卷之二十一

译卷第二十一。第宅园亭一。宋代曾巩在《道山序》中说：“山麓有许多高大的树木，木匠大多技艺精良。人们以房屋高大华美相互夸耀，即使是最贫穷的人，也一定要把住宅修得宽敞。”由此看来，宅第、园林、亭台的兴建由来已久。然而它们有兴盛也有衰败；兴盛，是因为天下太平，衰败则相反。考察一郡的兴衰，就可以知道整个闽地的情形。因此，高楼栋宇直入云霄，名园交错如锦，是太平景象，并不是为了炫耀奢侈。有时大臣告老闲居，名贤在此饮酒吟咏，四方寄居者把这里当作临时住所，侠客、文士、遗民、艺士在这里幽居隐遁。以三山为屏障，以螺江为池沼，绿榕、朱槿、鸣鸟、钩辀相映成趣；这里林中没有伏兵，海上也没有邪气侵扰，这种状况已经长久存在，怎么可以遗漏呢？因此记载宅第、园亭。闽县。梁。虞公庵，在东山，是虞常侍寄居隐遁的地方。虞寄是会稽人，为躲避侯景之乱进入闽地，隐居在东山，曾多次劝谏陈宝应。陈宝应发怒，派人烧他的房屋；虞寄安然躺卧，毫不动摇，放火的人反而熄灭了火把。闽人敬重他，称此处为“虞公庵”。宋代曾巩《过虞公庵》诗说：“虞寄庵前长满苔藓的小路通向远方，满山台榭映出青红色彩。很难遇到案头文书少的时候，偶然见到凭栏相对的笑语。梅花粉色巧含溪上白雪，柳色微黄，刚刚冲破日边春风。从今以后总想频频前来游乐，每天陪伴酒樽前的白发老人。”明代徐火勃诗说：“一片空山草木稀疏，想寻找遗址却只见荒芜废墟。野老人不知道前朝的事情，还在说当年有人在这里隐居。” 唐。邵校书楚苌的住宅，在开化里。青岩，在邵崎，是楚苌读书的地方。唐代陈诩《过青岩》诗说：“爱酒时常被称为癖好，高尚情怀自然不同寻常。面对别人常常翻白眼，违背世俗而有青岩。云际开出三条小径，烟雾中悬着一叶帆。相约共同度过晚年，把闲适兴致寄托给松树和杉树。” 方山隐处，是隐士黄子野居住的地方。另见《山川》。《晋安逸志》说：“黄子野十三岁时随父亲到杭州经商，父亲让子野留守房舍。正好王伾在未显达时于罗刹江翻船，子野看见后大声呼喊，说：‘谁能救他，我给一百金。’于是渔人救起王伾，子野立即把家中值一百金的财物给了渔人。他父亲回来后大为惊异。子野说：‘自己获得名声，却使父亲丧失财物，这不是孝。’于是离去给人做仆人。主人听说他救王伾的事情，认为他为人仗义，暗中加倍给他的报酬。后来他做小商人，过了很久积蓄了财产，便把一半用作供养父母的甘美食物，把另一半散给贫困的朋友。随后他改变志向，专心读书，研习《左氏春秋》。不久有人劝他出仕，子野因此后悔自己被人知晓，于是改名换姓，在方山耕作。后来王伾任散骑常侍，派人寻找他，在阳岐江边找到：有一个男子驾着小船，披着蓑衣，独自卧在雪中，敲着船舷唱道：‘早潮初涨，海门开启；浓云密布，白雪堆积。一百六峰全都被遮蔽，不知什么地方有僧人到来。’又唱道：‘在江头醉了几天还没有醒来，满天风雪中卧在苍茫水面。我料定酒友没有地方寻找，只能独自坐在门外听松涛。’使者终于呼唤他，说：‘仲还安好吗？’子野只是连声答应。于是使者传达了王伾的命令，跟随子野到了山中。那里家徒四壁，几案上只有一卷《周易》。子野假装高兴，摆出粗米饭食招待使者，并和他约定说：‘明天雪停后，在传舍相会。’但子野已经逃走了。” 幽轩，是欧阳书记玭读书的地方。玭亲自题写《幽轩》诗：“幽静的轩室斜映着山色，空旷的山涧再次传来潺潺水声。层叠的岩峦景趣，远远映入窗户之间。桃花飘落在衣袖和帷幔上，燕子在松树掩映的关隘间鸣叫。衣架侵入池水的翠色，台阶痕迹上露出斑驳苔藓。临风奏起清越的瑟声，与客人相对坐在白云之间。眷恋青春的景色，含笔俯视碧绿的水湾。” 宋。陈幕府简能的住宅，在忠顺坊。蔡司农伯希的住宅，在东街，现在称为奇童巷。伯希在祥符年间四岁就能作诗，被举为神童。真宗赐给他诗，八十七岁去世。另见《坊巷》。李知州俯的住宅，在南营。俯曾任婺州知州，后来他的儿子任浙东提举。乡人为此感到荣耀，将此处命名为“嘉荣坊”。另见《坊》。湛郎中俞的住宅，在馆前街。俞五十岁时辞官还乡，隐居在城南宿猿洞，三次征召都不肯出仕，郡守元绛把他的居所命名为“旌隐坊”。另见《坊》。宿猿洞，在城南，是湛俞隐居的地方。《笔精》说：“乌石山宿猿洞，宋熙宁年间，湛郎中俞弃官归隐于此。程太卿师孟在石上篆书‘宿猿洞’三字，每字一尺多大。洞前原有一株极好的荔枝树，名叫‘洞中红’。古灵陈襄赠诗说：‘此去蓬莱峰顶月，梦魂应到荔枝园。’明代废弃后成为丛葬坟地，荔枝树也已经不存在了。火勃有诗说：‘怪石高得与城墙齐平，昔日有人曾在此选择幽静居处。白杨遍地，头骨露出；苍翠苔藓爬上山崖，姓名题刻已经模糊。夜雨中徒然听见山鬼哭泣，秋风里不再看见野猿啼叫。荔枝树死去，洞门堵塞，走到这里令人心生凄惨。’石壁上各位名人的题刻都还保存着，却没有人修复，实在令人感慨。明代谢肇淛《游宿猿洞记》说：‘走出宁越门，向西转行不到一里，有一座小山丘半截伸入城中；巨石昂然如虎回顾，这就是所谓豹头山。此地在仁王寺旧址，有一个洞。《三山志》称这里怪石森然高耸，藤萝幽深遮蔽；过去有隐士在其中养了一只猿，所以名为“宿猿洞”。’宋熙宁年间，湛郎中仲谟辞官归隐于此，作有二十五咏；罗源林迥诗中所说的‘荔枝影里安吟榻，菡萏香中系钓舟’，指的就是这里。”

译说的就是这个。当时，郡守程公辟、运使张伯常等人，敬重他的高尚品行，往来从不间断，唱和了许多诗篇，并把它们刻在石上。石头三面都有题刻：南面篆书“宿猿洞”三大字，以及会宿时所作的四首绝句；西面刻有公辟赠湛的一首绝句，以及正旦唱和的三首律诗，但没有署名，诗文也有一半剥蚀，无法辨认；北面刻有饯别仲谟和功德院的两首绝句，都是程公辟亲笔，字势飞动，刻工精美，前辈文采风流，仿佛仍清楚地呈现在眼前。从熙宁年间到现在还不到五百年，然而洞壑的形胜已经几乎全然零落；如今养高、泚翰之地，竟成了荒丘丛冢之所，沧桑变迁，也实在令人悲伤。我在壬子年正月初四，带着徐兴公、陈永奉、吴元化和小弟肇潼，走过髑髅、椑椁之间，抚摸藤蔓青苔，坐了一整天，凭吊地下高士的遗踪，悲叹盛事不再。大概游赏的欢乐少，而面对遗迹的感慨更多。当时陈永奉带来了饤饾，酒却不足以饮用，于是进城到仁王寺共同饮酒。过了很久，天色已晚，我们出门，望见城郭之外高大的岩石仍然隆起，不禁为此扼腕叹息、意气消沉。宋代林迥诗说：‘南州的形胜昏暗了多少年，一旦之间湛侯的声名却蔚然兴起。’〔原文数字、纪年保留：四日〕 夜色中迸出三岛的月光，水面光影分开五湖的秋色。荔枝树影里安放吟诗的床榻，荷花香气中系住垂钓的小舟。解下金印归还天子之后，诏书再次起用，也不会回头。陈襄《和程大卿宿猿洞》诗说：‘听说这里的山本来就是旧日的山，士大夫家族在此居住已有百年。我自叹也有同来的祖先，两处松楸之间可以往来祭扫。’又作《和程公辟游宿猿洞》诗：‘多年来经营这座草堂来栖居，很快又修饰名园，使百花齐放。曾经学习子真在谷口耕作，如今容许摩诘老居山西。龙台正午时千峰显现，雁塔云气升起，一条小路迷失其中。不知山岭上的猿猴还在不在，请使君高卧，莫让它们啼叫。年老后回到海边村落，仍欣喜各位亲人聚集在里门。汉代太守朱轓来到祖帐，□侯的清酒斟满离别的酒樽。猿猴受惊出洞时连声三啸，梅花送行人，又早早开放一番。从此去往蓬莱峰顶的月下，梦魂应当还会到荔枝园。’程师孟《伯常、仲谟会宿猿洞》诗说：‘双塔和着云气停宿在翠屏山中，梦魂飞越千里来到禅房。还要让画师增添新的意趣，让一簇山林猿猴陪伴两位星使。’又作《和仲谟同宿》诗：‘夜深时想来应是枕着双枕侧卧，思量功业，希望能与皋陶、夔相齐。终究在清明时代难以退隐，出山后甘愿听任百鸟啼叫。’ 又作《书湛仲谟宿猿洞》诗：‘永远感念自己无心留恋缙绅，十年不起，如卧龙般隐居。一旦黄纸诏书下达，八郡士大夫都来仰望。’又作《正旦会宿猿洞》诗：‘半夜春天归来，直到天亮才惊觉，灿烂的祥瑞之气进入山亭。千家万户在元日迎来喜庆，满座光华照耀使星。难得同在此时传递祝寿酒杯，应当共同把新诗刻在诗屏上。渔夫不要向游人说起，如今洞门已经完全不关闭。’张徽《和仲谟同宿》诗：‘洞天空寂，翠屏山斜倚其中，心境萧然，与万物同齐。无奈宿猿嫌弃留宿的客人，夜深时仍拥着乱云啼叫。’又作《和正旦会宿猿洞》诗：‘进山后不要顾虑惊动清晨的猿猴，寿酒交相洒在石外亭中。刺史尊贵如上卿，主人高隐如少微星。只是因为避雨投宿在松树伞盖下，屡次又借桧树屏障挡风。只有山林猿猴能够理解心意，往来应当不受岩门限制。’又作《宿猿洞饯仲谟》诗：‘洞口车轮将要离去时，江山风物都为之焕发光辉。不必让猿猴和仙鹤惊慌怨恨，自然是君王还没有放你归去。’明代谢肇淛《游宿猿洞》诗说：‘城南奇石高耸，像虎蹲踞；春草层层，长满新坟。’ 薜荔和女萝没有主人，洞门紧闭；这里曾是先朝宿猿的地方。湛侯当日拂袖归来，选择在城南边建造居所。荷花香风吹拂着垂钓之处，荔枝清冷的树影陪伴着与僧人相对的时候。刺史的旌旗徒然来到，苔藓石壁上尽是词人的诗刻。满眼苍苔，徒然久久远望；荒坟白骨，在夜里被游磷相互照亮。一座孤城中传来乌鸦啼叫，千年古洞却再没有猿猴长啸。我来到这里剔除苔藓，辨认遗留下来的文字，正值早春，山中吐出云气。那种文采风流如今在哪里？白杨萧萧作响，哪里忍心听闻。朱通奉敏中的宅第　在朱紫坊。敏中兄弟四人，都登仕版、出仕为官，因此得名。相关内容另见《坊》。许右丞将的宅第　在凤池坊。碧岩亭　在东山，是许将读书的地方，有夜光台。许将《自题碧岩亭》诗：‘旧日的居室曾留在古岸边，今日在碧岩前共同欣赏新亭。太阳照上狮子峰头的树木，烟雾伴着榴花洞口的泉水。黄叶进入秋天，山势仿佛涌向大地；白云临近傍晚，海天相接。飘然远去的踪迹如今在哪里？离开这里游历江湖，又过了一年。’王汝舟和韵：‘亭子建在幽谷草堂旁，早晚清越的声响落在栏杆前。人离去后太阳升上蓬岛之路，客人到来只是空自喜爱玉溪的泉水。仙翁的世界藏在深洞中，佛子的楼台从半天空中显现。谁来为岩下的石头琢刻名称？打算把往事记录在当年。’李纲《过许将碧岩亭》诗：‘尘世之外的仙家常年自有春色，隐居者何必一定是为了逃避秦地。只是因为榴洞中赠花的人，便是桃源里种树的人。丹荔枝头星光灿烂，白云峰顶的美玉高峻嶙峋。主人留下客人并非没有用意，实在是因为出山以后世间尘事太多。’ 松风堂　在天宁山，李丞相纲被贬居住时曾寓居于此。有海月、来薰二亭，又有明极堂。李纲《题明极堂》诗：‘长期客居如飞蓬，年年情味相同。仍然欣喜有容身的榻位，又得到化人宫这样的居所。暑气郁积到了极点，巍峨的屋宇雄伟高大。稀疏的树林摇碎月光，空旷的馆舍远远含纳清风。轩楹之外是万户人家，举目之间可指见三山。灵潮早晚涨落，大船各自往来东西。惆怅遥望远方的关河，云海苍茫无边。余生寄托于闲旷之地，任凭命运，学习庞德公。’又作《松风堂诗》：‘旅途中停泊，不求安适，只在南台宫暂时休息。轩楹全都朝向北方，盛暑时热气落入鲁瓦之中。打开墙垣追求微凉，山顶排列着千株松树。烦闷的胸怀忽然消散，让万里清风洗涤自己。群山依次环绕，云气景物使奇峰更加增色。江潮确实有固定的期限，来去从来没有穷尽。长啸吟咏有所寄托，花鸟也显得玲珑可爱。青霞遮蔽残日，明月从海的东方升起。清亮月光进入疏林，照见我的鬓发已经斑白。壮年究竟约定在何时？倏忽之间已经成为衰老的翁。回望吸食日月精华，希望留住冰雪般的容颜。两个孩子都是沉静的人，悠然与我相从。谈论灵丹的秘诀，讨论玄妙的真空之理。兵戈遍满天下，这种快乐哪里容易遇到。’ 仍然遗憾这里靠近城市，不时有车马经过；我将要选择幽静偏僻之处，割除茅草，寄居在蒙龙之地。灌溉荔枝园，其价值可以抵得上万户封地。门前修长的竹子交相合抱，屋后溪流贯通。风月景色应当更加美好，清雅的欢乐永远共同享有。葛洪晚年才听闻道术，尚且希望获得一丸药的功效。

译韩通直召的宅第　在都市。韩召在崇宁年间考取八行科，黄尚书裳为他题署，称为“大隐坊”。相关内容另见《坊》。陈侍郎垲的宅第　在大义坊。陈氏世世代代居住于此；知闽县□□，依从士民的请求，建立荣绣坊，由郑性之书写匾额。郑丞相昭先的宅第　在洋屿。昭先任政府官员时，他去世的那天晚上，有大星坠落在旧宅。郑侍郎湜的宅第　在城门山鳌顶峰东面。朱子为躲避伪学禁令，曾主持其家。宅第后面有一块石头横跨山涧，名为“自成桥”，有朱子的题刻。芙蓉园　在朱紫坊。是陈少师革华的别业，如今称为花园。林省元积善的宅第　在城门山，子孙世代居住于此。郑处士恺的宅第　在荷溪，地名龙井，靠近溪流，碑上刻有“跃龙津”三字。元 吴处士海的宅第　在藤山。他曾亲自题写书斋匾额，称为“闻过”，学者称他为“闻过先生”。栢郎中贴穆尔的宅第　在通津门右侧。明师进入福州时，他阖门死节。人们经过他的门前，都为之流泪，于是称那里为栢衙前。明 林膳部鸿的浮亭别业。林鸿《题高逸人见过园林》诗：‘园亭中鸟儿飞散，掩上低垂的藤萝；贵客连骑，傍晚前来拜访。已经把官帽礼服抛在身外，不妨对着玉壶在醉中歌唱。鹰风进入树林，使秋叶凋零；蚌月穿过流云，照临清晨的银河。今夜相逢一定要尽情醉饮，明早分别后又将如何面对你。’黄玄《浮亭闻笋》诗：‘冠盖承接秋日聚会，林塘等候傍晚开放。扫去云气铺设带露的竹席，等待月亮，举杯送霞。音乐仿佛在空中回响，歌声吟咏超然之材。商调乐曲使鸲鹆沉醉，秦地乐曲引来凤凰。舞姿的影子仿佛飘雪，歌声令人惊讶如殷雷。湘琴哪里能共同聆听，楚笛也不会发出同样的哀声。促急的弦柱使红颜欢笑，低沉的弦音催促白发增添。将风吹落玉树，雨声吹落金色苔藓。师旷此时应当还在，伶伦也仿佛重新来到世间。鸾鸟的情怀思量渡海，鹤的梦想是登上高台。旧日遗憾因离散而惊起，新游又得以再次相陪。怀念你的金石般的声调，和面向蓬莱又有什么不同。’ 东山别墅　也是林鸿的别馆。林鸿《自题东山别墅》诗：‘郊野别墅在东山，经过这里，感慨往昔。醉时纵横挥写的墨迹，至今还留在池边石上。林间气息飒飒而清凉，山色淡远，天将近晚。遥想当年携手同游的人，思念之情时时不能释怀。’ 耕隐堂　在东郊竹溪。邓布衣定在这里结庐居住，足迹不进入城市，曾与王恭、陈亮等人唱和，著有《耕隐堂集》。邓定《自题耕隐卷》诗：‘早晨在野外耕田，傍晚返回溪边的屋子。青山靠近幽静的门，长满苔藓的小径通入深竹。终年从事耕种，不求衣食丰足。读书时怀想古人，临风仰慕高尚的行迹。莘野并不是隐士，长沮只是偶然遗落在世俗之外。出仕和退隐何必相同？各人都可以按自己的愿望行事。’ 赵山人迪的宅第　在白湖亭。考证：明代郑阎诗说“白湖小隐入云间”；《鳌峰集景哲写怀》诗说“衣冠有恨先王后，家世应从南渡来”，那么景哲确实是天水一脉的后裔。镜湖书屋　在南关。郭处士廑隐居于此，有《镜湖清唱集》。《静志居诗话》说：‘徐兴公说：“敬夫是我乡里的隐士君子，百年来很少有人知道他。”他题写青铺岭的绝句说：“家林想必在空蒙云雾之外，一带螺江隐没在青翠山色之间。”又有“门前湖水洁白，山色青翠，分别后徒然经过白湖亭”这样的句子。他所居住的地方应当在白湖、螺浦之间，与赵景哲相邻。’ 丽泽轩　是罗处士泰隐居的地方。明代林志《丽泽轩记》说：‘我乡郑介叔来告诉我：他的朋友罗宗让，专心致力于学问，不受世俗牵累，居住在一室之中，左右都是图书典籍，时常有志同道合的人来共同讲习、磨砺。以前的德庆文学椽友从林先生为它题写匾额，称为“丽泽”，希望先生写一篇文章来彰明它，使大家共同知道并相互勉励。我认为《大易》以兑卦的喜悦相互感应，两个“泽”相互附丽，正是渐渐浸润、滋长增益的象征；用来说明朋友之间讲习学问，取自《易传》，说天下值得喜悦的事情大概就在这里，实在并非虚妄。学问借助朋友而获得，是为了明白大道。圣人之道广大无边，分辨它，六经便由此展开；诸子百家也可以用来征验它；古今变化寄寓在礼乐、名物制度的文章中，逐条剖析，纷繁罗列，总要各自具备大道的极致，却又不离开同一根源的奥妙。因此古代君子探求学问广博，而向人求取资益周全。提出疑问，足以辨析；加以辨析，足以明白。道理在自己这里，却不因此遮蔽他人；道理在他人那里，也能用来滋益自己。后世君子不在大道本身上下功夫，却都有夸张自大的心态。提问不能达到辨析，辨析不能达到明白，于是结党认同一方、攻击另一方，拘泥自守，只认为自己贤明；至于大道，却……’ ‘这就好比向越地行进却把车辕朝北，又好比用水浇灌石头却希望它生长庄稼。学问和大道，难道要分成两件事吗？既然如此，没有朋友，学问就会闭塞；不合乎大道，就会迷惑。《大易》的旨意，或许就在这里，而先生取譬的意义实在深远。我生长二十多年，正值从事学问的时候，却独居少闻，求道之心日渐衰减。如今蒙您相请，惭愧不能推辞；至于我对大道的看法也许偏差，或许会违背宗让的本意，他还应当向博雅通达的人家求教，例如我的朋友林文学就是这样的人，再来验证我的说法，又何必大肆张扬呢？请介叔替我向他致谢。’ 云卧山房　在高湖，是郑兵部塾居住的地方。明代杨荣《云卧山房记》说：‘兵部主事三山郑塾，起初因养病而回乡，来向我告别，并且请求说：“我家距郡城约一舍，住处东面是巍然的鼓山，屴崱高高耸入霄汉；西面是齐坑诸峰，错落排列，如同屏障；南面是方峤，端正厚重而秀美整齐，仿佛放在案上的几。群山脚下都是大江，奔流回旋，停蓄汇聚，浩荡得看不到尽头。山川之气蒸腾成云，氤氲郁勃，弥漫交织。我的住宅恰好位于平旷之地，占据清美之气汇聚的地方。读书闲暇，打开门窗观望，只见云气从岩门中涌出，越过石间沟壑，披覆、冒出于林木之上，绵延弥漫于广阔天空，悠然往来在屋檐、楹柱、窗户之间，早晚变化，形态多不胜数，我心中实在非常快乐。我三十岁时，侥幸考中科第，任职郎署，到现在又过了二十年。再三想到天地养育造化的大恩，想竭尽自己的浅陋力量，报答如涓埃般微薄的恩德；不幸长期染病，脊力不能胜任职事。如今承蒙优诏，准许我回乡闲居，以便医药调养。山间的云，我应当又能与它们一同欢乐了。将要在旧居题匾为‘云卧山房’，只希望先生赐我一篇记文。”’

译郑塾回乡后，把文章刻在墙壁之间。不仅山林泉石因此增添光彩，郑塾也可以早晚讽诵这篇文章，希望他的疾病能够痊愈。我在朝廷任职时，恰好与学初初次结识为同乡友好，往来已经很久，这篇记文不能推辞，于是写道：‘云气触到山石便升起，聚集成细小的云层，弥漫八方而降雨于大地，这就是云。然而它舒展或收卷，何曾存心安排呢？学初任官，是朝着青云直上而来的人。他遭逢太平融洽的盛世，行走在宽广通达的仕途，忠厚谨慎，勤勉不懈，操守端正，使美好的声誉为人称道。云山旧日的隐居之处，也因此身价倍增。他的志趣实在值得赞美，而仕途正处于通达之时，远未到尽头。如今因病归乡，难道就是他的所得和归宿吗？学初年纪刚五十，牙齿头发还没有衰败，卧居山房，难道适宜与隐士一样只享受怡然自得吗？暂且放下烦琐事务，获得闲暇安适；还要精心服用药石，谨慎调节起居，使身体将来恢复康健，然后重新出仕，登上远大的境界。到那时，山中的白云将不能长久留住学初了。学初暂且前行吧！我为此作记，大概仍然是对你的将来抱有希望。’ 林县令真的宅第　在凤池坊。叶主簿光的宅第　在瓢屿。万玉亭　在城南，是郑教授阎的书屋。明代林志《万玉亭记》说：‘如果任凭自己的欲望去追求，那么即使青黄黼黻等华美服饰，也会觉得不够观赏；韶濩五音也会觉得不够听；即使拥有千金财富、面槐列棘的尊贵地位，也会觉得不能满足内心。天下值得欲求的事物极多，同样都是人，难道能够离开耳目、抛弃聪明，漠然无所嗜好吗？难道能没有声、色、臭、味，却还爱好它们、以它们为乐，唯独与别人不同吗？儒者的学问知道自己从外物中取得的东西各有分寸，所以眼睛并非不想看美色，耳朵并非不想听美声，富贵也不是没有令人动心之处；但与其得到它们后惶惑失措，哪里比得上舍弃它们而意气舒展？因此，把赏目之物当作美色，把悦耳之物当作美声，而不因富贵获得尊荣，才是天下最值得欲求的事情。同样具有这种本性，有些人却对自己得不到的东西茫然追逐、昏乱不明，进不知道退。唉！劳苦也太过分了。我的朋友郑公望从小好学，作为博士弟子，对于众人所趋向的声名利禄，他却退避得像懦夫一样，冲淡无争，这本来就是他的性情。他有一块地方，种了许多竹子，直到长成竹林，于是在竹林中建亭，用来遮蔽阴雨、躲避炎日。’ 用门来疏通风，用窗来迎接月光；竹丛之间、竹叶底下，四季常青，及至清静时便可居住其中。那苍翠之色映入眼帘，看去就像琅玕美玉排列而立；那清脆声响与耳朵相和，听来就像球琳美玉相互鸣响；那凝重坚劲、与心意相契的姿态，靠近观看，就像佩玉纵横相连。因此不出门户庭院，却仿佛坐在天府群玉之署：大的如悬挂的棘木、垂下的黎木，小的如山色玄黑、水色苍青，实在可爱。后来便题匾为“万玉亭”，请我写一篇文章。我想，知道玉是珍宝，是千万人共同的心意；喜爱竹子并把它比作玉，则是千万人中有一个人这样做。爱憎相互映衬，贵贱彼此倾轧，这是常理。拿味道来说，太牢的美味并不会更加丰厚；在口渴求饮时，反而不如一杯水适口。有的人嗜好偏独，却说八珍也不值得超过，难道能说他的口味与别人不同吗？把天下断绝为无欲之人，是妄人。只有有道之人欲望浅而天机深；天机深厚，那么没有什么不是可欲之物。公望的修养和爱好，不是很接近大道吗？如今南渡湘水，北渡渭水，号称经历了众多山泽，眼睛所见的景物，仍有共同可见之处。当所处的环境与心情相违逆时，阴惨昏暗也会被看成和煦的春天，清明之气也会被吹成凉爽的秋天；谁说郑氏的亭子只能独自听闻，至高的声音反而寥寥无几呢？所以我特意为它写下这篇记，留给懂得音乐、懂得知音的人观览。筠轩　在大义坊，由陈御史叔刚为父亲仲昌建造。明代杨荣《筠轩赋》说：‘翻阅以往的文牒来深切观览，想象淇园的幽雅景致；感慨竹林的胜迹，惆怅自己的情怀不能忘怀。想寄托一次欣赏却始终未能实现，日日困扰于喧嚣烦杂之中。抚读遗留下来的诗篇而再次吟诵，更加恳切地体会其中关于道学自我修养的言论。后来早朝返回龙陛，在公署从容办公，思考政务尚未完成，便凝神息虑。有一位客人穿绣衣、戴章甫冠，展开画图，手持白绢，拜了两拜向我行礼，周旋进退合乎礼度。我接过画图阅看，原来是他尊父所谓的筠轩，是士大夫吟咏的对象，并请求我为它作赋。我说：‘唉！自从来到蓟北，已经很久没有见到竹子了。正要考察古事，追想淇澳的风气，何况展开画图，更让我感念故乡的竹林呢？于是濡笔抒发思绪，试着为你铺陈解释。有一处胜地，在闽山南面。岱岭高峨，濑江水势浩荡。面向奇景而据守幽处，真是天设地藏。这里有修长竹子万竿，纷纷舒展，郁郁苍苍，环绕墙垣台阶，遮蔽轩堂屋廓。形质美好而闲雅，性情挺拔而坚刚；本质由雨露滋养，却以冰霜傲立劲节，正是君子所喜爱，不是一般草木可以相比。’ ‘至于它那浓密的叶子含着翠色，轻柔的竹枝凝聚着青绿，森然如羽毛制成的车盖，鲜明如涂过油脂梳洗过。浓荫遮蔽，遍满树林；根须绵延，连接山谷。月光从缝隙漏下，如筛落的金屑；香云聚结，如团团美玉。到了凉雨刚刚停歇，旭日映照晴空，天风轻轻吹过，竹子便发出清脆声响，如同云韶乐曲层层演奏，又如鸾凤和鸣。它可以洗涤尘俗气氛，澄清世俗思虑；可以使心耳愉悦，使性情怡然。这就是王徽之所说一日不可缺少竹子的原因，也是蒋诩三条小径由此形成的缘故。然而若论它的德性，便是亭亭挺立、外直中空，在严寒岁月中独自凌厉，和松柏一样后凋。若论它的质地，便是郁郁青青，凝聚烟霭、阻遏云气；包裹着锦缎般的竹箨，绚丽灿烂；滋润着绿色琴弦般的竹身，纷繁秀美。这就是所谓的‘筠’，是竹子光彩鲜明的纹理。如今你的尊父以‘筠’为轩名，难道不是因为取其质地来比拟其德性，重视其实质来赞美其文采吗？记载礼制的人说，君子有礼，如同竹子有筠。你的尊父难道不是想借物来比喻道，只亲近礼义吗？你的兄弟们像挺立的竹林一样茂盛，能够继承父亲的志向，登记入仕于金门；将来成就事业，难道不能成为南闽的光荣，使这座轩的声名长久流传吗？’客人说：‘是，是！先生已经用这些话教导我了。我愿意铭记奉行，努力思考，自我勉励。’

译我也感到悠然自得，内心充满陶醉，恍惚间不知道自己身在淇园水边，还是把脚步寄托在濑江岸旁。林志《筠轩记》说：‘三山陈仲昌，世代居住在荣绣里。里中有文笔、石鼓、岱顶等山峰，秀美高耸；濑江的水环绕其间。仲昌已经占据此地的胜景，耕种读书，自得其乐，不求为人所知。四个儿子都像玉树一样挺立，年少早成；长子叔刚尤其聪颖出众，参加春秋礼闱考试，在辛丑年考中进士。我过去曾在京师与他相识。今年夏天，我从南京回来，恰逢他脱去布衣、承受恩荣归来，他间或谈到父亲的志向，请我为所谓筠轩作记。筠，是竹子的外皮。我曾经以它比喻礼，那么仲昌取用它，究竟是为什么？竹子中空外直，即使混杂在奇花异卉之间，也能超然挺出，这不正是因为它的筠质青翠美好么？从前诗人弦歌吟咏竹子，以此寄托道学自我修养的功夫，把它比作金锡圭璧的德性，所以应当有所取法。既然如此，仲昌的志向我明白了。凡是美丽于声色形貌的，都不过是外物。人们正把声音和色彩看成清丽美好而不自知时，实际上只是把它们当成伤害本性的斧斤；正把形貌看成奇巧出众而不自知时，实际上反而把它们当成损害性命的害虫。’ ‘至于竹子却不是这样：它以中空外直为德，而德性并不显露，只显现为竹筠的文采。竹筠青翠美好，颜色不足以惊目，形貌不足以炫心，但喜爱它的人总能从中有所取法。即使把它比作美玉，也不知道这样做会超过什么；竹子长存不折，竹筠本身并没有过失。况且天下的道理是：因受宠爱而获得荣耀的，往往也因此受到羞辱；因受宠爱而得到的，往往也因之丧失。所以奇异美物常常孕育灾祸，必定要用德义来驾驭它。推及养生修性，没有不是这样。为什么在应对万般变化时，行动总被外物所阻，却偏偏不遵循这个道理呢？看那君子的庭院，竹子青青；竹筠的景观，与幽深玄妙的大道相契合。君子的轩舍栖息在绿色竹筠之间，在昏暗处把它看成光明，我所遵循的道理仍像磨刀石一样平正。此时天刚下过新雨，竹筠仿佛沐浴过；我穿着野服徜徉，环视群玉般的竹林。于是弹奏《淇澳》之章，倒满彭泽之尊。桂花芬芳，兰草萌发，在旁边承继父亲的志向；陶然长醉，日子悠远渺茫，大音仿佛无声。这样看来，我的话反倒成了多余的赘瘤了。姑且答应进士的请求，为他写下这篇记。’ 鳌峰书室　在城南，是高大令汝大居住的地方。明代林志《鳌峰书室记》说：‘前右春坊、清纪郎、知常山县高君汝大，是福唐三山人。他的长子瑶好学而尤其贤能，早年考取三礼科，癸卯年参加浙江乡试。汝大在常山宦游已久，以官署为家，曾说：“我家世代居住在鳌峰山，先正勉斋黄公继承考亭之学，在福唐倡导道学，书院旧址就在这里。我儿子生长于江湖之间，按礼应当知道根本，所以把他读书的地方题匾为‘鳌峰书室’。请先生为它作记。”我想，古代求学的人，广泛学习并有所取法，是担忧自己所经历的还不够远；约束自己并加以守持，是忧虑自己所保存的还不够近。因此从越过堂帷、跟随外傅学习开始，到背着书箱远游，即使跋涉山川、奔走州邑，也不敢畏惧路远，正是担忧自己把视野限制在一乡、满足于一位老师，使圣贤的学业因此受到局限。等到纵览博闻、广泛询问，所积蓄的学问丰富了，难道又能漫无目的地乘虚而行，像漂浮在海上没有边岸吗？大概贵在归来后寻求老师，要从近处开始。过去邴原远游长安，准备拜孙崧为师，孙崧说：‘你舍弃近处而求远方，难道是把东邻的孔丘看成普通人吗？你的乡里有郑君，博闻强记，能够探究深奥、达到远大。’ ‘邴原哪里会愚蠢到认为这话就是如此呢？他认为学习本来没有固定的老师，广泛求学而得到孙崧为师；至于拜郑君为师，难道会比这更差吗？瑶在江湖间听闻了许多名儒硕师的声名，见到他们的长处已经很多，难道不知道登山面对重重山峦，应当会通而认识条理；渡水面对众多支流，应当返回去穷究源头吗？求学最可贵之处，难道只是到远方而不接近本源吗？所以我安静地守在环堵之中，仰头思考向东西南北远游的意义。而我是闽人。闽地的大儒，谁比得上考亭？考亭的门人，谁比得上我乡的勉斋先生？勉斋先生是鳌峰人，实际上也是天下人的老师，是天下后世共同尊奉的老师。我即使纵览博闻、广泛询问，而圣贤所谓的学业，在乡里却没有一个人能全部通晓；我不接近他并拜他为师，怎么可以呢？这就是书室得名的原因，也是常山县令对你的期望。你认为怎么样？《诗经》说：‘高山令人仰望，美好的大道令人行走。’高氏书室正有这种意义，因此作记。’ 高县令瑶的宅第　在黄坂。林文安瀚三代五尚书的宅第　在林浦。五位尚书是林瀚、他的儿子庭□、庭机，以及庭机的儿子燫、烃。林瀚在城内河西街另有宅第。乃逸亭　在淘江，是林方伯號土的别业。另有至正、二乐、天心三亭。明代《林文安集》说：‘方伯由粤西左藩归来省亲，恰逢大夫人卧病，亲自侍奉汤药，才过六天便去世了，人们认为这是孝心诚意感动所致。服丧期满后，他便不再出仕，说：“三江渔隐，是我的志向。”于是约同道友人乘小船载酒，作秋江泛月之游，唱和诗篇编成一集，把世态的荣辱升沉看得淡漠无心。他居所的南面建有园子，开凿池塘，四周种植花木，用来供清雅吟咏。我恭敬地拜访公，只到过那里一次，公留我夜间饮酒，笙歌直到天明，仍然没有停止。’ 南园　在洗马桥东，是陈状元谨的别业。园子曲折延伸约一里，门外有山岗土阜，三块石头森然挺立，像竹笋一样。郑县令蕴中的宅第　在高湖。黄户部隽的宅第　在义屿。黄隽任户部主事，历任官职都清廉，有“空空归故乡”的说法。丁戊山房　在嵩山，是傅处士汝舟居住的地方，后来迁到桂枝坊，即宋代陈忠肃芙蓉园的旧址。郑继之为它题写门帖说：‘房屋简陋超过颜回，年老后无心追逐朱紫；园名沿用宋代，秋来正好有意欣赏芙蓉。’又作诗说：‘巷子隐蔽，桂枝坊足以安卧休息；家中保存土窟，省去经营之劳。’ 郑吏部善夫的宅第　在鳌峰坊，他亲自题写堂名为“迟清”，以表明自己的志向。

译桑苎园　在高湖墩，是善夫的别业。亲自书写“少谷柴门”，其中有清野堂。善夫《冬日草堂小集》诗：‘靠近城郭，风霜尚浅；寒天里草木繁密。破旧的庐舍本来就处在偏僻荒野，高贵的马匹却徒然在此停留。难道这是扬雄草玄的宅舍，竟能让访雪舟回转？生逢圣明时代，不敢断绝交游。’《亭上》：‘少谷峰头建亭真好，清秋时原野平展，争相散发繁盛芬芳。石上的菖蒲全都长到九节，竹笋根旁的幼竹都是君子。放言高论，哪里是为了穷尽万物之意；世事恼人，却始终不能参透通天之文。平生最喜爱陶弘景，愿在青山中与白云相伴百年。’《柴门》：‘清凉的月光照不尽，照着我芬芳的桂树丛。白凫像人一样高大，来往于柴门东面。我家住在白湖之北，惯于见识风波之事。苕草荻草多么苍茫，扰乱了我的兰草和芷草。’《清野堂成》诗：‘疾风落日，气象萧瑟；抱病经过一段时间，也只能自我排遣。湖上的小堂驯养着燕雀，近年来清净的修业与渔樵生活混在一起。子真在谷口形成深隐，少谷的柴门却故意敞开。药囊和书签蒙尘，懒得理会；海鸥江鹳每天往来盘旋。小隐堂建在青野之上，鹡鸰等鸟儿依傍人初来。安身正当学习周夫子，庭草青青，费力剪除。’ ‘不厌弃芳华，却沉溺于寂寞；江湖与廊庙本来同有一套机理。清明时代正适合振兴周公之道，要知道莘野的伊尹就是你的老师。’何景明《寄题郑园》诗：‘三山如今有郑公的园林，避开世俗本来也就是避开喧嚣。藤萝翠竹青青，垂在谷口；花林繁茂，覆盖着桃源。天边云雁飞过春日的辽阔，海边蛟龙白日里曲折盘绕。南海寄来书信，含有招隐之意；白云丛中的桂树，几时才能攀折。’林春泽《喜郑继之清野堂成》诗：‘茭湖清野草堂新成，万里之外寄来的双鱼书信慰藉了我的真情。记录事情没有财物，勉强可以寄往远方；裴公还未老便投身其中。红尘中纵马奔走，惭愧自己羁旅；沧海上的幽鸿，嘲笑捕鸟的人。天上的春风正等待你，来日白云之间将结成芳邻。’ 琼河草堂　在城东南，是林通参炫的别业。明代袁达《琼河别墅》诗：‘高人从前住在三三曲，如今别墅开在六六潮。江鹤沙鸥各自顺应天性，钓竿棋局任凭渔樵消遣。坐久后铺开夏日竹席，谈话真率；喜爱你所带来的南风，声音寂寥。嵩楼的烟月令人回忆志趣相投的朋友，远水高风却无法招引回来。’ 静观楼　是刘副使世扬居住的地方。明代郑善夫《静观楼》诗：‘刘子是我乡的秀杰，高楼耸立在元气的边际。安定心神，目光便能达到；智慧的太阳正运行在天空。风物没有拘束障碍，江山姑且相伴岁月。平生腾达的志向，最终还要达到九潘渊。’ 竹林草堂　在竹屿，是邓副使原岳读书的地方。明代徐火勃《宿竹林题山庄》诗：‘精舍遥遥建在青翠山色之间，借来云窗，享受一夜清闲。流水经过断桥，通向古老道路；斜阳伴着残钟声落入空山。茅舍中传来的狗叫声像豹子，萤火随着行人进入竹林关门。桑树柘树遍满村庄，足以寄托隐居；我与你躺卧吟咏，竟忘了返回。’ 延曦阁　在藤山，是陈郎中勋居住的地方。他自己记述说：‘我平时居住时总坐在一座小阁中，宽度不过数武，朝东而迎接太阳，因此命名为“延曦”。只是它独宜于寒天，到了夏天，炎热的阳光从屋檐缝隙间蒸腾照射进来，令人无法登临。《涌泉小品》说：元凯谢病归家后，整天关闭门户、谢绝来客。曾经有一次到乌石山，听到客人的声音就逃走；谈到美好的山水，心里总会动心，却因为害怕客人而不肯前往。他的朋友董见龙嘲笑说：“世上的人如果都像你这样直来直往，就必须把四面墙当作天地，那么连日月山川也都成了空谈。”元凯大笑，并不在意，指着庭院中的花、石头、瓦盆和水盆说：“这些难道不是我的五岳江湖吗？”他的兴趣就是这样。他才华很多而且擅长绘画，精通词章书法；虽然不出门户，每天仍勤奋用功于笔墨砚台之间，以此自我排遣。他提笔时，即使仓促也必定斟酌言辞，不写近俗的语言；诗作进入唐人的境界，书法和绘画也都精妙，人们十分珍爱。见龙评论说：“读他的作品，就像进入清溪，在晓月下划船，两岸山影倒映，随着船桨在水下荡漾；在古今之间斟酌取舍，动辄合乎伦理思虑，也像他的为人。”’ 水明楼　在大义坊，楼中有招隐楼，是陈孝廉荐夫居住的地方。荐夫《水明楼答惟和春宵听雨歌》：‘主人居住的楼房仅仅像斗那么大，山色溪声却无所不有。灼灼的红色来自隔水的桃花，盈盈的青色进入垂墙的柳树。平常景色在艳阳天居多，为什么偏偏带着雨来到这里？已经像屋檐前飞落的曲折瀑布，又令人疑心轩外落下了银河。在楼头听雨，点燃一支孤烛，白昼还没有怎样，夜晚却觉得不够。雨声敲打稀疏的窗棂，颗颗如珠；寒意敲击碎瓦，声声如玉。与你一起看画并题诗，雨中清闲，事事都适宜。若等到天晴才能出门，那时题诗看画已经没有时间了。’《水明楼答林仲复春夜待月歌》：‘我家有楼临水而建，四扇窗玲珑剔透，映照着空明水面。水波晶莹闪烁，光影很多，尤其适合清晨月落、残更时分。你来时正逢下弦月，斗酒在手，忘记说话，只等月亮升起。残夜已到四更，更增逸兴，与你姑且印证杜陵诗意。仰天长啸，倚栏而坐，云影层层如鱼鳞，山峰一座座显现。树梢与楼头渐渐不同，东南半边天空仿佛琉璃破裂。半边琉璃破入碧空，渐渐看去，月亮先如细线，后又如弯弓。忽然来到曲水银塘之上，转而映入斜窗绣户之中。清澄水波被微风吹皱，四面墙壁上金蛇般的光影一时游走。’ ‘诗囊错落，包裹着珠玑般的诗句；剑室回环，仿佛嵌满星斗。在楼中看月十多年，哪里比得上今晚兴致洒然？还遗憾恐怕让你等候太久，冰轮催促着升出，却还没有完全圆满。’《社集招隐楼赋答》诗：‘只有登上高楼，岚光四面望去都浓重。窗中窥见松树间的月亮，池水浸映竹林中的山峰。倚着栏杆仿佛天只有一尺高，踏着楼梯却像登云数重。总不是沾染烟火气的客人。丛生的桂树正好相互容纳；虽然靠近人烟之处，凭栏四望却处处幽静。梧桐承受雨声，桑柘在秋色中格外宜人。树木包裹云边，山峰从雾里显现；更何况有你们这些客人，来继续八公的游踪。’徐火勃《招隐楼》诗：‘林谷山壑郁郁重重，高高的栏杆俯视万株松树。纷乱的花朵穿过幽暗的水面，稀疏的竹子漏出晴日下的山峰。远处灯火映绿溪岸，斜阳越过山岭，钟声传来。招呼同伴走出藤萝小径，踏破白云留下的踪迹。’

译绿玉斋：在鳌峰坊，是徐山人火勃居住的地方。另有红雨楼、宛羽楼。南损斋说：“兴公聚藏书籍万卷，住在鳌峰山麓。客人从竹林间进入，四壁空疏，显得十分萧然；但牙签书架环列四周，缥缃典籍丰富，即使卿相之家也不能与之相比。他的儿子延寿、孙子钟震世代守护这些书藏。改朝换代以后，此处沦为尼姑庵，楼至今还在。”熥《绿玉斋自记》说：“我家在九仙山麓，寝室后有三间楼房，题名为‘红雨楼’。楼南有半亩园子，园中有小土丘，我父亲从前曾在上面搭茅屋，只能遮蔽雨露，却苦于起卧不便，也没有地方放置笔墨、砚台、书画之类。己丑年，我科举落第回到山中，于是在山坡上改建了一间小斋。从园子进入斋室，要经过几十级曲折蜿蜒的石阶，沿途种满筠竹。斋前空地用矮墙围护，以藤萝遮蔽。墙下种了几株兰花，放置了几片石头；斋旁灌木环绕，下面放着一张石几、两张石榻。夏天坐在树荫下，鸟声婉转，蝉鸣高低相间，足以充当诗兴中的乐曲。斋只有三间，以前后作为向背，中间一间用来接待客人，左右两间仅可容膝；我兄弟在其中读书，没有多余的物品。” “这里只是储藏所积书籍几千卷罢了。山中树木虽然丰富，但竹子最多。白笋红竿，疏密相间、彼此掩映。窗户不关闭，枕席全都映着绿色。清风时时吹来，天然的声音自行鸣响，所以取名为‘绿玉斋’。小山仅仅像蚁丘一样，但俯视城中的民居，已经高出数丈。每次登临纵览，城中万家井邑、千村万落以及排列的群峰山岭，几乎都能尽收眼底。古人说，轩冕仕宦的乐趣，上天造物给人并不吝惜；唯独一丘一壑的幽趣，却从不轻易给予人。我这书斋没有壮丽景观，也没有奇珍玩物，四壁空空，只能遮蔽风雨。然而市井声音传不进耳朵，世俗车马也到不了门前；焚香煮茶，摊开书本，拿起笔来，便能寄托丘壑之情。即使有轩冕之乐，我也不会同它交换。”明代曹学佺《徐兴公新楼落成问名》诗说：“草堂资财寄托之事，姑且不要责怪我；楼阁建成凌云之势，像司马相如《子虚赋》所写。巢父何曾买山隐居？仙人本来就喜爱住楼。晒衣何必夸耀南阮？题写匾额仍然要考问《晋书》。从此每日面对鳌峰，出门时大概也懒得感叹没有车舆。”“群玉堆成山并不算宝，千箱书籍充满栋宇才称奇。广泛听闻、择友交游，成就三种益处；随意说把还书当作一【原文“□”】。” “晚年想偷得清闲仍未能实现，人生以此为乐，怎么会感到疲惫？羽陵、宛委的典籍和真本都寻访遍了，只等着用著述副本来应合名山藏书之约。”又《人日兴公宛羽楼小集》诗说：“新楼已经落成，只等开樽饮酒；诗句先题写好，客人后来才到。人日倚楼频频远望，阆风吹动衣袖，仿佛朝向蓬莱。神仙中谁骑着云间鲤鱼？士女一同游赏石台。若能在这里借书阅读，哪里还会计较尘世中低头徘徊？”陈荐夫《重过惟和绿玉斋感赋》说：“从前我来到山中，高谈阔论直到天明。闭门读诗书，任意赏玩。滔滔流水不断逝去，浓云也渐渐消散。星霜已经迁移八九年，重来时正值深秋。落叶中蝉声屡屡悲鸣，枯根旁野草刚刚蔓延。曲折的水榭为我打开，凝积的尘土却使它昏暗。想要接续遥远的魂梦，精神情理实在已经渺茫。令人怀念的是邻舍笛声，山阳一带还留下无尽的叹息。” 泊台：在朱紫坊，是谢长史汝韶的别业，后来由其子方伯肇淛世代居住。汝韶《泊台纪成》诗说：“久已实现归隐田园的愿望，到今天才开始定居。哪里是因为朱紫显贵，才选择在白云荒墟间占地？门前有赏花的朋友，家中还留有种树读书之业。清风和明月，并不嫌弃我这野人的茅庐。因为喜爱幽静居处的美好，何妨住在简陋的巷子里？虽然身处城市，实际上已经接近郊野。敲门的不再是催租的官吏，穷困忧愁中还有著书之事。芳邻是朱博士，时常来经过我的茅庐。”肇淛《泊台社集记》说：“我家在三山朱紫里，位于河的南面；河北面有一片野地，野地横接着一座桥，就是所谓宛转桥。桥尽头是镜阑阁，阁西有楼，已经坍塌。拆毁之后，地上的残土无处倾卸，便筑成一座台，高约一雉，长宽都超过原来的数倍；远处遮挡屴崱山，近处控制九仙、薛老二峰，于是命名为‘泊台水浒’。台建成后，正值八月十五，于是社中诸友全都聚集在月华山。月色朦胧地映在碧波之间，大家饮酒吟咏，十分惬意。世上难道缺少瑶台玉宇、丝竹管弦吗？而我却拘守于一丘一壑的适意。那些拥有世俗富贵享受的人，未必真正享受到乐趣。我的台建成而又逢秋月，座中没有市朝官场之客，俯仰之间观察万物变化，放浪形骸；百年之中，这样的时刻还能有几次？这一天，聚会者共十五人，每人拈取二韵作诗，当席写成三十首，没有一个人受罚；兰亭、金谷的集会也要输给这一场了。” 灵山草亭：在开元寺前，是曹宗伯学佺的别业。学佺《灵山草亭落成》诗说：“鹫岭亭刚刚落成，龙山的聚会还未结束。烟霞之光使故国迷蒙，寒秋正为穷尽的秋天送行。白菊和美酒已经成熟，青莲般的黛色山峰浮现在眼前。授衣节如今已经过去，我还可以长久地整理衣襟登临游览。” 邵中丞捷春宅：在鳌峰坊，宅中有池塘楼馆，如今改为鳌峰书院。中峰岩：在塘头，是董侍郎应举读书的地方。明代曹学佺《过董崇相楼居》诗说：“还没有走过山桥，先已经踏着石骨前行。新楼不到百尺，登楼高卧正有此时的情怀。竹影与日光交错映在窗上，松风夹杂着涧水声。想来你我相视而笑，都不把世间名声放在心上。”又《游中峰登陟岩洞之胜》诗说：“奇异之人隐居在孟溪之上，标举出中峰的奇胜。没有斧凿雕琢的痕迹，苍茫景色足以引发吟咏和思索。天光斜照进洞腹，石骨上润泽如松脂。我想寻找炼丹成仙的秘诀，神仙之事或许真可期待。” 吸江亭：在城南，是陈山人宏已的别业。明代邓原岳《初过陈振狂山亭》诗说：“我们共同寄身于幽静的居所，探寻奇景，客人曾来到这里。青野中的屋舍萧然，仿佛置身白云之上。踪迹已经足以与女石相比，浮沉得失却不能凭借什么来预料。再次来访应当不会厌倦，倘若还有像渑池之水那样多的酒。十年来怜惜这位才子，平生却被阻隔，不能与他谈笑。玄成载酒而来，作完文章，客人又来到门前。岁月仍在三径间流逝，风烟自成一村。从来真正的隐士，老来也不厌弃丘园。”

译丁戊山房：在嵩山，是林山人宠所居之处，也就是傅丁戊旧日的遗址。明代曹学佺《集丁戊山房》诗说：“丁戊虽无高山，山势却越转越深；春光越盛，越觉得气氛萧瑟森然。古代贤人的踪迹寄托于此，流传千古；绝险石磴上的高台已经有十寻。新旧主人志趣并无不同，二三株高树相接成清凉树荫。闭门只有临池的兴致，任凭墙东的青苔不断侵入。”陈肇曾《集丁戊园新居》诗说：“新居落成，宾客将要前来探访；春日相邀，竹径幽深。书法都推重临摹晋人法帖，诗篇自会删取、补缀唐代诗音。远山经过雨水，浮现苍黑的影子；老树连接云天，覆盖着绿色阴翳。前后主人在园中居住，两相称美；有感之时，便又长吟一首。” 国朝。塔影楼：在南营，郑谕德开极住在这座楼中。楼建于宋代，见陆游《老学庵笔记》，如今还存在。楼左边的板门开有一个小孔，中午时便有倒立的影子映出，也真是神奇的技巧、鬼斧神工。近来成为陈氏产业。《老学庵笔记》说：“段成式《酉阳杂俎》说，扬州东市的塔影忽然倒立，老人说，海中影子翻转时就是这样。沈存中认为，大概塔只要有影子就一定会倒立。我在福州见过万寿塔，在成都见过正法塔，在蜀州见过天目塔，都有影子，也都倒立。然而塔身如此高大，影子却只有二三尺长，细微之处都具备；有的从天窗中落下，有的在廊庑之间，也很难用常理推究。” 芥舟：在兴贤里，也是开极的别业。开极自题《芥舟壁》诗说：“片片落花飘落，锦鳞在水中游动；矮屋临池，仿佛一叶芥舟。除了炉中香火和茶碗，老夫此外还有什么可求？” 余府丞甸宅：在钓龙台山麓。周府丞绍龙宅：在梅枝巷。吴御史文焕宅：在南营。井上草堂：在石井巷，是黄处士晋良居住的地方。著有《井上述古》。侯官县。唐。黄校书郎璞宅：在新美里。黄巢的军队进入郡城后，肆意焚烧抢掠，到了黄璞的住处，说：“这是读书人的住宅。”于是熄灭火把不再焚烧，这个坊因黄璞而得以保全，因此称为黄巷。另见《巷》。陈副使去疾宅：在桂枝乡。去疾获准告老还乡时，观察使裴义把他的乡里命名为“桂枝”。另见《坊》。宋。刘员外若虚宅：在桂枝乡。若虚解除任职回乡时，祖父母、父母都还健在，县令谢泌于是改“荣亲里”这个名称，以此彰荣他的亲人。另见《坊》。陈少师襄宅：在古灵。《闽都记》说：“陈襄的子孙，宋代时在婺源、吴航之间，科举及第不断；故里只留下耕作樵采的遗迹，画像和屏风还保存着，遗留下来的后裔仍在。”明代徐火勃《过陈古灵故居》诗说：“曾经从秘书府见过遗书，勒马面对西风询问故居。荒草淹没龟趺和遗留的石阙，屋宇倾颓，鸱吻和门闾也已经更换。英灵的画像供在尘埃中，零落的子孙枝叶散失于战乱之后。山腰还剩下半片台榭胜景，只能让猿鸟在荒墟中哀鸣。”谢肇淛诗说：“曲折小径萧条，锁在秋烟之中；隔代的衣冠人物仍然庄严如故。自己面对木屏书写世系，谁还会从秘阁购买遗编？连云般的甲第只剩两块碑，阳光从缝隙漏进茅屋，只有几间椽房。惆怅地走在古灵山下的道路上，文孙只能亲自耕种鹿门山的田地。” 卓判官祐之宅：在文儒坊。祐之死后成为神，当地就在他的居所祭祀他，如今是闽山庙。刘先儒藻宅：在安民巷。刘藻以孝顺闻名，诏令赏赐粮食、丝帛来表彰他。郑祭酒穆宅：在山阴巷。因为郑穆居住于此，改称为“文儒坊”。另见《坊》。余御史清宅：在清远门。余清以待制身份升任御史，于是改名为“风宪坊”。另见《坊》。方少保寘宅：在光禄坊。刘先儒涛宅：在郎官巷。刘涛的子孙都做了郎官，因此得名。陈烈也居住在这个坊。另见《巷》。妙峰：在洪塘山顶。林待制遹曾在这里著书，有《妙峰集》。明代林炫诗说：“天边曾有客人骑凤而来，海外何人堪比卧龙？”龚用卿诗说：“交错的藤萝和竹丛间举行春日宴会，石阶通向云门，传来午时钟声。” 北溪渔隐：在北郊溪流之上。刘山人涣隐居于此。《榕城景物考》说：“刘涣每日手持长竿在溪边垂钓，兴致来时便吟歌作诗自娱。元祐年间，郡守许懋把他的事迹上报朝廷，他坚决推辞不肯出仕，人们称他为北溪翁。”刘涣自题诗说：“闭门谢绝宾客，只与渔樵为伴；摊开书本，在烟水之间自娱以终老。” 陆庄园：在高峰桥。是陆学士蕴与其弟陆藻的别业。园亭、池馆如今已经倾颓荒废，成为平整的田野。明代王偁《过陆氏池馆》诗说：“水草淡淡牵引着银色波光，亭亭玉立的莲花像用玉种成。是谁开凿了照胆镜般的水面？其中有洗涤心灵的泉水。浮萍散开，映出山的倒影；云彩收起，月亮仿佛坠入天空。愿意随着鸥鹭为伴，傍晚寄宿在寒烟之中。” 辛御史炳宅：在洪塘桐溪东面。张秘阁觷宅：在磕源。郑太师性之宅：在耆德魁辅坊，如今是吉庇巷。另见《坊》。拱极楼：也是郑性之的宅第，在宫巷南面。理宗亲笔书写“拱极楼”三字赐给他，每字直径三尺。潘先儒柄宅：在瓜山。潘柄与兄长潘植跟随朱子游学，学者称他为瓜山先生。林宗正丞之奇宅：在文儒坊。王提刑益祥宅：在衣锦坊。王益祥原来居住在闽县筹岐，致仕后迁到这里，子孙世代居住。明洪武年间，被镇守大臣夺去，不久毁于火灾。天顺年间，第八世孙参政佐向朝廷上疏，才恢复了宅第。元代韩准《咏王益祥监察御史诰》诗说：“绣衣人已经离去，诰书仍然保存；百代珍藏，交给子孙。试问王家堂上的燕子，多少次看见冠盖经过高门？” 遗民浮宅：在道山灵鹫庵，游提刑汶曾寓居于此。《榕城景物考》说：“游汶是德清人，度宗咸淳年间任福建提点刑狱。贾似道专擅权柄，他于是被罢官，家居福州。元朝初年，蒲大年以遗逸之才上奏推荐他任福州总管，他坚决推辞不出仕。所居门户上题写‘遗民浮宅’。他穿一件布袍，亲自在袍背上写着：‘遗民破衲’，无论寒暑阴晴都不脱下。他曾登道山汲取泉水、割取草木，与邻里混坐在一起，以吟咏为乐。” 书隐草堂：在凤岗，是陈司户嘉言所建。正值元朝改朝换代，他坚持志节不出仕；藏书堆满屋梁，著有《六朝史通》。元。

译平章池：又名西陂，在大梦山，绵延约一里。是陈平章有的别业。明代郭波《汛舟西陂》诗说：“古池在六月时位于官城西面，霖雨过后，池水拍打堤岸。十里云光侵入楼阁，一望烟波如玻璃般映照。远处玻璃般的水面连接山岩色泽，深沉黑暗得像蛟龙的居所。这里从前曾住过显贵大臣，如今又有哪位仙客来到？碧山下金马门来自异方，柏台与冰月相互辉映。少微星高悬在南斗旁，野人倚着美玉，面对苍苍蒹葭。主人好客并非一日之兴，我们这些人相聚也岂是偶然？抱琴划桨，村酒飘香；打开箱子取衣，涧边香气袭来。日落时兰舟还未划回，中流箫鼓声隔着山隈传来。荷花仿佛要开口，菱歌正在歌唱；菱叶散乱，船只来来去去。风停后波光湛然不流，船停在潭中，倒影又悠悠荡漾。万木澄澈的树荫下群鸟飞落，半轮月亮从东山顶升起。”傅汝舟《病不赴西陂和郭子》诗说：“平章池在西湖西面，远山低伏环绕，近山整齐相连。薛老自有画船，菱荷稳稳地遮着潜龙般的居所。芝草如盘，兰花荡漾在船桨中流；翰苑、霜台的贵客联袂而来。陪游的三位朋友各得其乐，只有我卧病在床，忧愁地面对日光。伏枕仿佛听见歌吹声，仰望屋顶，暗自叹息烟云苍茫。” “太平盛世、梦中景象回到今天，学士为何远道而来聚会？即使被投置荒远之地，也甘愿如此寂寥；当年进献建议，反而以因循沿袭为耻。海山何时才能从天上回来？湖翁已经迁居到湖水弯曲处。船钱和酒器都不用借，月亮升起、荷花开放时，我还会远道而来。你没看见吗？池水从前浑浊，如今清澈流淌；水面吞没山影，浸润月光，悠悠无尽。水底万物的倒影全都颠倒，何况天边漂浮的云彩呢？” 樗台：在瓜山，是郑总管潜寓居的地方。元代吴海《樗台记》说：“瓜山精舍后面有两座小丘。西边的小丘种了梧桐，命名为思凤台，大概是郑桓怀念他的老师贡公所经营的，事情始末另有记载。东边的小丘种了樗树，命名为樗台，是乡人怀念郑公所建的。瓜山从前有一位君子叫潘谦之，是考亭朱夫子的门人，以道学闻名乡里；去世不到一百年，他的遗风已经消失。新安人郑公彦昭任福建省郎中，持贰节，兼理海北事务，侨居在这里，于是大力兴办学校，建立庙宇奉祀先圣先贤，建学舍安置师生弟子，置办田产供给祭祀、粮食和俸廪，风俗因此完全改变，世事也焕然一新。郑公后来回到歙州去世。我们乡里的人，那些父兄曾有幸承受郑公的容色笑语，爱戴他而不能忘；那些子弟蒙受郑公教育，思念他而不能停止。因为郑公曾自号樗庵，所以用樗树来作纪念；希望后人谈到这棵树时，如同称说郑公的名字；看到这棵树时，如同受到郑公的恩德。这就是乡人的心意。唉，我读《召南》，读到《甘棠》诗，诗中说甘棠枝叶茂盛，不要砍伐，不要折辱；召伯所停留之处，古人的德泽施及众人，使人不能忘怀。” “至于人们爱惜他休息过的园子到了这种程度，前后两代的百姓，难道不是何等忠厚吗？如今郑公在瓜山兴办学校，使乡人诵读诗书、懂得礼义，革除喧骂和骄横跋扈的习俗，培养他们让路、谦让田界的心志。将来人才成批涌现，梗楠、豫章、杞梓、松柏等成长起来，等待国家用作栋梁和骨干，这些难道有哪一件不是郑公培植的结果吗？他们经过这座台，将会瞻仰、仰慕、留恋而不忍离去；那些不遵行德行、不遵循教化，把自己放逐在诗书礼法之外的人，经过此台却昏然无所感触，甩手迈步而不回头，我也就不知道还能怎样了。郑公名潜，字彦昭。” 鳞次山房：在乌石山麓。登上山顶，可以望见城中屋舍鳞次栉比，因此得名。吴处士海居住于此。明代曹学佺《集鳞次山房》诗说：“一块高耸的石头足以放声长啸、吟诗，布衣微薄的志趣也足以安慰蹉跎岁月。正值时代变革，贤人隐居；日后登临此处，感慨一定更多。遗留下的诗韵岂会因为琴弦声促而消失？衰老的容颜又何必吝惜一杯醉酒？青山安然无恙，春光美好；我的生计依然寄托在薜荔藤萝之间。” 明。养静斋：在城西，是王修撰褒的别业。褒《自题养静斋》诗说：“处在喧闹之中，难道不能自守寂静？外物纷扰，没有什么不会迁变。只有仁者的心，应当不断涵养，使它常常安宁。何况这里市街纷杂，居处偏僻反而形成清静之地。外界纷扰既然不是我的事情，也许可以保全我的本性。墙上没有弦的琴，床头没有有声的歌咏。默默面对一卷书，希望成为贤人，又希望成为圣人。雨后心境澄明，如云中飞翼；眼光恬静，像河中游鱼。俯仰宇宙之间，明白地获得真实本性。平素行事，乐于美好的退隐；心志高远，可以神游天地。喜爱山，仰慕安居之道；以水为鉴，使心如澄澈止流。月露在松树间泛白，风清池塘上已是秋意。日常起居既然如此，世间生计也就悠然了。老人涵养清虚，佛家涵养幽寂，儒生涵养宏大胸襟，心灵在静中获得安顿。像龙蛰伏一样蓄积远大志向，在草堂中修养德行。我也喜爱我的庐舍，安然居住，哪里不适意呢？” 郑参政居贞桧亭：在瓜山。永乐初年，郑居贞因属于方孝孺党羽而死。明代徐火勃诗说：“苌弘化为碧草，已经无处寻觅；所剩下的只有诗名留在史册。”孙谷贻诗说：“在靖难之日，义气惨烈；即使获罪而死，也甘愿承受党人的名号。” 林山人宪宅：在古灵。林宪隐居授徒，宣德、正统年间多次被聘请校订文章，都没有赴任；曾建造真宅，号称“渔海归航”。永乐年间有一位提举名叫佑，是他的叔父。明代王褒《题古灵旧隐》诗说：“闽中山水以古灵为胜，螺江、赤岸、旗山一片青翠。荔枝园、柑橘园连接岛屿，梅村、桃坞散布在郊野。人家聚落有近有远，一半处于市朝，一半归于隐居。门巷曲折，穿过绿槐；篱笆高低参差，夹着红槿。这里从前是先贤居住之地，孩子们应该还认识长者的车子。东邻早晨织机声响，织造白练；西舍夜里灯火明亮，读书不息。故乡的风景如今还有什么？年轻时的交游者常常都已白头。乌府新近推举贤能的从事，谁说俯首做官、领取五斗米是可耻的？因此说旧日隐居像盘谷，我在梦中只思念归返原来的衣服。春日江上，蕙带罗衣；王孙远望天涯的绿色不知多少次。长风吹断空江上的云，落花和归乡的思绪一同纷纷。请传话给远方的猿鹤，让它们遥遥等候；草堂姑且写下《北山文》。” 林御史璟宅：在吴山蟠屿。响石岩：在旗山南面，是黄少保镐的别业，有桂岩、鳌石等胜景。山边万株松树像荆棘一样密集，有块石头层叠地伏在土中。人走在石上，便发出琤琤声，因此叫响台。

译小君山：在吴屿，吴山人洪隐居于此。洪是处士吴海的曾孙、知县吴锵的儿子。明代郑善夫《访吴山人隐所》诗说：“吴居士已经脱去尘世之履，我远道渡江来寻找你。云中居室生出夜气，薜荔窗户散入春潮。床榻寂静，只听见空中的天籁；情怀高远，梦里直上九霄。从今以后完成《灵宝经》的修习，不再赴小山的招隐之约。”王文旭《宿吴隐君故宅》诗说：“这里早年是季子的幽居之处，石室今日来游，已与往年不同。远树笼罩暮烟，春山寂静；空山沐浴凉月，夜色娟娟。寒灯仍旧照亮书帷，古琴却真的只剩断弦，令人悲怆。何必还要邻人吹笛？在荒亭中询问文字旧事，几度令人潸然泪下。” 林都御史廷玉宅：在北林坊，子孙世代居住于此。林尚书泮宅：在通仙门内。林泮任大司徒时，当权者认为他廉洁，便为他营建这所宅第；后来由他的从孙藩伯懋举居住。耕隐亭：在尧沙村，又称浯江，是唐参政【原文“氵虞”】居住的地方。氵虞年轻时从事耕作、背柴，以此自给并创立家业；历任官职做到登莱参政，晚年归来，在亭中吟咏。黄孝子文会宅：在南屿。文会以孝顺著称，有关部门为表彰他而旌表其门。薛家园池：在大梦山前，周围曲折约一里。弘治年间，薛文易、薛文旭兄弟因乡荐而出仕。园前排列着甲等住宅，后面是池塘楼馆，向西延伸是宗祠，规模制度宏大华丽。嘉靖初年，四明丰学士熙被贬戍边，寄居在薛家，替他们撰写《祠堂记》。湖西草堂：在西丰里，是张都阃居住的地方。他的孙子万里任阃幕，有文名。明代林炫《饮湖西楼》诗说：“在湖水边点灯开宴，山光苍翠映照西楼。隔着城墙，荷花菱叶临风摇曳；席边环绕松竹，带着水边的幽意。三花云气庄严地倚着树木，一只大雁遥遥飞去，月亮横在秋空。惭愧我醉得太深，虚度了这次美好聚会；载酒相约，愿意在这里停留十天。” 鳞次台：在乌石山麓，黄审理济居住于此。林学士志曾为它作记。林太守春泽宅：在南屿。宅后有八景，极尽林居山林景致的美好。锦溪草堂：在旗山北屿，是人瑞翁林春泽归老后饮酒作诗的地方。有竹斋、石筠亭、茂对亭等胜景。郭应聘说：“林公年轻时喜爱作诗，曾与郑善夫、方豪、张诗等唱和。晚年喜读《易》，达到超然默契的境界，因此精神一天比一天旺盛，筋力也不衰退；年过期颐，仍拄杖穿鞋登山，矫健如少年。去世那天，头颅不垂，端坐而逝，人们说他是脱去形骸而升化了。此前一个冬天，有星星坠落在他的居所，栖鸟全都惊飞；屋后巨石裂开，而林公随即去世。”春泽《草亭闲望》诗说：“草亭建在山弯，视野开阔，超出尘世昏暗之外。南风吹动新竹起舞，飘飘吹拂我的衣带。六月里感觉不到暑热，空旷山谷生出清越天籁。绿树张开浓密树荫，石阶伸入昏暗幽深之处。涧底泉水冲洗流淌，岩石间云雾聚集。万物活动又有什么情意？冥然之间与我的心相会。”又《竹斋》诗说：“吴王有清高品格，不肯流入俗流；早早搭起茅斋，种植青竹。春深时风雨惊动地下蛰伏的竹笋，满地萧瑟森然，像聚集着寒玉。晴光和素月照亮疏竹，清凉的风时时与它相伴。打开窗户露坐，天空宇宙辽阔；洒然之间，仿佛身在清冰壶中。黄陵庙前云雨昏黑，潇湘江上波涛雪白。” “年终看不见凤凰的仪态，寂静的山斋中只能看见万物的景色。”又《石筠亭少坐》诗说：“谷口黄莺早早啼鸣，坐在茅亭中自然感到温暖。竹光环绕翠色云雾，石头温润，拥着香云。已经欣喜晚年清静，也知道我的道义值得尊重。青山面对我青色的眼睛，相见时总是欢欣。”又《山楼新成》诗说：“慵懒的性情衰老迟缓，留恋故山；新筑小楼，打算在此闲居。岁寒时以松竹为伴，日暮时招来鹳鹤归还。向苍茫海外观察万物变化，放声高歌，声音隐约传入白云之间。从今以后尽情饮用流霞般的美酒，洗去浮生尘土般的面容。”又《锦溪小筑山堂成》诗说：“野人寄托傲意于丹丘山顶，简简单单结成四五间茅屋。像陶令新栽彭泽柳，又像宠公旧隐鹿门山。松风和涧水声萧瑟，溪边朋友、园中老人每日往来。我这老年余生借着疏淡的润泽度日，岩门之内坐着便能看见霄汉。”又《茂对亭新成》诗说：“寄托傲意于幽静旷远之处，坐下不久忧愁已经消散。凭栏看千里明月，移床感受一江清风。远远告别终南山小径，行将招来河上的老翁。青山面对高枕，我的心意托付给冥冥鸿雁。哪里还需要凭借疏旷开阔？孤亭坐入暮秋。江山藏有无穷美景，天地本来同流。长久与渔人樵夫亲近，也不妨像麋鹿一样游览。” “从今以后观看世间事务，已经如同泛舟于空船之上。” 张尚书经宅：旧宅在洪塘半洲，后来迁居文儒坊。有两座大司徒坊。另见《坊》。九畹堂：在城南，是袁太守达居住的地方。达《自题九畹堂》诗说：“草堂自笑疏懒，反而感到便利；冬深时梧桐和竹子仍苍翠鲜明。饮泉水、吃菊花，即使贫穷也能忍受；凿井灌园，忧愁也可以抛开。小春时桃树经过细雨，短日中寒声落向远天。近来多病，只有寂寞相伴；闭门空谈扬雄的玄理。”又诗说：“草堂背靠城郭、面临江水，幽静异常；云水空明，映出清素秋色。九畹蕙兰足以开阔心胸，百年江汉自有曲折风流。子真在谷口辞谢世俗机务，杜甫在城南排遣隐居的忧愁。勾漏丹砂本是旧日故事，北山文章却还不能停笔。” 且闲堂：在旗峰北屿，是林少司徒应亮所建，堂中有颐老轩。叶向高说：“林公少年时入朝，位至亚卿，始终不能向当权者低头俯仰以求取富贵；况且家中父亲已经老了，怎么能不顾乌鸟反哺之情？于是极力请求告老还乡，建堂来表明自己的志向。时常与旗峰先生在北屿中歌舞为乐。旗峰先生活到一百岁时，林公已白头，儿子也在宅中；【原文‘帣鞲鞠月邕’疑误】率领宪副为他祝寿，邦人都艳羡此事。” 石室清隐：在道山麓，是魏文赐、卢一诚著书的地方。详见《古迹》。

译砚北山居：在旗峰北屿，是林少司空如楚居住的地方。如楚《初秋斋居》诗说：“摇光星指向西南坤隅，六龙车驾忽然回转。清秋之气应时而至，碧梧承受秋风，叶子纷纷坠落。离家独居正逢素秋，徘徊漫步在华美栏楯旁。看着天地运行迅速，过去和将来都自有规律。人生为什么如此劳苦？寿命短暂，如朝生暮死的菌类。往日欢乐随万物变化而逝，新的情绪又因外物而生。不必像骚人那样悲伤，以免留下给荣公讥笑。我还是解开天上的束缚，来去之间守住玄妙幽北之境。”又《山楼夜眺纵步药圃》诗说：“高阁高达百余尺，上面聚集着浮云。银河正对着西窗，群星灿烂繁多。云中看见归鸟，天边听到清猿。面对今夜回望，桑树柘树环绕北园。北园多么葱郁，我的思绪反而轻快飞扬。明月当空，正应手持蜡烛；光景何其鲜明。群树铺展红花，长藤在轻烟中袅袅。兰花香气袭入我的衣服，衣襟随风旋转。感念那位同心的朋友，却已经三年没有见面。为什么把我忘得这么久？道路被交通阻隔。长久伫立，思绪越结越深；想作歌谣，却不能成篇。应及时以欢乐自娱，奋发志向，遵循古代贤人。”又《草阁》诗说：“草阁俯临晴川，凭空远眺，野趣自然舒适。时节已到八九月，岸边停泊着两三只船。暮色映在芙蓉水上，寒光笼罩桔柚烟。” “出仕或退隐，我的道义自有所在，不必再吟诵《卜居篇》。”又《别业》诗说：“别业处在云深之处，初秋客人很少到来。疏林发出清越声响，古树停留着斜阳。吩咐仆人收割红稻，寻找僧人走入青翠山色。山中有许多美好景物，可以和麋鹿相互依伴。”又《山居》诗说：“依着险峻石门修筑幽居，早晨起来焚香，中午读书。几度秋风吹落松间露水，檐前蛛网缀满明亮露珠。” 钟丘园：在杨桥北面，是马尚书森的别馆。森自记说：“我的居所都是先人的旧址，左边是钟山，右边是雅俗桥。雅俗桥就是杨桥的旧名。居所后面是钟丘园，有门可以通入；宾客出入则另在山寺道路的门旁开一条小径，与寺门遥遥相对。门内有小径，两旁都种着竹子。万竿竹子挺拔秀美，游人从青荫中经过，只听见风吹竹林之声，如敲击玉石，自然形成韵律；抬头看不见天日。小径尽头是亭子，匾额题作‘竹香’，有王子猷那样雅兴的人常在这里休息。亭子折向西面，有三间房屋，是给子弟讲学的地方，匾额题作‘凌云馆’。墙很高，门锁得十分严密，墙门题作‘不窥’，是想让子弟潜心钻研，不要浪游。东边另有一条小径，曲折三转，有门题作‘成趣’。走几步，先祠就在这里。祠外地面颇为宽阔，有几株高大的槐树，枝干聚集，浓密叶荫低垂。放置两张石榻，暑月在树下坐卧，清风吹来，令人毛骨泠然。祠堂西面有别圃，全部种橘树、柚树，以篱笆隔开。沿篱笆前行，再穿过一条竹径，便到了藏书楼。” “楼上宽二丈六尺，深度也一样；四面层层叠架，连接栋梁，储藏书籍图画，中间空敞，外面可以环绕行走。楼下四面都是门，花卉、树木、石头罗列其中。左边有一间小轩，正好靠着西园。我在其中起居，匾额题作‘不缁轩’。旁边又有一座小楼，沿石梯登上去，匾额题作‘凌虚’。橘柚结满果实的时候，打开楼后窗，望见茂密树林，真像满眼黄金，令人喜爱。右边有假山，距藏书楼约半里；山路用石头垒成石门，长松倚着石头生长，风吹发声。经过石门，仿佛瀑布就在头顶。门前道路两旁种着蔷薇，称为蔷薇径。经过小径有一座小石台，台边石壁刻着‘钟山萃灵’四字。台上放一张石几、四张石榻，游人常在上面等待月亮；绿蕉红花相互掩映，也是佳景。从小径向右转，才开始登山。又堆石成洞，洞不深，只有一丈多，转过两弯便出来。满路青草茸茸，只容得下两只鞋。湖石立在路旁，像人一样。又攀登石阶，转过几道弯向上，才到一座亭子，这是山上最高处。亭前有药栏、芝兰谷，砌石为池，在其中养金鱼。放眼远望，近处乌石山平远可见，远处旗峰、鼓峰、莲花峰等诸峰也都在眼前。” “春天时，我拄杖来到亭中，黄鹂在高树上巧妙鸣啭，偶然想起‘双柑斗酒’的话，于是给亭子题名‘听莺’。友人刘君肖麓带着酒来访，说：‘这座亭子，春天百鸟如奏笙簧，万花芬芳；夏天绿荫浓密，暑气无法侵入；秋天澄澈池水映照天空，天籁之声自然发出；冬天枯枝点缀白雪，间杂着红花。而且四面眺望云山，雨晴之间景色变幻，无法形容，四时景色都令人喜爱。你若长久吟咏，闲来无事作诗，为什么不以四种美景给亭子命名呢？’我笑着改了亭名。山的右角有一条小路，依着藤萝向下，通到四照轩；它的深广是为不缁轩的三倍。轩前有池，池中有亭，经过石梁可以到达，匾额题作‘水中央’，与四照轩的匾额都由吴人王百谷书写。池边有高大的梧桐、成丛的竹子、文杏、水仙、萱草、紫艹龟【原文词语疑误】、绿葹等植物，繁茂程度又胜过藏书楼。总的说来，我的园子不到五亩，最好的地方在山上，其次是四照轩，再次是藏书楼。我自从请求告老还乡以来，闭门谢绝政事，只沉浸于六经，求的是不辜负父亲和老师的教诲，不辱没自己的出身。至于园林的胜景，不过随意安排、适意观赏，利用原有的景物而已，从未扩充园地，也没有搜求奇花异卉、怪石来充实其中。” “蜗牛尚且有自己的居舍，大田鼠也知道藏身，我为什么不知道知足止步，反而想把美景全部占尽？只要上天赐给我年寿，让我置身于不缁轩中，温习旧学而获得新知，我的愿望就满足了。否则，想到‘荒废的马厩将要倾塌，尘土布满马槽；小池刚刚干涸，野草侵入沙地’，就令人悲伤。又怎么知道我的子孙都能保守此园，而不会使它失落败坏呢？又何必增添修饰，把它变成供他人娱乐的地方呢？这就是《钟丘园记》。”又《钟丘园即景》诗说：“斑竹、紫竹长成篱笆，红莲、白莲香气充满池塘。园中蔬菜可以采来供三餐食用，御苑的花木何必借来一枝？有客人到门前题写凤字，主人高卧，正惬意地等待鸥鸟相伴。世俗人情总交付给东流水，淡泊生活任凭我自行选择。”林春泽《题钟丘园》诗说：“城郭背后林塘宽阔十亩，初晴时景物酝酿着轻寒。翠亭环水，栽植芳香芷草；彩色画船乘风荡漾在碧波上。入馔的银丝细鱼夸为精美鱼脍，宴席上以红色果实供在雕饰盘中。风流人物佩冠相聚，真是一场奇会，留下来可作三山画卷观赏。”“暂且持一杯酒面对幽静水亭，桥外还有仙楂树浮映水面。论交情，何异于伯仲叔季的亲密？论品德，实在惭愧，彼此如风马牛不相及。从前曾在宫廷跟随佩玉之臣，归来时都已年过花甲。” “美好的情怀遇上美丽景色和好时节，手持蜡烛也不妨在清静的夜里游赏。”

译怡山草庐：在怡山麓，是马森的丙舍。森《自题草庐》诗说：“在野外畅游，情怀舒展；柴门静静地敞着。潮水平阔，千顷一片白；雾【原文“□”】中万峰青翠。茂密竹林中间贯通小径，长松另自形成屏障。闲池中水鸟洗浴，弱柳上缠住晴蜓。坐下欣喜以苔藓为席，怜爱花香充满庭院。披散头发歌咏桂树，检取药材、以松苓为食。反而笑那些红尘中的客人，迷失道路，沉醉未醒。”又《避暑草庐》诗说：“树荫笼罩庭院，没有暑气；忘却机心，人自然清闲。游鱼牵动紫色荇菜，猿猴和鸟在空山中鸣叫。苔藓穿过一双草鞋，走破了山头的青色。树木映在水中一片青翠，潮水上涨，洲上洁白。月色下不知谁家舂米，江声中不知何处传来笛声。山斋里的人不能入睡，松间露水滴落在窗前。” 荷亭：在桥东浦，是吴郎中承烈的别墅。西峰草堂：在西峰里，是曹宗伯曹学佺居住的地方。学佺《移居西峰社》诗说：“从前羡慕山林旷野的开阔，选择在岩边筑屋耕作。年老后害怕风霜露气，便携带妻子儿女搬入岩城。捕鱼垂钓都不再从事，以诗书度过余生。虽然身处偏僻小巷，还能享有西峰的名胜。露台高峙在万物之上，平地也如同再造一番。登高览胜可环望四方，青翠山色排列在堂前。花卉已经杂然栽种，梅花柳色使冬春都显得繁盛。游鱼在石梁内游动，几尾鱼[原文疑误：“纟徙纟徙”]轻轻地游着。朋友们天天来访，邻近的房屋很容易聚集在一起。没有学习便会免不了孤陋寡闻，闲居在此承蒙圣明之恩。哪里还需要等到被流放荒远之地的痛苦，才懂得知足止步的道理？惭愧自己不是谢安石，又有谁会倾心仰慕我的高雅声望呢？”又作《腊日诸子过集西峰草堂》诗说：“迁居却没有改变水井，涓涓滴水却苦于难得雨水滋润。解渴时人们呼唤取酒，贪图凉爽便坐在近檐处。已经看到仲冬将尽，还没有见小寒增添寒意。花朵开放全无次序，尘土飞扬也隔不断帘子。五更时听到雨点声，西边的月亮坠落在山峰尖端。水干涸了，游鱼躲避，雷声翻滚，白鸟潜藏。稀疏的园林惊觉日光衰瘦，海中杂产随着逆潮被淹没。只怕春霜将至，东皇所掌的春令反而更加严厉。” 石仓：在洪塘妙峰山下，是学佺的别业。其中有浮山堂、石桥、临赋阁、春草亭、石仓、语江亭、长至台、石君、听泉阁、夜光堂、梵高阁、淼轩、梅花馆、林亭、涧室、荔枝阁、碧泉庵、竹醉亭、琴书社、南池等胜景。学佺《自题浮山堂》诗说：“回到草堂之上时，篱边花朵正盛开。柳枝越过墙头，正好可以补足前峰的空缺。”《石桥》说：“想叫船来时水还干涸，只得拄杖来到石桥。楼台深藏在树木之间，灯火显露在山尖。”《临赋阁》说：“彩绘楼阁空旷而明亮，四面都临近水面。只有蔷薇花独自盛开，花架相互倚靠形成浓荫。”《春草亭》说：“石壁横在岸边入口，长廊中春草丛生。惭愧没有谢家那样的吟咏，住宿于此只能空自含情。”《石仓》说：“古人堆积拳头大小的石块，藏书多达万卷。空山之中寂寥无人，谁来收藏这些坟典？”《语江亭》说：“池塘边水势浩大，我面对客人仍站着谈话，仿佛置身春江之上，看烟波中摇桨的人。”《长至台》说：“梅树已经种成树林，华美的窗子前后都被拂过。岁末折取耐寒的枝条，浓密的树荫正好在夏日覆盖。” 《石君》说：“苍茫的太古颜色，独自挺立难道没有情意？主人如果不回来，就辜负了与石君的盟约。”《听泉阁》说：“老僧已经归于寂灭，楼阁旁只剩空荡的斜阳。唯有泉水声还在，邀请它来与客人一起听。”《夜光堂》说：“进山仿佛已经很深，安坐宴饮，心意开阔舒畅。长风吹过，松涛作响，萧萧声从天边传来。”《梵高阁》说：“在绝顶竖起高阁，早晚钟鼓之声鸣响。各庵的梵呗声相继响起，共同利益众生。”《淼轩》说：“荷叶上的露珠仿佛倾下十斛，池中月色仿佛承载千顷水面。面对轩窗遥望石梁，远远地却看不见它的影子。”《梅花馆》说：“山馆不必烦劳营建，只编竹篱便像鹿柴。梅花开放来作伴，石壁横卧便作为台阶。”《林亭》说：“春夏时常听到黄莺鸣叫，茅屋很少见到阳光。游人总不知道，此时林木应当十分茂密。”《涧室》说：“有谁与我共同唱和、共同适意？涧水也清澈起涟漪。《蓼莪》之歌虽然暂且废弃，仍可吟咏《考槃》一篇。”《荔枝阁》说：“口渴时饮下寒凉的玉液，疲倦时睡在紫云锦上。相约到阁上来，这胜过在河朔饮酒。”《碧泉庵》说：“东泉供五个人饮用，西泉供三个人饮用。月亮从东山升起，先照到这座庵。”《竹醉亭》说：“茂密的竹子垂向清池，水波的光色淡远而混浊。” “何必穿着粗麻衣、赤脚而行，整天都不受暑热侵扰。”《琴书社》说：“徒然做了被流放荒远之地的客人，归来后连境界也忘却了。带着琴如今已经走远，只能徒然寻找残留的香气。”《南池》说：“南池种着白莲，莲花映着月光而显得洁白。人从池水东边行走，鱼儿在荷叶北边嬉戏。” 太虚亭：在乌石山北麓，是董侍郎董应举的别业。应举《自题太虚亭别业》诗说：“道路开阔，山势却难以安卧，瓶中水多了，泉水也枯竭。姑且用短墙曲折环绕，我终于有了自己的庐舍。坐着面对横山，山如案几，俨然成为主客。无缘无故云朵忽然飘过，暂时失去山色，随后又重新亲近。年老以后忘却旧日事业，病后才觉察从前的过错。幸亏有东邻朋友，时时叩响竹门。倚着几案坐在寒翠之中，微云带着绿色树荫。晚山相对而坐后，云气流动，仿佛墙间琴声。竹林中经过三道泉水，台阶前堆积红叶。为什么不让我清闲？梦中离去仍化作蝴蝶；有形迹便不是真正的隐居，无心无为才是太虚。长空中的云全被扫尽，水中月色自然清明。海上波涛何日平静？海上的月光照到乌山。月下做着清幽的梦，仿佛仍从百洞归来。有身体我也以为是忧患，尊贵与贫贱又同谁谈论？很想起从前来过这里的人，他们终年不出门。耳朵聋了不必再洗，脚有疾也不必行走。只是一味像石头般顽钝，任凭岁月变迁。闭眼观察万物本始，静心吞纳太和之气。若不是上天让我禁足，哪里能有这样多的安坐时光？世上还有诸位公卿在，亭子因我独自觉悟而清幽。深厚的恩德无从报答，只有山色和泉声可以相伴。纸窗发出淅淅声，霜月洗净前林。独自过夜时思念好友，清光照入洁白的衣襟。” “楼阁稀疏的窗户承受着月光，年老后到了夜里才知道风的寒意。哪里有吟哦诗书的人？寒灯之下，声音充满空屋。把寒冷的身体交给天地，靠残存的书籍购买岁月；心里知道生命将尽，梦中却进入尚未出生以前。” 漱石山房：在道山南面，是陈京兆陈一元静心修习的地方。这里岩石很多，有一株杏树，树干粗大到约十围，也称作“杏台”，如今杏树已经枯萎。明代曹学佺《中秋集[原文疑误：“氵敕”]石山房》诗说：“五株云树高高挺立在云端，登山攀陟何必担心躲避雨水艰难。倚着石头临近轩窗姑且共同交谈，举杯望月勉强寻得欢乐。钟声已经冲破诸天的昏暗，灯影徒然悬在寒冷的古塔上。谁是能与枚乘一同作赋的词客？我将在广陵江上等待潮水来到观看。” 卢知府一诚宅：在道山山麓。翁宗伯正春宅：在洪塘，其子孙世代居住在这里。

译有杞堂：在文儒坊。林大尹先春的园馆中有天心阁。先春《自题有杞堂》诗说：“浩然之气纵横充满太虚，仿佛掌握造化的关要。微小尘埃横陈其中而有我，使我出入于人世之间。小小一座草堂，姑且用来考订上天的顽愚。云光充满深巷，日月可在空中攀援。静静看见草木侍立，纷披的图籍史书环绕四周。一件皮裘和一件葛衣，琴与酒都无法删去。也惋惜飞逝的光阴迅速，笑着翻阅闲书而自得悠闲。出门还能到哪里去？守住这一处，保全万物运行的艰难。桐树衰败，知道凤凰隐去；世道虚伪，才知遇见贤人艰难。有客人来到堂上，尽情往来谈论玄理。指着我堂下的杞树，古老茂盛，映照南山。君子既然以此为乐，便采来装点堂上容颜。主人说可以了，我要把茅草屋修葺起来。”又作《天心阁看月回文》诗说：“秋色浮在远树之上，高山呈现碧色；露水带着疏林，暮磬声清越。[原文疑误：“楼在云光晶入巾莫”]，卷起帘子，月影在空中横斜。”明代曹学佺《饮林元甫园馆》诗说：“楼头远望山缺，仿佛可见神仙；幽深的雾气更使剑佩显得玄妙。剖析万言如竹节般有气势，浮来三雅之酒胜过池中鲜味。故园哪里会变成长满荒草的道路？新流入园的水都成为枸杞泉。世人想要天下太平，我的力量还不算少；在洛社耆英面前，惭愧自己不居于前列。” 张县令利民宅：在城西的田野中。许提学豸宅：在光禄坊。石林：在乌石山南面，是许豸的别业。有吞江、松岭、霹雳岩等胜景。许友作记。友石林自记说：“许子四季读书的地方，在城南有一座园子，位于古城深巷之间，距离居所只有一里多。闲暇时与客人修习游赏之事，便从城角步行出发，沿着道山上行。石路曲折倾斜，庆幸没有车轮马蹄需要避让，可以披散头发、穿木屐前往。园前是篱笆，有几户遗民居住，住茅屋、同汲水，早晚都能听到鸡犬声。进门后修长的竹子夹着廊庑，旧主人题名为“石林”，堂名“奇逸”，庵名“匏居”，是进门后歇脚的地方。登山便拨开丛林曲折进入，转过月廊，落叶声干脆，满阶都是清幽的声响；树梢上栖息的鹘鸟突然惊飞，发出磔磔声，仿佛向主人避席。有座亭子翼然高起，题名“梵闻”，因为我的亭子邻近神光寺。日落山静时，时时有松风吹来；躺下休息，残钟声传来震动床榻；梦醒后霜气侵被，常在这里产生深刻的省悟。亭子左边是松岭，先父亲手凿刻了“松岭”二字。岭上都是相对挺立的长松，肃穆得像大臣在朝廷议事，盘曲倾斜得像壮士被囚禁捆缚。坐卧在松树下面，听云海寒涛般的声音，仿佛身体站在天上，所以我把这里改名为“涛园”，也因此以此自号。” 沿着山岭行走，牵住衣巾、提着鞋子，在高峻嶙峋的大石之间前进。远远看见空中的花阁，便是阆阁；它靠着石缝架设木材，向下俯视，清凉的树荫覆盖屋檐，草木繁密，即使盛夏暑热，这里也仿佛处在秋冬之间。阁旁是清泠台，青苍的石壁陡峭挺立，横石充作桥梁；榕树长须垂拂，零乱交错，仿佛人的须眉，使人一早便感到清冷。台边有许多前人游览时留下的墨迹。想到这里还留有古人的魂魄，便拂去苔藓拜读，往往还要叫来酒浇奠。经过半山桥，有一块岩石高高耸立，像由神斧鬼凿[原文含乱码：“[HT6，7”SS]属刂成”]而成，是林中最高处。岩上凿刻“霹雳岩”三字，深入约一寸，刚劲古朴如铁，是程师孟的篆书。沿着岩石台阶下行，有一座轩名叫“鸟迹”。在这里休息，觉得仿佛仓颉造字的时代已经过去，羲皇留下的字迹时代已经到来，人迹罕至；静对鸟道山烟，不知身在什么朝代，竟忘了还有汉朝。轩前的长满苔藓的小路非常狭窄，大概是因为在大石缝中凿出石阶，所以歪斜逼仄，仅仅容得下一双鞋。下台阶约二十步，才到一块空地。我在那里用香茅搭成复阁，阁正对台顶，高高临空。回头望见片片白云，仍然处在下方，便题名“瞻云”，计划在阁上祭祀先父，使他成为这座山的主人。阁的右边是天门，两块石头高耸相对，中间只有一道小缝，勉强可以通行。” 行人必须侧着身子踩踏通过，稍微肥胖一些就会很艰难。经过这里，大石平坦开阔，可以列坐远望；深秋月色美好时，这里最为适宜。从天门绕到山脚，又有几十株古松，靠着它们搭起棚子，仿佛鸟巢栖在高枝末端。我伸展双脚坐在棚下，随着晚风吹起，苍老的隐士想要吟诵“山空子落”之句，有时也诵读韦苏州散步于凉天的诗句。从松棚下来，走不了几步，远远看见城墙垛口之外，浦渚和水湾护绕着田地，木槿篱笆与柘树烟色，遥遥望去像荠菜一样细小。四周环绕着江水，桅杆的影子和沙滩的痕迹都清清楚楚，可以一一指认。有一块巨石巍然耸立，俯视大江，气势仿佛要把江水吞纳进去。我在石上刻下记文。先父喜爱这里的胜景，在石上留下四十个字。入夜后坐在石背上，觉得渔火和芦歌令人怜悯，默默地眺望、倾听。我等到寒冷的月色贴近天空，酒意酣畅后才前往；虽然露水深重，仍流连徘徊，不肯下山。经过吞江，曲折走了几道，便到了索笑亭。亭旁没有杂树，只种了几百株梅树。冬末雪晴时，几乎没有一天不迎送梅花的开放和凋落，不时在暗香疏影之间品茶。亭檐缝隙处凿成一口翠色的井，形状像半月，暗泉从中流出。泉水潺潺沿着台阶流淌，飞溅过萝藤覆盖的石壁，向下流入砌成的池子。我的园中石头很多，一向苦于没有泉水；泉水到了这里便发出清冷悦耳的声响，与隔岭传来的松风相互应和，再加上交错的藤枝、嵌立的石头，闲暇时独自前往，心情恬淡而忘记归去，这才相信师旷听歌的故事，怎敢不把它呼唤出来呢？” 唉！如今“吸云之石”已经显现出来了。吞江旁边有一片像笏板的岩石，这块岩石原先埋在杂乱的荒草中，是我磨洗清理后捧出来的。岩石下面近处开出一条松径，种了四五株古老的红梅，靠着岩石堆叠石块作为台阶通行。石阶一共曲折五段，悬挂绳索，形状仿佛蜀地栈道；两侧夹着岩石形成险峻之势，岩石凸出其腹背，阻挡人的脚步。行走的人必须向顶旁垂下的树根求助，才能不感到恐惧。自己也笑这一区区小园，竟然也具备如此令人畏惧的道路。那些奔走践踏世间风波的人，一生充满忧患，哪里能够一下子避免呢？向下看是几亩荒芜的田地，乡野老人不吝惜，近来把它给了我。我将要在那里锄瓜种豆，发誓就在这里终老。” 纺绶堂：在甘液里，是曾孝廉异撰居住的地方。异撰《自题纺绶堂》诗说：“小路新开，正对着小园；朋友来访，拜见母亲，共同举起清酒。年老后思念亲恩，心意徒然遥远；身份卑微而害怕伤时之言，舌头还没有被约束。年年月月又看见黄金般的胜景，出仕或退隐依旧把席子当作门户。萧然背着水瓮灌溉粗疏的田地，惭愧灯前只有一块石头般的秃头。”又说：“刚刚得到安居之处，便开始灌溉园圃；花朵正如彩胜般美丽，逗得人举杯。岂敢说移山填壑的蛟龙可以安卧？所剩的只是经历寒冬仍未除去的虱子。穿着短褐，哪里能忘却帝室？穿长衣，却始终以拖曳着走入侯门为耻。攀着树枝想问流光为何如此迅疾，病柳新裁，半边仿佛秃了。”

译榕庵：在乌石山，是韩处士廷锡、林蕙读书的地方。廷锡《榕庵赋》说：“乌石山越过高峻的山峰，盘曲折绕，数次攀登才到山顶。斜视平原楚地彼此回环，俯看深不可测的险恶深渊；城墙环绕，时隐时现，万户人家的晨烟交错其中。搜寻荒苔中的古代刻石，凭吊那些卓异超拔的隐逸贤人。陡峭的石头耸立，令人惊惧，削立如同孤峰高举。洞穴幽深寂静，曲折延伸，仿佛人间的勾漏山。榕树盘曲繁茂，参差挺立，西北方枝干有缺。经历凛冽严霜，它却不改变芳香的颜色。叶片参差繁密，白日里也兴起如风涛般的声势。树干相附，枝结如拳，向上攀援，像蚪龙盘曲。根缠绕着岩石曲折回旋，分叉弯曲，仿佛互相牵扯攫取。枝条柔弱下垂，任微风吹拂侵袭。月色若有若无，树影在水中摇荡，承受着交错的光影。空山充满霜花，果实承受风吹，自然坠落。我生性偏爱在岩楼中栖居，于是在榕树下面选择筑屋。枕着盘曲的树根仰卧俯仰，偷得余暇来消磨时日。依凭阴阳的细微变化，观察日夜往复。推究事物的起始终结以穷尽认识，任凭屈伸随着时代更替。春日渐长而暖意融融，色彩忽然浮现在幽深竹林。新莺鸣啭却仍有些哽咽，飞鸟彼此追逐而排成行列。” “燕子参差飞来又飞去，安静地上下徘徊。草色近看清楚，忽然又迷离；百花吐放，凝聚成香。泉水在岩脚喷涌沸腾，桃花在高冈上盛开又凋落。清晨露水沾湿木兰，侵染着浓烈香气而不使它散发；傍晚烟雾淡薄笼罩梨花，若隐若现却更加芳香。樱桃与海棠参差相间，花色凝结在华美窗前。苔藓纹理远看愈转碧绿，藤萝蔓延到矮墙。东方高悬毕宿与昴宿，白昼正长，南方火星显现。荔枝成熟而垂挂丹红果实，丛丛绿叶中结着芳香果品。樱桃果实朱红圆润，鸟儿匆忙衔取，偶尔坠落。芬芳充满空中而没有固定方向，留夷花在别处[原文疑误：“别岢”]开放。倚靠山崖一侧的深红花朵，是石榴吐出的艳丽花英，姿态柔美。芭蕉迎风舒展，越发碧绿，偏斜披散而婀娜。萤火虫在深竹中闪耀，青蛙在荒水湾喧闹。雷声隆隆，骤雨降下，冲击悬崖，水流飞泻。雨势收歇，垂下彩虹，连同夕阳返照映照平野。秋日寂静，再没有远近之分；仔细倾听，仿佛什么声音也没有。蟋蟀在城垣边悲鸣，凭吊古老台阶旁的蟪蛄。抚摸百尺高的梧桐，踮脚挺立在山角。霜降后采摘黑色梨子，收取刚成熟的荔奴。兰花散发香气，忽然近人；桂花逆风送香，迅速飘散。橘柚悬挂在荒园中，从孤树上摘取佛手。” “上下腾跃如同猿猴，那里有蓊尾的鼠胡[原文疑误：“伊蓊尾之鼠胡”]。蝉声整日鸣叫，夜月下巢中的乌鸦啼叫。鸿雁在遥远天空中时断时续，鹤鸣传到远处，更显孤独。冷气从山腹中蒸腾而出，篱笆头传来觱篥声。四角都迎来洁白的月辉，远山还残留着积雪。坐在长松下徘徊休息，面对深深的翠柏。梅花刚刚开放，仍含着花蕾；冷香浮动，花色显露。瘦削的梅影垂在春风中，仿佛嫉妒明月的素洁魂魄。远寺稀疏的钟声传来，白云坠落，慢慢隐没。红叶被雨打得纷乱，寒蝉发出啾啾声。观览四季的风物，越发有了登临高台的兴致。枯木倒下便成为栈道，曲折倾斜地横渡山崖。在树梢构筑危险的屋舍，追溯有巢氏遗留下来的建屋规制。晋地的石头盘曲如同卧着，为什么如此嵌嵌高耸而奇离怪异？亭子的屋脊和檐角整齐高起，揉取辛夷木来制作门楣。在事物剥落之后点醒观照之心，便在高峻的树木处重新居住。排除众多外缘而独自前往，使形体与心神融入渺远的思绪；使内外一同远离，心念也就不再成为心念。想画下来给人看却无从下笔，只有台中的心自己知道。抑制古人的境界而又仰望追求，姑且在往昔之事中获得印证。诗书如羽翼般启发台心，经书之台念及《三易》。留下奇偶之数以暗中窥见，才知道另有传说存在于尚未绘成之处。”}], 探求礼乐深奥的门径，研习刑法文书而不厌弃；吸取诸子史籍的精华，说道：学习古人确实会有所收获。以元圣为轨范而修身，以姬公所制定的法度为准绳。追念已经消逝的伏羲、黄帝，追寻三代遗留下来的风俗。炎精兴盛而嬴秦衰亡，在山东击败赤帝。于是以弓弧和钩兵纠合众人，有时龙息于陇中。众人一同通过乞求来伸张抑郁，广泛施行反复覆育而显现功业。为什么要用戟去陷入坚阵，摧毁强吴的前锋？追慕先民修治的道路，本来就是我所向往的。回顾上下而迟疑徘徊，像盐车前的骏马低头收耳。俯身彷徨而自我怀疑，还是因为自己的图谋尚不完美。头发蓬乱如同被剃去，感叹日月飞快流逝。我发誓自己的行为要以此为准，接受这一约束而更加奋勉。我既愚钝又没有远见，只好逃入深山自我封闭。凭借天地大化运行旋转，寄托于一小块地方度过一年又一年。辞章说：‘上下登临山岭，营造破旧的茅庐啊；阴阳二气变迁，始终自然而然啊。身心一同止息，返回虚无啊；从近处推度法则，以此作为登临远方的基础啊。居处在今日而考察古人，姑且自我娱乐啊；以这棵古树为乐，朝夕相伴啊。树木抽芽，盘曲挺立，与世俗疏远啊；以它比拟君子的德行，实在安闲自得啊。’又有《榕庵记略》说：‘庵在乌三山的山麓，竹、柏、松、梅枝干相连，盛夏时像秋冬一样。’ 有晋石观台、古木栈、辛夷亭、复居、巢居等胜景。庵中有三株古榕，差不多有千年树龄；柔软的枝条和女子般的叶子繁衍茂密，根干盘曲交结如虬龙。庵舍隐藏在树荫之中，夏秋交替时榕树果子正成熟，风一吹果子便落下，像在击拍节拍。〔原文数字、纪年保留：三章〕 国朝。陈忠毅丹赤宅　在文儒坊。郑谕德开极宅　在北门新街。余副都正建宅　在文藻山。万卷楼　在洪塘，是余府丞余甸的别业。林太守文英宅　在黄巷。李中丞馥宅　在黄巷。

译米友堂　在光禄坊，是许处士许友读书的地方。许友《自题堂壁》诗说：‘早晨起来打开帘子远望，竹林烟霭进入古厅。柳树篱笆低矮，瓦面一片青绿；山色补映着矮墙，显得青翠。储藏药材先知道有病，收藏茶叶并不是为了清醒。晚秋农事紧迫，太阳照上稻花亭。小园中花木药草有一半，自己耕耘灌溉，亲自相伴。结社邀请僧人和士人，开坛选取饮酒之人。断亭中的文字已经苍老，破砚上墨痕频频留下。傍晚站在柴门外，溶溶月色清新。’又《园居题壁》诗说：‘竹叶青翠而带寒意，低低覆盖栏槛；读书时手边只有半瓢名酒。年老的妻子临近傍晚穿针完毕，便开玩笑地诵读我的诗，教小儿学习。’‘好鸟正在枝头啾啾鸣叫，每次来到茅舍都陪伴我幽居。推窗睡足时春光已老去，一半残阳挂在树木西边。’‘屋檐藤叶像烟萝，一条平坦清泉的山沟中也种着荷花。预先准备好小园作为避暑处，向北窗移植竹子，以养成更多清风。’‘梅子青如豆，白昼刚开始变长；书页蛀坏，翻书时借竹床承放。童子放下帘子，指着老人说话；落花泥湿，燕巢中也有香气。’许遇《米友堂杂咏》说：‘放达之士风流绝伦，实在很可亲；当年题写的匾额墨迹仍然鲜明。以花瓣般的香火一同供奉在山斋中，足以配享苏轼、黄庭坚所荐的藻苹。’（堂中祭祀从前贤人十多人。）‘还记得当年的米友堂，堂前两棵树饱经霜雪。’ ‘岸船、细路通、樵歇，君到轩前冷蕊芳。’（岸船、樵歇、君到轩，都是书斋的名称。）又《紫藤花庵》诗说：‘坊名叫光禄，是贫士栖居之地；地处名山旁，守护着旧日庐舍。长久居住幸好没有陵谷变迁之恨，吟台上还看得到古人的书迹。’‘长廊四面映照着明亮的水波，饭后摩挲着肚子缓步而行。为什么到了深夜还要远处徘徊？满林落月下，蟋蟀声暗暗传来。’‘轩阁回转，涧水曲折流淌，水声清冷。浮翠山远近一片青色，乌山也在远近相接。灯火尚未点起，蟋蟀声寂静；高大的梧桐间疏雨落下，只有一人独自聆听。’（陶瓶在前，轩以此为名；浮翠岗是园中的小山，可由轩中望见。）许均《紫藤花庵即事》诗说：‘绕池的闲草伸出墙外，墙头花朵盛开；刚睡醒，便新煎谷雨时节的茶。临水的平桥旁有一对白鹤，几声鸣叫送着夕阳斜下。’‘风吹入帘栊，月光照着台阶；牵引藤萝搭作屋舍，靠在云崖旁。清泉和乱石围绕松竹，繁密叶子与稀疏枝条的影子映在一间书斋。’又《春日陶瓶闲居》诗说：‘白日里的春山寂静，茅斋长满薜荔和女萝。鸥群浮在曲折的涧水上，瓜蔓缠绕着向阳山坡。床榻寒凉，虫丝悬挂；香气将尽，蝴蝶般的梦已经飞过。’ ‘翻书之后枕上清凉，风送来插秧时的歌声。’ 西园　在城西南。《闽都记》说：‘园面向乌石山，因为位于罗汉洋北面，又叫洋尾园。明初驸马都尉王恭扩建城池取土，形成六塘；成化年间成为会舶游宴之所。园中有夕佳阁、蒹葭草堂、水云亭、宾莲塘、山镜堂、阆风楼、鱼我桥等胜景。’国朝林州守林逊读书的地方，名叫‘荔水庄’，如今是郡人李氏的别业。按：《福建通志》把西园和洋尾园分作两处，是错误的。明代郑善夫《西园燕集》诗说：‘乌山秀丽的景色平临水面，中使池园处处都奇特。斜阳下亭台使盛夏变得清薄，晚风中箫鼓声里画船移动。鱼儿惊动于舞袖，翻起深水波浪；鸟儿惊讶歌筵，飞出低垂枝条。金谷园和铜鞮曲又怎能与此相比？我多少次吟咏远望，追忆明时。’林炫《夏日游西园》诗说：‘南方刚刚感到暑热，春日衣服已经裁成罗衣。轻扇时时相对扇风，名园中暂时迎来客人。道路分开，像陶令门前的柳树；池中鹅饮水，像右军笔下的鹅。为了追忆幽人的情趣，面对长空放声高歌。’王应钟《饮宪长第水云亭雨》诗说：‘六塘格外胜过辟疆园，贵客来游，白鹤仿佛在门前迎接。’ ‘水边树木和云中窗户映出空明的竹色，高大的槐树、纤细的柳树间落下鸟鸣。风吹急雨，反而增添许多景致；土地连接着层层城郭，半像乡村。深深惭愧浑浊的酒难以招待客人，只能徒然让江海之间留下残酒。’薛梦雷《宾莲塘偶成呈旧同社》诗说：‘世上的浮名有谁真正亲近我？早早辞官归隐，已经厌倦尘世风尘。归来时行囊中没有薏苡装饰，居处却有荷花进入钓鱼丝线。挥动麈尾的难道不是受青眼相看的客人？结盟的鸥鸟都是白头老人。谁知道山水之间还留有余生？我愿在薛老峰前占地为邻。’曹学佺《集王茂启池馆》诗说：‘闲居的门巷只是一片萧然，招待客人常常忧愁没有买酒的钱。碧柳间黄莺声在雨后晴日中唱得酣畅，清池中宝塔的影子落入寒烟。交游之人早已归还平民服色，笔砚大概也有旧日缘分。眼前春光容易衰老，哪里需要在落花前惆怅？’又《雨中集西园》诗说：‘亭台在柳丝间掩映，临近黄昏时在堤边开酒宴。虽获得了郊野情趣，仍靠近城郭；等待占有山色，倒映着观看池水。青苔间白鹤行走已很习惯，片片疏雨中的钟声总是来得迟。只须催促客人散去，便在西窗下剪烛坐着题诗。’ 朴学斋　在光禄坊，是林中书林佶读书的地方。里面有志在楼、栖鹤巢，林佶都写有记。佶《朴学斋自记》说：‘我林佶跟随尧峰先生游学时，先生赠诗说：“区区朴学等待你来传承，回乡后不要厌弃专心耕作读书。”我私下认为先生为人谨慎，不轻易认可别人；跟随他游学的人很多，却没有谁得到像这样深切的期许。看看我林佶是什么人，怎敢承受这番话？然而先生的教训不可以忘记，于是请求用“朴学”给书斋命名，先生慨然提笔答应。但我家起初并没有所谓书斋。此前父亲在光禄里有住宅，战乱后房屋被毁，只把一半租给别人，仅剩三间旧屋，间或作为读书休息的地方；书籍、几案杂乱排列，客人来了连席子也无法铺开。父亲又闭门很久，十分怕见客人，听见脚步声稍有不同，便立即关门躲藏离去；而我有不少文字交往，不能没有敲门访客。屋后原有一座亭子，东西两面受日照，每次看日影移动，那里都不能居住，于是拆掉它，改建成两间朝南的屋子，一间轩、一间室，宽度仅仅一丈。建成那天，便取出先生过去所写的匾额悬挂在上面；而先生去世，已经将近三年了。回头看这些遗迹，不禁暗自悲伤，又肃然感到恐惧。’

译‘从前汉代儿宽见汉孝武帝，讲说经学，皇帝很喜欢他，说：“我起初把《尚书》当作朴学，不喜欢它；等到听儿宽讲解，才觉得很有可观之处。如今的人难道只是把《尚书》看作朴学，因而不喜欢它吗？凡是涉及古代而今人不见的，以及不能取得声名文采的，都把它看作泥土草芥了。先生抱持古代经书，在吴地荒僻郊外讲授，十多年足迹没有到过公府；他的学力广博贯通，有超出各位儒者先贤之处，可以说是善于运用朴学所得的成效。看看我林佶是什么人，能够承担传承它的责任吗？只要知道它并且笃实行之，不落后于别人，这大概就是先生恳切想教导我的意思吧？我又曾认为，经学衰微，士人的习气便违背正道；时文兴盛，古文便熄灭，学问长期无人讲习。有一天得以侍立先生身旁，听到他谈论学问，先生说：学问贵在有渊源，议论贵在有根基，立身行事务必有始有终，行为自身要戒除无廉耻。相信这些话，难道不仅可以作为朴学的准则？凡是过去哲人贤者求学的宗旨，有哪一项在这些之外呢？我希望把先生的学问传下去，请让我奉行这些话。于是父亲听见后，笑着说：‘尧峰先生不是一世普通人，他的学问能不能传下去，哪里是你这个小子所能知道的？你只要谨慎地做尧峰先生的门徒，这就可以了。况且我家世代已经以《尚书》相传，那么朴学本来就是我家的家学；把它题在前堂柱上，早晚省察自己，又有什么可疑惑的呢？’ ‘我退下后，于是恭谨地为此写了记。’又《朴学斋成》诗说：‘门前有竹，路径却没有花；新建的茅斋斜倚着树木。广泛陈列旧书，打扫干净地面；冬日里昏昧自守，颇像贫寒人家。’‘恭敬接待客人，却惭愧连一张弓长的地方也没有；暂时停留在此，和坐井观天又有什么不同？出门未必处处都有阻碍，姑且说郊野诗篇只是因为贫穷而作。’‘还没有决定在山角还是水边安居，侍奉双亲的小隐也可称为幽静的心愿。安静之中颇能得到悠然的趣味，小鸟在檐边鸣叫，我坐着拂扫台阶。’‘墙东有拳头大的石头，满布苍翠苔藓；移来寒梅，栽在石旁。等待东风回到小径，依稀也会有暗香飘来。’ 瓣香堂　在乌石山东面，也是林佶的别馆。佶自记说：‘福州城中的三山，以乌石山最大。乌石山有三十六处奇景，道山亭最为著名。然而自南丰先生作记以来，至今六七百年，亭址湮没在烟雾藤蔓之间，再没有人接续此事、增添胜景，大概是亭子荒废已久了。它的遗址被寺观分割，又被墙垣遮蔽，好事之人无从查问。我家距离山麓约半里，正面对道山亭所在的方向，但我从小到现在从未到过亭址，只因它的遗迹隐没，也就没有去寻找。今年春天偶然和孩子们谈论山北诸胜，青儿极力称赞蟠桃坞的奇异，我前往寻找，看见许多巨石高耸而立，上面有许多宋、元人的题刻，几乎都被粪土污秽侵蚀殆尽；我只沿着北角面南的墙边眺望，便因兴致全无而返回。到了五月，有位崧上人从武夷归来，我偶然询问他，上人指着蟠桃坞南墙，说那里就是道山亭旧址，尚有摩崖石刻保存着。于是对我说：“您若想恢复它，我可以替您凿取一片石头。”我便赶紧登山寻访，果然找到如上人所说的篆书三个大字。沿着旧址察看，道山亭左边是冲天台，右边是天章台；历历可见的险峻奇胜，以及城内外的山川、井邑、宫室、田庐、江上船只、海上商舶，果然不用离开席席之间，便能尽收四面视野。’ ‘于是我修缮围墙，把它作为蟠桃坞；又清洗剔除前人的题刻，选择旁边的地面，取陈后山的语意，建造瓣香堂来奉祀南丰先生。大概道山因这座亭子而得名，亭子又因曾公的文章而显得重要。然而刘后村离曾公去世的时间并不远，他题写《道山亭》诗时，却说能读懂曾公碑文的有几个人，这是为什么呢？难道曾公的文章流传如江河，昭明如日星，而人们仍有不知道的地方吗？或者是因为他深厚精湛的经学修养，超出寻常文章笔墨之外，真正了解并笃爱他的人，果然不容易找到吗？但我看后山‘向来一瓣香，敬为曾南丰’这两句，推重敬仰如此郑重，那么当时能够读懂曾公文章的人，已经不能说没有了。过了一百年，紫阳文公也喜欢读曾公文章，并加以仰慕效法。最后晋江出了遵岩王子，他作文完全取法曾公；瓣香的传承，于是更加久远。只是到了今天，还没有见到这样的人罢了。但我认为，曾公的文章还在，曾公曾经游览的遗迹也常存；如今有幸归我所有，使它显现于世，谁知道它不会和我平日私下仰慕曾公之心默默感应呢？将来堂子建成，我带着曾公文章和遵岩子的作品，在泉石之间从容讽诵，自己题署为‘道山亭长’。不敢说自己能够读懂曾公文章，但希望可以列在敬奉曾公一瓣香的人之后，或许不会成为后村深深感慨的对象。’ ‘这座堂将要和道山亭在山麓争奇斗胜了。’汪士钅宏《题瓣香堂图记》说：‘瓣香在什么地方？在千古之后仍奉祀曾南丰。南丰留下碑文，道山亭中碑也看不见，亭子也空无一物。鹿原是好古之士，家住道山东面。他幽深寻访遗迹，撩起衣服走入苍莽丛林。断崖上有许多题名，山势险峻而字画精工。亲手抚摩，再三诵读，感慨之情哪里有穷尽！于是为他开辟旧址，又考察营建新堂。暗中诵读《道山记》，一天抄写一遍。上面说水陆道路险要，下面说光禄坊的功业，说这里如同仙山，是开天辟地、凿开鸿蒙之处。登台纵情眺望，城郭在云雾中朦胧。亭子荒废，山也衰败，这里的文章没有两位雄杰。谁知道数百年后，胜事又重新相逢。前贤敬畏后生，出言不愿与人雷同。当年的第一流手笔，哪里会让给欧阳六一？请您刻写新文，两块碑等待磨砺石龙。再题署为道山长，私下议论也可达到公正。展开图画便如卧游，仙人的衣裾引来天风。’查慎行诗说：‘宋代的道山亭，由程太守创建。南丰为它作记，文章脍炙人口。从此这座亭子的名声，便归于曾氏。历经八百年，亭子荒废已经很久。鹿原是嗜好古迹的人，寻找碑文，拨开丛生荆棘。’ ‘碑上擘窠大字三个，据说出自林希之手。如今这些字幸好还保存着，但林希本人却没有什么可取之处。复兴古道的意义多么重大，正是借此辨别贤者与不肖者。筑堂题名瓣香，是想以美好掩蔽丑陋。从前陈与曾同时代，实际上既是老师又是朋友。如今您生在末世，独自挺立，感叹没有同道。私下仰慕前贤难道只是空话？将要奉行其遗训。难道不是靠学问的力量，便希望通过此事获得不朽吗？我昨天游览三山，探访奇景却多有遗憾。那些穿银袍的人是谁？曾经读懂这些书吗？’翁嵩年诗说：‘什么时候才能拜谒南丰？朴学新编使我同样感慨。残碑上的片石已经零落，徒然劳烦图画，又怎敢说画得精工？’‘在道山亭上追忆曾经游览，满地榕树浓荫，六月也像秋天。二十年前恍如隔世，只能依稀想象这片林丘。’

译北阡草庐　在义井马园山，是林佶的丙舍，里面有藤石间。佶自记说：‘壬午年季冬，我和同人、伯兄在奉直公的灵柩安葬于北山祖坟旁之后，于是建造北阡草庐，作为每年春秋祭祀、居庐守墓、祭扫和休息的地方。过了春天，草庐告成，伯兄说我应当作记，以此示给后人。我说，有三件事情是无可奈何的：祖宗年代久远，坟墓已经没有存留，这是第一；家谱失传，世代德行无法记载，这是第二；山川阻隔，坟墓分散，这是第三。如今我族自梅庵公从莆田迁来，远经元、明两代，年数超过数百年，世代相传已有十三代；做官的人留下清廉善治的政绩，居家的人修养敦厚的礼义，绵延不断，名声德行和高尚风范，在地方志和传记中记载得很详细。他们的葬地都集中在北郊，葬在龙腰山的有六处，葬在马园山的有七处，墓穴彼此相望，深合古人族葬的原则。环顾乡里的各个名门大族，想要在这件事上没有遗憾的，实在很少见。马园山形势开阔宏大，培植松树和楸树不过三十年，冈峦上下已经郁郁葱葱成为树林；将来保护守护它，更不能懈怠。况且先世的遗体归葬在这里，子孙每逢春秋两次祭祀才来拜谒，间隔实在太久；这是因为没有房舍的缘故，也就不能经常来往，势必使砍柴割草无人禁止，窥伺盗墓之心逐渐产生；造成这种情况，确实有一个渐进的过程。’ 从前墓旁的庐舍建在拙斋公祖坟前，毁于战火。风水家说不宜重建，而且力量也办不到；只是应赶快整治这块地方，使祭祀器具可以锁藏，风雨之日可以对床而卧，山色可以涵养宁静的心怀，溪声可以洗涤喧嚣之气。我将率领子孙，前后相继、源源不断地来到这里，清扫松楸，温习经史；向上追念祖宗积德贻谋的绵长，向下思考立身行己不可不慎。假如这样能够保全世业、承继家声，这本来就是列祖列宗在九泉之下念念不忘的事。后世子孙难道可以不永远思念并谨慎勉励自己吗？草庐命名为“北阡”，是取自从庵公所撰《施太宜人墓志铭》中的话。先前奉直公想建几间屋子却没有来得及，今天建成这座草庐，正是我兄弟承继先人遗志的做法。”又有《藤石间泉石记》说：“距离先祖坟墓左边几百步，有泉水从两山之间倾泻而下，名叫‘藤石间’。那里荒芜污秽、低洼泥泞，很少有人到达。我小时候曾走到那里，太阳西斜，风吹起来，山谷中发出声响。众人都指说是虎豹出没，不敢停留。壬午年，为先父在前麓办理安葬，于是山中的松柏渐渐长成树林。我想把那里扩建成‘长林山庄’，却没有做到，只选择地势适中的地方，建了北阡草庐作为休息之所。不久我向北出行，便留在京师，在金门待诏，每天奔波于风尘之中，总是思念乡园，认为如果真能背靠山、面临流水，在那里择地居住，早晚面对涟漪、聆听潺潺水声，就足以使我的志趣得到快乐。思念凝结于心，连梦中也如此，像这样又过了五六年。今年春天，我因先母丧事回乡安葬，在阡庐住了两夜，率领子侄们巡视界道，便到了所谓藤石间的地方，料想那里必有奇异之处，于是命工人锄治，果然先在泉上发现一块竖立的崖石，方圆各约二丈，四周的石壁可以刻铭，便作记五十六字。又疏浚泉水，发现一块横卧的崖石，旁边的土层剥落，它的头部和边缘渐渐显露出来，首尾十多丈，像卧鲸，像伏象，像屏风，像床榻，像几案，像车轮，像台阶，形状奇诡怪异，无法描述，都是从土中挖出来的。到了初夏，大雨时常降下，先前台阶上的沙砾随着水流冲洗殆尽，从石顶到石脚，所看见的全都是石头。诗中所说‘清泉石上流’，在这里又得到了印证。泉水有时激荡成急流，有时澄清形成水潭，曲折回旋成为漩涡；水流大而急时像奔雷，小而缓时如琴筑之声。凡是水石相逢的美景，这里无不具备。大概是造物主有意留下这些景物来惠赐我，到这时才开始显露于世。只是我认为，造物主给我的东西虽然丰厚，但我还不能立即辞去利禄功名，来到山间独自享受这番奇景，未免有所辜负。而且泉石即使美好，没有树木也不足观，又没有居室，来访的人无所依托遮蔽，终究免不了有虎豹之忧。于是建成一处楼屋，三间土室，用短墙围起来，四周修筑曲折的石阶，再加以栽种花木；不到十多年，这里便成为长林庄了。于是想到我如今已经五十一岁，血气日渐衰弱，学业修养也日渐荒疏，虽然在乡里和国家窃取了虚名，在殿阁中列入微薄的名籍，但自己的表现和成就，自然可以估量。倘若在仕途末路策励这匹驽马，保全晚年的松筠气节，有田地代替耕作，乞求退休终老，能够守护先人的墓庐，披拂山间松风，汲取泉上的清湍，督促教导子弟，讲说礼义、研习诗经，使先人遗留下来的事业不至坠失。这个小小的夙愿，希望能够兑现这些话；想来造物主也应当不会吝惜成全我。于是记下此事，以自我安慰。”陈廷敬《题北阡草庐图》诗说：“草庐图中云龙蹲伏，下方可见闽海横空翻涌。海山时隐时现，绵延万里，随着日月出没，仿佛旋转乾坤。自开天辟地以来，这里镇守着鳌极，恩泽家族，开拓土地如秦国东门。自东方直到南方，海气昏暗，扶桑树的影子摇曳，万象仿佛都被吞没。琉球和南交都近在可数的范围内，十步五步之间仿佛烟笼村落。天造的崧高山，在东方有鼓山。如此胜景，难以一一论述。林氏后人承接岳降之神灵，矫健如威凤初次腾飞。德辉远远眺望，像要飞翔下来，徘徊回顾西山的篱墙。松树和椒树郁郁葱葱，树木分布，榆树古老。每逢岁时伏腊，陈设酒樽俎豆以祭祀。建有正堂、丙舍和家塾，弦歌诵读之声殷殷，回应着石鼓。汉家东西两京寂寞无闻，二十四位皇帝无不化为尘土；林氏先人的坟丘已经四百年，名流人才一代接一代继承前人的事业。您没看见刘郎的石马在秋风中哭泣，相如凌云台的气势如虎吗？”蓝涟诗说：“割草结成小屋，筑在北郊屋椽之间，又栽松楸环绕墓田。请分给我三间屋，享受秋水般的情趣；湿云如雾，浓重如烟。”“先人的坟墓在玄沙，祭扫时跟随您走斜曲的小路。不只是春秋祭祀时供我歇脚，归来耕作时也可以做邻居。”余向诗说：“曲石之间，深林处在幽暗烟霭中；秋风吹拂，茅屋白日清闲。这其中大有隐逸奇士，烟雾锁住、云彩留住，尚未出山。”“结庐居住哪里一定要断绝人世？北郭的林皋之地极其清闲。石室即便需要校勘文字，梦魂终究只会萦绕家乡山岭。”郭雍诗说：“若不是此地幽僻，春日木屐哪里肯为它停留？细草带着香气迎接春雨，高林远远连接着星光。鸟鸣声使千山显得洁白，帘幕静定，只有一盏灯发出青光。更喜爱吟咏松风，只有黄鹤在聆听。” 谢阁学道承的住宅　在官贤坊。

译二梅亭　就是道承读书的地方，在住宅东面。许均《二梅亭记》说：“种芋山人有爱梅的癖好，但住宅靠近街市，没有种植的地方。于是分割住宅后面的三间屋子作为读书处，在中间空出地面，约半亩；又把其中一半挖成池塘，留下余地种植。此前，屋西角有一株梅树，山人常常绕檐查看，笑说品种不好，心意不满足。一天，庄犀水送给他一株绿萼梅。绿萼品种尤其珍贵，花开较晚，花枝清瘦幽雅，只有寥寥数枝，正因稀少而珍贵。正值严冬，山人穿着裘衣坐在树下，如同恭敬接待贵宾；清晨起来，便对着枝头逐一查看，又因近视而细看，皮肤碰到枝条留下痕迹也察觉不到。按时灌溉，像慈母保护婴儿。花蕾刚有豆子那么大，山人便作歌催促它开放。一壶清茶摆好，山人按礼跪拜，犀水站在旁边唱礼。长歌读完，梅花开放了几枝，以助清幽的兴致。后来又得到两个品种：一株红梅放在东角，一株灯影梅移来与绿萼梅并列，二者一半临近池塘，在霜月之下，交错的影子横斜相映，高低相向，仿佛两个异人正在空山流水之间互相作揖，而有两个童子亭亭地侍立一旁。于是山人借此给亭子命名，并删去‘二梅’中的‘梅’字，像附庸诸侯一样，不能列入朝会的名数。后来又改换亭子的匾额，题为‘古梅’。梅花开放时，我和林子苍岩、黄子莘田常常前来拜访。亭前有石几，覆盖着毡子，上面陈列金石古文；以珍秘的书本和精良的坐榻作为胜负，饮大杯酒，落英落满杯中，咽下去使清气沁入心脾。有时相对而坐，忘记说话，手拿一册书，倚树站立，整日整夜不肯离去，几乎忘了主人是爱梅之人，也忘了梅花仿佛成了主人。有人对我说：‘山人是长者，却常常说假话。他治理举子业，却自称山人；住在市井，却说自己种芋；二梅亭明明高大，却取名为亭；你又把它命名为古梅，山人是在欺骗我吗？’我说：‘山人的志趣，各自有所寄托。山人约束自身，像处女一样，害怕声名太盛，所以用山人这个称呼来掩藏自己。年轻时喜欢吃芋头，于是以种芋为名。过去柳宗元记愚溪，把山水都称作愚，人们并不认为不对。如今山人的相貌很古朴，举止有古人的风范，爱梅又不同于世俗，那么二梅虽然未必古老，山人认为它古，它便古了。如今岭外荒僻寺院里，老梅不止数百株，冷落寂寞，若没有山人在其间长啸自得，梅花又怎么能显得古雅呢？这样看来，二梅的‘古’才是真古，不应认为山人在欺骗你。’ 客人连连应诺后退下。莘田说：‘这件事应当记下来，用来向古梅作证明。’道承《绿萼梅开呈宾客》诗说：‘亭中栽种绿萼梅已经四年，一场严寒彻骨，实在令人怜惜。早知今日有嘉宾来访，哪怕一夜之间，玉蕊也应含着鲜妍。’‘幽微的光点照着桦木蜡烛，精妙的意趣默默窥视着琼筵。试问坐在上席、代表春风的人，知道花儿的这番心意究竟为何吗？’又有《假归二梅亭书怀》诗说：‘为了逃避声名，我也读自己的书；寒雨寒风替我清扫。长久以来柴门没有客人到来，怎敢说高枕而卧就是我的居所？向来猿鹤使我深深挂怀，并不是我疏远了鸿雁般的好友。还记得春明门外的柳树，一枝枝渐渐长大，直到受到呵护吹拂。’‘一半能够种圃，一半用来读书，还能得到兰陔侍亲，门户已经除去。黄叶飘落时增添客愁，白云深处就是双亲的居所。很难用早晚往来的便利，弥补这些年来省视问候的疏少。叹息我这一生竟成为儿女，仍然烦劳老泪为之抽泣。’ 一枝山房　在乌石山神光寺东面，也是道承的别业。道承《自题山房》诗说：‘半亩荒园隔开尘俗气息，暂时移来棐木几案面对早晚的日光。山色昏暗时向邻近僧人借来，树色浓阴从别院分来。种下棕榈与竹影相连，想把诗写在柿叶和蕉叶上。丹砂铅粉的清课允许我懒散，除此之外的浮云俗事我都不听闻。’又有《小堂》诗：‘房屋建在山脚，厅堂开在青翠山色旁。静静观察云鸟的姿态，闲来把薜荔藤萝衣挂起。树木带着湿润的岚光，虫子粘在竹叶上飞舞。玄草之学我不敢妄称，只愿使心愿不违。’《矮屋》说：‘草草建成三间屋，萧萧一条小路旁开着花。初升的太阳推门而入，缝隙里的月光斜斜逗留在林间。客人少，容得下两双鞋；藏书不多，仅仅五车。此身姑且俯仰自得，何必一定要卧在烟霞之间。’《寒井》说：‘石缝中白水汪汪，寒泉护卫着草堂。结冰的井床说明没有生火，长绳汲水引来微微凉意。蝙蝠在夜间飞出，棕榈树正午的阴影很长。我来此深深汲取古意，也得以分享水边的年芳。’《苔垣》说：‘风云变化令人惊异万状，都交给短墙遮挡。台阶寒冷，引得寒鸦吟叫；苔藓深厚，湿蜗牛爬上其间。割取烟霭来补缀竹子，围住月光让它映照花朵。知足止步本来就是我的本分，面对长天，眼界却还远远不够。’又有《山房坐雨偶成》诗说：‘午时一只斑鸠啼叫，锁住重重阴云；睡醒后谁能捉鼻吟诗？半榻图书使我忘了查点整理，接连二十多天木屐闲置，不能登临。潮气通入山馆，轻寒悄然；花影昏暗，重重门扉间露水和雨意深浓。如今高卧已经成了禁锢人的疾病，半亩烟霞本来就不是我的本心。二隐堂　在乌山山麓，是陈御史学孔的山馆。国朝朱彝尊《饮陈御史学孔乌石山房》诗说：‘旅馆中苦于酷热，像鸟儿困在樊笼里。忽然听到书信邀请，便停车来到山路旁。此身离开沃焦山，仿佛把冰雪投入岷峨。主人很容易生病，客人到来便移开药萝。预先储备楚地笋鞋，换给客人穿，深深地招待客人[原文“雍□”疑误]。山岩沟壑并不偏僻，屋舍因山坡而安排。层层栏杆高出万家屋宇，三面云雾如罗幕遮蔽。不一会儿云层如鱼鳞般收拢，只见一座山峰青翠如螺。白昼漫长，风自在舒卷；卷起帘幕，渐渐吹入更多清风。亭子幽静，倚着翠壁；曲折石阶与荆棘莎草交错。细泉涓涓流淌，沿着石头注入向阳的山坡。谁滋润了一寸泥土，竟使两茎荷花吐出？木桃缀满花实，扶着荔枝树捞取清鲜的水波。随所见浏览而各得其乐，尽情饮酒时天已经晚了。既没有形体的拘束，又免受御史监察之苛。酒杯中的兰花映出题诗，小陆在这里醒悟高歌。仿佛书册仍然保存，哪里忍心轻易涂改磨灭？我们这些人有超脱尘外的心，从此可以多来逍遥游赏。难道肯在三伏天被礼法绳索纠缠？作诗续和小陆，读者任凭讥笑。’查慎行《集二隐堂》诗说：‘炎热天气尘土满街，穿着厚重夏衣行走何其苦。乡野之人少有应酬，一顿饭也一定要选择主人。陈生是清静之士，邀请我游椒坞。

译小楼面向城北，敞开屋檐以寄托身心。渐渐走入其中，环境转为幽深；忽然楼势高起，几乎迷失脚步。清泉藏在岩洞中，时时滴流而出；碧色的泉眼积成深水，倾泻成荷花菱芰的水洲。隔着篱笆隐约可辨小路，层叠的石头上不带泥土。瘦竹像长鞭一样伸展，淡花垂下细细的花乳。木桃正垂着果实，错落分布，屈指数得清。林中没有一声蝉鸣，空中只有一只鹤起舞。孤亭高出树林外，七座塔都在它下方俯视。客人来时引导我攀登，正值赤日高悬的正午。清凉透入山骨，畅快得像一场新雨之后。善于生病的您得到闲暇，我独自选择停止交游。什么时候能拿着锄柄，和您一同整治黄精园呢？金峰山庄　在大夫岭，是封奉政大夫李范的丙舍。潘中丞思榘记说：‘金峰山庄，是陇西李氏的丙舍。封奉政大夫重山李君安葬双亲以后，亲自为自己预造寿藏；他的孙子云龙（号霖村）开启墓穴、定下葬制以完成此事，父亲和叔父也先后附葬。这样算来，李氏葬在金峰的已有三代。金峰正对着福州北面，距离城池不到十里。出了严胜门，放眼望去全是山，苍翠的山色层层积聚；其中有一座小岭，叫作大夫岭，越过山岭下去，就是山庄。离山庄一里，墓地如宰如鬲，松楸繁茂，这就是李氏的墓域。曹石仓说，岊江之上稍稍转向东边是灵光山，再向东是大嘉山，那里有宋代宰相李忠定的墓，如今称作李公山。金峰是大嘉山的支山。闽人相传李公曾在这里结庐读书。考察李公自荆湖罢镇后，避居长乐，往来于鼓山、南台之间，难道他也曾游赏近郊，暂时在此休息吗？起初李君年轻时长期客居远方，侍奉双亲的日子很少，所以在山麓建造此庄，大概独自居墓旁住了几年，砍去荆棘、开辟道路，建起数十间屋舍。正寝名为‘陟瞻草庐’，后面有楼，名为‘望云’；东边的廨舍名为‘永怀’，西边有屋名为‘学农’。屋舍外都是平坦田野，打开窗户观看，春耕秋收交错呈现。他平日燕坐的地方名为‘用拙’。收藏经史百家以及金石碑版的地方名为‘夜读书屋’；牙签、丝绳、插架上的书籍有万轴，墨迹的光泽和古书的香气纷然布满左右。其中有池塘可供洗濯，有石头可以仰卧，有茂盛的树木、幽深的竹子和应时花卉，可以乘阴纳凉，也可以坐卧其间。还有红蕉、素兰、扶桑、荔枝一类，南方的奇异物产全都具备；那株合抱粗的老桂树，树下可以铺设几十张席褥。这些都是李君逐步经营、亲自灌溉栽培的。后来霖村从吴地归来，又增修治理，才达到这样的美景。大概是他至诚的性情流露出来，其中含有凄怆而不能自已的情感，只是寄托在山林寂寞的景观中，以舒解风木之悲。来游览的人往往作诗写歌，没有不哀悼他的志向、赞美他的孝心的。从前汉代赵岐、唐代姚勖、司空图都曾亲自营造寿藏；姚勖在万安山南原题署墓地为‘寂居穴’，坟墓为‘复真堂’，中间堆土作床，称为‘化台’，并刻石告知后世。李君营造寿藏时，亲手种下数百株松树，给墓亭题名‘吾宁’，在石栏上刻铭为‘乐丘’。到他去世时，年纪已经八十多岁，松树苍苍，已经长成树林。他把生死看得一样，远离尘垢，可以说有古人的风范。在山庄之外，他又环绕设置良田，用来应付日常事务，供给子孙读书费用；他的用意深远，留下的谋划美善。霖村能作诗，精通篆书、隶书、八分书，内在操守修养谨慎而且有文才。他在吴地辅佐郡政时，吏治声誉很显著。居家后隐居山庄，近来又拓展山庄东面的土地，增种嘉树，仰望面前的高山，思念祖父和父亲，情绪激动而含悲；每天手持一编书，勤勉不懈地研读，笔墨不停。我看唐代李渤在少室山读书，专心立志于学，后来凭功名显达。古书有这样的传说：谁说德行难以勉励众人呢？我已经在霖村身上看到了希望。因此写下这篇记。卷第二十二。第宅园亭二。