卷之五十九

译宋 王回，字深父，侯官人。敦实行善，孝敬父母，友爱兄弟；性情质朴正直，平和宽恕。仓促之间也一定考察古人的做法，不以小节上的廉洁和曲意谨慎来求取名声。他考中进士，任卫真簿。遇到意见不合的事情，便称病自行免职，写《告友》说：“古人所说天下共同遵行的大道，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。五者各按自己的道义行事，人伦便建立起来；道义废弃，人伦也随之灭亡。然而父子、兄弟的亲情，是天性自然形成的；夫妇结合，是顺乎人情的；君臣相从，是顺乎众人之心的。这些关系即使想自行废弃，也有理势维系着，怎么能够割断呢？唯独朋友关系，天下的人都可以彼此相同，也都可以彼此不同；同与异都在于我，那么道义最终归向哪里呢？这正是它逐渐废弃的原因。君主对于臣下、父亲对于儿子、丈夫对于妻子、兄长对于弟弟，如果有过失和恶行，必定会扰乱败坏国家；国家败亡，众人都要承受灾难，背负恶名，终身也不能推辞。因此居上位的人不敢不教诲，居下位的人不敢不进谏。天下太平、正道施行时，人们能够遵循道义而各自得到安适；世道衰败、正道衰微时，人们仍然顾念道义而保全自己，偶尔有人做得不如道义，也不过不会危害众人罢了。这就是所谓理势维系，即使过了一百代也可以知道。亲情并非天性，结合并非人情，相从也并非众人之心。人们结群相同，分别而各异，有善行也不足以共同荣耀，有恶行也不足以共同羞辱。大道施行时，以道义为公，可以达到这种境界。再往下说，能够做到的就很少了。因此圣人尊重朋友之道，把它列在君臣、父子、夫妇、兄弟之间，一概视为天下共同遵行的大道。圣人去世后，这种道义更加废弃，到如今已经消亡了。人的四肢，是用来构成身体的；身体有一部分不完整，就称为残废疾病。人伦如果有所缺失，凭什么立身于世呢？唉！身处如今的时代，却希望恢复古代的道，太难了。姑且寻找那些肯告诉我过错、并且乐于听取我的过错的人，同他们交朋友吧。”王回退居颖州，过了很久仍不肯出仕，朝廷上有很多人推荐他。治平年间，授任忠武军节度推官、南顿县知县，任命下达时去世。王回在颖川时，与处士常秩友善。熙宁年间，常秩把他的文集上奏朝廷，朝廷补授王回的儿子王汾为郊社斋郎。弟弟王向。《宋史》。王向，字子直。他擅长写叙事文章，曾戏作《公默先生传》说：“公议先生刚直任性，喜欢议论，取当世的是非加以辨明。他游历梁、宋之间。离开颍州时，弟子任意回答说：‘先生不要再想着离开了。弟子跟随先生很久了，也都厌倦奔波。先生舍弃颍州作为居所，难道已经有生计安排了吗？主人公贤良，待先生并不浅薄，如今又要离开他，弟子还没见过先生将要停留的地方。先生难道是轻视颍州吗？’公议先生说：‘来，我告诉你。君子以实行道义、取信于世为可贵；不能取信，便以容身为可贵；不能容身，便以离去为可贵。古人所说的避世、避地、避色、避言，就是这个道理。我走过三十年人生，立志守节、循名求实，穿戴儒者服饰，穷究六经，资质愚钝而成就晚，所得没有多少。像张网捕鸟一样广泛涉猎，却遗漏了零碎细节。检验自己的见闻，还算不上完人。怎敢忘记自身不足，只希望有机会为世所用。我所厌恶痛苦的，正是不能被世所容。我行走于世间，世俗如波浪混流、彼此同流。我的声誉没有达到预期，我的毁谤却日益增多。小人凭空捏造，制造事端，留下各种痕迹，从各方面侵害排挤我，处境狭窄，仿佛地窄天偏。《诗经》不是说过吗？谗人的诽谤没有止境，正直的人却明白宽恕。所以还没有受到猜疑时，不幸却已经离开我了，那么后来的人又会是谁呢？一旦谗言奏效，我最终就会倾覆危亡。聪明人以保全自身、远离祸害、保全德行，不如赶快离去，前往异国。’话说完，任意回答说：‘先生不要再说了。我们这些弟子私下常议论先生，喜欢招致怨恨，使人感到难以相处，却不知道自己并不喜欢这样；如今看来，先生一定不会快乐。先生知道自己为什么会招致这些吗？先生的聪明才干远远超过常人，却言辞尖锐地议论世事，树立是非标准，其中容不得一丝差错，又以公义为名，这就是众人怨恨聚集的地方。《左传》说，议论别人的人不得善终，先生担忧这一点是对的。但先生这样离去仍不是办法。我有三条计策，是替先生考虑的。先生如果听我的，不必离去；若不听，即使先生远走海外，也未必能安宁。’公议先生僵住舌头不说话，低头看着任意，目光不转，过了一会儿才问。任意回答说：‘人的肺肝，哪里是可以看见的？它高出重泉，险恶得无法相比。表面上听从他的善言，明里称赞、暗里非难；转过身又憎恶他，纵横诋毁嘲笑；抓住他的细小过错，大肆声张传播，再从各方面加以粉饰铺陈，使他的德行败坏、行为破裂。这样自然就能成为众人中的一个，贬低别人而抬高自己。这是我的第三条计策，也是最上策。先生能采用吗？’公议先生说：‘不能，你再说第二条！’任意回答说：‘抛弃骨肉亲人，装疯而去，使世人不再有所顾忌。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这是第三等的计策，先生能采用吗？”公议先生说：“不能！你再说下一等。”任意回答说：“先生平日修身处世，看看世人所达不到的程度究竟如何；还没有得到足以高出世人的称誉，诋毁斥责却纷纷而来，几乎不能与那些荒唐庸俗的人同列，实在是因为言语招来的祸患。先生如果不喜欢议论而喜欢沉默，使是非不从口中说出而保存在心中，就不必为不被世所容而忧虑。这是最下等的计策。先生能采用吗？”公议先生长叹说：“唉，我就按你的下策做吧！”任意于是大笑，回头对他的门徒说：“先生在世上遭受困厄，确实是应该的。我提出三条计策，他最终却采用了最下的一条。”弟子阳思说：“今天如果不是任意先生，就不能让先生留下。”他与同门弟子向任意道谢，又借任意之意，请求把公议先生改称为公默先生。王向的弟弟王同，字容季，性情纯正笃实，也擅长写叙事文章，都早年去世。他最后只做到县主簿。《宋史》。陈祥道，字祐之，闽清人。治平年间考中进士，曾著《礼书》一百五十卷。近臣把此事报告给哲宗，哲宗下诏让尚书省供应笔墨纸张抄录，授任国子监直讲，升为馆阁校勘，兼任太常博士，最后任秘书省正字。他在《礼书序》中大略说：“我曾考察六艺和诸子百家的文章，用来探究先王礼乐的遗迹。凡是寄寓在形名、制度、度数中的，必定辨明它的制度；凡是蕴藏在道德仁义中的，必定发掘它的内涵。我发愤二十年，著成《礼书》，总共一百五十卷。对于历代诸儒的论说，以及近世聂崇义的图，有的纠正其错误，有的补充其缺失，希望可以大致接近古人的情形，并由此类推。把它收藏在衣箱中，并不敢拿来施用于当代。”另有《论语句解》，与《礼书》一同流传于世。《闽书》。

译陈旸，字晋之，考中绍圣制科，授任顺昌军节度推官。徽宗初年，进呈《迓衡集》以劝导绍述之学，获得太学博士、秘书省正字之职。礼部侍郎赵挺之说：“陈旸所著《乐书》二十卷，贯通各方面，内容明备，请援照他的兄长陈祥道进呈《礼书》的旧例，发给纸札抄录。”书上呈后，陈旸升任太常丞，又升驾部员外郎，任讲议司参详礼乐官。魏汉津议论乐律，采用京房的二变四清之说。陈旸说：“五声十二律，是音乐的正道；二变四清，是音乐的蠹害。二变把变宫作为君，四清把黄钟清作为君。事情可以随着时势而变化，本来可以改变；但君主不能改变。太簇、大吕、夹钟有时可以分开，黄钟却不能分开。这难道是古人所谓‘尊无二上’的宗旨吗？”当时舆论正偏向魏汉津，便贬抑陈旸的意见。后来升任鸿胪少卿、太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制身份提举醴泉观。曾因获罪被夺职，不久又恢复原职。去世时六十八岁。《宋史·儒林传》。李复，字履中，闽县人。记诵广博而醇正，曾论述《孟子集义》中养气的意义，说：“人的行动必定依据义理，所以仰头不感到惭愧，低头不感到羞耻，内心没有忧愁恐惧，浩然之气自然充足。舍弃这个道理，那么明处有人非难，暗处有鬼神责罚，内心不能满足，气就会丧失，所以说‘没有这个道理，气就会馁弱’。”朱子赞叹说：“履中独自领会了大旨。”又说：“近世的议论，大多因为说得过高而失当，严重的甚至流于老、庄而自己还不知道。不如这个说法正确。”著有《潏水集》。《道南源委》。林之奇，字少颖，侯官人。二十岁时跟随吕本中学习，将要参加礼部试，走到衢州，因为不能侍奉父母而返回。此后更加努力学习，绍兴辛未年考中进士，历任校书郎等官。朝廷想让学者兼用王安石的《三经义说》，林之奇说：“王氏《三经》大多是为新法铺路。晋人把王弼、何晏的清谈看作罪过，认为比桀、纣还深；本朝靖康年间的祸乱，考察它的根源，王氏实际上负有与王、何同样的责任。这正是所谓邪说谣辞，不可拿来训导人的东西。”有人传说金人将要南侵，林之奇写信给当权者，说：“金人知道我们看重和议，常常用虚张声势来恐吓我们，同时表示想要交战的意思，其实并不是真的想交战，只是为了使我们更加坚持和议。我们既然想与他们和议，就应当不害怕交战，使权力掌握在我们手中。”他以痹疾请求外任，因宗正丞身份提调闽舶，参与帅府议事，后来便靠祠禄居家。吕祖谦曾前往向他求学。著有《尚书集解》《春秋周礼论》《论语讲议》《论语注》《孟子讲议》《杨子解义》《道山记》《闻拙斋集》，流传于世，学者称拙斋先生。去世后谥文诏。堂侄林子冲。《宋史·儒林传》，参见《福建通志》。林子冲，字通卿，学问和德业在乡里很有声望，跟随他学习的人有几百人。任南丰县主簿时，县民交口称赞他。当时太守陈岐请求修订礼乐，书成后，周必大、杨万里都称赞其内容精密。儿子林耕，能够传承家学。正德《府志》。李樗，字若林，闽县人。与林之奇一起在吕本中门下受业，后来考取乡贡。他的学问以孝悌忠信、穷究经书、努力践行为主。他门下的学生，都浑厚质朴，志趣崇尚修身洁行，黄榦称许他说：“我乡的儒学人才济济，能以文章和德行成为后进宗师的人，若林是其中最杰出的。”著有《毛诗解》，学者称迂斋先生。《闽书》。王普，字伯照，闽县人。礼、乐、律、历无不精通深究，考中进士，官至侍郎。朱子曾评价福州前辈中通晓礼制的有三人，王普为第一，刘藻次之，任文荐又次之。刘藻字昭信，著有《易解》五卷，其中说：“看见险难而停止，是需卦；看见险难却不停下，是讼卦；能够通晓变化，是随卦；不能通晓变化，是蛊卦。”最终以布衣终身。任文荐字远流，著有《六经章句》，绍兴年间考中进士，官至秘阁修撰，王十朋称赞他以正直之道立身朝廷。《福建通志》，参见《道南源委》。陈长方，字齐之，长乐人。父亲陈侁，字复之，考中进士，娶吴地人林旦的女儿为妻，与陈了翁交往十分密切。陈了翁被贬到廉州，陈侁写信祝贺他，信有一千多字，因此获罪。陈侁又跟随游酢学习，懂得了治理气质、涵养内心、修养自身、应接外物的要领。陈长方生长在外祖父家，跟随王苹交游，绍兴年间考中进士，授任江阴教授。不久回到吴中步里居住，整天闭门，钻研穷究经史，著书有《步里客谈》以及《春秋礼记尚书传》《汉唐论》，都流传于世，学者称唯室先生。弟弟少方，字同之，也端正聪慧、不同凡俗，孝宗朝任东宫讲官，兄弟二人号称“二陈”。《中吴纪闻》《苏州府志》合纂。王谊，字正仲，福清人。王苹的侄孙，家居苏州吴江，拜王苹的门人杨邦弼为师。凭学问和品行在当时闻名。秦桧掌权时，忌恨天下有才能的人，王谊因此发愤写《罢相对》讽刺他，被秦桧的仆人告发，秦桧大怒，将他贬到象州。十年后才回来。于是再不做官，著有《春秋类书》。编纂《苏州府志》。曾逄震，字诚叟，闽县人。以参加科举场合中的交游为耻，跟随朱子学习，胸中豁然开朗，洞见道体。经史百家无不探究。隐居道山。家中有无财物，他都不放在心上。曾亲自编录自己的诗文，名为《月林丑镜》。《闽书》，参见《福建通志》。蒋康国，字彦礼，古田人。绍兴三十七年考中进士，任饶州司法。曾跟随朱子讲学，朱子的《楚辞集解》多取资于他的见解，学者称鼎山先生。《道南源委》。卢孝孙，号玉溪，闽县人。侍奉父母孝顺奉养，专心好学，研究伊洛学派的著作，深刻契合其宗旨。著书立说，他的发明见解收入《性理大全》，学者尊奉他，死后葬在藤山。《福建通志》。陈舜申，字宋模，连江人。淳熙年间考中进士，历任漳浦县知县，有惠民政绩。入朝任著作郎，转对时直言切谏，符合皇帝心意，恰逢有人嫉恨他，便出任武夷冲祐观主管。起任淮阃参议，尚未赴任便去世。著有《易鉴》《四书解》《浑灏发旨》《审是集》《兵书订解》《南唐余事》《高齐文集》。儿子陈德一，另有传记，见《文苑》。《福建通志》，参见《道南源委》。

译陈德豫，字子顺，连江人。好学博通，淳熙十四年考中进士。调任建州户曹，参加教官考试名列第一，分派到宣城任教。当时禁止程氏学说，程氏遗文都下令焚毁，德豫取出郡学收藏的文献，谨慎保护。改任京城教官，屡次升迁至诸军粮料院。旱灾之年朝廷求取直言，德豫上密封奏章，认为忌讳谈论天变、忌讳听取人言，是导致旱灾的原因，请求去掉这两种忌讳，以挽回天意。光宗赞许并采纳了他。历任武学、太学、宗学博士，抗疏论事，议论者认为他懂得时务。屡次升迁至著作郎。适逢外国僧人入朝觐见，赏赐非常丰厚，他便详细陈述梁武帝的过失，当天就有诏令把僧人送出国门之外。最后任大理卿。著有《讷斋稿》。《道南源委》。林亦之，字学可，福清人。壮年时带着书策游历四方，最终没有遇到契合的人，于是离开那里到红泉，拜见林光朝，拜他为师三十多年，终于成为他的高足。林光朝去世后，莆田人推举亦之继承讲席。林光朝的学问完全以亲身践行为根本，亦之在门外所履行的实践几乎有老师的一半。有人劝他著书，他作诗回答说：“在红泉讲学却不著书，只把心学传授给学生。”赵汝愚任福建帅时，征召他进入东井书堂，以宾客礼相待，把他的学业上报朝廷，任命尚未下达便去世。学者称网山先生，又称月鱼先生。景定年间，林希逸追荐他的贤德，赠迪功郎，赐谥文介。儿子林简，字绮伯，莆中的刘克庄曾任他的少师。《闽书》。陈藻，字元洁，福清人。拜林亦之为师，得到林光朝经学的传承，是当时通晓儒学的人，一时的学者都跟随他交游学习。陈藻家贫，却专心求学，不求世人知晓；督促妻子儿女耕种纺织，勤劳谋生，务求根本。出门便与诸生弦歌诵读，登山临水而已，所以号乐轩。著有《语孟》《庄子》《杜诗解》《乐轩集》。去世后，门人林希逸向朝廷请求，赠迪功郎，谥文远。正德《府志》。林希逸，字肃翁，号鬳斋，福清人。拜陈藻为师。陈藻的学问出自林亦之，林亦之出自林光朝，师承传授有源流。端平乙未年考中进士，任平海军推官，以清白著称。升任秘书省正字，入朝答对时，请求信任给事中和谏官，又请求及早决定大计以安慰人望，理宗都敞开心胸采纳了他的意见。历任兴化军等职，首先下诏对学者说：“自南渡以后，洛学逐渐衰微，朱、张尚未兴起，凭借经学和德行倡导东南，使人知道圣贤之心不在训诂，这一切都从莆南夫子开始。起初怀疑汉儒不通达性命之理，洛学不重视文章辞采；后来使人知道性与天道并不在文章之外，这一切都从福清两位夫子开始。”于是为三位先生建立祠堂，并刻印他们的文章流传。莆南夫子，是谦之；两位夫子，是亦之、藻。景定四年，举荐亦之和藻为有道之士。又举荐林遇，称他幼年承受父亲的恩泽，奉养父母而不出仕，并请求褒奖尊崇。诏令树立表彰碑，赐谥，并在学校宫中祭祀。历任司农少卿，最后任中书舍人。著有《易讲》《春秋正附篇》《考工记解》《竹溪》十一篇。编纂林洵仁的传记。元 敖继公，字君善，长乐人。精心研习经史，尤其擅长《三礼》。他认为《仪礼》一经的郑氏旧注瑕疵多而精纯少，于是详细加以删订，取用贾疏和前代儒者的说法，补足缺失的文字，又附上自己的见解，命名为《集说》。此书十分明白丰富，大概是因为他不以艰深文辞和奥妙义理作为推托的借口。元大德年间，寄居吴兴，坐在小楼上，双脚不下楼梯，吴地士人多跟随他交游。赵子昂就是他的弟子。经江浙平章高彦敬推荐，任信州教授。编纂《通志堂经解序》。欧阳亻光，字以大，长乐人。隐居著述，行动总是遵循礼法，学者把他当作老师。著有《四书释疑》《五经旨要》《性理字辨》《格物启蒙》《忠孝大训》《女范幼学》等书。儿子欧阳潮，考取莆田教谕，通晓《五经》，号称五经先生。《福建通志》，参见《闽书》。明 郑旭，字景初，闽县人。在家孝顺父母、友爱兄弟，有信用和义气，贯通《五经》、诸子百家和各代史书，与王偁、林志友善。凭学问品行，被征召为国子监掌仪。明太祖选取十位德高望重的人，让他们辅导东宫，郑旭列第二。后来贬为云南吏目。建文年间，起用为高安训导。著有《诗经总旨初学提纲》《咏竹稿》等书。《纂刘鹤翔撰传》。林志，闽县人。他刚出生时，父亲梦见宝志进入室内，因此给他取名为志。四五岁时，母亲口授经书，他总能记诵；十岁时每天能记下数千字。跟随王偁交游，王偁认为他非同寻常。他有时发表议论辩说，显露锋芒，甚至折服长者，王偁说：“这不是求得进益的方法。”于是给他取字“尚默”。林志因此痛切地自我克制修治，沉潜涵泳于学问之中，时间久了学问更加丰富。永乐年间，乡试、会试都考取第一，殿试第二，授翰林院编修，参与修撰《性理》以及《四书五经大全》《历代名臣奏议》。书成后受到赏赐，升任修撰，历任右谕德，兼侍读。宣德元年，参与编纂《两朝实录》。林志侍奉父母很孝顺，汤药一定亲自尝过，父母丧葬谨守礼制，对宗族施以恩惠。在任官时恭敬勤勉，积极办事。他的学问广泛穷究经史百家、星历、医卜，都能掌握其中要领。为人严厉深切，后来的学者多向他请教。著有《周易集说》。《福建通志》。叶朝荣，字良时，福清人。应隆庆改元的恩贡，授九江通判。他洁身自持、体恤百姓，拖欠的钱粮全部登记收取；协助管理榷关，清廉到连极细微的财物也不沾染，免除了商人难以计算的税钱。台使者认为他贤能，命他代理瑞昌县令，他有疏浚河道的功劳；又代理彭泽县令，有修筑城墙的功劳。升任养利州知州后，修筑城池，兴建学校，开凿池塘，开垦田地；闲暇时便与诸生谈论经学，敦促勉励理学，州中的风俗焕然一新。他去世时，只有几函书卷、几套衣裳而已。士人百姓为他建立祠堂祭祀。叶朝荣一生淡泊而勤苦，只以读书、尊崇义理为要务；《四书》《五经性理》《纲鉴》都能默诵如流，到老也没有遗忘一个字。他尤其精通诗学，自己说：“我讲说诗，不在文字表面。”对于治乱兴衰的原因，他了解得如同亲眼所见；《五经》的深奥义理都包含在其中，如果有人任用我，凭借这些就可以施行。’《道南源委》。儿子向高，另有传记。卷第六十 人物十二　文苑