卷之二十二

译古田、屏南二县。宋。林用中的住宅　在北隅。用中和弟弟允中都是朱子的门人。欣木亭　在溪山书院前。林用中所建，曾在这里读书。朱子有诗，详见《古迹》。邵清的住宅　在馆崎。邵清曾跟随张载学习，在先祖坟茔旁筑室居住，子弟承继家学。唐御史玲的住宅　在县治北面。李朝散广文的住宅　在十二都。苏著作大璋的住宅　在十都。张监丞疆的住宅　在二十七都。赵尚书汝腾的住宅　在城西。明。张学士以宁的住宅　在翠屏山下。闽清县。宋。陈博士祥道的住宅　在凤凰山下。祥道和弟弟旸在这里选择宅址。陈寺丞刚中的住宅　在凤凰山。刚中是祥道的侄子。龙门精舍　在石鼎峰、梅溪北岸，山水奇异秀美。两座崖壁之下，传说是神龙居住的地方。林学蒙和弟弟学履都跟随朱子学习。伪学禁令兴起后，学蒙在这里筑室居住。宋代黄幹记说：‘丈量土地聚集居民，形成城邑、乡井；居处安定，人口繁盛，那么其山中灵气的融结，必定磅礴深厚、曲折回旋，一定有值得观赏之处。若山川之气聚集为中和之气，散发为英华，涵养孕育出哲人材士，那么它的瑰伟奇绝，必定有更值得大观之处。人本来禀受阴阳而生，川流山峙是阴阳中最大的形态；阴阳的刚柔、厚薄、盈虚、聚散，应当大致相互类似。我的朋友林正卿所居住的乡里，山叫鼎峰，水叫梅溪。鼎峰山分成两支，东西交替升起，抬头彼此相向，低头彼此相就，最终交互缠绕。梅溪的水从山间流出，像流去又返回，像低下又冲触，像停留又蓄积，没有人知道它从哪里发源；这样绵延十几里。然后山势耸起成为双崖，水流倾泻形成三滩，山崖收束水滩迅疾，山势高峻，水声澎湃，显露出怪异，呈现出奇景，无法用语言命名。这是全乡的屏障，也是神龙潜藏的地方。乡里的士人朋友看见这些景物都感到喜爱，便结茅建庵，命名为龙门，请朋友黄幹为它作记。黄幹未曾到过这个乡里，只曾与当地士人朋友交游；大体说来，他们清廉峻拔，喜好道义而爱好文章，这实在是山川之气造成的。人本来受气禀的局限，应当有所作为来充实自己的气；山的高、水的深、神龙的变化，如果能够用来充实自身，便都是我分内的事。否则，渔夫、樵夫、农夫、商贩在这里来来往往，接踵而至，这些景物对我又有什么关系呢？’ 许处士俭的住宅　在九都。许俭曾入朱子门下学习，三代人不分家，人们称他为真正的儒者。丞相郑性之为他的堂题匾‘孝友’。黄侍郎师雍的住宅　在二都。明。王县令氵殷的住宅　在六都。詹观察洪基的住宅　在白云洋。长乐县。陈。严处士光的住宅　在十三都。大建初年，严光舍弃住宅改建为严光寺，又舍出田地作为湖泊，就是今天的西湖。唐。德成精舍　在筹峰山，是林水部慎思读书的地方。朱子为岩石题字‘德成’，因为水部的德行在这里成就。明代王恭《德成精舍》诗说：‘春风扶着醉意登上山岩，苍苍盘石覆盖着绿色藤萝。穿野服不使山鸟惊怪，仙人般游赏偏爱白云飘过。巢居旧事已成往事，人又在哪里？《续孟》一书还在世间，未被磨灭。惆怅山堂空寂地处在翠微之间，断续猿啼惊起，夕阳格外多。’ 林孝子巨卿的住宅　在梅花坊。宋。郑郎中洙的住宅　在十三都河峰下。宋代陈襄赠诗说：‘荥阳才子是东山的客人，满腹才识精神，格外英伟出众。谈论天道的文辞胜过曹植、刘桢，声名如炙热之火，压过元稹、白居易。’ 高孝廉宗信的住宅　在后氵粤。邹孝子异的住宅　在宾贤里。邹异有孝行，元祐三年因经术明通、品行修洁被举荐，有司为此把他的里改名为‘宾贤’，坊改名为‘文行’。互见《坊》。黄御史瑀的住宅　在青山下。聚远楼　在十都福湖山梯云石下，是郑助教申之的居所。申之曾跟随朱子交游，朱子为他居住的楼题名‘聚远’，后来楼毁坏，匾额仍在。申之的后代孙永昭居住在石梁，仍然建楼，并悬挂旧匾；本县人陈惟裕作有赋。竹林精舍　是黄寺丞幹讲学的地方。黄幹居母丧时，许多学者跟随他，在墓庐中学习。朱子书写‘竹林精舍’赠给黄幹，并有‘以后便可以请直卿代替我登讲席’的话。刘先儒砥的故居　在龙峰岩。刘砥与蔡元定、黄幹交好，两人曾往来他的家中，所以把他的居所改名为‘龙峰岩’。龙峰西面又有石门洞，刘砥和弟弟砺筑室读书，跟随朱子交游；朱子在山中停留的时间最长，因此又名为‘晦翁岩’。明代蒋以忠记说：‘长乐北面有龙峰，距离县治约十里。山峰转向西面有一座岩，山势幽深，景致幽雅，高峻地突出云天之上。到达山麓，有巨石峭立如门，转折进入后，只见陡峭的石壁和高危的山崖，松树从岩隙间伸出，藤萝攀附石阶，左右突兀而立，俨然是天然设置的。向西可以看尽太常诸峰，向南可以照见双湖，向东直到沧海边际，无不尽收眼底，真是全县的壮伟景观。乡里的先辈刘砥和弟弟砺，在宋乾道年间曾在山上筑室读书。适逢晦翁朱子南游来到本县，兄弟二人跟随他讲学，朱子在这座岩中停留最久。后来缙绅君子一起加以宣扬，因为朱子教化遗迹在这里昭然可见，听闻和看见的人无不肃然起敬，难道只是岩石本身优美而已吗？隆庆壬申八月，我公务之余前来登临，乡人却总称它为‘三宝岩’。我问其中缘故，众人都说是因为这座亭子，原来最初是内官三宝创建的，所以得名。’

译唉！难道真是这样吗？龙峰因岩而著名，这座岩又依靠晦翁才显扬。如今岩的名称反而遮蔽了晦翁，却只尊崇一个内侍，怎么可以这样教训后人？我立即命人题为‘晦翁岩’，并再三告诫乡人，不得再沿用旧称，以免成为此岩的羞耻。有人说：‘晦翁的名声天下皆知，这座岩只是他的遗迹所在。’把晦翁的名号刻在这里，难道不可以吗？我听说，古代君子在通达明朗之外，其精神和理趣所能达到的境界，会随着形迹一同流传；即使过了百代，人们看到它，也能受到激发。如今距离晦翁去世还不知道有多少年，我登临这座岩，看到灵秀境地的独特景色，觉得世间群喧渐渐归于寂静；想到他阐明洙泗之学、汇集儒学成就，不觉为之感慨兴怀。至于海天辽阔、山月孤高，又想到‘天光云影共徘徊、源头活水’的意趣景象，不觉心神洒脱，超越尘俗忧虑。我想，晦翁的风范旨趣或许寄寓在这里，大概还可以用精神来领会吧？正如苏轼所说，海外有一个以形体语言相通的国度，口中不说话，却能通过形体彼此领会。岩石是形体所显现的作用；仍然能够仰慕晦翁的人，若能由岩石体会他的真实精神，就算有所收获了。晦翁的名声确实应当和这座岩一同流传无穷。我又访知晦翁在岩中时，曾写下‘读书处’三个大字刻在岩上，如今已经隐约消磨。我于是请郑司寇环浦重新补写，亲自为他琢石，刻在岩门之内，用来显示朱子遗留下来的踪迹，也说明此山并非黄冠道士、缁衣僧人所能独占。因此作记。郑世威《晦翁岩歌》说：‘我听说昆仑山统摄元气，广大厚重、淳厚丰腴，适时化育万物。人在其中，与天地并列为三才，浩然之气本来只有一个。您没看见武夷山高插入天，九曲溪向下流入万丈深的剑潭吗？天地之气绮丽繁盛，产生许多奇异景物；潭中有飞龙，山中有仙人。剑潭水一泻千里，汇入马江，波涛涌起直冲云天。武夷山群峰耸立无数，奔涌向东，成为南方的大山脉。伟大啊，千载以来的紫阳翁；为躲避战乱来到吴航，留下奇异的踪迹。四位弟子归依门下，如杏林沐浴春雨；三春时节歌咏起舞，感受舞雩台上的春风。您指引南方夷地，仍然倡导失传的学术，海滨之国于是共同尊奉濂洛之学。参天的一股元气逼近星辰，落实于大地，无边无际地安定河山。龙峰高啊，仿佛距离天只有一尺五；读书处啊，墨迹卓然，冠绝古今。当年大道照耀着光明，任凭轻云薄阴遮蔽重重屋宇。虽然气运的消长、虚盈任其去来，但浩然之气正可与造物主同游。驾车前往吧，道路并不遥远，请您洗足后登上高丘。’叶向高诗说：‘岩门寂静，白日也不关闭；古代贤人在这里接受遗经。年代久远，只看见松杉古老；贤人离去，却长久听闻俎豆祭祀的馨香。剔去苍苔，残存的石片显露出来；踏尽白云，孤亭从中出现。自从您乘凫舄飞来之后，夜夜空山都有客星。‘石径萧瑟，盘旋了几道；面对荒废的祠庙瞻仰拜祭，肃然整顿衣冠。天涯海角哪一代没有逃避战乱的客人？海上千秋却有讲学的坛场。古代戍堡旁梅花凋残，晓月将落；荒村中的荔枝树在早霜里寒冷。怀念贤人不要生起对前朝的怨恨，幸好这座名山留到今日，还能让人观赏。’ 乾坤一草亭　在六平山，是陈博士俞居住的地方。明代李骐《过乾坤一草亭》诗说：‘七闽的胜景天下闻名，六平山的山水尤其绝伦。隐士另外在山下建造居所，满亭花木含着清香。隐士和我是同乡，胸襟磊落，超过世俗。不像猗顿那样以金珠富贵自得，却羡慕邺侯收藏万轴书籍。屋室萧然一间，垂帘静坐；谈论《诗经》三百篇，使人开怀。卷起帘子，绿草侵入书案；卷起帷幔，群峰仿佛落入砚池。我当时在学宫，有许多闲暇，游览秀色、探寻奇景也很潇洒。煮茶时汲取九溪泉水，饮酒时靠近观看古人画作。向西登上金台，与诸位同乡分别；多年在京城旅居求食。戴着高冠、束着衣带，承受皇恩深厚；渭水之树、江边云彩，遥遥进入梦中。曲江古迹依旧存在，我将接续您的芳名，使它流传千年。衣锦还乡自有日期，六平精舍必将增添光彩。’ 三桂堂　在翰林坊。宝祐初年，陈刚翁、陈合、陈谊兄弟三人接连登科，理宗亲自挥洒御笔，给他们的堂题匾‘三桂’，门题为‘儒英’。吴知县节的居所　在岱边山，地名吴宰岭。明代卓尔诗说：‘神奇人物深藏在古鼎津，桃花洞口薜荔藤萝映着春色。皇家已经秘密张开求贤之网，却不知道还有人埋没光彩。’ 陈朝容的住宅　在县城西隅。明。沧洲草屋　在筹岭，是陈布衣亮隐居的地方。屋中有储玉楼、沧洲十胜；他与高棅、王恭以文章和酒相互往来，结为九老社。明代王恭《沧洲十咏·湖》说：‘云归去，苹叶齐整；雨水积聚，波声细小。早晚水色清澄，飞来两只白鸟。’《莲塘》说：‘荷花静立，香露圆润；水波深处，藕根洁白。白皙的少年是谁家的孩子，在水边折花嬉戏。’《渔艇》说：‘白鸥伴着野船桨，荡漾在清冷的波光中。树叶凋落，秋气浓重；孤舟停留，映着霜色。’《古柳堤》说：‘寒潮退落到沙堰，高柳伸入荒烟。不要折取长柳条，秋来还想用它系船。’《白沙冈》说：‘连绵山峰旁沙子如雪，遥远地带着苍茫水波。最好是夕阳之外，人烟稀少，野鸟很多。’《钓矶》说：‘片石遮蔽着云气笼罩的山根，在晨光中隐约映出波光。您看那直钩垂钓的老翁，心机用尽，已经忘了鱼鸟。’《桃花溪》说：‘幽僻小路进入深林，仙花开满高树。笑着向沧洲人辞谢，来去都走桃源之路。’《竹里轩》说：‘露水凝在竹叶上，形成晨烟；经霜的竹枝伴着老苔石。半夜独自行走时，清凉之意充满头巾鞋履。’《瓜圃》说：‘烟雾般的藤蔓一天比一天长，带露的花朵一天比一天繁茂。于是问东林子，和青门时期相比怎么样？’《秋香亭》说：‘池塘寂静，秋气寒凉；黄花每天早晨沾满露水。卷起帷幔等待有情人，幽香充满林间道路。’又有《题高漫士绘沧洲别墅》诗说：‘金堤以北、镜湖以东，前面可窥见筹岭，后面连接炉峰。沧洲老人年已七十，每天早晨都在其中安坐宴饮。葛巾竹杖，何等萧散；躺着喜爱清光，不知天色已晚。魏阙的青云在梦中掠过，谢池的碧草在吟咏中铺满。五岳仙游道路深远，击杀鲜鱼，儿子家中要耗费千金。如今白发居于沧洲之上，只有野鹤闲云般的一片心。龙涎香酒装在杯中，鸬鹚形勺舀酒，远胜仙家大玄酪。天明送客时水鸟啼叫，半夜弹弦时檐花飘落。龙门高士重新打扫画图，挥动霜毫，倾倒墨壶。京城的浮丘也是知己，迟早题诗寄到东湖。’

译适安堂　在龙门，是高典籍廷礼的居所。明代林鸿《过高逸人别墅》诗说：‘认识您为什么这样晚？一见到您我便倾倒。世人的意气彼此不合，面貌虽相同，内心却草草。您在东海之滨有园林，芳名满耳，人人都听说。梁鸿为避世而不做官，孔融喜爱宾客，家中常常贫困。今晨在青山别墅饮客，新压的葡萄酒洁白如乳。绿树穿过窗户，鸟儿仿佛在歌唱；红色枝条拂地，花儿仿佛能够起舞。醉后兴致高昂，无事不可为：投壶、击剑，还要弹棋。人生得意有这样的时刻，世上悠悠众人哪里知道。’陈亮《题适安草堂》诗说：‘此地就可以栖身隐遁，何必远处另建草庐？在旧宅旁建堂，姑且用来适应起居。青翠树木映着门庭，嘉树排列而繁茂。图书史籍堆满左右，每天与文士相伴。有时风和日丽，便在堂前除地边行吟。萧散地吟咏快乐的情怀，身心舒畅。难道没有经世之心？只是出门害怕道路崎岖。优游自守贞洁本性，也许可以遗忘毁誉。’又有《赋高漫士适安堂题于方壶所寄画》诗说：‘小隐反而成了大隐的媒介，终南捷径共同通向蓬莱。您家的草堂独自萧洒，半边在峰南松树之间敞开。草堂处在松林秋声之中，四壁清光映着乌木几案。卷起帷幔，早晨睡到太阳升高；野鹤和孤云就是如此。孤云野鹤淡泊而忘却形迹，换得在山林田园中涵养性灵。飞腾显达未必应当去做郎官，嘉美的退隐仍然应当像处士之星。吟诗作画，尽情放闲；心迹悠然，凌驾古人。欣赏天空般开阔的居室，使胸怀遥远舒展；啸台夜雪，听见清越声响。曾在王门任记室的旧日交情，和国子先生情同兄弟。清平时代一起追随鹓鸾飞去，白头之时谁同我结鸥鹭之盟？回想我本来就是沧洲的客人，披蓬相逢便彼此投契。在龙门对酒，秋夜月色清明；在鸡屿放歌，潮头一片洁白。壶丘仙人的墨迹引发纷纷思绪，千里之外以树云寄托精神交往。坐卧草堂时常看见这幅画，知道您并不羡慕北山的文章。’ 王典籍恭的住宅　在沙堤。陈知县仲进的石田山房　在十九都。陈赞善仲完的住宅　在十九都大溪山，有聚星堂。李修撰骐的住宅　在沙京。马修撰铎的住宅　在岭前。郑参议序的住宅　在榴湖岸边。梦星楼　在十九都，是谢都御史士元读书的地方。士元的母亲陈氏梦见星星在楼上升起，那一年士元登科。郑寺丞宪的住宅　在石梁磁澚。竹田　在星溪，是林尚书廷选读书的地方。明代林俊《林田记》说：‘君子与冷淡相合，务求不忘山林的思念；张若偶然来到这里收敛心神，它仍然如故，常有余裕，外物到来，也不足以扰乱其中。族叔御史大夫竹田公，正是把心寄托于此的人。公原本是莆田九牧林氏，居住在福唐长乐，星溪竹田就是他的故乡。竹子是公用来自比的对象，他仕宦寓居四方，却没有忘记竹田。他写信对我说：‘君子不能有玩物丧志的牵累，却也不能没有思念故土的情感。喜爱而不沉溺，是喜爱的正道。把自己忘在外物之中，又忘掉外物而居于大道，竹子哪里会使人沉溺呢？莲花有色有香，却不能长久，清白之性不可诬蔑；梅花独自开放而自我芬芳，风韵不可废弃；菊花傲霜，晚年才显美丽，香气不可磨灭。松树的贞节胜过磊落，桧树的古意胜过屈曲盘旋；梧桐婀娜却容易脆弱，桂树枝叶披离却显得过于繁密。至于深红艳紫、妩媚动人的花，又哪里值得记载？竹子虚心而有劲节，韵致高远而品格孤标，不刚不柔，疏朗而不嫉俗，挺直而不倚斜，经历霜雪也不稍有改变，君子以它来比拟德行。我奉身周旋，游走中外，已经历三十多年，受到三朝皇帝的眷顾和知遇。我曾开府治理两藩，承受掌管生杀、征伐的重任，用来临制百蛮，勉强承担东南一面的职责，避免栋梁弯折，以副众望；借此得以亲手让乡里几位大夫看见我的本心，也就幸运了。然而面对兕、彷、猰等猛兽受制的情形，秋高水涸之时，长风送来腥气，夜里的刁斗声急促，哪里比得上披散头发、箕踞而坐，清风徐徐吹来，听玉器发出琮琮声那样使我耳中畅快？苍白的积雪使夏日寒冷，黑色烈焰夺去火光，烟霭浮在碧色山水上；宾客朋友退去，禽鸟飞来，栖息迁徙、聚合离散，哪里比得上面对狼烟、野外尸骸、军门前的俘虏首级，以及战士包裹伤口的景象那样使我厌恶？即使才能高强，弓箭能贯穿七层铠甲，勇力能驱使万人，哪里比得上流汗研读书简、面对圣贤，使余生获得适意？我打开书信急切阅读，读着读着高兴起来，高兴之后又感到畏惧，说：这就是所谓公卿之道，功业成就后退身，是上天的法则；居处于恩宠利益之中，应当有明鉴可以照见。公想归返竹田，这个愿望已经先被我看到了。竹子经过三年成长成材，便收成以等待后来的人使用。公已经年长，应当从贤能仕进之路退避，与竹子一同始终。记载说：礼，是人的田地。那么竹田，难道是公的田地吗？以仁培植，以义分别，广泛灌溉而廉洁收获；过去把它作为君子的象征，如今把它作为田地。竹子遭遇这样的安排，也许正是从此开始成为田地，并因公而迅速显发，公最终使它得到恩惠。’ 近来讨伐叛乱的军队几乎遍及境内，广素岩从容镇定而毫不惊惧，凭借余勇迅速扫清江之西、闽之南，如同清除污垢。然而运用兵力却不露痕迹，元阳之气舒展开来，众阴退避听命；广素的命脉在于公。公如申甫、岳降一般，竹田大概从公开始才兴盛起来。如今朝廷仿佛奏起箫韶，朝堂上的职位空着，等待公已经很久了。公不会困顿吧？慢慢做竹田的主人，应当还不算晚。’ 林副使山的住宅　在敦素里。郑侍郎世威的住宅　在阳夏。连江县。唐。望星台　在中鹄里，是张尚书莹隐居的地方。台下有八仙屏、乘风阁。明代《林燫集》说：“张莹的词赋写得高雅华丽，诗名也很显著。他有《月宫赋》《四灵赋》，人们争相传诵。他年轻时有诗说：‘一箭射不中鸿鹄，便到五湖归隐垂钓。时运一到，鱼鳞鸟羽也能化龙化凤；平地之上，也可登上云中的通衢。’后人因此把他的里命名为‘中鹄里’。” 宋代 陈侍郎舜申的宅第，在钦平里。舜申曾任漳浦县知县；他的四个子弟中，两个任州牧，两个任县令。几代人同在一锅吃饭，是有德之家。东里别墅，在安德里，是郑知府郑鉴读书的地方。陈大理德豫的宅第，在□□。林山人谟的宅第，在□□。常少保挺的宅第，在钦平里。奇章别墅，在还槎里。高少保梦月曾隐居于此。那里有一块俯临大江的大石，刻着“雪浪云根蟠龙”等字。学易山房，在云居山南面，是陈州守陈玺的旧宅。陈玺的曾孙、教谕陈宾曾在这里读书。溪流山岭环绕，景色秀美；有两块石头守在门前，形状像鲸鱼，旧称石牛，后来改称为学易山房。明代 陈郎中鸿渐的宅第，在清河里。李观察士文的宅第，在林永贵里。

译东园，在东下里，是吴尚书文华的别业。园地延展开约一里，有旷如亭、万乐桥等胜景。明代叶向高《过东园》诗说：“尚书的别业刚刚建成，令人欣喜；在东山设宴，情意非同一般。花下云气深处，仿佛遗落了皇帝所赐的木屐；林间春色将尽，听着黄莺啼鸣。席间自愧诗兴浅短，面对景色却格外适合借酒助兴。知道您请求归乡的心已经远离仕途，车马每日纵横往来，也不妨碍您归隐。”王应山诗说：“绿野堂高耸，太阳还未西斜。峰峦回环相合，望去令人迷惘。鳌川布下的润泽漫入花谷，鹏海退潮，水拍长堤。宝桂玉枝应瑞而生，碧桃朱李点缀成小路。我自笑只是薄游，并非佳客；在平原上住了十日，随身自带酒来。”陈宏已诗说：“白色城墙映着孤村，青山越过低矮的围墙。客人刚投奔北海，主人久以东园为号。藤萝间的月光迎接飞驰的车盖，松林的风拂过，仿佛阻住了扫门的人。偏偏留下我这个布衣之士，在平原上饮酒十日。” 城西草堂，在城西门街，陈将军居住的府第。董应举说：“季立闭门著书，十五年没有走出草堂。”明代董应举《城西草堂》诗说：“城西草堂背靠江水而建，江岸、篱笆、树林和竹子巧妙地相互环绕。一条溪流风雨来时便可划船，半张榻上放着图书，独自把酒而饮。柳下惠闭门自守并不过分，王符著书立论又有谁来裁定？我在沧海之上也有座山，苍茫秋色正等着您来。” 本朝 郑主事霄的宅第，在钦平下里。耕竹亭，在务后，是郑主事霄读书的地方。郑霄《自题耕竹亭》诗说：“十年来一直有在秋江隐居的约定，天然景致足可观赏。篱笆稀疏，却用细密的雨丝编成；亭子狭小，养云的空间却很宽。按着拍板听黄莺歌喉流利，赶牛时鞭子从小牛角旁穿过。主人究竟做些什么？只把吟成的诗句刻在长竹竿上。早年曾有在风尘中建功立业的志向，如今怎比得上年老后息心机巧？为解馋便拿笋斧取笋，排遣烦闷便试制茶旗。乌鸦喜鹊鸣叫时出门，牛羊下山时归来。园丁知道我的心意，含着鱼饵坐在钓鱼矶上。” 周主事懋勋的宅第，在钦平上里。罗源县 宋代 余寺丞光庭的宅第，在县治西面。陈学士显伯的宅第，在黄重上里。林孝子戆孙的宅第，在西隅。戆孙幼年丧父，侍奉母亲极为孝顺，人们把他居住的地方命名为“孝巷”。另见《巷》。习隐亭，在南华洞，是林山人迥隐居的地方。有风月堂、天池窝、锦绣谷等胜景。《小草斋诗话》说：“子山年纪已经八十多岁，毕状元逐渐担任福建官职时，子山作诗迎接他，其中有‘当年春榜首传名，对御如君有几人’的句子，毕公作诗唱和赠给他。儿童听说子山的名声，还以为先生是古人。海上偶然经过仙人洞府，岩前还看得见如玉的精神。《南华经》所说的逍遥之梦早已通晓，重来兜率山，身心自在。带着新诗到天上去，不要辜负来到全闽的这次行程。”《扪虱新话》说：“子山的诗有许多佳句，他自述道：‘经过门前，人们指说这是朝官的宅第；进入室内，却完全像进入乡野老人的家。’人们都称许他有隐士的情致。然而轻薄之人还吟诵他的出山诗，说：‘书信半夜送到，清晨立即扬鞭上路。’人们对子山说：‘三次诏命都不起身，这样一来，听到的人没有不笑倒的。’宋代陈襄《寄题南华洞》诗说：‘梅岭峰前有习隐亭，拂衣来到这里暂且玩味真正的经典。四时花木构成锦绣谷，十里江山如水墨屏风。猿鹤只怕空守北岳，昆鸟、大鹏终究等待飞化到南溟。知道您不是贪恋荣华官爵，只是不忍铿锵作响地离开帝王朝廷。’ 余进士光泰的宅第，在西隅。元代 林参议兴祖的宅第，在西隅。明代 陆县丞引的宅第，在西隅。陈处士灿的宅第，在东隅。永福县 宋代 陈知州表臣的宅第，在县治东面。黄御史龟年的宅第，在县治南面。元代 王总管的翰悠然轩，在观猎山；另有仰高堂。元代吴海《悠然轩记》说：“大丈夫无论出仕还是退处，都不能失去大节；至于流离困顿而能随遇而安，如果不是内心有所领悟，必定是能够用道理自我排遣。古今通达之人和贤士，没有不是如此的。元朝拥有天下，将近百年。末年，士大夫心术不明，风俗苟且浅薄，逐渐衰败，终于导致亡国。像国初刘静修先生那样风骨高尚、见识深远的人，其次如归彦温，不过一二人。像余廷心、李子威那样竭力守义、以死相殉的人，也不多见。我曾私下感叹丁未之变，想起平日所知的几位人物：行台侍御史、沛郡韩公，前任闽省郎中、魏郡陈公，潮州督守、灵武王公，这三个人大概都没有失节吧？后来韩公果然没有受辱而得以免死；某人仕退进退不得其志；王公则渡海前往交阯、占城，却没有到达，退居龙泉山上，谢绝人事，与樵夫牧童为伍。他的居室南面有座山，像遇见佳客一样；他闲暇时指着山对我说：‘我退居无聊，只有整天与这座山相对，使人心意安定、精神愉悦，快乐而忘记疲倦。我想借取陶渊明诗中所谓“悠然”二字，来命名我的轩，您愿意为它题名吗？’我说：‘愿意为君侯题写。’他说：‘既然如此，那么请您试着为我写一篇记。’我说：‘好。’ 心中有所系恋，都是被外物役使。被外物役使的人，反而没有片刻快乐。追求时急切不安，得到时得意扬扬，失去时又惶惑失措。嗜欲少的人，天然的机心深厚；嗜欲多的人，天然的机心浅薄。陶渊明是晋代的高士，知道时势不可为，便离开仕途，与世俗相忘已久。他不被外物扰动内心，所以无论身处何地都能自得。当他在东篱下采菊，悠然间看见南山时，并不是山能使人悠然，而是心情悠然的人看见了山。因此静静观察南山，可以看见它安然不动的形象，看见它苍翠而不可侵犯的气色，看见它四时、朝夕、晴雨、明晦随时隐现，却自古不变的意味。这些都与内心有所契合，情趣因此生发，并不必等看见那高高耸立、重岩叠嶂的山势，才算有所领悟。唉！自开天辟地以来，才有了这座山，只有陶渊明领会了它的情趣。如今君侯又领会了它的情趣，山与人能够相遇，难道不是很难吗？陶渊明已经逝去，君侯作为继承陶渊明的人，前途还很长。神情相交、气息相合，梦寐之间或许也能在龙泉的溪水旁相见。那里的水清澈，山中有佳肴和苦茶，可以煮食，也可以用来款待客人。”

译我不怕烦劳，要来与您相对坐在这轩下。您可以享用秋花的秀美，我倚着白石听秋声，时时吟咏《归去来辞》，招来山灵共同聆听。”明代林志《仰高堂记》说：“君子的英风盛德，能够使天下后世的人感慨仰慕并加以效法，但这种人物在故乡难得，在自己的家族中尤其难得。自从末世道德衰薄，名臣烈士的后代往往传不过两代，做官的也逐渐衰落为平民，湮没无闻。难道这是因为他们的恩泽不足以使后代富裕吗？山川雄浑的气势不能永远兴盛而不衰，关键只在于先辈之后，继承者究竟怎样。有能够世代承继其美德，像灵武王氏建仰高堂这样的人，难道不正是所谓在家族中尤其难得吗？王氏的先代效力于前朝，到了太守时斋公，以雄才直道有志于经世用世，但时势已不可为。山河既已改易，他身死而名节得以保全，直到今天仍然令人凛然起敬。看看那些从前乘大车、张长盖、望见车尘便推拜的人，谁能长存于天地之间呢？我没有来得及见到王公，却向他学习，师从密斋先生，得以诵读王公的诗，仿佛看见了他的为人。” 先生以文章闻名当世，议论又英发，精神凝聚而严峻。人们说王公并没有真正死去，因为在先生身上足以得到证明。我曾在侍奉先生、谈论清闲事务时，谈到古今人物，深深感慨世代德行的艰难。先生幸而不嫌弃我，多次屈尊让我靠近，追述往事，眼泪鼻涕纵横流下，于是嘱咐我写一篇命名居室的记，说：‘除了您没有谁能真正了解我，而我也知道，您的学问还没有闻达到道的境界，只是私下向众人求教，考察援引旧日德行，希望不要迷失方向；但您体质孱弱，未必能坚持到底，若不以不肖自许，执笔记下这座堂，难道不是勉强装出一副有资格的样子吗？即使如此，天经民彝，难道只有贤者才有这种心吗？做子女的应当尽孝；不孝的人心中便没有父母。做臣子的应当尽忠；不忠的人心中便没有君主。登上这座堂，诗书的规范足以震慑奸邪谄媚之徒；弓剑的气概足以树立庸弱者的志气；咳唾谈笑的声音也足以砥砺风俗节操。谁不会生出仰望高山、景仰圣贤的心，何况是王氏子孙呢？何况是像先生这样的贤者呢？道德深厚的人，流传的光辉久远；王氏子孙的美德，不会只在先生一人身上停止。《诗经》说：‘孝子的孝心永不匮乏，永远把福泽赐给你的同类。’这座堂所赐予同类的福泽，将来也会显现于天下后世吧。’ 徐火勃《过王翰宅》诗说：“南湖路上寂寞冷落，春风吹来，草色繁茂。青山之间还留着旧日产业，白日照耀着忠魂。荒坟仿佛狐狸做梦的地方，空堂中鸟雀喧叫。当年的人已经见不到了，惆怅之中天色将近黄昏。” 明代 王检讨偁的南湖草堂，在观猎山。偁《自题草堂》诗说：“买下幽静的居所，远离世俗尘嚣；林间车马也无从到达。新建茅庐足以招来隐士，移来的松菊也散布到邻里。傍晚将至，鸟儿归向临水的树；鹿在山崖旁追逐采芝的人。朝廷哪里敢奢求我再为时世效力，只庆幸能在云泉之间了此一生。”王恭《寄题灵武王孟□南湖草堂》诗说：“湖南的小山中，不知是谁结茅为庐？潮阳使君归来躲避暑热。那匹配五马的春日出行如今在何处？空梁上的落月，许多神交只能在梦中。后人在这里建庐守墓，每日望着寒松，感叹风吹树动。损庵白天坐着，追想您的音容；密斋夜里起身，悲叹霜露。您的先父曾与石为邻，如今看见盘陀石，仿佛见到贵宾。先父当年与山相亲，今日仰望山势，思念古人。积雨后的澄湖秋波清净，菱叶荷花落在天镜般的湖面。出门只有鸥鸟相亲，琴声停止后也随着鱼樵产生兴致。您家的事业谁能相比？兄弟联翩而出，犹如凤凰。新作文章装满箱箧，旧藏的袍服笏板还堆在床上。溪藤纸和歙砚交相辉映，金薤书、琳琅美玉般的文章照耀华翰。秘阁图书出自晋唐，故家传藏的彝鼎超过秦汉。我从前登门拜候使君，满堂宾客正在谈论文墨。南阳醉墨如今在哪里？太史在清平时代的文章，已经久未听闻。” 前朝的官员车盖多得像雨，谁能与使君在同一天交谈？地下遇到故人也不愧于心，人间留下的泪水只能徒然传说古事。离开永阳三十年，白发之时再也不能登堂相见。心随着辋口的栾家濑而去，梦落在盘中的李氏庄园。看您哪里是悠悠无所事事的人，昨日在桥门已经声名大振。合浦珍珠刚刚归来，照乘珠重新发光；流沙远道送来，空使群马相形见绌。回到家又订下建草堂的约期，曾经面对山灵发誓。功名成就后，按古来规矩应当归隐，南湖又有谁能借北山之名来阻止呢。”谢肇淛《王孟□故居》诗说：“青山十里隐藏着孤村，百户人家环绕而居，尽是子孙。六月飞霜，冤屈尚未昭雪；一溪云气护卫着宅第，使其长存。堂前鸱吻经历风吹而残脆，墙上虫书被苔藓侵蚀而昏暗。唯有遗留下来的文章没有零落，古书编简上还留着墨花的痕迹。”〔原文数字、纪年保留：百口〕 黄中允文焕的宅第，在麟峰山下，那里有冻井山房。井建于靖康元年，井栏上有三十五字的石刻。鬟翠楼，在姬岩，是文焕所建。黄文焕《自题鬟翠楼》诗说：“满室烟云，满院彩霞；闲来以笔砚涵养丹砂。乡野之人在鬟翠楼前坐着，这里原本就是神仙的第一家。” 福清县 唐代 小隐岩，在福唐里，陈水部灿曾在这里读书。樵夫登到山麓，听见铉声般的诵读声，以为是神仙，不知道是陈灿，后来改名为“闻读山”。山上有遏云碣、潜公室、讲读台、狮子迹等胜景。另见《山》。漆林书堂，在蒜岭南面，是翁平章承赞、承裕读书学习的地方。《十国春秋》说：“天祐年间，承赞出使闽地，获赐金印紫绶后出行；朝廷改称他的居所为‘文秀亭’‘光贤阁’‘昼锦堂’，黄滔作诗为他增荣。《闽书》说：梁开平四年，承赞又任闽王册礼副使，黄滔再次赠诗，其中有‘衣锦还乡翻是客，回车谒帝却为归’的句子。承赞《蒙闽王改赐乡里》诗说：‘乡名改作文秀，里号改作光贤，另向钧台承受造化之权。门阀声望因今日而显贵，德音又使后人贤良。自从受赐以来，身体已无力气；尚未报答恩德，白骨又怎能镌刻功名。归还朝廷的道路遥远，心中更加急切；不嫌病体支撑，仍倚着旌旗前行。’又《书斋漫兴》诗说：‘池塘中的水深四五尺，篱笆边有两三种花。过路客人不必频频询问，在读书声中便是我的家。办理官事回来，衣服仿佛被雪埋住；儿童在小茅斋中点着灯火。人家不必议论贫富，只有读书声最为美好。’唐代黄滔《和漆林书堂见寄》诗说：‘朱旗引我来到昔日的茅堂，半日从容相会，却忙了一整天。驷马宝车前来接受赐礼，金章紫绶带着上天的香气。’

译山从南国增添烟霭青翠，龙从东海升起，凭夜光便可辨认。料想故园一定留不住您，只有竹风松韵徒然发出凄清声响。又《文秀亭》诗说：‘乡名里号一朝更新，这才觉出天子的恩典重如万钧。建水、闽山没有什么旧事可述，司马相如、严助正是前身。清泉引来，旁边更添润泽；佳树移来，另带一番春意。不要任凭自己停留在栏杆旁，内廷正空着职位等待才臣。’又《光贤阁》诗说：‘虽说闽越之地以产生贤才著称，但有谁能像您这样荣宠归乡？山简惭愧兼任诸郡之命，郑玄也惭愧执掌六经之权。飞鸟掠过，消失在孤烟树外；渔歌归来，仍从碧岛水面传来。不要说迟迟徘徊、不能离去，昨夜新梦还梦见宫禁中的泉水。’又《昼锦堂》诗说：‘君王当面赐给紫服，让您荣归故乡；在金紫官服中，推崇这身衣裳最为荣耀。华美建筑将要垂名为美称，故乡山水重新焕发清光。今日的清水澄澈如兰宫之镜，树木令人忆起当年柏台中的霜色。珍重这朱栏翠拱，您来时所见的一切都出自读书堂。’萧项《赠翁承赞漆林书堂》诗说：‘乘驿车回到故国，世间应当少有这样的事情；昔日书堂，离开二十年后终于回来。亲手栽种的松竹一同茂盛，身居金紫之荣，光辉更加倍增。进门时邻里争相迎接，儿童列坐，见识到官员的威仪。回头面对芸窗勤苦读书，抬头所见全是锦衣华服。’ 宋代 林赠太师高的宅第，在谯楼东面。《闽都记》说：“宋政和年间，因为高氏一门科举登第，命名为‘袭庆坊’。”另见《坊》。郑监门侠的宅第，在县境青湖里。人们为他表彰闾门，称为“郑公坊”。另见《坊》。明代叶向高《郑介公故居》诗说：“宰相宣读麻制，从宫城出来；纷纷推行新法的人都来逢迎。苍生不知流下多少监门官的眼泪，青史长久留下他抗疏进谏的名声。杜鹃啼尽应该仍有遗恨，鸿雁歌残更使人不胜悲情。如今还有多少流离百姓，仍向清明朝廷盼望太平。”又说：“忽然传来封缄的奏章送到银台，朱云折断栏槛进谏，也真是壮烈！十日之间足以使甘霖遍降，九天之上惊见政治图景重新展开。正气长久留存千年，清风还会隔代吹来。自从乡里题咏此事以后，春风中水萍水藻也共同徘徊。” 黄枢密祖舜的宅第，在大壤。林少师栗的宅第，在凤凰山庄。林迪功亦之的宅第，在网山。亦之曾建亭，在亭上读书，匾额题为“海鱼学者”，又被称为网山先生。县令范处义曾问亦之网山的佳处在哪里，亦之说：“最好的地方就是这座山，只是缺少读书人家罢了。”亦之《题网山》诗说：“风涛发生的地方，土地属于东隅。树树都挂着渔网，村村都有鹧鸪啼叫。孤岛上看得见酒旗，整座山却没有书卷气。想赶上鸡豚社祭，又深以自己身为儒生为惭愧。屋舍高低错落而居，邻里的生计都相同。只嫌月色太白，螃蟹还要等霜后变红。狗叫声随着村落传来，卖鱼的人渐渐成了老翁。土地盐碱，耕种很少；海产丰收，足以抵得一年丰收。” 陈少保贵谊的宅第，在场前。林监丞同的宅第，在文兴里。明代 叶大学士向高的宅第，在鱼市街。豆区园，在县城南面的桧庭，是向高读书的地方。西园，在西门外，是向高归隐的地方。福庐，旧名郭庐，因为郭氏居住于此而得名，在龙田。向高归田后居住在这里，作为游览饮酒赋诗的地方。有石隐山房、蹑云山房等胜景。明代陈时化《福庐山赋》说：“大地深藏凝结出的山，空旷幽深而郁积回环。它处在无诸的旧疆域，孕育出青莲般的奇峰。迫近太清而毫无阻隔，幽深高峻而广大修长。神工造化显得雄浑浩荡，引导着蛟龙车驾遨游。等待缑岭的笙歌仙鹤，山脉横亘在女宿、牛宿之间。像赤城山的霞光高标，却不同于虹桥曲折的水流。这里本来就是仙灵聚集的洞窟，很少有戴冠着冕之人在此宴游。山势绵延遥远而陡峭绝险，可以俯视蓬莱仙壶；岩洞嵌空凌厉，幽岩洞穴空灵虚无；旃檀香气美妙，瑶草疏落扶持；山势曲折相连而又形态逼真，有的高耸突兀，有的蹲伏欲飞；磷磷山石被草木遮蔽于下方，盘旋曲折通向幽室洞门；飞悬的石级和丹红的梯道，山峰高峻而时隐时伏；穹窿般的山势婆娑起伏，也蜿蜒幽深，几乎是含藏元气而高峻雄伟。确实是尘世中的奇异境界，遗留下山海之间的经图。于是有玉铉上公、黄裳元辅这样的高贵人物，辅佐成就大业，身负屏风、补缀衮服，偶然解脱天子事务，获准归隐紫府。堂中必然张挂觉是之匾，诏命常常申明异数。它使成周的瀍涧显得狭小，使东鲁的莬裘显得逼仄。于是他们编成小队，亲自步行，屏去仪仗，穿着彩色鞋履，车辙常常环绕山巅，在瑶圃选择供帐。” 有时奏起广乐，陈列麒麟肉干；建造精舍，涂饰丹红白垩，于是开始赐予“福庐”这一美名，以此备具箕畴所说的五种福。这一天，上公戴远游冠，马辔润泽，登上云关，张设霞帐，升入天门，越过鹰崿；眼前缝隙间两轮日月跳跃，山峰高过双脚。请来望舒使月光落入酒杯，把太阳的光明比作飞动的火炬。又煮白石当作米饭，吸饮天上的浆液作为酒；推开灵寿木，采摘霞光般的仙草，邀请朋友簪花同行，踏过珍珠交错铺成的道路。又有人设下棋盘对弈，在炉中炼制丹药；远望玲珑的贝阙，作揖迎接姿态优美的群仙。以芳草为席，草木绵延；在高大松树下乘凉，松枝错落。又见芝峰像伞盖张开，琪花如绣般灿烂；骑跨仙都的青鸾，招来碧落的玄鹤。这大概正是祥光照临西方、年数刚刚满六十的时候。此时银云高悬，斗星的光辉遍照大地，蜃气形成的楼阁悬在远方，秋河洁白如练。开席之初，弧南星的光辉环绕膝下，棠棣之花萼排列眼前。青色团扇相拥，玉爵中的酒飞传。大家都认为功勋传播覆盖天地，心情舒畅而境界辽阔；一旦传授长寿之道，便全然忘却淡泊无为。向安期先生献上大枣，向度索山进献蟠桃；抛开熊经导引术于石床，注视潜龙腾入山谷；架起百仞长梁曲折回旋，楼阁才显得方圆广阔。”

译既然是供上相优游之用，哪里会吝惜让巨灵神来开山疏凿？至于肩并肩追随浮丘公，脚步跟随王子乔，卸下平章的重担，专门享受美好景物以求逍遥。每天提举佛法，如同百姓仰望贤能；饮用华池中的玉液，却还不如大官署的醇酒；歌咏玄玉，吞食胡麻，却终究不如光禄寺的天厨美味。圣明君主殷切倚重，丹霄仙人托梦；中宫改变车道，炎帝之鼎也重新调和。安慰亿万百姓的期待，歌颂朝廷的弓弩。宫省连年困顿，怀抱着锅灶般的焦愁；怜悯盛夏百姓无处申诉，告诫不要荒废众多官员的职守。希望顾云将兴起油然之意，驾风从山中出行；命雨师降下充沛甘霖，滋润神州大地。使普通士人和奇特隐士都安居于光明和乐之世；破除拘束恢复质朴，改变粉饰墙面的做法，转而承接蝉鸣。于是作结语说：‘上天生我辅佐天命，来到海边；赐我洗濯之地，入山而居，天便把山作成居庐。山因此得名，福气像小山一样；并合州县，使五种福气都齐备。皇帝寻求光明的辅弼，来到山的眉峰；龙函中的诏书召公出仕，公缓步而行。公一旦出山，快乐便无法承受。千秋万岁，福祉永远如此。’曹学佺《石隐山房》诗说：“徒然为渡海而叹息，开山居住原有宿世因缘。安然采摘灵芝，胜过阅读养生篇。夜雨中棋局将尽，吞云榻又与云气相连。” 早晨游历过的地方，至今还萦绕在梦魂边。又《蹑云山房》诗说：“夜里在云深之处饮酒，归途中月色升起。只是因为靠近海上，月光比世间明亮一倍。月光散入岩间，仿佛遍地都是；又像初晴时刚落下的白雪。客人酒兴正浓，余兴未尽，更向山谷中走去。” 林宣教琦的宅第，在海坛君山。卷第二十三 坟墓 石马在风中嘶鸣，漆灯映照月色；茫茫万古之后，只剩寂静的一抔土，这也是圣贤哲人共同的归宿，也是英雄气色沮丧之处。何况羡道旁的故宫已经凄凉，田间长满禾黍；金炉、琉璃碗零落于人间。读林谨夫《吊忠懿王》诗，难道能不悲伤吗？然而人活在天地之间，必须有所建树，不能像风吹一样消散无迹。比如常观察死后葬在福州，难道不是朱邑葬于桐乡的故事吗？林拙斋的坟墓，有朱子为之表彰。后人多冒称他的谱牒，难道不是郭崇韬拜墓那样的事情吗？成为名臣、成为硕士，声名也不会枯朽，哪里用得着敕使屡次前来察看？因此记述坟墓。” 闽县 汉代 闽越王无诸的墓，在嘉崇里；祖庙后面的一座土丘就是他的墓。闽越王郢的墓，在遂胜里。唐代 邵校书楚苌的墓，在开化里瑞迹寺口。宋代 许文定公将的墓，在遂胜里涧田。许学士份的墓，在将子。许枢密应龙的墓，在份子。两墓都在涧西。郑文肃公湜的墓，在城门山。何学士大奎的墓，在滕山东面。《闽都记》说：“大奎官至龙图学士，何万、何士显也都科举登第，任侍从官；后来家族衰微，郡志失于修缮，但家中收藏的告身都还在。” 元代 吴处士海的墓，在滕山鸡心峦；他的母亲的墓也在那里。钟布衣耆德的墓，在遂胜里。陈处士亿翁的墓，在高盖山桃溪。《景物考》说：“亿翁种了千株桃树，吃住都在花下，不肯离开，于是死后葬在这里。” 韩御史准的墓，在凤丘山。韩准是沛县人，任元代行台侍御史；明军进入闽地时，他因病不肯服药，去世。清代郑磊《谒韩墓》诗说：“韩公死后葬在凤丘山边，邻近蓝光墓，彼此相邻。（蓝光墓在玄沙。）不要说元朝少有节义之士，丁柏吕之后，还有谁能独步其间？” 明代 罗布衣泰的墓，在瑞峰山。《闽都记》记载：“在康山东面。按大学士杨荣的墓铭说：‘先在东康峰宝林为自己预卜寿藏，建成后，穿深衣、扶藜杖，在其中徜徉，命人置酒