮祠、更衣亭。戟门东面是神库，殿东面是明伦堂。明伦堂东西两侧是四斋：左边名志道、依仁，右边名据德、游艺，南面是中门。十七年，知府董祥在大成殿北面划出养源堂、丽泽亭及杏坛的地面，修建贡院。永乐四年，教授梁济平把学厅改作乡贤祠。宣德九年，又在明伦堂北面建堂，仍题名“养源”。东面是教授和训导的官署住所，礼殿东壁建号舍若干楹，并把射圃改建在学校东侧。正统十年，御史陈永开辟其地，建造观德亭。成化十三年，知府唐珣大修庙学和大成殿，前面两翼建舞亭，拆去旧明伦堂，向北退后三丈左右，重建七间。又在庙门左右建常衮祠、乡贤祠，增加东西两斋舍，共二十六间。开凿泮池，并在池上建桥，把米廪改作更衣亭。学门原来向西转折，改为正中向南开出。十六年，提学佥事周孟中又建乡贤祠、名宦祠。弘治初年，提学副使罗璟改建棂星门，把木结构改为石结构。弘治十五年，巡按御史陈玉等重建大成殿，比旧殿高五尺，石柱增加到一十有六根，两庑也增开了房间。正德十四年，巡按御史周[HT5，6”SS]宛鸟、布政使席书、知府叶溥重建仪门、殿庑、常斋、号舍，全部焕然一新。嘉靖十年，建敬一亭，刻立世宗御制《敬一箴》以及范浚《心箴》、程颐《视听言动》四箴，共六块碑，收藏在亭内。十一年，下诏将庙称为先师庙，并在庙后修建启圣祠，各县学校也都如此。嘉靖年间，知府胡有恒；万历初年，巡抚庞尚鹏、提学熊尚文、冯烶先后修葺。本朝康熙十一年，大规模修缮庙学。棂星门左边是更衣所和名宦祠，右边是斋宫和乡贤祠。疏浚泮池，池下与三元沟相通，潮汐可以出入。池南面是大门，东面是宰牲房和奎光阁，西面是神厨和常衮祠。明伦堂前东西两侧的四斋仍旧。其北面是尊经阁，再往北是启圣祠。雍正元年，改称崇圣祠。祠堂道路从明伦堂西角门折入，堂东北面是米廪和馔堂。三十年，飓风吹倒明伦堂。三十二年，总督兴永朝、巡抚卞永誉修建。三十八年，重建尊经阁。雍正八年，修缮大成殿。乾隆二年八月，飓风使殿、庑、堂、阁都遭到摧毁损坏。闽人何长浩捐资修缮。乾隆十六年，总督喀尔吉善、巡抚潘思榘重修。唐代独孤及《福州都督府新学碑记》说：世道与道统相互兴盛或衰败，能够使它宏大的在于人；如果不是庚桑楚，就不能使畏垒之地归向教化；如果没有文翁，蜀地的学校就不会受到尊崇。闽中原本没有儒家学派，成公到来后风俗改变，百姓受到德政施行的教化，古今都是同一个道理。当初成公刚到任时，还没有来得及下车，就先礼拜先圣先师；退下来后感叹堂舍狭小，教育荒废懈怠，担心击鼓开箱求学的道路就此止息，《子衿》的诗因此会成为现实，所以迁移校址，扩大规制，更新栋宇，隆重修整祭祀器物。祭器整修好后，就用《五经》教导百姓；考核和教育一定精细，弦歌诵读一定按时进行。于是第一年人们知道尊敬学校，第二年求学者的功效加倍，第三年学生众多，贤者和不肖者都争相努力；家家都有洙泗之学，户户都有邹鲁之风，浓厚的儒学风气影响到各项政务。大历十年，岁次甲寅，秋九月，常公任职期间去世。于是，群吏、百姓、德高望重的儒者和诸生在庙门外哭泣，如同有所等待却始终没有等到。众人号哭说：“难道是不愿让这种文化逐渐浸润东瓯之人吗？若不是这样，为什么赐给他们教化，却不让公享有长寿呢？我们这些人茫然失措，唉！归向何处呢？”判官、膳部员外郎兼侍御史安定人皇甫政，殿中侍御史颍川人韩贽，监察御史河南人长孙绘，率领门人、部属和州佐、县令共同商议，要把常公的功绩昭示后世。他们认为，常公曾与我同列司谏，理应充分了解他的盛德善政，便请我撰写论述，依据实录刻在石上。铭文说：公讳椅，字某，是皇帝的叔父，宗室中的才俊；性情宽厚和乐，孝慈忠敬，庄重而足为法式，文雅而有刚强的力量。他研治王氏《易》和左氏《春秋》，取其精微义理来辅助儒者的德行。因此无论居家处世还是办理政事，著书作文，都不超出周公、孔子的轨范。天宝三年，应诏参加选试辩论，任安阳县尉。中兴以后，历任御史、尚书郎、谏议大夫、给事中；十多年间，遍历三台，所言合乎常道伦理，所作所为都符合国家根本。他对上级交往不谄媚，对下属交往不轻慢；家境贫寒，也不以清要近职为乐，反而请求担任京兆少尹。不久出任弘农太守，又调任掌理华阴，同时兼任御史中丞。在华阴，近处的人安定，远处的人来归。天子认为他有才干，任用他担任四岳、十二牧一类的职务。大历七年冬十一月，加授御史大夫，持节都督福建泉、汀、漳五州事务，兼领观察处置都防御等使。大历八年夏四月，他乘龙旗六辔的车，从京师来到任所。闽越旧有风俗机巧轻薄，凭借货物和生产获利，富足程度与巴蜀相当，但仍没有留下无诸时代的许多善良遗风，号称难以治理。常公将要治理这里。他考察礼制，整顿刑法，节省费用，爱护百姓，颁定赋税，派发徭役，一定使劳逸公平；察看年成丰歉，按照收入制定支出；削除政事中的烦琐苛刻和法律中的搜刮克扣。官吏不奉行职守、百姓不遵从教化，就用轻刑惩处，使他们停止恶行而迁向善道，从此人们知道行为的准则。常公还要使这里安定。起初，哥舒冕反叛的文书送到，常公多次到府门催促，立即命令上将率领戈船和水军顺流而下，向西与钟陵军会合，先攻取循、潮二州，以援救番禺；推诚相待并向众人立誓，士卒都奋勇作战。不久大恶首领被诛杀，五岭地区完全平定，百姓因此安康；这全靠我军的力量，人民不再有奸宄、寇贼侵扰的忧患。

译常公还要教化他们，于是考察泮宫的制度，建造这所学校，把政教寄托其中。他亲自率领群吏，用官府供给的廪食和赎刑所得的余款，筹备营建费用，不侵扰百姓。先师寝庙和七十弟子的塑像，设在东序；讲堂、书室以及师生席位，设在西序；按年龄次序安排学生的位置，列于廊庑左右。每年二月上丁日，举行习舞、释菜礼；前三日，常公斋戒练习礼仪，命博士率领学生修治祝辞，陈列祭祀典礼。释菜当天，精美器物齐备，笾豆陈列在堂上，酒尊酒罍摆在东阶。常公穿玄端服、着赤色鞋，端正言辞，陈述诚信。当日登记学生名册，考察他们学艺的高下，详细询问，使他们知道自己的不足，再加以教导引领；通过讲论来勉励他们。八月上丁日，照初次礼仪举行。年终，博士把学生学习勤惰、深思精粗的情况报告常公；收取才华优异者，提升他们的等级，选送给宗伯。将要进用时，必定先按乡饮酒礼接待他们。宾主互相作揖，在两壶之间接受酒爵。堂下奏乐，歌唱《发德》《鹿鸣》《南陔》《田庚》《嘉鱼》《南山有台》，以表达深厚的情意。由此，海滨之地以此为荣，以不学习为耻；州县的教育推广到乡党，乡党的教育又推广到普通百姓。常公去世两年后，太常议定谥号。考察公叔发修治卫国的班制、以交接四邻的事例，所以改他的谥号为“文”；孔文叔勤劳于公家，早晚不懈，卫人把他的事迹铭刻在礼器上。因为常公尊崇教育、勉励学习，德泽遍及边远地区，于是奏请谥号为“成”。诏令追赠礼部尚书，但按礼制刻金石的仪式尚未完备。如今谨敢传播他的德馨，使之流传无穷。铭文说：常公的文德，肃穆恭敬而且仁爱；竭力侍奉君主，润饰经术，使百姓安定。常公的武功，不欺侮鳏寡，刚强而不屈服；率领众人勤劳王事，平定丑恶的敌虏；移风易俗，创建泮宫。百业因此兴盛，孔子之堂高大巍峨。按四科安排次序，贤者可为侯、为公；祭祀典礼井然有序，礼仪仪容铿锵庄重。天刚亮就击鼓开箱，学士们聚集而来；穿着宽大的衣服、方头鞋，按年龄次序上下堂。从公出行，享受泮水之乐。我们的乡闾里巷，从此开始讲论学问。家家成为儒者，俊秀人才如林；胡缨转化为青衿。常公本应长寿，为天下学者指示方向；斜阳之时却传来凶讯，实在是上天没有诚信。和鸾声声，却再也听不到遗留下来的声音；愿意追思常公，他如玉如金。把余下的功烈镌刻在这块石碑上，以满足因罢市哀悼者的心愿。宋代蔡襄《福州修庙学记》说：“七闽濒临大海，地势险要而雄壮。福州府治尤其占据优越形势，是东南的一大都会。当地风俗尊崇儒术。唐代支派兴盛之时，有重要人物不断熏陶浸润，人数日益增多；但学校的兴起，在此前没有显著成就。到五代钱吴越王制定专门选拔冶炼人才的制度，分派子弟来主持，于是建造新宫，号称使学。本朝太平兴国年间，转运使杨克让公始建孔子庙，用来举行春秋祭祀。景祐四年，通判谢微暂代郡守职务，于是上表请求建立州学，并请赐学田五顷，以长期供养众人。诏书下达时，谢微恰好罢职离去。等到范公元、许公宗寿相继任守此州，便共同选取有才干的属官；黄中、方峤接续办理此事。商议工匠，测量材料，经过五年才大体完备。官府钱库支出共计千万，建筑楹柱总数六十根。中间设孔子和他的十位高弟的塑像，又绘七十子以及以学业传于后世的先儒，都附绘在墙上。建有九经阁，用来收藏过去所赐的书；建有三礼堂，用来图示车舆、服饰的制度和祭祀器物。学校的斋舍、住房，两侧有翼然相对的东西序，厨房、次舍、水井、饮具等各种供给全都具备。如今尚书都官员外郎沈公到任，进门参拜，出门叹息说：学校建成却空置不用，就无法培育贤才、振兴风教。于是与监郡太常博士陈君商议，增加优良学田，充实原来赐给的数额；迎请旧日儒者讲解经术，又制定相互砥砺的课程标准和集体居住的约束，公布为众人的准则，委托侯官尉吴及兼管其事。于是远近学者纷纷仰慕而来。起初常公到任，精心查究弊病，依法惩治强豪，使人震恐战栗；随后向士民讲解开导，教他们六艺。由此可知，常公铲除凶恶、培植善良，威严和恩惠并施，使人有所归依凭借；人们交口称道，严格告诫幼小者不要荒废学业，都愿意把文章刻在石上，流传久远。于是共同来请蔡襄撰写此记，后来又作诗说：唉，天下百姓，像鸟兽一样成群。上古圣人有所作为，才能治理人事与文教；执守中正之道，建立社会纲纪。后来的人迷惑谬误，背离了根本。亲身奉行儒学之道，偶尔比附辞章；如果只专心事奉神灵，就是文章的弊病。入朝担任王官，出外掌知法令；不能使有罪者受到惩处，就是政治的弊病。然而在当时，人们都称赞其才能。若这两方面都失去，是因为学术没有明白。学习究竟是什么？就是忠、义、悌、孝。政治究竟是什么？就是礼让和风教。譬如大鼎，能够把收入衡量到钟、龠、石等各种数量，没有什么不能兼容。在学校中施行政教，要先抓住大的方面；辞章和法令，只是进德修业的辅助。只有州里有学校，国君才是真正有所谋划。驱使你们闽地百姓前来，在这里居住、游学。塑像图画庄严肃穆，记载文书整齐严密；衣冠肃穆和谐，房舍幽静深严。谁是人父，就应当教诫子弟；前往学校听闻教诲，不去便应感到羞耻。谁是人师，就应启发并率领弟子，阐明根本纲要，废除巧辩和欺诬。兴废举坠，都关系到后继者。使学校更加完备而不毁坏，只有贤者才能做到。朱子《福州府学经史阁记》说：福州府学在东南最为兴盛，学生常有数百人。近年以来，教养没有法度，师生相互看待，冷漠得像路人。因此风俗日益衰败，士气不能振作。长者为此忧虑，却没有办法挽救。绍熙四年，现任教授、临邛人常浚孙刚到任，已经每天进见诸生，向他们讲述古代圣贤教学的宗旨；又为他们整治厨膳，修葺斋舍，使他们居住安宁。随后谨慎防范出入，严格考试考课的制度，早晚亲自在其中教导诱掖而不疲倦。于是学生竞相勉励，才知道常君是我们的老师；常君看待诸生也十分关切，唯恐他们不能自我勉励、在学业上进步。

译所以常常担心他们没有书可读，学业将因见闻不广而受损，于是又为他们增置书籍和史书，把新旧书合计为若干卷，在原御书阁后面测量地基，改建重屋来收藏，并带着书来，请我记述此事，还表达学生们的心愿说：希望能有所教诲。我认为古代学者的学问没有别的，只是彰明美德、使人民更新，求得各自达到至善罢了。所要彰明的德、所要止于的善，难道还要等待外物吗？认识到它就在自己心中，以敬畏之心保存它，这也就可以了。之所以一定要说读书，是因为天地、阴阳、万物事理，修身、事亲、齐家、治国直到平治天下的道理，以及圣贤的言行、古今的得失、礼乐的名数，低至食货的源流、兵刑的法制，也无不属于我们应当考察的范围，其中没有可以不求精详的。若不考察典籍中的文字，沉潜钻研、互相参证以探求其缘由，就无法明白明德体用的全体，也无法达到至善精微的极致。然而自从圣学失传，世上的读书人不知道学问有根本，只知道读书；他们求取于书本的，不越出记诵、训诂、文辞之间，不过是想凭此猎取声名和利禄。因此天下的书越多，道理反而越昏昧。学者所做的功夫越勤奋，内心反而越放纵；辞章越华美，议论越高妙，而他们德业、事功的实际成就，越不能赶上古人。但这不是书籍的罪过，而是读书人不知道学问有根本，因而没有为学问打好根基。如今看常君的教法，先用古人教学的宗旨启发他们，然后为他们储备书籍，以扩大问难辨析的兴趣，又建阁来促成他们严肃奉守的态度，这样大概就能使本末有次序了。您虽然有所嘱言，我又有什么可以增加的呢？但既然不能不说，还可以说一点：姑且使诸位知道为学的根本，知道有些道理不必向外求取；并由此培养操持保存、坚持守护的力量，使我们的方寸之心清明纯一，真正成为读书的根基。然后扩大规模，严密法度，遵循本末先后的次序，充分玩味阁中所藏的书，那么天下的道理一定能够穷尽其纤细末节，并以一贯之。将来把它们施行于事业，也将有根本而无穷尽。于是记述此事，并一同写下来留给他们；诸位应当努力啊！这座阁的工程始于庆元元年五月辛丑，完成于七月戊戌。木材、砖瓦、人工和饮食等费用，共计钱四百万有余。〔原文数字、纪年保留：元五月〕 常君于是率领属员，带头捐出俸禄开始工程；帅守詹侯体仁、使者赵侯像之、许侯知新也都出资相助。至于邻近各郡的太守赵侯伯瑰，以及十二县的长官陈君羽工等，也各自出力来帮助。负责督办工程的，是学校选出的士人杨诚中、张安仁、萧孔昭。”},{ 先师庙。宋、元时期旧称文宣王庙。明嘉靖十一年改为现在的名称，清朝沿用这一名称。康熙二十三年，圣祖仁皇帝颁赐御书匾额，题为“万世师表”。雍正三年，世宗宪皇帝颁赐御书匾额，题为“生民未有”。乾隆三年，皇帝颁赐御书匾额，题为“与天地参”。现行制度是：大殿覆盖黄色琉璃瓦；每年春、秋两季仲月的上丁日，以太牢祭祀。过去使用少牢，雍正三年改用太牢牲礼。四配：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲：先贤闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师。清朝康熙五十一年，提升宋代儒者朱熹为先贤，列在十哲之后。乾隆三年，又将有子若列在十哲之后。两庑：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、商瞿、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、巫马施、公西赤、颜辛、梁鳣、曹卹、冉孺、公孙龙、伯虔、冉季、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、公夏首、公良孺、后处、奚容蒧、公肩定、颜祖、邬单、句井疆、罕父黑、秦商、荣旂、公祖句兹、左人郢、县成、郑国、燕伋、原亢、颜之仆、廉洁、乐亥欠、叔仲会、邽巽、狄黑、公西舆如、孔忠、公西蒧、施之常、陈亢、秦非、琴牢、申枨、左邱明、步叔乘、颜哙。清朝雍正三年，增加祭祀蘧瑗；恢复祭祀林放、秦冉、颜何、牧皮；县禀、公都子、乐正克、公孙丑、万章。提升宋代儒者周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍为先贤。先儒公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、杜子春、后苍、王通、韩愈、欧阳修、胡瑗、司马光、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、陆九渊、吕祖谦、张栻、蔡沉、真德秀、许衡、薛瑄、胡居仁、陈献章、王守仁。清朝康熙五十三年，增加祭祀范仲淹。雍正三年，增加祭祀郑康成；恢复祭祀诸葛亮、范宁、尹焞；增加祭祀黄干、陈淳、何基、魏了翁、王柏、赵复、许谦、金履祥、陈浩、罗钦顺、蔡清、陆陇其。乾隆三年，增加祭祀吴澄。崇圣祠。过去称为启圣祠，祭祀叔梁公。以先贤颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙配享，以先儒周辅成、程珦、朱松、蔡元定从祀。雍正元年，诏令追封先师五代祖先为王爵：肇圣王木金父、裕圣王祈父、贻圣王防叔、昌圣王伯夏、启圣王叔梁纥。祠堂改为现在的名称，并增加宋代张迪从祀。以上与县学相同。常公祠。在泮池右侧，祭祀唐代观察使常衮，春秋两季由有关官署致祭。正德《府志》记载：“成化年间，让提学副使游明配享。”考察可知：后来即撤去。陈北山祠。黄勉斋祠。董见龙祠，与射圃都在一处。见《坛庙》。名宦祠。

译在棂星门左侧。祭祀宋代知州事蔡襄、谢泌、程师孟、曾巩、柯述、孙觉，签判胡铨，知州事程迈、张守，安抚使张浚，知州事汪应辰，安抚使陈俊卿，知州事赵汝愚、梁克家，安抚使辛弃疾，知州事陈居仁，安抚使蔡幼学、杨长孺、真德秀、魏了翁，知州事王钅容，安抚使汤汉，知州事吴革，安抚使洪天锡，提刑徐明叔，安抚使吴渊、吴潜。元代左丞董文炳，平章高兴，廉访使程钜夫，都事蓝光，教授刘直内，廉访使韩准，提刑王恽，总管王翰，楚国公李士瞻。明代襄武汤和，按察使陶垕仲，参议郑湜，参政杨景衡，佥事谢肃、吕升、鲁穆，巡抚刘广衡，御史丁俊，副使刘乔，知府唐珣，按察使马文升，提学游明，提举罗伦，副使刘子敏、沈讷，参政刘大夏，提学潘璜、邵锐，布政使查约、陈珂、陈锡，知府汪文盛，布政使吴昂，参政魏棨，知府叶溥、欧阳铎、胡有恒，提学刘玉，佥事章懋，提学朱衡、江以达，提举舒芬，提学金贲亨、宗臣，巡抚殷从俭、庞尚鹏，巡按御史何维柏、商为正，转运同知林烈，闽县知县许子良，怀安教谕冯光浙，按察使陆方垓，提学姜宝、蔡国珍、赵参鲁，布政使高从礼，参议汪土自，怀安训导韩俦，推官刘日升，巡抚许孚远，巡按御史聂豹，参政萧良誉，布政使落涞、李云，闽县训导曾守，盐运使周保，巡抚金学曾，闽县知县陈惇临，巡按御史汤兆京，按察使柴祥，巡抚耿定向，提学耿定立、谭昌言，福州训导项宗寿，提学吴仕，推官周顺昌，巡抚陈子贞，知府孙大壮，参政饶景辉、王世懋，知府何继高，同知毛焯，巡抚袁一骥，兵备道陆卿仕，提学沈儆炌，巡按御史黄臣伭，提学庄应曾，副使杜应芳，参政徐日久，推官王尚学，佥事王豫，布政使张明正，提学徐即登、冯火楚，粮饷道裘壤，推官杨茂先，闽县知县叶龙光，布政使陆完学，巡按御史侯尧封、王政新、汪游龙，右布政周泰峙，巡抚邹维琏，副使马邦良、周昌儒，罗源知县章简，盐使司黄立言，副使李思诚，布政使闵洪学，福宁道张时彻，知府宋尧武，提学吴之屏，巡按御史胡文静。本朝巡抚佟国鼐，总督陈锦，福宁道陆怀玉，布政使丁文盛、王原月无、祖建衡，巡抚佟国器，布政使周亮工，提督马得功，提学道孔自洙，总督李率泰，巡抚宜永贵，右布政金光祖，巡海道陈启泰，总督赵廷臣、范承谟、郎廷相，福宁道张时彻，巡抚吴兴祚，提学道杨钟岳，布政使于成龙，按察使王国泰、张所志，布政使张仲德，直隶钱谷守道董世琦，将军佟国瑶，提学道丁蕙、高曰聪，总督兴永朝，将军石文炳，布政使汪楫，知府王之仪、迟维城，提学道汪薇、沈涵，运使傅和鼎，布政使金培生，知府石曰琮，巡抚李斯义、张伯行、黄秉中，总督范时崇，布政使李发甲，教授蔡祚周，巡抚陈瑸、吕犹龙。乡贤祠。在棂星门右边，祭祀唐代水部林慎思；宋代少师陈襄、虞部郑洙、祭酒郑穆、教授周希孟、陈烈、少卿刘铣、侍郎许将、转运孙奕、博士林概、节度王回、博士陈祥道、中门监郑侠、奉议刘康夫、史馆刘彝、宗正丞林之奇、修撰张觷、提刑李芘、尚书李弥大、侍郎李弥逊、郕国公黄祖舜、教授陆祐、丞相李纲、太师陈孔硕、府丞陈刚中、永国公朱倬、修撰黄龟年、御史黄瑀、承议郎黄干、著作王苹、右丞相郑昭先、侍郎郑湜、知府杨宏中、少保陈贵谊、安抚使陈炜、侍郎陈公益、左史徐范、学士赵以夫、学士许应龙、处士潘柄、太师郑性之、教谕林用中、参知政事黄洽、学士李韶、少卿唐玲、学士赵汝腾、中书林希逸、通判潘牛方、枢密林存、迪功陈藻、处士林公遇、枢密高应松、法曹朱牧、侍郎黄师雍、待制陈阳；元代学士林泉生、总管林兴祖、处士吴海；明代参政郑珞、学士林志、右都御史洪英、知府林元美、编修陈景著、给事中叶福、教谕林钝、知府孟玘、参议谢琚、知县高瑶、教谕王佐、吴伯章、都给事中姚铣、尚书赵荣、知府李兴、参政林迪、寺丞郑同、主事陈钝、郎中周杰、尚书黄镐、林瀚、参政王俊、都御史陈纪、尚书林泮、副使林玭、御史林瑭、都御史林廷玉、知府许坦、员外周熊、主事宋宣、副使翁晏、尚书林廷选、参议倪珏、训导姚珏、都给事中许天锡、长史郑伯和、尚书林庭□、处士马骢、郎中郑善夫、同知李廷仪、副使刘世扬、博士廖世昭、都御史陈达、侍郎郑漳、主事王炳。

译副使舒汀、布政使陈暹、少卿袁成能、中允陈谨、教谕齐启和、编修唐震、都御史陈则清、御史谢源、知府林春泽、副使陈子文、太学生陈良鼎、教授袁宗耀、知府谢蕡、尚书林庭机、马森、林燫、侍郎郑世威、同知郑澄、参政林舜道、寺丞周亮、尚书吴文华、参政黄应钟、尚书张经、副使洪世文、布政使郑云莹、陈壁、副使赵奋、施观民、运判赠谕德翁兴贤、都御史薛梦雷。本朝府尹余正健、凤阳道方开铎、主事方逵、通政使陈丹赤、知州陈晖、副使曾大升。万历《府志》说：“名宦祠所祭祀的，大概是对百姓有功勋功烈的人；乡贤祠所祭祀的，大概是去世后可以在社中祭祀的人。回顾古代，往往隔几代才有数人；到了近世，在学宫中享受俎豆祭祀的人，脚跟脚相接，竟然如此之多。为什么今天这样兴盛，古代反而衰替呢？唉！其中的缘故也难以说清。” 教授宅。在泮池右边。训导宅。在明伦堂左边。师生员额。唐代制度无从考查。宋代设置教授、学正、学录、直学。元代增加训导。宋初，由州府选聘，再请朝廷任命；后来太学建立三舍法，考试合格后才授予职务，间或命近臣推荐任用。学生来求学，不限制人数多少。明代制度是：教授一员，训导四员，学生从此有固定名额。本朝教授、训导各一员，廪膳生员四十名，增广生员四十名，附学生员不限定名额。岁试、科试两种考试，每次由所属各县选送武生二十名，岁试、科试合计选送二十名。学田。本朝顺治五年，规定学租一十七两八钱。康熙二十一年，总督姚启圣捐置学田五十七亩六分。康熙五十六年，巡抚陈瑸捐置学田一百一十四亩九分零。鳌峰书院。在鳌峰坊、九仙山麓，隶属闽县。本朝康熙四十七年，巡抚张伯行创建。前面是正谊堂，中间祭祀周、程、张、朱五位先生；后面是藏书楼，设置经、史、子、集若干书橱。右边祭祀宋、明两代闽中先儒，称为六子祠。左边凿池，周围数亩，在池上建亭，名为鉴亭。再往前有一堂，题额为“名教乐地”。过去曾在堂内塑像祭祀巡抚张伯行。书舍共有一百二十楹，厨房、次舍、水井、饮具全都具备。最初招请儒士，每天供给廪饩，以讲明正学为要务。康熙五十五年，巡抚陈瑸开始召集郡县学生在这里学习，聘请德高望重的儒者主持讲学。陈瑸去世后，诸生设立神位祭祀他。同年，圣祖仁皇帝御书“三山养秀”匾额赐给书院，又赐经书八部。雍正十一年，世宗宪皇帝赐帑银一千两。乾隆三年，皇帝赐御书“澜清学海”匾额，又赐帑银一千两，现以利息作为诸生的膏火费用。乾隆十一年，又赐《律书渊源》一部。乾隆十五年，巡抚潘思榘修葺讲堂，并颁赐书籍及黄道周《经解》刻板。乾隆十七年，巡抚侍郎陈宏谋修缮学舍，把六子祠改为二十三子祠。此前祭祀宋儒游广平、胡五峰、黄勉斋、陈北溪以及明儒陈布衣、蔡虚斋六人，后来又在藏书楼上祭祀宋儒杨龟山、王信伯、林少颖、罗豫章、李延平、李西山、胡文定、胡籍溪、胡致堂、刘屏山、刘白水、李忠定、蔡西山、蔡九峰、廖槎溪、真西山和明儒黄石斋十七人。到这时，才正式确定位置次序，合在一室祭祀。在藏书楼下祭祀张伯行塑像和王宾主，又在鉴亭前建奎光阁。张伯行《鳌峰书院记》说：“闽中一向号称海滨邹鲁，大概自杨龟山载道南传，三传到考亭，濂洛之学才大为显著。其学术源流向上承接洙泗，从宋代直到今天，闽地士人兴盛，与中州相当。圣明天子崇尚儒学、尊重道统，对于龟山、豫章、延平三位君子以及考亭夫子，都亲自制作匾额楹联加以表扬；祠宇中皇帝的文章灿然辉煌，与日月相映照，务必要使闽地士人瞻仰而奋发，进一步勉励所学，不辜负先儒的教诲，用来培育人才、厚重风俗，意义非常盛大。” 我恭敬地接受简拔任命，前来抚治此地，早起晚睡，只想着仰慕古代贤人，扩大教化，使郡县诸生进步，亲自加以考核，申明并严格规程，端正他们的趋向；至于里巷中的普通百姓，则讲解圣谕十六章，命有关官员每月初一、十五劝导讲说，闽地士民差不多都要向着教化了。又想到士人是百姓的首要，其中间或有志向坚定、喜好学习、才良行修的人，更应当集中起来教育，使他们成就才能，成为国家储备任用的人才。只是教育人的方法，要看倡导者如何转移风气。唐代以前，闽地风俗、人文尚未开发，风气还很质朴。唐代有宰相常衮在此任观察使，乡县小民中有能读书作文的人，他亲自按照宾主之礼与他们交往；虽然没有经过多久，风气便一同大变，文学的兴盛，到今天达到了极盛。用文章倡导，使人受到文章教化，尚且如此迅速；何况圣贤之学不脱离人伦纲纪和日常常道，能够使人人恢复本性中固有的部分，尽到自己职责上应当尽的本分呢？一天不讲明它，人欲就会暗中滋长，天理就会逐渐消灭，甚至有人沉沦到不肖之人的境地而自己还不知道，难道可以不加以倡导吗？我想与士人中贤能秀异者讲明濂洛关闽之学，以辅助经传；又表彰他们遗留下来的书籍，使之流传于世。

译于是捐出俸禄，在九仙山麓购买房屋，修葺一新，建成鳌峰书院。前面建正谊堂，中间祭祀周、程、张、朱五位夫子；后面是藏书楼，设置经、史、子、集若干书橱。东面有园亭、池榭、花卉、竹木等景致。共计书舍一百二十间，明窗净几，幽静闲适而宽敞。前来求学的士人，每天供给廪饩，每年供应衣服，使他们没有耳目纷扰、经营生计的劳累，而有朋友讲习的快乐；藏书、修业、休息、游息，都可以用来学习。虽然如此，还是愿意为诸生申明为学的要旨。有志于圣贤之学的人，必须亲身实践并努力实行，不是只把它当作口头耳中的诵说材料。周、程、张、朱五子的书，是《四书》的阶梯；《四书》的书，是《六经》的阶梯。君主宰相用来治理国家的道理，师儒用来求学的道理，全都遵循这一道理。假如真能平心静气、谦逊用志，探究义理，领会宗旨，在日常行为实践中验证，并把它施行于家庭、国家乃至天下，那么颜、曾、思、孟的心传，以及皋、夔、稷、契的事业，都是我们学问分内的事情。若不是这样，即使每天取五位夫子的绪余言论来诵读、学习、讨论、辨析，仍然与自己没有关系，和道听途说一样。更何况那些沉溺于靡丽辞藻、追逐纷华习气的人，把这些书看作迂阔支离，即使诵读、学习、讨论、辨析，也从未真正实行呢？染上这种弊病的人，希望不要进入我的讲堂；进入我讲堂的人，还应当猛然醒悟、自我奋发，求取我夫子的教诲，成为圣明时代具有体用的真正儒者。这就是我建立书院、用来让众多士人互相勉励的用意。于是写下此文，刻在石上。” 道山书院。在乌石山麓，隶属侯官。本朝乾隆十七年，总督尚书喀尔吉善、盐法道吴谦志谕令闽商捐资兴建。前面是讲堂，中间是六子祠，祭祀宋儒濂溪周子、明道程子、伊川程子、康节邵子、横渠张子、紫阳朱子；后面是王公祠，祭祀前福建巡抚、居安王公恕。右边有半亩池塘，在池上建亭，名为瀛洲亭。亭子西面是文昌阁，前后书舍合计五十楹，厨房、次舍、水井、浴室全都具备。每年聘请德高望重的儒者主持讲学，召集盐商子弟来此学习。四旗清书官学。在板平巷，隶属闽县。雍正六年设立。闽县学。在九仙山西麓。宋庆历年间创建。熙宁九年，知县方叔完修建；崇宁三年，知县庄谊修缮。元至元戊寅年毁坏。过了五年，学官丁尧建礼殿以及门、堂、斋、庑。大德癸卯年，县尹吴鼎创建讲堂。又过四年，教谕陈振玉创建尊道堂。至大三年，学官高琳子在两庑绘制从祀诸贤画像，制造祭器。泰定二年，县尹张德、学官蒋景说扩建礼殿。至元年间，在讲堂南面设置两斋，名为修德、进业。明洪武初年，建明伦堂，以礼殿为大成殿。洪武十五年，在进德斋东面建馔堂，设置米廪。洪武二十三年，巡按御史陈仲述、副使李惟益拆除旧建筑而重新修建。正统十二年，御史陈永复、丁澄把规模扩建为旧制的三倍。天顺年间，御史顾俨购买民地，拓宽学校前面的道路。成化年间，御史尹仁、提学佥事钟城、知府郑时开辟法海寺地，以扩大校址；重建大成殿和东西两庑，东南面为学门殿，后面为明伦堂，左右建两斋，并把旧崇文阁迁到堂后。十二年，知府唐珣绘制殿堂图样，重修舞亭、台阶道路和号舍。嘉靖年间，知府胡有恒修葺；万历年间，提学熊尚文接续修葺。本朝顺治十八年，县令周雍时把县治迁入学宫，学校建筑大都毁坏废弃。文庙、明伦堂因年久而坍圮。康熙二十年，知县祖寅亮、教谕顾伦赞向上级请示，联合士绅共同出力修复，又建文昌阁。雍正元年，奉诏在大成殿右边建崇圣祠。雍正九年，知县张堂等重修大成殿。乾隆二年，县人林炳捐资修缮庙学。元代程钜夫《修学记》说：“闽地设置县，自隋代开始；县设置学校，自宋庆历年间开始。学校在九仙山麓，是购买民地建成的。庙在熙宁年间由县尹方叔完建成，在崇宁年间由县尹庄谊修缮，到至元戊寅年毁坏。过了五年，创建礼殿；又过五年，创建西斋。草草修完，不久便衰败，门路将要荒芜。士人并非没有志向，往往只是因力量不足而停止。元贞二年春，教谕韩挺君特意实地来到这里，把兴复学校当作自己的责任，来同我谋划，于是晓谕县官劝导举措，我也协力谋划。召集工匠，估量材料，修复废坏，补足缺失。” 加盖重重的屋檐，用栏杆围护；新塑的圣像设置并绘制陪祀诸贤，庙宇才开始庄严起来。会讲的场所有讲堂，换了椽木和瓦片，设置两所斋舍，兴办小学，学校才算完备。直到门墙、台阶次序、地面铺砌、丹青油漆，全都合乎规制。于是，故老前来观看，赞叹说这是从前从未有过的。诸生到我这里请求撰写记文。董子说：设置庠序来教化乡邑，那么邑学就是古代的庠序，是用来彰明人伦的；人若不遵守人伦，就同禽兽一样。科举以及按月登记、按季考试，姑且设置这些功名利禄来驱使懒惰者跟从，难道道德果真全靠这些就能使人相信吗？所以，彰明人伦的道理本应是诸生常谈的内容，但若拿它同教化百姓、移风易俗的本意相比，实在相差太远。闽地是福州的附属地区，并不是深山穷谷之地，士风在这里最为兴盛。科举废止以后，学生无事可做，耳目一天比一天放纵；读诗书却只会舞刀弄笔，身穿衣冠却甘居皂隶之列，稍有才气的人反而陷得更深；居心趋近财利的人，败坏得更快，不能不重蹈先儒所忧虑的覆辙。本朝优厚扶助学校，使隶属于民籍的人恢复身份，德行和文学也必定从学校中选拔，因此学校的重要性更大了。何况县学同百姓尤其接近呢？如今堂宇已经焕然一新，士子的风习大概也会随之更新吧？读书穷究义理，一定要思考圣人所说的教育究竟是什么：使仁义礼智的本性得到充实，使君臣、父子、兄弟、朋友各自的职责得到充分履行，求做到无愧于作为一个人。由一县的善士，成为一国的善士，这样或许庠序就不会徒然设置，道德也可以完全令人信服，并且能够解除先儒所忧虑的陷溺愈深、败坏愈快的问题。这既是彰明本朝崇尚儒学、重视教育的用意，也是负责教化的人对本县士子所寄予的希望，希望你们努力啊！韩君，是已故孝廉孔惠公的儿子。家学有深厚的渊源，所以他对这篇文章如此重视。先师庙 崇圣祠 名宦祠

译在明伦堂右边。祭祀唐代知县李茸，宋代知县黄德裕、陈麟、杜杲、刘爚、胡岩起，明代知县魏谷才、典史沈镒、教谕欧阳瀚。乡贤祠 在明伦堂右边。祭祀唐代刺史黄碣，宋代处士李樗、少卿任文荐、中奉李芘、侍郎陈益、宣教林琦、处士陈禾、进士林夙、推官杨月出、运判刘彝、学士许将、尚书林倬、判官卓祐之、法曹朱牧，明代谕德林志、知州林元美、都御史董应举、主事郑善夫、知州林真、同知李时兴、指挥胡上琛。忠义孝悌祠 在花园铺。祭祀明代忠臣叶福、林正，孝子杨一谟、杨必亨，以及本朝忠臣马定国。教谕宅 在崇圣祠后面。训导宅 在文昌阁东面。师生员额 宋代设置主学、直学、学长、学谕、学宾、斋谕等职。元代设置学正。学生来此求学，不限制人数多少。明代制度：设置教谕一员、训导二员，学生才开始有固定名额。本朝教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限名额。岁试、科试两种考试，每次录取十五名。雍正二年，奉诏增加武生五名，岁试、科试一并举行，录取十五名。学田 原有定额一千八百四十八亩一分零，实际征收学租银五百三十三两二钱三分零。康熙二十一年，总督姚启圣捐置田二十六亩二分零。康熙五十六年，巡抚陈瑸捐置田八十六亩一分零。勉斋书院 在鳌峰山麓。旧时是勉斋先生黄幹的住宅。黄幹去世后，门人学士赵师恕就以他的故居扩建为精舍，后来倾圮。元至正十九年，改建为书院，堂名道原，阁名云章；堂后叠石成山，名为小鳌峰，后来废弃。元代贡师泰《勉斋书院记》说：“至正十九年冬十月，福州开始兴建勉斋书院。第二年秋八月竣工。丁亥日，廉访使率郡中官员和士人举行释奠礼。己丑日，经略使李国凤到祠下拜谒，便宜行事题署现在的匾额。任儒生张理为山长。主管事务的人间或备述事情始末，请贡师泰作记，说：书院遍布天下，而闽中最为兴盛。大抵祭祀徽国朱文公的书院，及其师友弟子的居处居多，如延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龙溪、双峰、北山等都属于这一类。勉斋先生实是文公的高足弟子，唯独没有专门的祠堂，难道不是主持政务者的缺失吗？从前佥事张引曾经谋划创始，但因调任浙东而没有成功；经历孔汭锐意兴办，又因升任南台监察御史而没有成功。不久，他巡视闽广，恰逢郡中士人林祖孟、林祖益请求把太平公辅里的旧宅一处用作学宫。那里地势朝阳，长宽合乎规制，于是倡议建成书院。廉使赡思丁、副使元奴、佥事亦怜真必刺的纳刘完者、郑潜、经历答理、蒙古知事黄普颜帖木儿、照磨傅居信等同心协力办理，意见如出一辙；又调郑君负责督察，并由属史王兰辅佐。行省平章普花帖木儿听说后，立即发给白金五十两及租田一百五十亩有余，用来供给和资助书院。于是，就在旧址上因旧制而创新，扩展狭窄处以增加规模。礼殿中央供奉圣人燕居之像，祠宇旁边并立，庄严地举行先生的祭祀。堂名道源，表明师友之间传授承受的关系；阁名云章，是因为郑君任正字时得到皇太子书写的“麟、凤、龟、龙”四个大字，便刻在阁上。堂后叠石成山，名为“小鳌峰”，是不忘先生读书精舍的名称。左斋名“凝道”，右斋名“尊德”。供士人居住有舍，接待宾客有馆，休息宴饮有室，更衣有次舍，厨房、浴室、仓库各有所在。重重门户整齐高大，层层廊庑如鸟翼展开；俯临方池，横跨石桥。周长九百八十四尺有余，东西宽九十尺，深度是宽度的四倍；规模雄伟，景观壮丽，庄严清幽。这样以后，师道的传承才有了尊崇之处，讲学的士人才知道所趋向的道路。只有先生的学问，大概也是从勉斋先生那里得到的，请我作文刻在石上，记载书院的落成。只是师泰浅陋，哪里足以了解这些呢？但我私下听说，道统是这样的：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公用来治理天下的道理，孔子、颜氏、曾子、子思、孟轲用来施教的道理，不幸被管仲、商鞅改变，被申不害、韩非惨烈地扭曲，又夹杂了荀子、杨雄的说法，被公孙鞅、李斯等人暴烈地破坏，到了毛亨、郑玄、贾逵、马融、王肃、范宁等人，又被割裂得支离破碎。幸而唐代韩愈能够凭借所得，写成《原道》一文；但他关于人性的说法主张性有三品，关于仁则专讲博爱，仍未免有不周详、不精确的缺失。到了宋代全盛时期，濂溪周敦颐开启源头，伊洛二程追溯其流脉，南渡之后传了两代，文公朱熹才汇集各位儒者的成就，使千百年未能流传的道理重新明白于天下后世。唉，盛大啊！当时门人弟子聪明卓越的固然不少，但求其始终不改变志向，年老而更加笃定的，只有先生一人而已。先生通过刘子澄，第一次在屏山之后拜见文公，便慨然以传承此道自任；在屋檐下聆听风声，面对孤灯直到天亮，他的坚定志向和苦心思考达到何等程度啊！从此，他行执子婿之礼，跟随文公登庐阜、渡彭蠡、经过洞庭、遥望九疑；又在淮、江、湖、湘、吴、越、瓯、闽之间做官游历。他不但从师门口传心授所得的学问日久日广，而且所见名山大川的深厚高峻，也都用来帮助他形成精微而宏大的学问。因此考察他的事业，如筑城守安庆、抵御汉阳，最为伟大；写入典籍的著作，如《四书通释》《仪礼通解》，功劳尤其显著。先生有志于斯文，却因沉沦于低级官职，不能大力推行自己的学问，实在令人深为感慨。然而，圣贤失传的道统，没有文公就无法阐明；文公遗留下来的著述，没有先王之道就无法成就。这样看来，斯文和吾道确实有了归宿。

译先生去世后，著名的传承者，在闽地有宓斋陈氏、信斋杨氏，在浙江有北山何氏，江以西有临川黄氏，江以东有双峰饶氏。后来日益显著、流传更久的，则有西山真氏的《衍义》等书。如今凡是经筵进讲、国子监主持教育的内容，都出自先生讲论的余绪。唉！先生的道传到后世，先生的书流行天下，谁不仰慕他的高尚风范，渐渐受到他的余泽润泽呢？何况在鳌峰、箕山之间，云烟苍茫，神气流行，令人慨然肃然，仿佛还能在他的神位上见到他、听到他的声音和容貌吗？书院的兴建，对于世间教化所起的作用，难道能说只是小小的补益吗！” 泉山书院 在河西尚书里。明代正德年间，提学副使杨子器、姚镆兴建。这里是兵部尚书林瀚讲学的地方。院中有御书楼，后来废弃。养心书院 在通津门外。明代正德年间，巡按御史聂豹兴建，后来废弃。考志书院 在法海寺旁。本朝乾隆年间，巡抚王恕兴建，现已废弃。正音书院 一所在法海寺，一所在华林寺。雍正七年，奉文设置。振文社学在旧县前街北面。河东社学在南津坊德贵巷。普文社学在易俗里。昌际社学在南津坊温泉坊内。鳌峰社学在左三坊。崇正社学在喜寿坊。龙台社学 长桥社学 沙合社学都在嘉崇里。藤山社学在时升里。以上社学如今都已废弃。螺江社学在永福里螺洲墩，明代初年兴建。崇正社学在嘉崇里。本朝康熙四十四年，巡抚李斯义拆毁淫祠，改建此社学，中央祭祀昌黎伯韩愈。乾隆四年，改建于达道铺紫峰山麓。玉融社学在嘉崇里独山山麓，左边祭祀朱子，右边为文昌阁。乾隆十七年，乡人游绍安等改建。碧峰社学在崇贤里，中央祭祀朱子，后面是文昌宫；乾隆十四年，乡人共同兴建。侯官县学 在官贤坊内，县治东面。宋代庆历年间兴建。熙宁九年，知县方叔完修建；崇宁三年，知县庄谊修缮。景定癸亥年，礼殿失火。元至大己酉年，知县郄衍建造礼殿，划出县城东部土地，开辟两庑，树立陪祀诸贤的塑像。礼殿南面设戟门，再向南开凿泮池，并在池上建桥。桥南建棂星门，在礼殿北面创设射圃，又在讲堂北面新建尊道堂。延祐五年，县尹魏杨祖重修。明洪武初年，在讲堂西南建仪门，北面建中亭，用来聚会诸生、供应饭食；亭子东西两侧设置“博文”“约礼”两斋。宣德十年，教谕罗伦向布政使周颐请求，扩展地基，重建明伦堂，左右为两斋，东南为膳厨，北面为尊经阁，阁下为养贤堂，东面为奎文阁，南面为中门，再折向西而南建外门。正统十一年，御史丁澄又在尊经阁后创建集贤堂。十四年，镇守尚书薛希琏创建棂星门，修缮大成殿。成化十八年，知府唐珣重建两庑和斋舍。嘉靖年间，知府胡有恒修缮；万历年间，提学熊尚文相继修葺。本朝康熙十九年，督学孙期昌、知县姚震倡议士绅修缮。雍正元年，奉诏在文庙左侧建崇圣祠。八年，知县陈克嵩重修。乾隆二年，闽人何长浩捐资修缮。先师庙 崇圣祠 名宦祠，旧时缺载。乡贤祠。《正德府志》说：“在中门左边。”考察：现在已经并入府学乡贤祠。忠义孝悌祠 在学宫内。祭祀宋代忠臣杨宏中，明代忠臣曹学佺；本朝忠臣陈学夔、蒋垣、吴士宏、吴日来，孝子何履旭、郭蔚。教谕宅 在县治东面。训导宅 在县治东面。师生员额 宋、元、明三代的制度，详见闽县学。本朝教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限名额。岁试、科试两种考试，每次录取十五名。雍正二年，奉诏增加武生五名，岁试、科试一并举行，录取十五名。学田 原有定额三百六十五亩九分零，实际征收学租银六十二两三钱五分零。康熙二十一年，总督姚启圣捐置田三十八亩六分零。康熙五十六年，巡抚陈瑸捐置田六十三亩七分零。共学书院 在西门街北面。旧时是怀安县学。起初，宋代在石岊江边设置怀安县。大中祥符四年，主簿陆柬才在县城东角修建县学。明洪武十二年，县治迁入郡城，于是县学也迁到现在的地方。正统二年，布政使周颐购买民地，建大成殿和东西讲堂。后来御史张淑、柴文显又在棂星门外开辟道路，以连接大路。万历八年，怀安县并入侯官县。二十二年，巡抚许孚远改建为书院。本朝康熙二十四年，总督王国安、巡抚金鋐改变旧制，重新修建。四十一年，巡抚李斯义修缮学舍，延请教师讲授士子，如今已经倾圮。明代董应举《共学书院记》说：“怀安县学裁撤以后，共学书院兴起，大概是中丞许公沿用旧学改建而成，并非另行创立，君子对此是赞许的。后来主管者懈怠，房屋被侵蚀堵塞，失去了原有的宏大景观。督学长水岳公到任后，担心闽地学术不能延续，于是追承许公的志向加以扩建：拆除障碍，纠正偏斜，端正位置，扩大规制；在讲堂后建翼统祠，四周环绕精舍。他当时召集诸生到这里，勤于劝勉督课，核查膳田，并且为书院撰写志书昭示后人。他诱导培育后起贤哲的用心，也可谓勤勉而周备了。我愚昧，却曾向岳公请教：古人求道为什么那样容易，今人却为什么这样困难？古今有什么相同，又有什么不同呢？难道不是因为求学的心态不同吗？古人的学问虽然精微，但用功却非常切实。近而言之，所谓止于至善，不过是止于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的人伦，把它推行到天下国家而已，并没有别的什么善。所谓尽性配天，不过是从夫妇之间的知觉开始求知，从夫妇之间的能力开始施能，并没有什么奇异巧妙之处。所谓人性本善、尧舜之道，不过是把孩童的爱敬之心、清晨的清明之气、幼童突然看见有人在路上乞讨时不忍踢打的恻隐之心推广开来，并没有其他瑰奇之处。由此说来，天下的父子、君臣、兄弟、朋友、夫妇，孩童、幼儿、路上的乞人，清晨的清气，突然看见和不忍踢打等处，无不有道，岂不是非常容易、非常相同吗？以此作为学问，这叫下学，不必另外向外寻求通达；天道和性命已经浑然存在于日常生活和修养实践之中，只是自己不知道罢了。这才是真正人人都可以学习、人人都可以共同实行的学问。如今求道的人却不是这样：把言论说得高深，把辨析说得精细，专门取用孔子很少谈到、子贡也未曾听闻的内容，聚集在一起强行探求，执烛探测、揣摩幽深，终身不停，为什么这样困难啊！

译而且，他们把家门说成宫墙，把人当作可以砍伐的树木，入门时尊奉某一主张，出门后又把它当作奴仆；借口说学问没有得到讲明，却不知道不修养德行、不实践义理、不改正过错才是尤其值得忧虑的事；借口说护卫道统、用心苦苦，却不知道求学不能用戈矛去寻找，不能靠凶狠攻击、争斗掠夺，彼此轮流争胜。唉，实在太过分了！所以，古人的不同，是反对异端；今人的不同，是排斥同党之外的人。古人的相同，是同于自己的同道；今人的相同，却是同于异端。古人从下学而上达，今人却从上学而下达。古人的学问以孩童、幼儿、愚笨的男女、清晨、路上乞讨者为起点，进而达到圣贤境界；今人的学问反而只从圣贤的框架出发，失去了孩童、乞者和愚夫愚妇的初心。古人没有实行的学问，以说出来为耻；今人的学问，不以不实行为耻，却以不说出来为耻，这就是古今不同之处。从前闽学兴盛，大概是因为实行胜过言说。如今要使它延续，应当振兴闽地的实践。要振兴闽地的实践，学习就应当成全孩童、幼儿、清晨之气、不忍踢打、愚夫愚妇的初心，不应再用其他说法扰乱它，使它无法恢复。唉！人若能保存孩童、突然看见、清晨之气、不忍踢打以及愚夫愚妇的初心，并用它引导自己遵循常伦，圣贤之道就会充满道路。还担心学问不能延续吗？您认为怎样？登云书院 在登云坊内。明成化十一年，知府唐珣兴建。中间是正堂，塑造宣圣和四配的像，匾额题为“燕居”。后面是诸生讲习的地方，书舍共有二十多楹；每年延请教师来训导学生，并置办田地供给费用。万历年间倾圮。道山书院 在乌石山麓。明隆庆五年，按察使邹善、提学副使宋仪望为本地人参政王应钟兴建。王应钟去世后，门人祭祀他，并置办祭田。万历三十八年，提学佥事熊尚文重修，后来废弃。三山书院 在府城西关外。宋宝祐二年，提刑王泌兴建。元致和年间，宪使易释董阿重建。后来废弃。古灵书院 在府城西南古灵溪旁。这里是宋代儒者陈襄读书的地方。兴建年代不可考。后来废弃。拙斋书院 在城西三山驿南面。这里是宋代林之奇和他的学生吕祖谦、刘世南以及侄子子冲共同讲学的地方。兴建年代不可考。后来废弃。竹田书院 在桂枝坊内。明正德年间，同知叶铁为工部尚书林廷选兴建。后来废弃。玉泉书院 在府城西关外。明正德十五年，巡按御史沈约拆毁淫祠，改建为书院。祭祀宋代丞相李纲。后来废弃。崇正书院 在神光寺东面。明嘉靖年间，督学副使姜宝兴建。后来废弃。养正书院 在乌石山北面。原来是法禅寺。明嘉靖七年，改建为书院。后来废弃。西湖书院 在西湖岸边。本朝康熙年间，迟维城拆毁淫祠，改建为书院。中央祭祀朱子。正音书院 一所在共学书院，一所在文儒坊。雍正七年，奉文设置。瓜山义学 在府城南十二都。元至正年间，歙县人郑潜任泉州总管时，迁居此地，创办义学来教育乡里子弟，置办田地一百亩供给费用。旧属怀安县。如今已经废弃。博文社学 宝文社学都在右三坊。文林社学在闽山庙巷。应文社学在右一坊。怀西社学在保定营。怀南社学在善化坊。怀东社学在将军山南面。越峰社学在华林坊。以上社学如今都已废弃。蒙正社学在阳岐。乾隆十二年兴建。大湖社学即以所在里命名。乾隆十五年，县丞洪冕率领本县人陈江鳌、张之屏等兴建。芹岩社学在大湖。由本县人张之屏兴建，并捐置义田。古田县学 在县城西角。宋景德二年，知县李堪在县城东面修建庙学。嘉祐二年，知县陈昌期建九经阁、尊道堂和左右序，共设置八所斋舍。绍兴元年，被寇盗毁坏。二年，知县周彦耀在县城西郊重新创建。七年，诸生林好古、陈鬲、卓冠与本县人筹集钱财一百多万，请求将县学迁回旧址。知县邓观把此事禀告帅守张浚，张浚同意了。年末竣工，堂、殿、斋舍都已完备。绍兴二十四年，知县汤选又迁到现在的位置。元至元癸未年，被寇盗毁坏。元贞元年，县尹王奂创建味道堂、乐育亭、乡贤祠以及学官和廨舍。明景泰元年，御史罗澄重修两庑。成化十五年，知县汪璀重建两庑、棂星门。弘治六年，知县屠容在县学建射圃，里面修建观德亭，后来倾圮。七年，又在文庙北面改建明伦堂。正德七年，明伦堂倾圮，于是就利用原地基作为讲堂，改建在文庙东面。嘉靖年间，知府胡有恒重修。隆庆二年失火，只剩文庙和仪门。三年，知县杨存礼建造明伦堂以及两斋、号舍。万历十九年，教谕叶宗舜在学门内开凿泮池。二十四年，知县刘曰旸重修。二十九年，知县王继祀增修。崇祯十四年，庙学倾圮，训导黄守谊重建。本朝顺治三年，被寇盗毁坏。五年，知县甘体垣建造。十四年，知县吴来仪重修。康熙二十二年，教谕程尹起修缮。四十年，知县陈瑸修建棂星门，建造文昌阁。宋代陈昌期《修县学记》说：“县治的好坏，在于县令贤明还是不贤明罢了。如今天下不知有几百个县，即使命令各县县令都贤明，也未必全都如此；即使没有贤明县令，也未必全都如此。贤明的县令大概很少。有贤明者，也不过修整簿书、谨守法令而已。总的说来，能够遵循道德，使我们的百姓达到仁厚长寿境地的，千百个县令中没有一两个。古田前任县令李侯，大概就是这样的人。此前，本县百姓崇尚巫鬼，教师儒生诵读经书的地方，全都被杂乱的灌木异草和荒诞琐碎的言论埋没。李公到任后，竭力清除这些弊端，禁止巫术、驱逐鬼神，兴建学校，塑造孔夫子和弟子的像，春秋两季祭祀他们。他亲自拿起文章记载学校创建的始末，亲口讲授六经来教诲子弟。直到如今，本县百姓懂得仁义礼乐和教化，都是从这里开始的。

译唉！李公离任五十年后，学校颓败倾圮，碑文残缺损坏；后来的县令拘泥于法令簿书之间，完全不把仁义教化放在心上，想让他们不抛弃根本而追逐末节，是不可能的。嘉祐丁丑年，我担心学校更加无法振兴，作为百姓长官的人应当抱有什么样的心情呢？因此把学校建在地势高爽干燥之处并加以更新，使百姓重视根本；又想到前人惠及学校的辛劳，再次摹刻旧碑，使这件事永远流传。”明代吴宽《重建文庙记》说：“自从佛、老之说流行天下，人们争相相信并趋附。过去那些以传承此道自任的大贤君子，竭力加以辟斥，却始终不能将其清除；它们的教法反而更加兴盛，徒众也更加增多。偏远州县的小邑，佛老宫室常常有几十处；而我们儒家的学校，即使是四通八达的大都市和大郡，设置也不过一两处，规模的美丽宏壮更不能与它们相比，往往就是这样。古田是福州所属的县邑，学校中有文庙，建于前元甲午年，到现在已有二百多年，殿宇倾圮，比学宫其他地方尤其严重；每年师生都在这里行礼，时时有房屋覆压的危险。于是弘治元年，现任提刑按察副使天台杨公商霖巡视县境，训导张瑄知道杨公重视文教，便把这件事禀告他。后来杨公拜谒文庙，回头看着感叹说：佛老之徒只用祸福来诱惑人，他们兴建宫观，不费多少力气就能完成。如今这座庙是我夫子神灵所居之处，它的功德在于养育百姓，它的道理流传万世，本来应当成为师生早晚瞻仰、竭尽报本之心的地方。可是破坏成这个样子，难道不使儒门弟子感到惭愧吗？况且朝廷如此尊崇重视圣道，情意如此恳切，而不能仰体圣上的德意，难道不也是有关官员的责任吗？本县人传述杨公的话，没有不受到感动醒悟的。一时拿钱来帮助的人，十天之内便得到几十斤。正要进山砍伐大木，却因水干涸无法运出。不久天降大雨，大木于是漂到学宫旁边，仿佛又有神灵在帮助。于是优秀的工匠从远方来到。选定吉日后，主簿孟顼和张瑄一起督理工程。就在这一年七月庚寅日开工，冬季十二月甲寅日完工。规制的高度和宽度，远远不同于旧日景象。然而塑像设置还未完备，门和廊庑还没有更换，丹漆等【原文疑误】工程也还没有施作。教谕周真正在谋划办理，恰好知县屠容带着公文初到任，说：这本来就是我做县令的责任。于是依次把这些工程完成。第二年庚戌年，贡士罗荣在廷试中取得高等，人们认为这是奇事，纷纷产生送子弟入学的愿望。于是屠君认为这项工程应当记载，而且宪副公的功劳也应当载入，于是备述始末前来请求作文。只是闽地距离中原万里，处在《禹贡》所说荒服之外；经历夏、商、周三代直到汉代，人口已经增多，又把其中一部分迁徙到江淮之间；经过很久，生息繁衍再次兴盛，但还不知道把文学当作事业。唐代常衮任观察使时，才开始设置学校，教导当地人学习作文，又能屈尊自己来倡导率领他们。于是士子相互仰慕效法，文学大为兴盛，闽人的人才终于同中原相等。设置学校，对于天下的益处就是这样大。如今国家太平日久，闽中的人才固然已经超过前代，唯独古田比其他县邑有所不及，难道不是因为地处偏远，没有像常衮这样在上位倡导率领的人吗？现在既得到宪副公，而县令、教师、儒生又在下位恭谨承行，县人中崇尚义理、喜好文学者自然会蓬勃兴起。我和宪副公同年考中进士，知道他审理案件明察谨慎，能够维护宪司体统；如今又特别留意学校之事，这难道不是懂得治理根本的人吗？所以写下这些话作为记文。”},{ 先师庙 崇圣祠 名宦祠 位于戟门东面。祭祀宋代县令李堪、许当、陈昌期、廖天觉、薛舜庸、留元亮、许鉴、邱公荐，县丞郭能、鲍友龙，县尉吴公诚、游九言；元代县尹王奂、陈均，巡检熊彦迪；明代知县韩秉哲、王友俊、徐建、王所，主簿姚孟王与，教谕陈允、蔡元用，训导沈元素；国朝知县陈瑸、黄执中。乡贤祠 位于戟门西面。祭祀宋代评事魏昂、朝散大夫李广文、著作郎苏大璋、学士赵汝腾、少卿唐璘、通判郑公玉、文靖李侗、国子监司库张疆、教授章孝参、处士邵清、蒋康国、林用中、林好古、林大春、林夔孙、程若中、陈圭，明代学士张以宁、布政使罗荣、知县张文造、御史林英、郎中余文龙，国朝府尹余正健。忠义孝悌祠 位于学宫左侧。教谕宅 在戟门西面。训导宅旧址已缺失。教师和生员名额 宋、元、明三代的制度，详见《闽县学》。本朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试两种考试，每次各取十二名。武生参加岁试、科试合并考试，共取十二名。雍正十二年，分置屏南县以后，廪膳生员十名，增广生员十名，文生参加岁试、科试，每次各取八名。武生参加岁试、科试合并考试，取八名。学田 原定额为一百三十一亩七分，实际征收学租银二十一两三钱。康熙二十一年，总督姚启圣捐资置田二十六亩六分。溪山书院 在县城北面。宋淳化二年建立。浣溪书院 在八都。宋代建立。有文庙，匾额为朱子所书，如今已经废弃，但遗址仍在。螺峰书院 在九都螺坑。宋代建立，是朱子、黄幹讲学的地方，后来废弃。魁龙书院 在十都白沙。宋代建立，后来废弃。蓝田书院 在杉洋。匾额为朱子所书，由他的门人余偶建立，后来废弃。城南书院 在溪东。这里就是宋代景德年间的县学旧址，元代改为书院。明洪武年间改为射圃，但门上仍悬匾额“城南书院”，后来坍毁。崇正书院 在南门外。原来是淫祠，明嘉靖年间改为书院，祭祀李延平。嘉靖十一年，提学副使潘潢将林用中等八人迁来配享，并改为今名。正学书院 在二保。原来是祐圣宫，明嘉靖年间改为探本书院，祭祀八贤；后来把八贤迁到崇正书院祭祀，于是改为现在的名称，作为诸生讲习的场所。翠屏书院 在一保。原来是淫祠，明嘉靖年间，郡丞朱世忠改为书院，祭祀学士张以宁，并召集诸生讲读，如今已经废弃。蘖山书院 在城隍庙东面。原来是方伯罗荣的家庙，县里的人感念他修筑城池的功劳，塑像祭祀他。明嘉靖年间改为书院，知县徐建主持重修。青山书院 在一都。明嘉靖年间建立，祭祀朱子。鹤鸣书院 在小武当山旁边，由明代通判丁一中建立。明德书院 在南门外，由明代县令刘曰旸建立。屏山书院

译在鼓楼东面。本朝康熙年间，由县令陈瑸建立。玉泉书院 在渊关。本朝康熙年间，由运同陈大辇建立。正音书院 在一保玉堂坊左面。雍正二年，奉文设立。义学 在学宫左面、奎光阁后面。本朝乾隆四年，县令姚廷格捐出俸禄修建，祭祀朱子，并以其门人程若中、林好古、林大春、余范、林夔孙、林允中、林用中、蒋康国、林充之、林师鲁、程深父、张棫、程伯荣、黄有开、苏龟龄、傅子渊配享。县令辛竟可撰写碑记。社学 一所在水口，明嘉靖年间由运同林烈建立；万历年间，知事林培重修。一所在杉洋村，本朝雍正二年新建。一所在善德院，乾隆七年新设。一所在黄田，乾隆七年新设。屏南县学 在县治东面的学前街。本朝雍正十二年建立。中间是大成殿，左右为两庑；前面是棂星门，左右是名宦祠、乡贤祠；殿后是崇圣祠，右面是奎章阁。明伦堂在大成殿左面，前面有泮池，环桥外面是仪门。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在学宫戟门左面。乡贤祠 在学宫戟门右面。训导宅 在明伦堂后面。教师和生员名额 设训导一员，不设教谕。雍正十三年，由古田县学训导兼任。乾隆六年，仍归古田县管理，另设屏南县学训导；廪膳生员十名，增广生员十名，附学生员不限定名额。岁试、科试每次各取八名，武生参加岁试、科试合并考试，取八名。正音书院 在城内。雍正十二年，奉文设立。义学 在城内紫山山麓。乾隆年间，知县沈钟建立，题名为“双溪讲堂”。闽清县学 在县治东南面。宋景德四年，知县史温利用废弃的廪地修建礼殿，塑造先圣和十哲的像，又把六十子及大儒的像绘在墙上。建有五座阁、一座讲堂、三座谈经楼，祭祀器物全部齐备。宝祐元年被毁，四年重建。元代县尹董祯、贾光祖先后修建。明洪武初年，知县赵起居、沈源相继重修，又在庙右修建神厨、米廪。永乐十五年，知县朱毅在殿北修建明伦堂，在学宫东面修建射圃。正统元年，知县叶宗泰、辛节修缮两庑。天顺三年，教谕马能修建儒林坊。成化四年，知县左辅在殿南创建尊经阁。万历三十六年，学宫被水冲塌，知县俞咨龙修建。本朝雍正元年，奉诏修建崇圣祠；二年，知县张兆凤修缮；十三年，知县孙国柱增修。乾隆十五年发大水，庙学全部坍毁。知县童士绅在明伦堂旧址上加高三尺，在其上修建庙宇，把县学迁到庙的左边，规制全部按照旧制。徐景熹《移建庙学记》说：“闽清设置县治，始于唐贞元年间，建立后不久即被裁撤。过了一百多年，五代梁乾化初年又恢复设置。又过了一百多年，到宋真宗景德四年，贤能的县令史温才在县治东南面修建县学。那里有礼殿、讲堂、谈经楼，规制大致齐备。此后屡次修建。明永乐年间，把明伦堂迁到大殿北面；成化年间，在大殿南面创建尊经阁。本朝尊崇和振兴儒学，凡天下内外各郡县、卫所的学校，屡次下诏修缮治理。因此，闽清虽然是小县，庙学也很完整。乾隆庚午年秋天，连绵大雨导致洪水上涨，学校地势一向低洼，水患接连发生，殿、阁、堂、庑逐渐坍塌损坏。于是，现任县令童士绅召集县里的乡绅耆老，共同商议兴建，众人都说：庙学在前代也曾被水毁坏，当时有人建议迁到别处，最终因为工程太大未能实行，只得因袭旧址修补至今。然而地势低洼，水就容易汇集；考察地形后，明伦堂的地基比庙址稍高，如果加以培土拓宽，在那里修建庙宇，再把县学迁到原庙址，即使发生大水，也不能造成危害。童县令立即赞同，请示大府，命官吏验看，认为应当照此办理，于是筹备材料，召集工匠。把地基修得比旧址高三尺，中间建大成殿，两旁建翼状的两庑，外面建棂星门和崇圣祠。修筑七百尺长的围墙将其围住，墙高一丈，厚度为高度的六分之一。左面建明伦堂、廊房、斋舍、名宦祠、乡贤祠和博士居室，全部重新修建。工程于辛未年四月开工，到壬申年仲夏竣工。又制作至圣和诸贤的神牌，择日奉安。事情完成后，石龙石请我撰写碑记。我认为，唐代梁肃曾说：学校的制度同政治一样会随着时势而兴废增损；学校兴盛，道也就兴盛；政治污浊，道也就污浊。天下郡国设立学校，始于汉武帝，盛于隋唐，到了有宋时达到极盛。当时，勤于职守的守令，没有不把这件事作为首要政务的。这样可以成就德行、培养人才，选拔本地有希望的优秀子弟，使他们学习并体认道的真谛，接受先圣的教化，而士人仕进的道路也由此开通。出仕后，又用俸禄利益来劝勉他们，引导他们走向正道，借此教化和激励社会风俗，树立教化的大原则；这就是学校与政治相互随时势兴废增损的原因。考察郡县庙学的制度，庙是用来崇敬祭祀先圣的，学是用来教育培养士人的；这两者在前代常常不能同时建立。没有庙的地方，春秋释奠都在学校举行，因此学校更受重视。自唐代到宋初，天下学校中，庙多而学少，因此庙更受重视。

译庆历年间大力推行学校制度，仍规定州县士人达到二百人，才可以设立学校。因此当时勤于职守的守令，有的依傍庙宇办学，有的修建书院，诚心聘请儒师来教育本地士人；这些师职都不是朝廷任命的。理宗景定年间，才命令天下各县设置主学，大概自从设置儒官以后，学校制度才逐渐完备。于是庙与学同样受到重视，而庙尤其重要。为什么呢？学校用来教育培养士人，庙本来就是用来崇敬礼奉先师、报答根本源始，并向人们显示先师高尚德行的最高准则。因此，本朝圣明的朝廷建立百年以来，凡太阳月亮所照到的地方，只要设有郡县，就没有不建庙学的。这种制度之所以超过唐代、胜过宋代，并达到虞、周四代盛美的境界，大概就在这里吧？但有人说，《礼记》所说在先圣、先师前举行释奠、释菜，都应当在学校举行；又说国家设有国学，于是有序，党设有庠，家设有塾，也没有说到庙。因此王安石说：在学校祭奠先圣、先师而不建庙，自古如此，从未见过庙比学校更受尊崇。这是拘泥古制而不通晓近世典章制度的说法。古代所说的先圣、先师，不止一个人，而如今当然就是我们的孔夫子。孔夫子的道泽被后世千万代，凡是称为士的人，都以能在至圣神主牌位前奉献祭币为荣幸。我朝世宗宪皇帝亲临太学，特意谕令大小各司，凡公文和祝辞都要说“诣学”，不得说“幸”，可见对孔子尊崇到了何等程度。即使说学校是用来教育培养士人的，古代情况姑且不论，自唐宋以来也无不如此。然而作为教师，有的倚着坐席而不讲学，士人也没有在斋舍中诵读歌咏，那么实际施教的方式就不同了。从前士人由学校供给廪膳，有固定名额；如今登记在学官名下的生员不限定名额，即使想普遍供养，也没有办法，因此供养士人的方式也不同了。至于春秋释奠，如果不在庙里而反倒在学校举行，也必定没有这样的道理。学校不能与庙相等，明明白白就是如此。闽清的庙学坍毁，而县令能够率领县人兴建，这是通晓治政常道的表现。把庙迁到高处，以学校作为辅助，这是得到了尊重庙宇真正意义的做法。这件事不能没有碑记，于是我为它撰写了这篇文章。童君是德清人，以进士身份出仕，任本县县令七年，百姓安定并且拥戴他。这次工程，共登记筹集资金一千五百缗，全部出自本县崇尚礼义的人家。因此一并把他们的姓名刻在碑阴，用来告诫后人。” 先师庙 崇圣祠 名宦祠 在学宫左面。祭祀宋代县令史温、王亚夫，元代县尹董祯、蔡嗣宗，明代知县沈源、朱毅、左辅、余珍、黄镗、杨珣、刘为。乡贤祠 在学宫右面。祭祀宋代秘书陈祥道、右丞许将、侍郎陈旸、侍郎黄师雍、考功郎黄唐、员外郎郑源、学士郑自诚、编修陈问、朝请萧磐、编修许份，明代编修许瑢、布政使谢瑀、太学贡士陈良鼎。忠义孝悌祠 在学宫左面。教谕宅 在明伦堂后面。训导宅 在学宫后面。教师和生员名额 宋、元、明三代的制度，详见《闽县学》。本朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试每次取八名。武生参加岁试、科试合并考试，取八名。学田 原定额为二百三十五亩，实际征收学租银二十三两五钱五分。康熙二十一年，总督姚启圣捐资置田四十七亩八分。正音书院 在文昌阁。雍正七年，奉文设立。社学 在文昌阁。雍正二年新设。长乐县学 在县治东面的兴贤坊内。唐乾符四年建立。宋代知县董渊、吴仲举、萧竑相继修缮治理，但没有完成。元祐年间，知县袁正规筹议修建，县人林通撰写《县图经》，卖得二十万钱，倡导并完成了这项工程。北面有堂，旁边以两序为翼，建有斋舍十二间。元至正十二年，重修礼殿和两庑。北面是明伦堂，斋舍全部齐备。明洪武十五年，知县邱宗亮重新修建。天顺七年，知县任衡重修。成化十七年，知县罗叙开辟明伦堂东西两侧作为两斋。弘治年间，知县王涣买下民地，修建训导宅。正德十四年发生火灾，知县龙琰重建。嘉靖初年，创建启圣祠、敬一亭；亭前建名宦祠、乡贤祠，文庙西面建明伦堂，两斋附设在堂的左右，分别名为居仁、由义。此后知县蒋以忠、夏允彝相继修缮扩建。本朝顺治四年毁于盗寇，六年重建大成殿。西面仍为明伦堂，东面为崇圣祠，斋舍、厅宇都已齐备。学宫西面为射圃，设有观德堂。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在敬一亭前。祭祀宋代县令李茸、闵希声、吴仲举、萧竑、徐世英、袁正规、吴一鸿，主簿陈之邵；元代摄县尹吴复；明代知县邱宗亮、王遵道、龙韬、潘府、郁文周，县丞张文可、朱褒，主簿刘有源，典史黄本、熊廷用，教谕孙大雅、廖正、陈文灿，训导俞珙。乡贤祠 在敬一亭前。祭祀唐代郎中林慎思；宋代秘书陈宋霖、安抚林安上、处士陈[原文此处有疑似OCR缺误“[HT5，6”SS]木开”，字形无法确定]、枢密使高应松、教授陈如晦、博士陈俞、进士刘砥、处士刘砺、提刑张羽中元、处士欧阳光；明代教谕朱汉、知县陈祖、陈伯康、赞善陈仲完、侍讲陈全、都御史谢士元、郎中黄熙、教谕陈德隆、知州林谷显、通判陈豫章、光禄丞林公黼、处士陈耀、太仆卿陈文沛、郎中林世章。忠义孝悌祠 在文庙东面。教谕宅 在敬一亭左面。训导宅 在仪门右面。教师和生员名额 宋、元、明三代的制度，详见《闽县学》。本朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试每次取十五名。雍正二年，奉诏增加五名武生，参加岁试、科试合并考试，取十五名。学田 明嘉靖年间，知县吴遵把废寺的田园六百六十四亩三分清查出来，交给县学。后来被里胥侵占吞没。隆庆年间，知县蒋以忠将其收回。本朝顺治年间实行迁界，田地荒废。康熙年间，上报开垦二百五十一亩四分，实际征收学租银五十一两九钱五分。康熙二十二年，总督姚启圣捐资置田三十一亩三分。德成书院

译在方安里。宋乾道年间建立，是唐代水部林慎思读书的地方，后来修建堂宇祭祀他。宋代朱子曾寓居于此，认为林先生的德业在这里成就，因此给他的居室命名为“德成”。龙峰书院 在方安里。这里是宋代儒者刘砥、刘砺读书的地方，朱子为躲避禁学而寓居于此，刘砥、刘砺二人跟随他学习。弘治年间，知县潘府将这里改建为书院。蓝田书院 在十六都。宋绍兴年间，县人陈坦然建立。元至正年间，县人陈有霖在旁边修建乡约堂，明初重修。南山书院 在南山塔旁。明弘治年间，知县潘府把南山的废寺改为书院，闲暇时与诸生讲学，设立主敬、集义两斋。凤岐书院 在十五都。知县潘府把显应宫的后堂改建为书院。正音书院 在城东。雍正七年，奉文设立。高隍社学在县治西面。明隆庆四年，知县蒋以忠建立。河阳社学在平政门外。明嘉靖年间，知县吴遵建立。龙南社学在十都。石梁社学在十五都。阜林社学在二十都。雍正二年，新设社学两所：一所在古县乡，一所在厚福乡。连江县学 在县治东南。宋嘉祐元年，知县朱定在县署左侧创建。政和初年，扩大并拓展校址。绍兴七年，知县林觉迁建到现在的位置。设有繙经阁、驾说堂，以及四斋，分别名为富文、能信、移孝、怀忠。淳熙八年，本县人郑鉴认为文庙朝向东面不合宜，知县苏懋于是改为面向南方，并将书斋增加到六所。嘉定年间，知县赵汝训在学宫后修筑尼山。宝历年间，知县郑沆在戟门外开凿泮池。元皇庆二年，县尹夹德明重修。至正二十一年，平章燕赤石花、秘书监贡师泰修葺大成殿，将进德堂改为明伦堂，并把尊道堂、乡贤祠改为道统堂。明洪武初年重建。正统十年，知县欧阳瀚修缮明伦堂、稽古阁。成化十九年，知县凌玉玑在学宫西面修建射圃。嘉靖三年，参政蔡潮认为文庙被民居遮蔽，便晓谕诸生集资买地，迁移民居以拓展文庙。十四年，县丞陈瑞在文庙东南修建敬一亭。二十八年，知县向镐在文庙左右修建名宦祠、乡贤祠。四十五年，教谕马子马在泮池外开凿凤池。万历五年，文庙的殿堂、廊庑坍塌损坏，本县人吴文华向主管官府陈述，于是修葺一新。弘治年间，知县郭轩将大成殿改建在明伦堂左侧。崇祯丁丑年，知县唐廷彦把先师庙迁到西面，把明伦堂迁到东面。国朝顺治年间，文庙又接连遭受兵火。康熙年间，训导施鸿以及知县徐甲第、王仁显、教谕富懋业相继重修。雍正乙巳、丙午年，宫墙因水冲毁，知县张兆凤、刘良璧修葺。乾隆丁巳年，飓风刮来，文庙前楹柱毁坏，训导陈鹏南捐资重修。庙堂、斋舍、廊庑全部焕然一新。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在戟门东面。祭祀唐代县令刘逵，宋代县令鞠仲谋、傅伯成，明代通判徐访、知县欧阳瀚、郭轩、袁鉴、张聘夫，提学副使郭之奇，训导薛俊，以及国朝知县杨继生。乡贤祠 在戟门西面。祭祀隋代义士林尧，唐代尚书张莹，宋代侍郎李弥逊、陈舜申，尚书李弥大，郎中李弥正，助教周希孟，处士林几复，著作郎郑鉴，朝奉郎林扌为，大理卿陈德豫，知府陈德一，学士李韶，少保常挺，教授林公玉；明代参议孙芝，御史游义生，郎中陈鸿渐，副使林锦，按察使李士文、吴世泽，参政游琏，通判郑日户，知县郑山皋，义门杨崇，佥事王德溢，提举陈元宪，知州陈玺、陈址，御史孙用，尚书吴文华，同知王一岳，游击将军陈第。忠义孝悌祠 在明伦堂东面。教谕宅 在明伦堂后面。训导宅 在明伦堂东面。师生员额 宋、元、明三代的制度，详见闽县。国朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试两种考试，每次录取十二名。雍正二年，奉诏增加武生三名，岁试、科试一并举行，每次录取十二名。学田 原有田地定额五十四亩有余，明代本县人吴文华捐资置办。后来因迁移而报为荒田，重新丈量划界后，实际存有田四十五亩二分有余，每年征收银一十九两三钱一分有余。国朝康熙二十一年，总督姚启圣捐置田一十三亩四分，知县王仁灏捐置田【原文“四三亩”次序疑误】八分有余，教谕富懋业捐置学租六百觔。朱子书院 在县治西南的江夏街。国朝康熙三十七年，知府迟维城毁掉淫祠，知县李毓英请求改建为书院，书院中间祭祀朱子。理学书院 在化龙街西面。旧址是天主堂。国朝雍正元年，总制满保、巡抚黄国材发布檄文将其毁除，知县苏习礼答应诸生请求，改建为书院。书院中间祭祀周、程、张、邵五位先生。正音书院 在县治朱子书院内。雍正七年，奉公文设立。社学 雍正二年新设，位于县学内。罗源县学

译在县治东南。宋庆历八年，知县陈称创建，旧址在四明山下。元祐六年，知县袁符和士民倪昱迁建到现在的位置。崇宁初年，扩建到九十九区，设有议道堂和九间斋舍。建炎年间毁于盗寇。绍兴年间，主簿廖耳见重修。嘉定九年，本县人黄序扩大地基，重新创建。元延祐五年，教谕林兴祖重建大成殿和两庑，殿后为明伦堂，东西两侧设四斋。至正年间，县尹丁得孙修复侍班厅，建二祠，左为乡贤祠，右为文昌祠，后来废弃。明洪武初年重建。正统十二年，典史谢志保、教谕黄绶重修，并在明伦堂后建射圃。景泰六年，知县汤文端建明伦堂和两座斋舍号房。成化十六年，同知韦济把学门改建在西北面。弘治元年，知县麦瑾又购买民地加以扩建。十四年，知县李南认为学宫右侧道路直通不合宜，于是改道环绕学宫左侧，建立毓秀门，以通往官路。十六年，训导柴琬拓展泮池地基，重建棂星门，知县徐圭重修戟门。正统七年，知县邓公善重修棂星门。嘉靖年间，知县吴周重修；隆庆年间，知县萧蔚重修庙学。国朝顺治年间，知县李彦珂；康熙年间，知县张四维、蔡彬、王楠，教谕林岱、张升、蔡璧、郑[HT5，6”SS]氵开相继修建。明代翁正春《重修庙学记》说：罗源对于福州来说是山地县，崇山交错，只有百雉城墙环绕。当地百姓质朴正直，简约淳朴，诗书礼乐的教化容易使他们学习并安于其中。自从建立学校以来，科举及第者接连不断，文教昌明。年代久远以后，学宫和庙宇遭受风雨侵蚀，屋梁、椽木、瓦砖、石阶和地面等原本坚固的部分，都逐渐由坚实变为腐朽；【原文“黑勿”等字样疑为OCR讹误】腐烂脱落，像灰烬一样坠下，渐渐地已经不足以引起人们瞻仰敬慕。县中本来就俭约，加上时局困窘，难以筹措多余财力，主管官员往往刚作规划便搁置不办。己亥年，吴侯以进士身份来掌管县政，存心安抚百姓，锐意兴办士民事务，各项政事无论大纲小目，全都依次办理。于是他在吉日拜谒圣人、讲习经艺之余，看见学宫破败模糊，徘徊叹息说道：兴衰起落，难道不正是我的责任吗？于是谋划方案，准备材料，召集工匠。旧的修成新的；朴陋的加以树立；坍塌的修缮；倾斜而需要支撑的使其整齐牢固；黑暗严重、【原文相关字样疑误】的地方用白土粉饰；简陋而规制不完备的加以补充。虔诚地估量应使用的材料，按照实际工程支付工钱，没有超过期限，屋宇高大整齐，轩敞如飞鸟展翅，井然有序；讲学、行礼、专心学业、和睦相处的场所，一下子焕然一新而且精美了。像这样，他又召集士子考核文章，详细评定等第，至于膏火、纸张等费用，也不吝惜捐出俸禄来资助。又救济困顿者，抒发郁结之情，彰明事迹，阐发幽微，目的在于振奋士气，而不只是使人修身行德、成就功业。因此，预先培养宏大人才，以供国家任用，人才济济地兴起了。工程完毕后，文学先生和本县豪杰在学宫左侧立碑，请我撰写记文。我认为兴衰起落，必然有赖豪杰大才；整饬学校、尊崇儒学，尤其是国家的大典，是兴起教化的政务中最优先的事情。我读《子衿》一篇，为郑国感到悲伤：为什么乡校将被毁，反而出自掌管郑国、教育子弟的大夫之手？这还谈得上兴起教化吗？龟蒙、凫绎一带，早就号称持守礼义，既然设置了泮宫，仍要等待僖公来兴办，实在太荒废了。如今看吴侯才华卓异，任事奇特。这次举措，不烦劳众人议论，不劳累百姓，可以看出他的明智；捐出廪银，安排剩余钱财，增益得当，可以看出他的廉洁；他在政事平定、诉讼处理完毕之日兴办此事，在力行节俭之余酌量办理，紧急事务不耽误时日，缓办事务也不废弃，可以看出他的器量；讲说诗书，敦厚礼乐，以学习道理来扩大恩惠，亲自实行来教导他人，可以看出他的仁爱。君子说：吴侯这一次举措，四种美德全都具备了。雷霆不响，风雨便不会兴起，这是说鼓舞人心；河流山谷不充盈，草木便不会苍翠，这是说培植人才。士人由困顿走向亨通，脱离艰难而达到安泰，由沉滞而直上青云，也正是由于上位者鼓舞和培植他们。这块碑哪里只是记载工程的成功？所谓顺应时运、乘着时机，承受圣明事业而继承昌盛功业，希望都能在诸位士人身上实现。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在戟门左面。祭祀宋代知县陈称、林介卿、叶为，元代县尹丁得孙，明代知县郑复初、郭宗文、傅希悦、李悌、汤文瑞、章简，教谕李昱、萧夔，训导包麟、叶授，以及国朝教谕蔡璧。乡贤祠 在戟门右面。祭祀宋代大学士陈显伯、少师张磻、黄木仑，南阳郡守余光庭，泰和令张道，教谕倪昱，元代总管林兴祖，明代举人黄文统、同知游定国。忠义孝悌祠 在明伦堂右面。祭祀五代忠烈陈霸先，唐代忠烈陈苏原，宋代忠烈余光庭、孝子林戆孙，明代忠义林和玉，以及国朝孝子李盛山。教谕宅 在文庙左面。训导宅 在明伦堂右面。师生员额 宋、元、明三代的制度，详见闽县学。国朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试两种考试，每次录取八名；武生岁试、科试一并举行，每次录取八名。学田 原有田地定额二十九亩八分有余，每年征收租银三两六钱。康熙二十一年，总督姚启圣捐置田一十一亩二分有余。正音书院 在城内。雍正七年，奉公文设立。义学 在水陆寺后、文昌祠内。国朝康熙四十五年，知县蔡彬修建。凤鸣社学在县治西面官舍左侧。明万历十三年，知县陈应凤创建。国朝顺治十八年坍塌。康熙四年重建。县东社学 拜井社学 梅溪社学 善化社学 招贤社学 临济社学 新丰社学 徐公社学 罗平社学 林洋社学 黄童社学，都是以所在里命名的。以上各社学如今都已废弃。雍正二年，新设社学三所：一所在笃行铺，一所在大获铺，一所在圣坛铺。永福县学

译在县治东面。宋崇宁初年，开始设置庙学。建炎三年毁坏。绍兴初年，知县陈炎重建。乾道年间，知县谢芘扩大校址并加以更新，后来又毁坏。淳熙年间，知县许衍重建。绍定乙卯年再次毁坏，知县侯至果重建讲堂。端平五年，知县舒复宗营造修缮，工程开始完工。宋末又毁于兵乱。元至元年间，县尹窦均建造礼殿、讲堂，本县人张居中捐金完成工程；后来邻近地区盗乱兴起，庙学都废弃。泰定五年，理问王翰综理县政，仍然恢复旧有规制：建大成殿，殿前设两庑，南面为戟门，再向南为棂星门；明伦堂在大成殿东面，前面排列两斋，东斋名居仁，西斋名由义；南面为泮池。明洪熙元年，知县王举；景泰元年，知县胡奎相继修葺。弘治年间，知县谭显、县丞马栗然修缮明伦堂，训导龚烈接着完成工程；购买民居作为大门，门内设置泮池。正德年间，知县张良佐建戟门，郑信建棂星门。嘉靖年间，知县龚宣和将学宫迁建到东皋山麓。隆庆末年，知县陈克侯又迁回旧址。万历二十九年，知县钱正志建棂星门，砌筑泮池，并在池上架桥。国朝康熙十三年重修。雍正三年，本县人江钊捐资修缮。乾隆二年，本县人黄元识等募资修缮。九年，知县胡维炳重修明伦堂。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在大殿左面。祭祀元代摄县尹王翰、明代知县李焞。乡贤祠 在大殿右面。祭祀宋代修撰黄龟年、北海令朱庭杰、宣教郎卢钅容、机宜吴元美、侍讲萧国梁、祭酒黄定、太学生郑侨、处士林羽，元代学士林泉生，明代检讨王偁。忠义孝悌祠 在明伦堂左面。教谕宅 在明伦堂后面。训导宅 在明伦堂后面。师生员额 宋、元、明三代的制度，详见闽县学。国朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十员，增广生员二十名，附学生不限定名额。岁试、科试两种考试，每次录取八名；武生岁试、科试一并举行，每次录取八名。学田 原有田地定额三百三十九亩四分有余，另有山十号，每年合计征收租银三十五两一钱二分有余。康熙二十一年，总督姚启圣置田二十亩三分。正音书院 在文昌祠内。雍正七年，奉公文设立。兴文社学在县治东面。育才社学在县治西面。都由明代知县陈克侯创建，如今已经废弃。雍正二年，新设社学一所，在南关外。福清县学 在县治东面。宋元丰初年，本县人提举游寇卿捐出土地作为学校。元祐六年，知县方叔完扩大并更新校址。淳熙元年，知县刘敦增建四斋。二年，改学门为向南。元元贞二年，升为州学。大德三年，知州母逄辰创建两座堂，名为道立、帅正。泰定四年，知州贾思恭重修两庑。至正九年，知州林泉生改正规制，左面为明伦堂，右面为大成殿，殿南为东西两庑，南面为东西两序，在仪门内开凿泮池。十二年，知州申国辅修建戟门、棂星门，更新两庑，塑造从祀诸贤的像。明洪武初年恢复为县学，重建明伦堂，堂后为射圃，建有一亭，名观德。正统十三年，典史程公远、教谕侯丕重建。天顺三年，佥事牟俸重修。成化十七年，知县庞王从拓展地基，建棂星门。嘉靖三十七年毁于倭寇。过了七年，本县人都御史陈仕贤捐资重建。知县叶梦熊、许梦熊相继更新，文庙前东西两侧建有名宦祠、乡贤祠。知县王政新又和本县人大学士叶向高重建。万历年间，知县欧阳劲建两座斋舍，把启圣祠迁到明伦堂左侧，在祠前创建敬一亭。知县邬元会建文昌阁。国朝康熙十七年、十九年，知县白琯、邓献英相继修葺。本县人李范在文庙东面重建文昌阁。三十八年，本县人李日火荣【原文姓名疑有OCR问题】修缮庙学。乾隆四年，本县人何敬祖重修。元代林泉生《复修庙学记》说：福清自唐代就是县，宋代才开始建立学校。元贞二年，把县学改为州学，仍沿用旧址。至顺年间，我任州府副职，看到礼殿狭小简陋，位于学宫堂下，堂比殿高三尺，诸生的房舍排列在两庑之间。从祀神位方面，我对州长说：这是佛寺的规制，不合礼制。请改为左学右庙。最终没有办成。至正九年夏天，我任此地知州，庙学更加破败，廪禄也没有剩余。这年冬天，我又到学宫东塘察看，计划第二年改建新庙。恰好我到浙省校阅文章，又没有办成。第二年辛卯冬天，才开始建造讲堂，依着北山山麓，抬高地基，选择干燥坚实的地势；挑选坚硬良好的石材，用巨石作柱，用豫章木作梁。殿屋四面出檐，中间宽六寻，深度与宽度相同，四面屋脊连接成两间，外部环绕大殿，遵循古制。讲堂是一座大屋，在东庑东南面；玉旌诸峰秀丽地耸立在堂前，用以昭示文教昌明。堂下东西两面有两序，南面有泮水亭、丽泽亭，用以勉励讲习。再向南为前序，大小学位于此，表明师生相见时学生面向北方。由讲堂到大门，共有房屋七十五间。十二年六月，申侯国辅前来接替我。申侯到任后，集合人力办理学宫事务十分勤勉，在亭南修建戟门，外面修建棂星门，更新两廊，塑造各位从祀者的像。庭院台阶宽敞，丹红色的【原文“丹丹▯萑又▯”疑为OCR乱码】装饰灿然可观；凡是尚未完备的地方，都正在修缮整治，以达到完备。我当时奉宪台檄令在海上治兵，往来福清督察戍务，欣喜它建成美观；等到解除戒严辞去职务后，当地人请求我写记，于是我召集当地儒绅，对他们说：当初我兴办这项工程，并不只是为了雄伟华丽、赏心悦目，而是要恢复礼制。所谓恢复，就是返回原初。从前二帝、三王治理天下，以礼建立教化，以恭敬发布政令。君主有命令，臣下恭敬；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫守义，妻子顺从，于是天下人的心志就安定了。两千年间，有长期太平而没有长期动乱的时期，是因为兴盛于礼。秦汉以后，篡夺之事接连不断。千百年间，只有长期动乱而没有长期太平，是因为上位者不任用礼而任用法律；

译下层不兴礼而兴利。然而，道将要兴盛，礼必先建立；道开始衰败，礼也必先废弃。所以恢复古制，首先要恢复礼制。虞、夏、商、周的礼制，留存到今天的只有学校而已。古礼的恢复，必定要从学校开始。儒者有这样的说法：古代学校的功能，包括养老、选士、议论政事、奏乐、诵读、舞干戈羽籥、举行乡饮酒礼、射礼，这些都是礼。如今全都亡失，只剩下诵读而已。因此，留存的只是学校的名义。唉！圣贤之道，记载在典籍上；修养道德的教化，根本在自己的内心。学者若能依据典籍所保存的道理，恢复自己内心固有的德性，那么尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理，人人都可以实行。人人都能实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理，那么古礼没有什么不能恢复的。它能否保存、能否恢复，大概就在这里，而不在外在形式。谁敢把学校只看成虚名呢？《诗经》说：你们施行教化，百姓都会相互仿效。《左传》说：一家谦让，一个国家就会兴起谦让之风。这就是国家兴办学校、崇尚教化的本意，也是我对同道之人的无尽期望。明代叶向高《重修庙学记》说：福清儒学，旧址在宋代西城门外的儒学坊。嘉祐年间，本县人游冠卿任本路提举，捐出土地建造文庙，于是迁到县治左侧。元丰年间，扩建为学宫；此后历代都有增减，因此旧档案可以考察。到了明代嘉靖戊午年，海岛盗寇杀害百姓，学校被烧毁。后来逐渐修建文庙和堂舍，但其余建筑因时局困窘而缺失。壬申年，县令南陵许公在堂舍东侧建了几间学舍，召集诸生在那里弦歌诵读。许公离任后，学业便松弛下来，不久又逐渐坍塌。博士龙溪蔡君以孝廉身份来任职，县令是岭南欧阳侯，两人相互叹息，认为福清确实是闽地的大县，人才贤士不断涌现，可学宫却简陋残缺，实在不相称，无法向四方展示，这些任职官员该怎么办呢？于是共同谋划修建，却为费用发愁。县令说：府库中有钱可以拨发，我将上文请求，但担心仍然不够。博士说：您先带头，士民自然会有人接续。于是以所请的六十金开始动工，修建东西两座斋舍，使诸生不必冒雨站立。随后想到启圣祠以及肃帝御制《敬一箴》亭原在学宫后面，如今湮没在丛生的杂草中，已经找不到遗迹，于是把祠迁到堂舍左侧，在祠前建亭；又聚集土石筑成地基，使那里高爽明亮。在学宫旁边数步之地，原先被豪强侵占的土地，也夺回归还学校。疏通沟渠以排泄积水，砍伐木材修筑周围的墙，使水不能侵蚀墙体；又在大泮前横筑一道墙，远看像屏风，显得十分肃穆。工程有了头绪后，又逐步整治两所博士宅舍，说：怎么能让作为弟子老师的博士，和学生一样住在两庑里呢？然而所请的钱还不足工程费用的一半，从县令以下各级人员都捐出了钱，本地人也陆续相互劝募，捐输修缮费用，于是所有废坏之处都焕然一新。工程完毕后，本县诸生某某等请我撰写记文。我从登记为生员起就在这里游学，徘徊于宫墙之间，肃然深思；如今过了二十年，才看到有这样的举措。县令和博士对本县的功劳十分显著。从前天下初创，闽地号称【原文“暗▯勿日▯”疑为OCR乱码】；职方的户籍地理记载，也不能和中原相比。自观察使开始兴办文教，才逐渐开明延续到今天，如今更加兴盛、更加彰明。回顾过去，谈论昌明之运在一方开启，也确实有其时机。福清从历代以来，文风一向兴盛；进入明代后，参加南宫考试、登公车者接连不断，像串珠一样，与闽地初建时相比，简直如同昏暗和白昼。因此希望寻求功名，张扬声誉，与前贤并驾齐驱，同海内英才争辉。学宫的旧事都还具备，也是本地人士扼腕叹息之处。山川的灵气如果没有全部宣泄，就会有所积蓄，用来聚集这里的灵秀。如今福清的士人日益兴盛，在闽地已经成为先锋。县令和博士顺着风势呼喊，看到观察使兴办文教的难易，成效超过原来的许多倍，无法计算。福清士人修复旧有学业并使其发扬光大，正值太平和乐的时代而赞助盛明之治，便能事半功倍。正是在这个时候，右侧启圣祠得到兴建，祥瑞征兆相互汇合，实在不是偶然。有人说闽地本来就多贤人，但若说到使闽地获得声望，那么建溪诸儒在明代兴起后享受俎豆祭祀的有四人，福清却没有一人，比起往昔已经衰落了。闽地的声望在于士人，怎么可以不努力呢！据我所知，建溪学业的开端源自道南一脉；同一时期的门人中，确实以信伯王苹最为著名，而王苹本来就是福清人。建溪吸收濛汜之水而流向中天，所以直到今天仍显耀如火；信伯传了两代，又传到希逸，星辰般的光辉才逐渐隐没。正统的学术源流，应当追溯前代先贤。闽地除了建溪之外，应该没有比福清更早的地方；承接长久晦暗之后重新昌明的传统，使后世有所称述，也正在此时。修治学业有一定方法，遵循道义有一定仪节，这本来就是国家兴办学校、培养人才的本意。我因此一并说到这些，等待后来游览此地的人阅读。这项工程始于辛卯年季夏，当年秋天博士赴南宫应试，第二次回来后才开始完成工程；县令尚未完工便离任，但功业都可以记述了。先师庙 崇圣祠 名宦祠 在文庙前方东侧。祭祀唐代县令贾郁、县尉林攒，宋代县令方偕、郎简、庄柔正、毛国华、颜师鲁、方棫、刘朔、曹绩、叶廷圭、赵希汉、李元吉、章伯奋、徐辉、傅楫，县丞翁邵元、林孝泽，主簿林枅、刘崇之、傅大声，县尉黄国镇；元代达鲁花赤马合马沙、知州林以顺、林泉生、判官曹道振、税课司丞刘志；明代知县汪仁、余懋、刘忠湖、蔡光亲、周玹、余泰、康永绍、庞王从、邓概、陈逅、张懋、钮纬、罗向辰、罗万程、王政新、费道用、刘以修，教谕周南、何公溥。乡贤祠

译在文庙前方西侧。祭祀宋代中门监郑侠、提举游冠卿、枢密黄祖舜、秘书王苹、太祝黄颜荣、侍郎林栗、大学士陈贵谊、签判敖陶孙、迪功郎林亦之、陈藻、处士林文之、林公遇、奉议林圭、中书林希逸；明代处士林扬、御史邬孟、参政韩宏、布政使何宜、知县林清、御史谢天锡、御史陈伯谅、给事中薛廷宠、副都御史陈仕贤、参政施千祥、布政使翁世经、主事郭万程、郎中李庶、参政薛曾、知州叶朝荣、主事毛孔墀、布政使魏体明、大学士叶向高、主事方懋学、按察使余梦鲤、按察使林茂槐、教授施一皋、员外江朝宾、寺丞林元豪、御史林有台、兵备道郭应响、知府何玉成、处士施作岐、给事中林有材、赠文林郎陈若志、赠主事郑潜、主事郑廷楫、尚宝司司丞叶成学；国朝郎中张可立、赠奉政大夫李日火荣、贡生何敬祖。忠义孝悌祠 在射圃东面。教谕宅 在明伦堂后面。训导宅 在仪门东面。师生员额 宋代制度详见闽县学。元代设置学正，升为州学后改授相应职位，并增加设置训导。明代恢复县学制度，详见闽县学。国朝设教谕、训导各一员，廪膳生员二十名，增广生员二十名，附学生员不限定名额。岁试、科试各录取十五名。雍正二年，奉诏增加五名；武生岁试、科试一并举行，录取十五名。学田 原有田地定额二百五亩有余，实际征收租银二十二两三钱六分有余。康熙二十年，总督姚启圣捐置田五十五亩五分。龙江书院。在海口龙山北麓。旧志没有记载它创建于哪一年。明建文年间，巡检张敬重修，后来废弃。闻读书院。在福唐里。唐代水部郎中陈灿曾在这里读书，因此建院。明宣德年间，邑人薛士亘重修，如今已经废弃。石塘书院。在县城西面的文兴里，是宋代林遇讲学的地方。景定四年创建，后来废弃。明德书院。在县城北角、万寿寺东面。清朝康熙年间，知县潘树柟依据下堂寺的旧屋修建。祭祀朱子。兴庠书院。在西角大街，原天主堂的旧址。清朝雍正元年改建。祭祀唐代常公衮和宋代二程子。双旌书院。在西门内。原为阮公祠，后来坍塌废弃。康熙五十七年重建。正音书院。在明伦堂左边的奎光阁。雍正七年奉文设立。文在社学在东角小桥街。玉屏社学在东角双连巷。文明社学在西角产塘街。清和社学在西角。安胜社学在西角上巷。振扬社学在西角西门兜。文山社学在西角涧下。仰高社学在西角产塘街，如今改名为清贵。西塘社学在南角官塘边。万安社学在南角柳池头。鳌峰社学在南角南门兜。齐云社学在南角南门兜。中和社学在南角中巷。龙溪社学在南角。崇文社学在南角场前街。永安社学在南角郑巷。万寿社学在北角。阳春社学在北角。养端社学在北角后埔街。安仁社学在北角。亨蒙社学在北角后埔街。安宁社学在北角后埔街。崇禧社学在东角。玉井社学在北角上井街。澄清社学在北角上井街。擢英社学在东角横街，如今已经废弃。中峰社学在光贤里。卷之十二。军制。