卷之二十四
风俗日趋于变，而惟郡之风俗为善变。当秦、汉之际，闽越从破秦、楚，围东瓯，击南粤，民乐于战斗，有《秦风·小戎》之俗。迨刘宋虞愿立学，唐常衮兴贤，而俗初奋于学。然王氏窃据，延至数传，西湖歌舞，士女喧阗，其民习于浮侈。至宋朱子绍濂洛嫡传，福郡尤多高第，弟子阐明圣道，弦诵互闻。盖向之习染，悉湔洗无留遗矣。自兹厥后，风气进而益上，彬彬郁郁，衣冠文物之选，遂为东南一大都会。古所称海滨邹鲁，至今日而益验矣。故曰：“惟郡之俗为善变。”志风俗。《汉书严助传》：“越，方外之地，劗发文身之民，绵力薄材，习于水斗，便于用舟。”《隋书地理志》：“建安俗颇同豫章，其君子善居室，其小人勤耕稼”。按隋建安治今福州。唐《十道志》：“闽中嗜欲、衣服，别是一方。”林谞《闽中记》：“产惧薄以勤羡，用喜啬以实华。自晋、宋文雅以来，教化丕变，家庠序而入诗画。”宋吕祖谦《冶城》诗：“路逢十客九青衿，半是同袍旧第兄。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”龙昌期《福州》诗：“是处人家爱读书。”陈植诗：“行到人家尽读书。”“君子外鲁内文，小人谨事畏法，民以鱼盐为生。”宋陈植诗：“宴饮直尝千户酒，盘餐惟馔两潮鱼。”鲍祗诗：“两信潮生海接天，鱼虾入市不论钱。”《图经》：“其俗俭啬，其性纡缓，争者喜讼，病者好巫，海滨几及洙泗。”万历《府志》：“宋诸儒倡濂、洛之学，号海滨邹鲁。”“女率作同于男”。万历《府志》：“人勤于治生，田则夫妇并作，(按今俗：自中户以上，尤好以婢执役，高鬟彩屐之女，道路络绎，几与青衣等。往往有过时不嫁者，盖锢婢之风虽不为甚，而亦未尽无也)。”《三山志》：“民生其间，其质纾缓强力，可以久安无忧。”《宋史·地理志》：“民安土乐业，川原浸灌，田畴膏沃，无凶年之忧。”万历《府志》：“厥土黑壤，厥田中下，宜稻。岁再获，其高田间种麦。”宋徐经孙诗：“湖田种稻重收谷。”许敦仁诗：“负郭湖田插双收。”乡学，喜讲诵，好为文辞。信鬼尚祠，重浮图之教。宋黄幹文：“闽中塔庙之盛甲天下。家设木偶，绘像堂殿之属，朝夕事之。髡其首，而游于他州者，闽居十九焉。”徐经孙诗：“山路逢人半是僧。”又“城里三山千簇寺，云间七塔万枝灯。”土地逼狭，虽硗确之地，耕耨殆尽。《闽小记》：“闽中壤狭田少，山麓皆治为陇亩，昔人所谓磳田也。”《万历府志》：“明兴，人文益盛，故其俗尚文词，贵节操。多故家世族，君子朴而守礼，小人谨而畏法，此其风之美也。其敝也，地不通商贾之利，民贫者众，或喜讼轻生。深山长林触岚气者多病死。巫因以神奸惑，愚民信鬼淫祀，从来久矣。附郭闽县、侯官及外七邑，风大抵同，而微有异。”万历《府志土风后论》：“昔孔子序齐、鲁之风，较其至道则先与鲁，盖鲁，秉礼之国也。闽俗彬彬称邹鲁矣。然考之宋庆历间，蔡忠惠守闽，尝慨丧葬之废礼，婚娶之论财也。作戒数端，用垂民训。乃今世远代更，而陋俗益偷，奸萌滋起，有出于忠惠教诫之外者。识微之士，抱隐忧焉。夫婚嫁侈靡，珠玉莹煌，商财贿也。博戏驰逐，樗蒲百万，作色相矜，必争胜者，重失召也。游闲公子，饰剑履，妖服怒马，扬扬过里门者，为富贵容也。冥顽之夫，竞及刀锥，稍不得逞，即口炎野葛以死，掷之蔑不覆其家者，俗横暴也。闾巷少年，仰机利，泛溟渤，危身取给，不避刀锯之诛，走死地如鹜者，徼重获也。夫竞奢斗智，饮毒作奸，至逾度也，至干纪也。闽之俗趋利喜诈，大都流于齐矣。欲还其旧而邹鲁，是遵何术哉?语云：‘表正则影随。夫上有好，则下有甚，盖移风易俗，令行禁止，在上不在下也。’子言之矣，君子之德风。”按后论所称陋俗，至今犹然，故附着焉。[HT]近世于冠礼鲜能行者，郡中惟一二礼法之家，偶一举行。民间则男女年十六，延巫设醮，告成人于神，谓之做出幼，是失礼逾远也。谢肇淛在杭云：“新妇不带星行，恐犯天狗星。嫁女三日，父母家来饷食，谓之饣耍女。三日后，女偕婿省父母，谓之回鸾，又谓之转马。即古反马之义。五月归宁，谓之取夏衣。按今俗，婚嫁祗以财势相雄，市井强有力之家，奁值累千金，至有鬻产治具者。若延师，则纤毫必较。谚云：‘有钱嫁女，无钱教子。’其风为已下矣。凡初聘，用钗、镯、酒、果之仪，继行纳币礼。合卺之日，贽见舅姑，三日谒家庙，以次及其家众。”在杭云：“闽俗，于初属纩之时，延巫置灯轮转之，男女环绕号哭，谓之药师树。死，每七日，则备一祭，谓之过七，至四十九日而止。或有延僧作道场功德者，缙绅礼法之家不尔也。
译风俗一天天趋于变化，而本郡的风俗尤其善于变化。秦、汉之际，闽越跟随军队攻破秦、楚，围困东瓯，攻打南粤，百姓乐于战斗，具有《诗经·秦风·小戎》所说的风俗。到了刘宋虞愿兴立学校、唐代常衮兴办贤才教育时，风俗才开始振兴于学术。然而王氏窃据闽地，延续了好几代，西湖一带歌舞不断，士女喧闹往来，百姓习惯于浮华奢侈。到宋代朱子承继濂洛理学的正统传授后，福州郡中尤其多有科举高中者，弟子们阐发彰明圣人之道，琴弦诵读之声彼此可闻。这样看来，从前受到的习染，全都洗涤干净，不再遗留了。从此以后，风气不断进步提升，文质彬彬、文采繁盛，终于使这里成为东南地区衣冠文物荟萃的大都会。古人所称的“海滨邹鲁”，到今天更加得到验证了。所以说：“只有本郡的风俗最善于变化。”这里记载风俗。《汉书·严助传》说：“越地，是中原以外的地方；那里的人剪短头发、刺绘身体，力量微薄、才能不高，却习惯水上争斗，善于使用船只。” 《隋书·地理志》说：“建安的风俗很像豫章；其中的君子善于居家，小民勤于耕种庄稼。”按：隋代的建安，治所在今福州。唐代《十道志》说：“闽中的嗜好欲望和衣服服饰，自成一方风俗。” 林谞《闽中记》说：“这里物产贫薄，却勤于生产；使用物品喜欢节俭，以充实内里而不重外表。自从晋、宋以来崇尚文雅，教化大为改变，家家都有学校，人人学习《诗经》和绘画。”宋代吕祖谦《冶城》诗说：“路上遇到十个人，九个是青衿学子，其中一半是同窗旧日的高第兄弟。最难忘的是市桥灯火寂静，巷子南北传来读书声。”龙昌期《福州》诗说：“到处的人家都喜爱读书。”陈植诗说：“走到人家那里，人人都在读书。”“君子外表质朴而内里有文，平民谨慎办事而畏惧法令，百姓以鱼盐为生。”宋代陈植诗说：“宴饮时只管喝千户人家的酒，盘中饭食只有两潮的鱼。”鲍祗诗说：“两次潮水上涨时海天相接，鱼虾进入市场便不计钱数。” 《图经》说：“这里的风俗节俭吝啬，性情迂缓；发生争端的人喜欢打官司，生病的人喜欢求巫。海滨地区的风俗几乎可以赶上洙泗。”万历《府志》说：“宋代各位儒者倡导濂洛之学，号称海滨邹鲁。”“女子大多和男子一样劳动。”万历《府志》说：“人们勤于经营生计，耕田时夫妻一同劳作。（按：如今的风俗是，中等户以上的人家尤其喜欢让婢女服役。高梳发髻、穿彩色木屐的女子，在道路上往来不绝，几乎和青衣婢女相同。常常有人过了适婚年龄还不出嫁，大概禁锢婢女的风气虽不算十分严重，却也没有完全消失。）” 《三山志》说：“百姓生活在这里，资质舒缓而力量强健，可以长久安居而无忧。” 《宋史·地理志》说：“百姓安于土地、乐于本业，河流原野得到灌溉，田地肥沃，没有遭遇荒年的忧虑。”万历《府志》说：“这里的土是黑壤，田地属于中下等，适宜种稻；一年收获两次，高田间还种小麦。”宋代徐经孙诗说：“湖田种稻，谷物一再收获。”许敦仁诗说：“靠近城郭的湖田插秧，一年两收。”乡里的学校中，人们喜欢讲习诵读，喜好撰写文章。相信鬼神，崇尚祭祀，重视佛教。宋代黄幹文章说：“闽中的塔寺之盛甲于天下。家家设置木偶，堂殿中绘画像之类，早晚都奉事它们。剃光头发而到外州游历的人，十个中有九个是闽人。”徐经孙诗说：“山路上遇到的人，一半都是僧人。”又说：“城里三山寺庙成群，云间七塔灯火如万枝。”土地狭窄，即使贫瘠坚硬的地方，也几乎全都耕作开垦。《闽小记》说：“闽中土地狭窄、田地很少，山麓都治理成田垄，就是古人所说的磳田。” 《万历府志》说：“明朝兴起后，人文更加兴盛，所以当地风俗崇尚文辞、看重节操。世代显贵的旧家族很多，君子质朴而守礼，小民谨慎而畏法，这是风俗美好的一面。它的弊病在于土地不具备通商获利的条件，贫民很多，有的人喜欢争讼、轻视生命；深山大林中接触瘴气的人，多因疾病死亡。巫觋因此借机以神怪和奸诈言辞迷惑人，愚民相信鬼神、滥行祭祀，这种情况由来已久。靠近府城的闽县、侯官以及外面的七县，风俗大体相同，但也略有差异。”万历《府志·土风后论》说：“从前孔子评述齐、鲁的风俗，比较它们达到大道的程度，便先赞许鲁，因为鲁是秉持礼教的国家。闽地风俗如今文雅有礼，号称邹鲁。然而考察宋庆历年间，蔡忠惠任闽地长官时，曾感慨丧葬废弃礼制、婚娶计较财物，于是写下数条戒约，用来教导百姓。可是到了今天，时代相隔久远、朝代屡次更替，鄙陋风俗更加衰败，奸邪的苗头也逐渐滋生，有些已经超出忠惠公当年的教诫。有识见的人对此怀有深深的忧虑。婚嫁奢侈浪费，珠玉光彩耀眼，是在攀比商量财礼。赌博游戏、驰逐争斗，樗蒲下注动辄百万，变色争强、一定要争胜，是看重失财而招来的祸患。游手好闲的公子，装饰刀剑鞋履，穿着妖艳服装，骑着烈马，得意扬扬地经过乡里门户，是在摆出富贵人的姿态。” 冥顽不灵的人，争着计较刀锥般的小利，稍有不能得逞，便口含炎野葛自杀；把尸体抛弃，毫不顾惜地覆灭自己的家族，这是风俗横暴。里巷中的少年，仰仗投机获利，泛舟大海，冒险求生，不躲避刀锯诛杀，像鸭子一样奔向死地，是为了求取重利。竞相奢侈、斗弄智巧、饮毒行奸，是越过规矩；甚至触犯法纪。闽地风俗趋向逐利、喜好欺诈，大体上已经流于齐地的风气了。想要恢复旧日风俗而成为邹鲁，应当遵循什么办法呢？古语说：‘表率端正，影子就会跟随端正；上面有所喜好，下面就会更加严重。移风易俗、命令推行、禁令生效，关键在上位者而不在下位者。’孔子已经说过：‘君子的德行像风。’按：后论所说的鄙陋风俗，到如今仍然如此，所以附录在这里。[HT]近世以来，很少有人能够实行冠礼，郡中只有一两户讲究礼法的人家偶尔举行。民间则男女到了十六岁，便请巫觋设醮，向神明报告已经成人，称作“做出幼”，这是失礼，距离礼制已经很远了。谢肇淛在《在杭杂记》中说：“新妇出行不能戴着星星时经过，恐怕会触犯天狗星。嫁女三天后，父母家来送食物，称作‘饣耍女’。三天后，女儿和女婿回去拜见父母，称作‘回鸾’，又称‘转马’，就是古代‘反马’的意思。五月回娘家，称作‘取夏衣’。按：如今的风俗，婚嫁只以财势相互夸耀，市井中强有力的人家，嫁妆价值动辄数千金，甚至有卖掉产业来置办嫁妆的。若请老师教子弟，连极细微之处也一定计较。俗话说：‘有钱嫁女，无钱教子。’这种风气已经很坏了。最初订婚时，先用钗、镯、酒、果等作为礼物，随后举行纳币礼。举行合卺礼的日子，新妇向舅姑行贽见礼；第三天拜谒家庙，再依次拜见家中众人。”《在杭杂记》又说：“闽地风俗，在刚开始给临终者穿寿衣时，请巫觋安置灯轮使它旋转，男女围绕着哭号，称作‘药师树’。人死后，每隔七天便准备一次祭祀，称作‘过七’，到四十九天为止。有的请僧人举行道场、做功德，士大夫中讲究礼法的人家不这样做。”
死后，朝夕上食，至百日始罢。客来祭者，一尝茶果而出，子姓族戚乃馂其祭余。又有乘初丧而婚娶者，谓之乘凶。按：今乘凶及延巫置灯诸恶习，编氓尚沿之，士大夫家绝无是也。旧发丧受吊，率四十九日，历时既久，执事多疲，而简于礼。近稍减为二十一日，或十四日。葬则用鼓乐导从，更有惑于青鸟之说者，停枢数十年不葬。坟茔用砖砌，家饶者以三和土筑之，造作华美，费逾千金。虽下贫之家，营圹亦必数十百金，往往有历数世而不能葬者。祭，则世族之家有宗祠，四时荐献。其外祭祈禳，亦致恭敬，而俗则最尚巫觋。又云：“闽女巫有习见鬼者，言人人诛，足征诈伪；又有吞刀、吐火，为人作法事者。”又“俗当瘟疫之疾一起，即请邪神奉事于庭，惴惴然朝夕礼拜，许赛不已。幸而病愈，又令巫作法事，以纸糊船送之。水际船出，人皆闭户避之。”曾异撰孝廉云：“闽俗，病瘟独信觋，谓谒医必死，虽至亲亦惧传染，不相顾问，死亦不发丧。”按：神俗称大帝，像设凡五，其貌狰狞可畏。殿宇焕俨，过其前者，屏息不敢谛视。又传：五月五日为神生日，前后月余，酬愿演剧，各庙无虚日。即无疾之人，亦皆奔走呼吁，惟恐怨恫获罪谴。或疫气流染，则社民争出金钱，延巫祈祷，谓之禳灾。国朝康熙三十九年，知府迟惟城毁五帝庙，撤其材以葺学宫，民再祀者罪之。乃迟卒未逾时，而庙貌巍然，且增至十有余处，视昔尤盛。盖巫觋藉以掠金钱，愚氓冀以免殃咎，故旋毁旋复，法令所不能禁也。闽中故多淫祀，此特其尤甚者耳。国朝查慎行《福州太守毁淫祠歌》：“愚氓致贫盖有术，祈福淫祠亦其一。八闽风俗尤信巫，社鼠城狐就私昵。巫言今年神降殃，疠疫将作势莫当。家家杀牛磔羊豕，举国奔走如风狂。迎神送神解神怒，会掠金钱十万户。旗旄夹道卤簿驰，官长行来不避路。忽闻下令燔妖庐，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向来祗奉宁非愚。嗟嗟!千年陋习牢相纽，劈正须烦巨灵手。江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，独不见福州迟太守。”郡之儒风最盛，闽侯而外，则长乐、连江、福清其上也；永福、闽清、罗源、古田、屏南其次也。闽中不宜蚕桑，不工织纟壬，乡民大率僇力治田。今高仰之地，靡不垦辟，地利殆无余矣。曾子固《道山亭记》云：“麓多杰木而匠多良能，人以屋室钜丽相矜，虽下贫必丰其居。”今亦未尽然，而五工则颇有良者，其他杂作，终非吴下之比。商以家设质库及业鹾者为上，亦有贾于海者，有散之四方者。其一切服、食、嫁、娶、丧、葬诸事，虽竞尚靡侈，而亦非真为家拥厚赀也。岁 时元 日 祈年，洁屋宇，陈设酒醴，焚楮帛，以承灵贶。少长序拜，戚友相过贺，三日市不列肆，谓之节假。近岁有节内列市如故者。谢在杭：“闽俗，元旦不除粪土，至初五日辇至野地，取石而返，云：得宝，则古人唤如愿之意也。”节内外旬日，挈筐木盍往四郊墓祭。清明、重九亦然。立 春 前一日，迎土牛，州人聚观。《游宦纪闻》：“三山之俗，立春前一日，出土牛于鼓门之前，倾城出观，云：‘看牛’，则一岁利市。《闽小纪》：“会城迎春，必于忠懿王庙前乞土，作土牛始成。”明曹学佺诗：“马从太守分骖去，牛向前王乞土来。”是日，啖春蔬、春饼。宋蔡襄诗：“春盘食菜思三九。”林迥诗：“青韭供盘饼面圆。”上 元 张灯，自十一日起，至晦日止。十三、十四、十五三夜尤盛。影灯象人、物、花、果、禽、鱼，裁缯剪纸及琉璃为之。庙刹驾鳖山，玲珑飞动。又为木架彩棚，妆演故事，谓之台阁。俳优百戏，煎沸道路，箫鼓喧阗，至于彻夜。又有舁木偶像，摇兀而行，谓之闯神。前列长炬，扌从金伐鼓，震耀耳目。城市村镇、庙社俱有之，每出或至争道相竞斗，近奉禁止，其风乃息。《三山志》：“官府及在城诸大刹，皆挂灯球、莲花灯、百花灯、琉璃屏、列置盆燎。灯并径丈余，簇百花其上，燃虫葛烛十余炬对，结彩楼争靡斗焰。又为纸偶人，作缘竿、履索、飞龙、舞狮之像。仍弛门禁，远乡下邑来者，通夕不绝。”江邻几《杂志》：“蔡君谟守福州，上元日，命民间一家点灯七盏，陈烈作大灯丈余，书其上云：‘富家一盏灯，太仓一粒粟。
译死后，早晚都要进献食物，到满一百天才停止。客人前来祭奠，只尝一些茶和果品便离开，子弟、后代、族人和亲戚才分食祭祀剩下的食物。还有人在刚办丧事时就借机婚娶，称作“乘凶”。按：如今乘凶以及请巫觋安置灯轮等恶习，编户百姓还沿袭着，士大夫之家绝没有这些事。过去发布丧事、接受吊唁，通常持续四十九天，时间一久，办事的人多已疲惫，礼节也就简略了。近来稍微减为二十一天，有的减为十四天。下葬时使用鼓乐导引随从，还有人被青鸟择地之说迷惑，把棺柩停放几十年而不下葬。坟墓用砖砌成，家境富裕的用三和土筑造，修建得华美，费用超过千金。即使贫穷人家营造墓穴，也必定花费几十、几百金，往往有历经数代仍不能安葬的。祭祀方面，世族之家设有宗祠，春夏秋冬四时都进献祭品。除此之外，祭祀祈福、禳除灾祸，也都表示恭敬，但民间最崇尚的还是巫觋。又说：“闽地女巫有自称惯于见鬼的，声称人人都该杀，这足以证明她们的欺诈；又有吞刀、吐火，为人举行法事的。”又说：“民间一遇瘟疫发生，便请邪神供奉在庭院中，惶惶不安地早晚礼拜，不停许愿酬神。幸而病好了，又让巫觋举行法事，用纸糊成船把邪神送走。” 到了水边船只出行时，人人都关门躲避。”曾异撰孝廉说：“闽地风俗，患瘟疫时只相信巫觋，认为请医生必死；即使至亲也害怕传染，彼此不相问候，死了也不发布丧事。”按：民间把这种神俗称为“大帝”，共塑有五尊神像，面貌狰狞可怕。殿宇修饰得光彩庄严，经过殿前的人都屏住呼吸，不敢仔细观看。又传说：五月五日是神的生日，前后一个多月都要酬还心愿、演戏，各座庙没有一天停止。即使没有疾病的人，也都奔走呼喊，只怕触怒神明而获罪受谴。有时疫气传播，社民便争相出钱，请巫觋祈祷，称作禳灾。国朝康熙三十九年，知府迟惟城毁掉五帝庙，拆取木材修缮学宫，并处罚再次祭祀的人。然而迟惟城死后还不到一段时间，庙宇便高大如初，而且增加到十多处，比从前更加兴盛。大概巫觋借此掠取钱财，愚民希望借此免除灾祸罪咎，所以庙宇刚毁便又恢复，法令也无法禁止。闽中向来淫祀很多，这只是其中尤其严重的一种。国朝查慎行《福州太守毁淫祠歌》说：“愚民致贫本来就有办法，向淫祠祈福也是其中之一。八闽风俗尤其相信巫术，社鼠城狐都借此与人私相亲昵。” 巫觋说今年神明要降下灾祸，瘟疫将要发生，势头无法抵挡。家家杀牛、劈羊、杀猪，全国奔走如同发疯。迎神、送神、解神怒，借机搜刮十万户人家的钱财。旗帜仪仗夹道奔驰，官长经过也不避让道路。忽然听说下令焚烧妖邪的庐舍，居民聚族而来，起初还惊疑张望。青天白日之下鬼怪逃散，从前只知道奉祀它们，难道不是愚蠢吗？唉！千年的陋习牢牢纠缠，要彻底劈开纠正，还须烦劳巨灵之手。江南有狄公，永州有柳宗元，这类事情如今已经消失，古代也只是偶尔有之，唯独看不见福州的迟太守。” 本郡的儒学风气最为兴盛，闽侯以外，长乐、连江、福清居于上等；永福、闽清、罗源、古田、屏南次之。闽中不适宜养蚕种桑，也不擅长纺织，乡民大多竭力耕种田地。如今地势稍高的地方，没有不被开垦的，土地的利益几乎已经没有剩余了。曾子固《道山亭记》说：“山麓有许多高大的树木，木匠也多有精良的技艺；人们以房屋高大华丽相互夸耀，即使最贫穷的人家也一定把住宅建得宽敞。”如今也不完全如此，但五种工匠中还颇有技艺精良的人，其他各种杂业，终究比不上吴地。商人中，以家中设立质库和经营盐业的为上等；也有人从事海上贸易，有人把货物散销到四方。至于服饰、饮食、嫁娶、丧葬等一切事务，虽然竞相崇尚奢侈浪费，却也并非真正因为家中拥有丰厚资产。岁时 元日祈求丰年，清洁房屋，陈设酒醴，焚烧纸钱，以承受神灵的恩赐。年长者和年幼者按次序行拜礼，亲戚朋友互相来访祝贺；三天之内市场不摆摊开店，称为“节假”。近些年有节日之内照常开市的。谢在杭说：“闽地风俗，元旦不清除粪土，到正月初五才把它们运到野外，并取一块石头带回来，说这是得到宝物，意思和古人呼唤如愿相同。”节日前后十天，提着筐、木盍到四郊扫墓祭祀。清明、重九也是这样。〔原文数字、纪年保留：五日〕 立春前一天，迎接土牛，州中人聚集观看。《游宦纪闻》说：“三山的风俗是，立春前一天，把土牛搬到鼓门前，全城人都出来观看，称作‘看牛’，就意味着一年生意兴隆。”《闽小纪》说：“会城迎春，一定要在忠懿王庙前取土，做成土牛才算完成。”明代曹学佺诗说：“马随太守分骖而去，牛向前王那里求土而来。”这一天吃春菜、春饼。宋代蔡襄诗说：“春盘食菜，令人想起三九。”林迥诗说：“青韭供上春盘，饼面又圆。” 上元张灯，从正月十一日开始，到月底结束。十三、十四、十五这三夜尤其盛大。影灯制成人物、器物、花、果、禽、鱼等形状，用裁剪的绸缯、纸张以及琉璃制成。寺庙架设鳖山灯，玲珑剔透，仿佛飞动。又制作木架彩棚，装扮演出故事，称作“台阁”。俳优表演百戏，煎沸[1]道路；箫声鼓声喧闹不绝，直到通宵。又有人抬着木偶神像，摇摇摆摆地行走，称作“闯神”。前面排列长火炬，扌从金伐鼓，声光震撼耳目。城市、村镇和庙社都有这种活动，每次出行有时甚至为争路而相互争斗，近来奉令禁止，这种风气才平息。《三山志》说：“官府以及城中各大寺刹，都悬挂灯球、莲花灯、百花灯、琉璃屏，并排列设置盆火。灯的直径都在一丈多，灯上簇拥着百花，十多支燃虫葛烛相对而点，结扎彩楼，争相斗艳。又制作纸偶人，做成缘竿、履索、飞龙、舞狮等形象。仍然放宽城门禁令，远乡下县前来的人，整夜络绎不绝。”江邻几《杂志》说：“蔡君谟任福州太守时，上元日命令民间每家点七盏灯。陈烈制作一盏一丈多高的大灯，在上面写道：‘富家一盏灯，太仓一粒粟。’”
贫家一盏灯，父子相对哭。’风流太守知不知，犹恨笙歌无妙曲。”按《三山志》作刘待制瑾守福州日事，未知孰是?谢在杭：闽方言以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之添丁。富贵之家，曲房燕寝，无不张设，殆以千计。市上每家门首，悬灯二架，十家则一彩棚。其灯上自彩珠，下至纸画鱼龙果树，无所不有。游人士女，车马喧阗至二十外。薄暮，市上儿童即连臂相呼，谓求饶灯。大家妇女，肩舆从数桥上经过，谓之转三桥，贫者步行而已。”明邓原岳《闽中元夕曲》：“今宵雨霁动新凉，短拍长歌夜未央。学得昆山齐按节，还珠门外月如霜。邀来女伴转三桥，歌舞丛中落翠翘。归去春闺愁不寐，更无肠断似今宵。街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅。怪底隹人好妆束，闽王庙里看灯来。绣幕珠帘曲宴开，梅花影里玉山颓。也知春色浓如酒，可忍灯前不醉回。”谢肇淛《五夜元宵》诗：“千枝凤蜡一时悬，共道元宵胜去年。人影渐随香雾合，月轮还让彩灯圆。虹桥半起摇星斗，锦障初开试管弦。更说闽山香火胜，鱼龙百戏列斋筵。彩棚高结彩霞标，火树银花第二宵。兔魄却疑今已满，灯花还比夜来饶。翠翘浮月盘龙动，玉勒嘶风宝马骄。士女喧阗春似海，更疑圆满到明朝。舞凤蟠龙百戏陈，寒空如水涌冰轮。三千世界团栾夕，十万人家富贵春。碧海有天皆紫雾，锦城无地不红尘。行游漫道今宵永，漏咽铜壶夜又晨。银烛花开月渐迟，看来已减一痕丝。莫言灯市将残夜，只当蟾光欲满时。骢马壁车寻旧路，红牙檀板变新词。春光一夕都衰谢，浪蝶游峰尚未知。春色阑珊事渐非，赏心谁复惜芳菲。敲阑禁鼓月初上，踏遍残灯人已稀。杨柳舞多凋绿绮，芙蓉焰少落红衣。六街尚有余香在，拾得遗簪信马归。”曹学佺《洪江元夕》曲：“料丝颜色胜玻璃，辟易光芒万丈齐。锦字分明人不识，回文织向窦家妻。彩晕重重照碧虚，檐前疑是水中居，翻嗔桥路横如带，闭却灯辉不放舒。”正月二十九日 杂饴果煮糜哺之。俗云：“食之却病。”谢在杭：“是日谓之窈九，以天气常窈晦然也。按方言亦云：“孝九。相传目莲以是日供母，非是。”《天中记》：“是日谓之穷九。《四时宝鉴》：“高阳氏之子好衣敝食糜，是日死，世作糜粥破衣祝于巷，曰除贫，此乃其遗俗也。寒 食 踏青，《壶中录》：“闽中以二月二日为踏青节。”采野菜为月霍。《三山志》：“亦唐人杏粥、榆羹之意。”(按宋时，有秋千，竞渡诸戏。秋千地在春台馆之内外)。清 明 祀先祖，屋檐插柳枝。俗云：“以祓除不祥。”上 巳 悬荠菜于门。按王磐《野菜谱》：“碎米荠，三月采，可作虀，今俗悬于门，未知何义。”禊饮。宋王逵《上巳游东禅》诗：“紫陌破清晨，雕鞍映画轮。因修洛阳禊，重忆永和春。锦绣荀香度，楼台梵宇新。忙中得闲暇，来见解空人。”明曹学佺《西湖修禊》诗：“胜友依辰集，长筵就水宽。美人从后至，春色未应阑。风候频看变，晴光乍作寒。鸥波生曲渚，鸟道出层峦。衣带垂芳草，亭台藉上兰。车尘犹隔畛，镜象在澄澜。邸阁三眠柳，渔家一钓竿。浮觞传洛下，禁火忆林端。遗俗虽堪吊，前贤已达观。但当金谷酒，满酌不辞难。”四月八日 浴佛，寺刹建龙华会。方言：“佛洗灾。”《山堂肆考》：“南方专用，腊月八日浴佛，今人家浴佛，亦有在腊月者，而僧寺则四月为多。”端 阳 自五月一日始，人家悬蒲艾，妇女系续命丝，佩符，簪艾虎，作粽。《岁时记》：唐时，岁节有九子粽。百索粽、角粽、锥粽、筒粽、秤椎粽。午日书符，作门帖，浴兰汤，以蒲与雄黄入酒，饮之；并制雄黄为筒，燃于屋壁床帐之上，小儿则以其末涂耳、鼻，云：“避百毒。”尤尚竞渡，台江、西湖、北湖及城内诸河皆有之，而苏岐尤盛。谢在杭《福州志》载：闽中以五月四日作节，谓王审知以五日死，故避之。考《五代史·年谱》：审知以十二月死，非五月也。《闽部疏》：端午节，尤重竞渡，所过山溪，数家之市皆悬舟以待，往往殴击，至杀人成狱。禁稍弛复竞，其俗成，不能革也。宋程师孟《观竞渡》诗：“三山缥缈蔼蓬瀛，一望青天十里平。千骑临流搴翠幄，万人拥道出重城。参差虫[KG-*3]带□横波澜，飞跃鲸鲵斗楫轻。
译“贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知道，还遗憾笙歌没有妙曲。”按：《三山志》记作刘待制瑾任福州太守时的事，不知究竟哪一种说法正确？谢在杭说：闽地方言把“灯”说成“丁”，每增加设置一盏灯，民间就称作“添丁”。富贵人家曲折的内室和安寝之处，没有不张挂灯彩的，几乎多达上千盏。市场上每家门前悬挂两架灯，十家便设一座彩棚。灯饰上至彩珠，下至纸画的鱼、龙、果树，应有尽有。游人和妇女，车马喧闹拥挤，一直到二十日以后仍不止。傍晚时，市场上的儿童便手挽手呼喊，称作“求饶灯”。大家闺秀乘坐肩舆，从几座桥上经过，称作“转三桥”；贫穷人家则只是步行。”明代邓原岳《闽中元夕曲》说：“今夜雨停后新凉初动，短拍长歌，长夜尚未结束。学会了昆山曲调，齐声按节拍演唱，还珠门外月色如霜。邀请女伴一起转三桥，歌舞人群中翠钗掉落。回到春闺中忧愁得不能入睡，再没有比今夜更令人肝肠寸断的了。街头的宝炬夜里刚刚点燃，一曲新词哀怨如落梅。难怪佳人喜爱妆扮，原来是到闽王庙里看灯。绣幕珠帘之内曲宴开始，梅花影里宾客醉倒如玉山倾颓。” “也知道春色浓得如同美酒，怎能忍心在灯前不醉而归。”谢肇淛《五夜元宵》诗：“千枝凤形蜡烛同时悬挂，人人都说今年元宵胜过去年。人影渐渐随着香雾融合，月轮反倒让彩灯显得更圆。虹桥半空升起，仿佛摇动星斗；锦绣帷幕初开，试奏管弦。更何况闽山的香火最盛，鱼龙百戏排列在斋筵之间。彩棚高高搭起，像标举彩霞；火树银花映照第二夜。月中玉兔仿佛已经圆满，灯花也比昨夜更加繁盛。翠翘浮映月色，盘龙似的发簪摇动；玉勒宝马迎风嘶鸣，骄健不凡。男女喧闹，人潮如海般的春色；更疑心这圆满景象会延续到明朝。舞凤蟠龙等百般伎艺一齐陈列，寒空如水，冰轮般的月亮涌现。三千世界共度团圆之夕，十万人家同享富贵之春。碧海上有天空，尽成紫雾；锦城之中无处不沾红尘。游行玩赏，尽管说今夜漫长；铜壶滴漏声咽，夜晚又将迎来清晨。银烛花开，月亮渐渐西斜，看起来已经少了一丝光痕。不要说灯市将到残夜，只当作月光将要圆满之时。青骢马、壁车仍在寻找旧路，红牙檀板已改奏新词。春光一夜之间全都衰谢，浪蝶还在游峰，尚未觉察。春色已经阑珊，事情渐渐不同，谁还会怜惜这赏心的芳菲？敲击栏杆时禁鼓响起，月亮刚刚升上；走遍残灯之处，行人已经稀少。杨柳舞动得多了，凋残了绿色的绮罗；芙蓉灯焰渐少，落下红色的花衣。“六街上还留着余香，我拾到遗落的簪子，任凭马匹自行走回。”曹学佺《洪江元夕》曲：“料丝灯的色彩胜过玻璃，光芒万丈，彼此相齐。锦字明明写着，却没有人识得；回文织成，寄给窦家的妻子。彩色光晕层层照耀碧空，檐前仿佛居住在水中；反倒嫌桥路横斜如带，于是闭起灯罩，不让灯光舒展开来。” 正月二十九日：把各种糖渍果品和煮成的稀粥混在一起喂食。民间说：“吃了可以驱除疾病。”谢在杭说：“这一天称为‘窈九’，是因为天气常常幽暗晦冥。按《方言》也称作‘孝九’。相传目莲在这一天供养母亲，并不是这样。”《天中记》说：“这一天称为‘穷九’。”《四时宝鉴》说：“高阳氏的儿子喜欢穿破衣、吃稀粥，这天死去；后世在这天煮粥、穿破衣，到巷中祭祝，说是除去贫穷，这就是留下的风俗。” 寒食：踏青。《壶中录》说：“闽中把二月二日定为踏青节。”采摘野菜制作月霍。《三山志》说：“这也含有唐人制作杏粥、榆羹的意思。”按：宋代有荡秋千、竞渡等游戏；秋千场地在春台馆内外。清明：祭祀先祖，在屋檐插柳枝。民间说：“用来洗除不祥。” 上巳：把荠菜悬挂在门上。按王磐《野菜谱》说：“碎米荠，三月采摘，可以做成齑；如今民间把它悬挂在门上，不知是什么意义。”举行临水宴饮。宋代王逵《上巳游东禅》诗：“清晨走过紫色郊道，雕鞍映着彩车。因修习洛阳上巳禊礼，重新忆起永和年间的春天。锦绣间飘来荀香，楼台和佛寺都焕然一新。忙碌之中得到闲暇，来拜访解空之人。”明代曹学佺《西湖修禊》诗：“胜友依照时日聚集，临水铺设长筵。美人从后面到来，春色还不应衰阑。风候频频变化，晴光初现却又生寒。鸥鸟在曲折水洲上飞起，鸟道从层层山峦间伸出。衣带垂在芳草上，亭台仿佛借兰草为席。车尘仍隔着田界，水中倒影映在澄澈波澜。楼阁边的柳树已经三眠，渔家只有一根钓竿。酒杯漂传于洛水之下，禁火时想起林端。遗留下来的风俗虽值得凭吊，前代贤者却已经看得通达。只管饮金谷酒，满杯斟上，不辞其难。” 四月八日：浴佛，寺院兴建龙华会。方言说：“佛洗灾。”《山堂肆考》说：“南方专门采用这种日期，腊月八日浴佛；如今民家浴佛，也有在腊月举行的，而僧寺则多在四月举行。” 端阳：从五月一日开始，民家悬挂菖蒲和艾草，妇女系续命丝，佩戴符箓，头上插艾虎，制作粽子。《岁时记》说：唐代节日有九子粽、百索粽、角粽、锥粽、筒粽、秤椎粽。端午午日书写符箓，制作门帖；用兰汤沐浴，把菖蒲和雄黄放入酒中饮用；又把雄黄制成筒状，在屋壁和床帐上燃烧；小孩则把雄黄末涂在耳朵、鼻子上，说是“躲避百毒”。尤其重视竞渡，台江、西湖、北湖以及城内各条河流都有竞渡，而苏岐最为盛大。谢在杭《福州志》记载：闽中以五月四日为节日，说王审知在五月五日去世，所以避开这一天。考《五代史·年谱》：王审知死于十二月，并非五月。《闽部疏》说：端午节尤其重视竞渡，经过的山溪，沿岸几家市镇都悬船等候，往往发生殴打，甚至闹出杀人案件。禁令稍一放松便又竞渡，这种风俗已经形成，无法革除。宋代程师孟《观竞渡》诗：“三山缥缈，烟霭如蓬莱仙境；一望青天，十里水面平阔。千骑来到水边，卷起翠色帷幕；万人拥挤在道路上，从重重城门涌出。参差的虫[缺字]带着[缺字]横过波澜，飞跃的鲸鲵争比轻快的船桨。”
且醉樽前金潋滟，笙歌归道月华明。”明谢肇淛[HT6SS]《西湖竞渡》诗：“一曲湖如镜，轻舟隐芰荷。况当悬艾节，共听采菱歌。棹影群龙戏，涛声万马过。楫飞晴散雨，鼓急水惊波。藉草红裙密，鸣榔锦袖多。战酣残暑失，酒醒晚风和。胜事追河朔，英魂吊汩罗。人归纤月上，良夜乐如何。”曹学佺《台江观竞渡》诗：“山河原属越王台，台下江流去不回。祗为白龙先入钓，纷纷鳞甲截江来。人看龙舟舟看人，人行少处少船行。有时泊在柳阴下，箫鼓寂然闻水声。”七月七夕 妇女陈瓜果七盘，茗碗炉香各七数，用针七条，取绣线于焚楮光中伏地，俄顷穿之，以能否夸得巧之多寡。又取小虫喜子盛盒中，平明启视，以成茧为得巧之验。中 元 具酒馔，献祭祖先，焚楮陌，俗谓之烧纸衣节，寺观作盂兰盆会。《南国风俗》：“中元夜，家户各具斋供，罗于门外或坰衢，祝祀伤亡野鬼。谢在杭：“闽人最重中元节，家家设楮陌冥衣，具列先人号位，祭而燎之。女家具父母衣冠，袍笏之类，笼之以纱，谓之纱箱，送父母家。是月之夜，家具斋，馄饨、楮钱、延巫于市，祝而散之，以施无祀鬼神，谓之施食。”明陈肇曾《湖中普度》诗：“当年胜会说盂兰，今夕何期此地看。映月灯光凭上下，不知宫殿水晶寒。”中 秋 士女登乌石山进香，夜燃神光塔灯。是夕，妇女连臂出游，谓之走百病。明陈荐夫《乌石进香词》：“凉飚吹商蟾兔清，明绳曳玉低斜横。七车油壁税南陌，莲花蹴月参差行。邻霄高台祠帝女，金兽含烟喷秋雨。玻璃钿合开古香，九节瑞龙燃不死。敢疑白皙游冶郎，骑行足阑入调红妆。秋波盈盈澄碧光，回环射裂千柔肠。熊祥乞归碧霞馆，腻雨浓云生梦感。元虚不种真麒麟，十二琼楼怅秋晚。”曹学佺《泛舟江上观塔灯作》：“浮丘塔夜放花灯，江上看时倍几层。向月金茎承沆瀣，中天玉柱势凭陵。绕枝鹊骇珠弹落，照水犀然宝藏兴。舟子亦知功德事，指予回顾两三僧。”九 日 登高，饮茱萸菊酒，啖栗粽。谢在杭：“九日作糕，自是古制。闽人乃以是日作粽，与端午同。”《景云类纂》：“九日蒸糕馈遗，惟闽城仍角黍，不知何见。”冬 至 州人不相贺，舂米为圆饣甫之。《南粤志》：“十月一日，闽中皆作米雷糍及京饨，以祀先祖，盖告冬之义也。崔宝《四民月令》：“冬至荐黍糕，腊月先荐元冥，以及祖祢。”按今俗作黍糕，乃在晚岁时。二十四日，祀灶。谢在杭：“俗谓灶神是夜上天，以一家所行善恶奏于天也。”明陈荐夫《送灶行》：“人家腊月祀灶王，二十四夜朝紫皇。善恶条陈朗如镜，贫富穷通我司命。盘中有饴凝作脂，愿神口舌甘如饴。翁老踉跄望空拜，秽恶触神神勿怪。神言汝家多罪过，赦汝愚蒙矜汝误。汝甑尘生突不黔，不如放我上青天。”除 夕 人家更春帖，燃爆竹于庭，以豚糕相遗，曰：“馈岁”。又曰：“分年”。设酒食聚饮，曰：“别岁”。又曰：“团岁”。达旦不寐，曰：“守岁”。子弟向家长拜庆，曰：“辞年。”饭兼数日之炊，曰：“宿岁饭”。又曰：“隔年陈”。《吴中风土记》：“人家各于门首燃薪盆，谓之相暖热，闽谓之烧火爆。”《三山志》：州人以竹著火，烧爆于庭中，儿童当街烧爆相望，戏呼达旦。气 候《三山志》：燠不为瘴，寒不至冱。《闽书》：“气候恒燠。”唐高适《送郑侍御谪闽中》诗：“南天瘴疠。”和韩偓诗：“四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷。”元萨都刺诗：“三山一夜雨，四月满城秋。”明黄景昉诗：“莫愁良夜杵磬稀，海国秋深尚葛衣。”谢在杭：“闽中无雪，然间十余年亦一有之。忆万历乙酉，二月初旬，雪花零落如絮，逾数刻，地下几六七寸。故老云：“数十年未之有也。”按闽地素和燠，草木四时不凋。桃李冬花，接孟春如一序。蛰虫遇晴暄，率蠢蠢然动，古所谓炎方也。然今至朔风凛冽，霜威裂肤，重裘拥炉，犹齿齿乞手战，作苦寒色。短褐不完之子，有至僵绝者。迩来无岁无雪，但不积耳。而旗、鼓二峰，凝寒不化，遥望若玉山然。或仲夏，霪雨积旬，人皆负纩，岂地气之迁移使然耶。各 县《古田志》：“重岗复岭，岚阴至午乃霁。田岁一获。其俗鄙朴勤力，居山谷者往往逋赋。短小精悍，好斗喜讼，易动难安。”元吴海《送郑训导序》：“古田在昔，提封之广，居民之众，里邑之华，文物之盛，盖彬彬焉。”明谢杰《与刘令书》：“依山负险，舟楫不通。民务稼穑，鲜逐末之利。”《屏南志》：“地瘠民贫，朴陋少文。贵巫尚鬼，疾病无医药。”《闽清志》：“男耕女织，民不侈靡。”宋常挺《贡士庄增田记》：“家相率而学，人相率而善。”《闽书》：“俗务稼穑，而笃于事鬼。”
译而且在酒樽前看着金色酒液荡漾，笙歌伴着归途，月光明亮。明代谢肇淛《西湖竞渡》诗说：“一曲湖水像镜子，轻舟隐没在菱叶荷花之间。何况正值悬挂艾草的节日，共同聆听采菱歌。船桨的影子如群龙嬉戏，波涛声仿佛万马奔腾。船桨飞动，晴空中散落着雨；鼓声急促，水面惊起波浪。借草而坐，红裙密集；船桨声声，穿着锦袖的女子很多。竞渡激烈，残余的暑气也消失了；酒醒之后，晚风温和。这样的盛事可追想河朔，英魂则应凭吊汨罗。人们归去时纤细的月亮已经升起，如此良夜，欢乐又怎么样呢？”曹学佺《台江观竞渡》诗说：“山河原本属于越王台，台下江水流去不再回头。只因白龙抢先进入钓处，纷纷而来的鳞甲便横截江面。人看龙舟，龙舟也载着人；人少的地方，船也行得少。有时停泊在柳树荫下，箫声鼓声寂静，只听见水声。” 七月七夕：妇女摆设瓜果七盘、茶碗和香炉各七件，使用七根针，把绣线放在焚烧楮纸的光亮中俯身穿针；片刻之间穿过针孔，以能否穿成来夸耀女红技巧，按多少评定巧拙。又把小虫“喜子”装在盒子里，天亮时打开查看，以是否结成茧作为得到巧技的验证。中元：准备酒食，祭献祖先，焚烧楮陌，民间称为“烧纸衣节”；寺观举行盂兰盆会。《南国风俗》说：“中元夜，各家都准备斋供，陈列在门外或郊外道路上，祷告祭祀伤亡的野鬼。”谢在杭说：“闽人最重视中元节，家家设置楮陌和冥衣，列出先人的名号牌位，祭祀后焚烧。妇女为父母制作衣冠、袍笏之类，用纱罩起来，称为‘纱箱’，送到父母家中。这一个月的夜晚，各家准备斋食、馄饨和楮钱，从市场请来巫师，祷告后把它们散布出去，用来施舍给没有祭祀的鬼神，称为‘施食’。”明代陈肇曾《湖中普度》诗说：“当年盛大的盂兰盆会令人称道，今夜为何能在这里观看？灯光映照着月亮，忽上忽下，不知水中宫殿是否有水晶般的寒意。” 中秋：士人和妇女登上乌石山进香，夜间点燃神光塔灯。这天晚上，妇女们手挽着手出游，称为“走百病”。明代陈荐夫《乌石进香词》说：“清凉的秋风吹来，商声萧瑟，月中蟾兔清朗；明亮的绳索牵引着玉饰，低斜横陈。七辆油壁车停靠在南边道路，莲花般的脚步踏着月光，参差前行。高台直逼云霄，供奉着帝女；金兽炉含烟，喷吐出秋雨般的香雾。玻璃镶嵌的盒子打开，散出古雅香气；九节瑞龙燃烧不灭。哪里敢疑心那白皙的游冶郎君，骑马行走，脚步踉跄，闯入调笑红妆的行列。秋波盈盈，澄澈的碧光回环流转，照射得无数柔肠寸断。熊祥请求归返碧霞馆，浓雨密云引发梦中的感伤。元虚之地没有种下真正的麒麟，十二座琼楼却惆怅于秋日晚景。”曹学佺《泛舟江上观塔灯作》说：“浮丘塔在夜间放出花灯，在江上观看时，景象更加高出数层。向着月亮的金茎承接沆瀣，中天的玉柱气势凌厉。喜鹊绕枝而飞，惊动得珠子般的弹丸落下；灯光照在水上，犀牛般的光彩使宝藏兴盛。船夫也知道这是积功德的事情，指给我回头看那两三个僧人。” 九日：登高，饮茱萸菊花酒，吃栗子粽。谢在杭说：“九日制作糕点，本来就是古代的制度。闽人却在这一天制作粽子，与端午节相同。”《景云类纂》说：“九日蒸糕互相馈赠，只有闽城仍然吃角黍，不知依据是什么。” 冬至：州人之间不互相道贺，舂米制作圆饣甫。 《南粤志》说：“十月一日，闽中都制作米雷糍和京饨，用来祭祀先祖，大概是告知冬天到来的意思。”崔宝《四民月令》说：“冬至进献黍糕，腊月先祭献元冥，以及祖祢。”按现在的习俗，制作黍糕是在年末时节。二十四日祭灶。谢在杭说：“民间说灶神在这夜上天，把一家人所做的善恶报告给上天。”明代陈荐夫《送灶行》说：“人家在腊月祭祀灶王，二十四夜朝拜紫皇。善恶一条条陈述，明亮得像镜子；贫富穷通，都由我掌管命运。盘中的糖饴凝结得像油脂，愿灶神的口舌甜美如饴。老翁蹒跚着向天空遥拜，污秽罪恶冲犯神灵，愿神不要怪罪。神说你家罪过很多，赦免你的愚昧，也怜悯你的过失。你的炊具积尘，灶突也没有熏黑，不如放我上青天。” 除夕：家家更换春帖，在庭院里燃放爆竹，用豚糕互相赠送，称为“馈岁”；又称“分年”。摆设酒食聚饮，称为“别岁”；又称“团岁”。一直到天亮不睡，称为“守岁”。子弟向家长拜贺，称为“辞年”。做饭时兼做够吃几天的饭，称为“宿岁饭”；又称“隔年陈”。《吴中风土记》说：“各家都在门前烧一盆柴火，称为‘相暖热’，闽地称为‘烧火爆’。”《三山志》说：州人把竹子点燃，在庭院中烧爆竹；儿童在街上相对烧爆竹，嬉戏呼喊直到天亮。气候 《三山志》说：炎热却不形成瘴气，寒冷也不到结冰的程度。《闽书》说：“气候一向温暖。”唐代高适《送郑侍御谪闽中》诗说：“南方天空下有瘴疠。”和韩偓的诗说：“四季都有花，常常还会遇到雨；整个冬天没有雪，却能听见雷声。”元代萨都刺诗说：“三山一夜下雨，四月满城却像秋天。”明代黄景昉诗说：“不必忧愁良夜里捣衣声和磬声稀少，海国秋深时还穿着葛衣。”谢在杭说：“闽中没有雪，但间隔十多年也会有一次。记得万历乙酉年二月初旬，雪花像柳絮一样零落，过了几刻钟，地上几乎有六七寸厚。老人说：‘几十年都没有发生过这样的事。’按闽地一向温和炎热，草木四季不凋零。桃李在冬天开花，接着孟春到来，仿佛同属一个季节。蛰伏的虫子遇到晴暖天气，大多蠢蠢欲动，这就是古人所说的炎方。然而如今到了北风凛冽的时候，霜威足以裂肤，即使穿着厚皮衣、围着炉子，仍然冻得上下牙齿打战，显出严寒难耐的样子。那些短衣破旧的人，有的甚至会冻僵而死。近来没有一年不下雪，只是不积存罢了。而旗峰、鼓峰两座山，凝结的寒气不会融化，远远望去仿佛玉山一样。有时仲夏连绵大雨下了十多天，人人都要披着棉絮，难道是地气迁移造成的吗？” 各县 《古田志》说：“重重山岗和叠叠山岭，山间雾气直到中午才散。田地一年收获一次。当地风俗鄙朴而勤劳，住在山谷中的人往往拖欠赋税。他们身材矮小而精悍，喜欢争斗，喜好打官司，容易激动而难以安定。”元代吴海《送郑训导序》说：“古田从前疆域广大，居民众多，里邑繁华，文物兴盛，大致是文雅有礼的。”明代谢杰《与刘令书》说：“那里依山凭险，舟船不能通行。百姓专心从事农业，很少追逐工商末业的利益。” 《屏南志》说：“土地贫瘠，百姓贫困，质朴浅陋而缺少文化。尊崇巫术，迷信鬼神，患病没有医药。” 《闽清志》说：“男子耕种，女子纺织，百姓不奢侈浪费。”宋代常挺《贡士庄增田记》说：“家家相继学习，人人相继行善。”《闽书》说：“当地风俗以农耕为务，却笃信鬼神之事。”
《长乐志》：“民俭朴自守，比户诗书，无雕巧之工。乡有再熟之稻。近海之民，走海如鹜。南乡之民多柔，北乡之民多悍。”旧志：“男勤耕读，女尚蚕织。《闽书》：“辨贵贱，序长幼，有古遗风。”在杭云：“邑虽海滨邹鲁，而士大夫礼法甲于他郡。市者不饣希价，男女别于途。”《连江志》：“乡饶鱼稻，易给资求。婚媾严于非偶，治丧不用浮屠。诗礼之家，廉隅自饬，无累于有司。男力耕耘，事渔钓，女勤织纟任，治罾罛。”《罗源志》：“士尚儒雅，细民亦知向学，风淳讼简，敦尚本业。”《闽书》：“罗源抗负岩峦，襟带陂泽，邑居岚气如甑。民山耕海渔，仅足自给，俗少文，易治。”《永福志》：“邑居万山之中，火耨水耕，岩锄陇莳。引水不及之处，种菁种蔗。伐山采木，其利乃倍于田。君子重名节而薄声利，小人男耕女织，山谷之中有至老不入城市者。”[HT6SS]宋林岊《虚心堂记》：“簪缨星罗，弦诵风行，髫龀有文，农工知义，易治而难服。”《福清志》：“地广土瘠，人俭朴习，勤诗书与耕织、鱼、盐之业相间。士重廉耻，女秉贞懿，独其尚气健讼，夙习未革。”《闽书》：“地多泻卤，有海船之利。”《铁围山丛谈》：“福清县有讼遭金蚕毒者，县官求治不得踪，或谋献取两刺猬，必获矣。盖金蚕畏猬，猬入其家，金蚕则不敢动。虽匿榻下，墙罅，皆为两猬擒出。方 言闽谓雨曰：“辅”。《礼统》：“雨者，辅时生长均遍”。又云：“雨者，辅也”。谓霰曰：“米雪”。《说文》：“霰稷，雪也。《埤雅》：“闽俗谓之米雪，言其霰粒如米，所谓稷雪，义盖如此”。谓虹曰：“空”。去声。《韵书》：“虹”一音“贡”。谓暑中小雨曰：“过云雨”。唐元稹诗：“江喧过云雨”。谓父曰：“郎罢”。子曰：“囝。”唐顾况诗：“郎罢别囝，吾悔生汝。囝别郎罢，心摧血下”。宋陆游诗：“阿囝略知郎罢老”。在杭云：“闽人呼父为郎罢，谓既有子，诸事可已也。”谓母曰：“奶。”《通雅》：“李贺称母阿奶”。谓妇女曰：“珠娘”。任昉《述异记》：“越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘。”《闽小记》：“福州呼妇人曰：珠娘。”谓友婿曰：“同门”。《尔雅》注：“江东人呼同门为僚婿”。相谓曰：“侬”。自称曰：“侬”。问何人，曰：“那侬”。连江称人，亦曰：“侬”。谓作为“佐”。唐杜甫诗：“主人送客无所作”。韩愈诗：“君欲问方桥，方桥如此作”。皆叫作为佐。谓来为“厘”。唐陆德明《经典释文》诗：“贻我来牟”。《左传》：“弃甲复来。”皆音厘。谓无曰：“毛”。《史功臣表》：“靡有孑遗耗矣”。孟康曰：“耗音毛”。颜师古曰：“俗谓无为毛”。谓不慧曰：“蠢物”亦曰：“呆。”《晋书·天文志》：“庶物蠢蠢。”唐韵小呆大痴，不解事者。”谓戆曰：“服毒”。谓语不明曰：“含胡。”《唐书颜杲卿》传：“含胡而死”。谓初生曰：“出世”。死曰：“过世”。《晋书符登传》：“虽过世为神。”[HT]谓屋曰：“厝”。谓家中小巷曰：“弄”。《南史》：“东昏侯遇弑于西弄。”谓院曰：“天井”。门之关曰：“闩。”谓午饭曰：“食昼”。夜饭曰：“食眠”。傍晚曰：“下半晡”。《汉书·天文志》：“下晡至日入为麻”。上半夜曰：“上半眠”。下半夜曰：“下半眠”。明日曰：“明旦”。谓折花曰：“拗花”。唐元稹诗：“今朝谁是拗花人”。谓冒鼓曰：“鞔鼓”。鞔音蛮。《吕氏春秋》：“宋子罕之邻为鞔丁。”今省城南门外，有鞔鼓洋”。谓船之大曰：“巢蓬”。《书影》：“巢当作艚。”《韵释》云：“艚，舟名”。谓指镮曰：“手指”。《诗》郑笺：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其日月，授之以环。当御者着于左手，既御者着于右手”。谓首饰曰：“头面”。谓器用曰：“家私”，谓事曰：“事际”。《南史》：“帝虽以事际须晏”。谓急遽曰：“鹘突”。不同曰：“各样”。羞曰“少礼”。嫁娶问名曰：“请号”。纳采曰：“领礼”。女出阁曰：“做新妇”。庙见曰：“出房”。谓物完全曰：“囫囵”。藏物曰：“囥”，谓此处曰：“此边”。彼处曰：“许边”。谓寒曰：“凊”。《礼记》：“冬温而夏[HT6，7”SS]凊”。《管子》：“夏之就冫青”。谓剩物曰：“长”。去声《世说》：“恭平生无长物”。告 谕附
译《长乐志》说：“百姓节俭朴实，自我守持；家家都有诗书，却没有雕琢奇巧的工艺。乡里有一年两熟的稻谷。靠近海边的百姓，奔走海上如同鸭子入水。南乡百姓大多柔和，北乡百姓大多强悍。”旧志说：“男子勤于耕作和读书，女子崇尚养蚕和纺织。”《闽书》说：“辨别尊卑，依长幼排序，具有古代遗留下来的风气。”谢在杭说：“这个县虽处海滨，却有邹鲁之风；士大夫遵守礼法，在各郡中居于首位。商人在交易时不抬高价格，男女在道路上各行其道。” 《连江志》说：“乡里盛产鱼和稻米，容易满足生活资财的需求。婚姻配偶的选择比一般情形更严格，办理丧事不用僧人。讲究诗书礼法的人家，自我约束品行操守，不给主管官吏增添麻烦。男子努力耕种，兼事捕鱼垂钓；女子勤于纺织，治理渔网和鱼笼。” 《罗源志》说：“士人崇尚儒雅，即使平民也知道向学；风俗淳厚，诉讼简少，重视并崇尚农业等根本事业。”《闽书》说：“罗源背靠岩峦，水泽环绕；县城居处的山岚之气像蒸笼一样。百姓在山上耕作、在海上捕鱼，仅仅足以自给；风俗少有文饰，却容易治理。” 《永福志》说：“县城处在万山之中，采用火耕和水田耕作，在岩地开锄，在田垄种植。引水灌溉不到的地方，就种菁菜和甘蔗。砍伐山林采集木材，所得利益反而比种田多一倍。君子看重名节而轻视声名和财利；平民男子耕作、女子纺织，山谷之中有人直到老年也不进入城市。”宋代林岊《虚心堂记》说：“簪缨之家星罗棋布，弦歌诵读之风盛行；儿童都有文才，农夫工匠也懂得义理，因此容易治理，却难以使其屈服。” 《福清志》说：“土地广大而土质贫瘠，百姓生活俭朴，习惯勤劳；诗书、耕织、捕鱼、制盐等行业交错并存。士人看重廉耻，女子守持贞洁美德；只是当地人崇尚意气，喜好诉讼，这种长期形成的习惯尚未改变。”《闽书》说：“土地多盐碱，有海船运输的便利。”《铁围山丛谈》说：“福清县有一桩诉讼，涉及中了金蚕毒的人，县官寻求治疗却查不到踪迹。有人谋划献上两只刺猬，果然就能捕获。原来金蚕害怕刺猬，刺猬一进入他家，金蚕就不敢动。即使藏在床榻下面或墙缝里，也都会被两只刺猬擒出。” 方言 闽地把雨称为“辅”。《礼统》说：“雨，是辅助时令，使万物生长均匀普遍。”又说：“雨，就是辅助。” 把霰称为“米雪”。《说文》说：“霰，是像稷粒一样的雪。”《埤雅》说：“闽地风俗把它称为米雪，是说霰粒像米；所谓‘稷雪’，大概就是这个意思。” 把虹称为“空”，读去声。《韵书》说：“虹”有一个读音是“贡”。把暑天中的小雨称为“过云雨”。唐代元稹诗说：“江声喧响，过云雨来临。” 把父亲称为“郎罢”，把儿子称为“囝”。唐代顾况诗说：“郎罢告别囝，我后悔生了你；囝告别郎罢，心摧血下。”宋代陆游诗说：“小囝略微知道郎罢已经老了。”谢在杭说：“闽人称父亲为郎罢，意思是既然已经有了子女，许多事情都可以停止不做了。” 把母亲称为“奶”。《通雅》说：“李贺称母亲为阿奶。” 把妇女称为“珠娘”。任昉《述异记》说：“越地风俗把珍珠看作最珍贵的宝物，生下女儿就称为珠娘。”《闽小记》说：“福州称妇人为珠娘。” 把连襟称为“同门”。《尔雅》注说：“江东人称同门为僚婿。” 彼此称呼别人时说“侬”，自称也说“侬”。问是什么人，就说“那侬”。连江称呼人，也说“侬”。把“做”称为“佐”。唐代杜甫诗说：“主人送客无所作。”韩愈诗说：“你想问方桥，方桥就是这样作。”这些诗中的“作”都读作“佐”。把“来”称为“厘”。唐代陆德明《经典释文》解释诗句“贻我来牟”，《左传》有“弃甲复来”，这些“来”都读作“厘”。称“没有”为“毛”。《史记·功臣表》说：“没有一个遗留下来的，已经耗尽了。”孟康说：“‘耗’的读音同‘毛’。”颜师古说：“俗语把‘没有’说成‘毛’。” 称不聪慧的人为“蠢物”，也说“呆”。《晋书·天文志》说：“万物蠢蠢而动。”《唐韵》说：“小呆是大痴，指不明白事理的人。” 称愚钝、鲁莽的人为“服毒”。称说话含糊不清为“含胡”。《唐书·颜杲卿传》说：“含糊不清地死去。” 称出生为“出世”，死亡为“过世”。《晋书·符登传》说：“即使死后成为神灵。” [HT]称房屋为“厝”。称家中的小巷为“弄”。《南史》说：“东昏侯在西弄遭到弑杀。”称院子为“天井”，称门的门闩为“闩”。称午饭为“食昼”，晚饭为“食眠”，傍晚为“下半晡”。《汉书·天文志》说：“从下晡到日落称为麻。”上半夜为“上半眠”，下半夜为“下半眠”，明天为“明旦”。把折花称为“拗花”。唐代元稹诗说：“今天早晨谁是折花的人。” 把蒙鼓面称为“鞔鼓”，“鞔”读作“蛮”。《吕氏春秋》说：“宋国子罕的邻居替人鞔鼓。”如今省城南门外有“鞔鼓洋”。把大船称为“巢蓬”。《书影》说：“‘巢’应当作‘艚’。”《韵释》说：“艚，是船名。” 把指环称为“手指”。《诗经》郑玄笺说：“后妃和众妾按照礼制到君王处侍寝，女史记录日期，把环授给她们。将要侍寝的人把环戴在左手，已经侍寝的人把环戴在右手。” 把首饰称为“头面”，把器物用品称为“家私”，把事情称为“事际”。《南史》说：“皇帝虽然因为事情需要而必须晚些时候……” 把急迫匆忙称为“鹘突”，把不同称为“各样”，把羞耻称为“少礼”。嫁娶时问名称为“请号”，纳采称为“领礼”，女子出嫁称为“做新妇”，到夫家宗庙参拜称为“出房”。把物品完整无缺称为“囫囵”，把收藏物品称为“囥”；把这里称为“此边”，把那里称为“许边”。把寒冷称为“凊”。《礼记》说：“冬天使人温暖，夏天使人清凉。”《管子》说：“夏天就清凉。” 把剩余的东西称为“长”，读去声。《世说》说：“恭平生没有多余之物。” 告谕附录
宋知福州事蔡襄《教民十六事》：“一、应有无图辈，欺诳是知州亲知，于州县打索关节，乞取财物，许人告。二、市买卖物，亏减价例，及不画时还钱，仰行人陈追。三、行人于诸官厅干当厨库公人及市买等处，每月若有行用钱物，罪在行人。四、巡栏告税，不许擅入人家，搜检税物氵页申州，取候指挥。五、市行见行铜钱。如有夹杂砂蜡新钱，许人告。六、银行辄造次银出卖，许人捉。七、人户居停赌钱，本罪科断外，必定折屋纳官。八、僧人不得止宿俗家，妇人不得听讲，及非时入僧院。九、诸官除依条，本厅并专辖处科决外，不得擅行赏罚。十、巡检使臣非承使州指挥，不得带领甲兵搜索人家违禁物色，若窝藏强劫，并杀人贼，明有踪迹，许收捉。十一、诸县擅行科配修造，及诸邑乡人，敛掠人户钱物入已，仰人陈理。十二、在州坊虞侯所出，并外县公人所受情弊，放散公事，不送州县，许人告。十三、推司当直司并外县公人因勘公事，广有所受，许人因事报覆。十四、诸坊只得管本地内争斗，火烛、奸盗、赌钱、杀牛、公事。十五、在城里外，丧葬之家，丧夜不得置酒肉燕乐以亏孝道。山头不得广置斋筵，违者，罪在家长。十六、士庶家不肖子弟，盗卖家产，并转肩出利，买客人货，贵买贱卖，如本人无钱，勒牙保人，卖业填还。”又《五戒》：“观今之俗，为父母者，视已之子犹有厚薄。迨至娶妇，多令异食。贫者故困于日给，其势不得不然，富者亦何为之。盖其父母之心，不能均于诸子以至此，不可不戒。二曰：人子之孝，本于养亲，以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也。观今之俗，贫富之家，多是父母异财，兄弟分养，乃至纤悉无有不校。及其亡也，破产卖宅，以为酒肴，设劳亲知与浮图，以求冥福。原其为心不在于亲，将以夸胜于人也。是不知为孝之本，生则尽养，死不妄费，行之岂不善乎?三曰：兄弟之爱，出于天性，少小相从，其欢忻岂有间哉。迨因娶妇，或至临财，憎恶一开、即成怨隙，至有兴诉讼，有刑狱至死而不息者，殊可哀也。盖由听妇言，贪财利，绝同胞之恩，友爱之情，遂及于此。四曰：娶妇欲以传嗣，岂为财也。观今之俗，娶妻不顾门户，直求资财，未有婚姻不为怨怒。原其由，盖婚礼之夕，广縻费，已而校奁橐，朝索其一，暮索其二，姑辱其妇，夫虐其妻，求之不己，若不满意至有割男女之爱，辄相弃背，习俗日久，不以为怪，此生民之大弊也。五曰：凡人情莫不欲富，至于农人百工商贾之家，莫不昼夜营度以求其利，然农人兼并，商贾欺慢，大率刻剥贫民，罔昧神理。譬如百虫聚居，强者食啖，曾不暂息。求而得之，广为施与，冀灭罪恶，其愚甚矣。今欲为福，敦若减刻剥之心，以宽平民，去欺谩之行，以畏神理。为子孙之计，则亦久远，居乡党之间，则为良民，其义至明，不可不悉。”又《戒山头斋会》：“自来风俗，被丧之家，言有靡用，破卖产业，置办酒食斋筵，名为孝行。至有亡殁之人，举家不敢哭临，先将田产出帐典卖，得人就头商量，打了定钱，方敢举殓。外拘人情，中抑哀毁，是不孝之人也。出殡之夕，邻里识与不识，尽来吊问，恣食酒肉，包携归家，至使丧家费用无极，其于人情，邻里当有赠遗，以资丧家，慰吊之际，岂可恣食酒肉，以为宴乐?是无礼之人也。山头斋筵，僧俗之中，本非知识。斋食不足，每人散钱二百文，如有少阙，便即怨怒。送葬之礼，虽出于古，岂有本无哀情，只趁斋食，丧家竭力，不给所求，此与乞丐何异，是无耻之人也。若不断绝，民间转见不易，礼义之俗日远。右仰丧葬之家，丧夜，宾客不得置酒讠燕乐，山头不得广置斋筵聚会，并分散钱物，以充斋价。如有辄敢，罪在家长，并城外僧院不得与人办置山头斋，及坊虞侯耆长常切觉察。”[HT]宋安抚使真德秀《福州谕俗文》：“当司以安抚一道为职，甲兵盗贼，乃其专掌。然必吏良而后民安，民安而后盗息，盗息而后兵偃，四者相关，皆当致察。乃绍定六年十一月，恭奉诏书，略曰：“比年以来，民穷盗起，皆激于奸贪之吏。”大哉王言，可谓明见万里之外。又自圣上亲政之后，登进贤俊，屏斥忄佥佞，惩治赃吏，禁止苞苴。诸路监司、太守，皆以端方廉洁者为之。每一诏令之下，无非为民，当司奉行，其敢不恪。自到福州，一意讲求，赋输太重者，首议蠲减，科须病民者，以次革除，禁公人下乡之扰，除保司代纳之害。戒谕十二县官属，毋滥刑，毋横敛，毋徇私，毋黩货，毋通关节，毋任胥吏，相与精白一心，无负明诏丁宁之意。今以申饬十二县者，行下诸州，各察其属，务去前六者之弊，使斯民各安于田里。
译宋代知福州事蔡襄《教民十六事》：“一、凡有无赖之徒，欺骗谎称是知州的亲信，在州县衙门打通关节、索取财物，允许百姓告发。二、市上买卖货物，压低应有价格，或者不按时还钱，责令行人陈述追讨。三、行人在各官厅办理事务，以及厨房、仓库公人和市买等处，每月如果有经手使用钱物的情形，罪责归于行人。四、巡栏查税，不许擅自进入民家搜查税物，须申报州府，等候指示。五、市面上通行现钱；如果夹杂砂蜡伪钱或新钱，允许告发。六、银铺擅自粗制银器出售，允许捕捉。七、居民窝藏聚赌，除按本罪科断外，必须拆毁房屋缴官。八、僧人不得留宿俗家，妇女不得听讲佛法，也不得在非规定时间进入僧院。九、各官除依条例由本厅及专管处裁决外，不得擅自施行赏罚。十、巡检使臣若没有奉州府指挥，不得带领甲兵搜查民家违禁物品；若窝藏强盗、劫贼及杀人犯，并且有明确踪迹，才允许收捕。十一、各县擅自摊派修造费用，以及各乡里人聚敛掠取居民钱物据为己有，责令百姓申诉处理。” 十二、州中坊里的虞侯所索取的，以及外县公人接受的请托作弊、放散公事而不送达州县，允许百姓告发。十三、推司、当直司以及外县公人因审勘公事而广泛收受财物，允许有关人员借事报告揭发。十四、各坊只能管理本地内部的斗殴、火灾、奸盗、赌博、杀牛和公事。十五、城内外办丧事的人家，丧事之夜不得摆设酒肉宴饮歌乐，以免损害孝道。出殡时的山头不得大摆斋筵；违者由家长承担罪责。十六、士人和百姓家中的不肖子弟，盗卖家产，转手放债取利，购买客商货物后高价买入、低价卖出；如果本人没有钱，就勒令牙保出钱，卖掉产业偿还。” 又有《五戒》说：“观察如今的风俗，做父母的，对自己的孩子还分厚薄。等到孩子娶妻，常常让兄弟分开吃饭。贫穷的人本来就困于日常供给，情势使他不得不这样；富有的人又何必如此？这都是父母的心不能平等对待各个子女造成的，不能不戒除。二，子女的孝道根本在于奉养父母，顺从父母的心意；父母生死都不违背礼法，这才是孝道的极致。观察如今的风俗，无论贫富之家，大多让父母另立财产，兄弟分开奉养，甚至细小之处也无不计较。等父母去世，反而破产卖屋，用来置办酒菜，宴请亲友和僧人，以求冥福。推究他们的用心，并不在父母，而是想向别人夸耀胜过别人。这是不懂孝道的根本：父母活着尽力奉养，死后不妄费钱财，这样做难道不好吗？三，兄弟之爱出于天性，年幼时相互依从，欢乐怎么会有隔阂？等到因娶妻，或者遇到财产问题，一旦产生憎恶，便形成怨隙，甚至有人兴起诉讼、陷入刑狱，直到死亡仍不停止，实在可悲。这是因为听信妻子的话、贪图财利，断绝同胞恩情和友爱之情，才到了这种地步。四，娶妻是为了传承后代，难道是为了财产吗？” “观察如今的风俗，娶妻不顾门第，只求资财，因此没有一桩婚姻不成为怨怒的根源。推究原因，是婚礼之夜大肆耗费财物，之后又盘点嫁妆，早晨索要一样，晚上索要两样；婆婆侮辱儿媳，丈夫虐待妻子，不停地索取；如果不满意，甚至割断男女的恩爱，动辄彼此抛弃背离。这种习俗延续日久，人们反而不以为怪，是百姓生活中的大弊病。五，人的情感没有不想富裕的；农民、百工、商贾之家，无不日夜经营筹划以求获利。然而农民兼并土地，商人欺骗轻慢，大多刻薄剥削贫民，欺蒙神明。譬如百虫聚居，强者吞食弱者，从不暂时停止。求取财物后又广泛施舍，希望消灭罪恶，这种想法太愚蠢了。如今想求得福报，不如减少刻剥之心，使百姓宽缓平安；去掉欺骗行为，以敬畏神明。为子孙打算，这才长久；处在乡党之间，也能成为良民。道理极其明白，不能不完全知晓。” 又有《戒山头斋会》说：“自古以来的风俗，丧家常说丧事不能吝惜费用，便破产卖掉产业，置办酒食斋筵，名义上称为孝行。甚至有人在死者去世后，全家不敢哭临，先把田产登记、典当、卖掉，等有人来就价格商议、交付定钱，才敢举殓。这是在外面顾及人情，在内里压抑哀痛，是不孝之人。出殡之夜，邻里无论相识与否全都来吊问，任意吃酒肉，还打包带回家，使丧家费用没有止境。按人情，邻里本应有所赠送，用来资助丧家；吊唁之时，怎能任意吃酒肉，把它当作宴乐？这是无礼之人。山头斋筵中，僧俗本来都不是死者的亲友。斋食不够，每人便分发钱二百文；如果稍有短缺，立即怨怒。送葬之礼虽出于古制，哪有本来没有哀情，只为赶来吃斋食，使丧家竭尽力量仍满足不了所求的？这和乞丐有什么不同，是无耻之人。如果不彻底断绝，民间风俗就越来越难改变，礼义之风也会日益远离。现命丧葬之家：丧事之夜，宾客不得摆设酒宴歌乐；山头不得大摆斋筵聚会，也不得分散钱物来充作斋价。” 如果有人胆敢擅自这样做，罪责由家长承担；城外僧院也不得替人办理山头斋会，并由坊虞侯、耆长经常严密察看。宋代安抚使真德秀《福州谕俗文》说：“本司以安抚一道为职，甲兵和盗贼是我专门掌管的事务。但必须官吏良善，百姓才能安定；百姓安定，盗贼才能平息；盗贼平息，兵戈才能停止；四者相互关联，都应认真查察。绍定六年十一月，恭敬奉行诏书，大意说：‘近年来百姓贫困、盗贼兴起，都是被奸邪贪婪的官吏激发出来的。’皇帝的话意义重大，真可谓看清万里之外的事情。自从圣上亲自执政后，任用贤能俊杰，排斥奸佞，惩治贪赃官吏，禁止馈赠贿赂。各路监司、太守，都任用端正廉洁的人担任。每次诏令下达，无不为了百姓；本司奉行诏令，岂敢不恭敬？自到福州以来，一心讲求治理：赋税输纳太重的，首先议定减免；摊派供应使百姓困苦的，依次革除；禁止公人下乡骚扰；除去保司代为纳税的弊害。告诫十二县官属，不得滥施刑罚，不得横征暴敛，不得徇私，不得贪财，不得打通关节，不得任由胥吏专权；大家同心竭力，不辜负明诏反复叮咛的旨意。如今把这些申饬十二县的命令下达到各州，各自察看所属，务必除去前面六项弊病，使百姓各自在田里安居。”
而民幸遇清平之政，宜知爱身寡过，务本著业，毋喜斗，毋健讼。圣经有言：一朝之忿亡其身，以及其亲，非惑欤？’又曰‘讼终凶’。又曰：‘好勇斗狠，以危父母。’此三者，尔民所当戒也。圣经又言：‘用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。’又曰：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’此二者尔民所当勉也。当职以本路之人为本路之帅，其视八州皆如乡党，其待百姓一如子弟，官吏贪残者当为尔惩之。豪强侵暴者当为尔戢之，盗贼剽窃为汝之害，当为剪除之。尔既安其生，宜思自保父母之身，勿犯有司之法。此榜到日，所在耆老仁贤，宜为开说，使之通晓，宜为劝勉。使之兴起。自今以往，家家礼义，人人忠孝，变七闽之俗，为邹鲁之乡，并惟当职所望于而民，是亦朝廷所望于帅民也。其敬听之，毋忽!”又《福州劝农文》：“仲春望日，太守出郊劝农，延见父老而告之曰：福之为州，土狭人稠，岁虽大熟，食且不足。田或两收，号再有秋，其实甚薄，不如一获。凡为农人，岂可不勤。勤且多旷，惰复何望，勤于耕畲，土熟如酥，勤于耘耔，草根尽死，勤修沟堘，蓄水必盈，勤于粪壤，苗稼倍长，勤而不慵，是为良农。良农虽苦，可养父母，父母怡怡，妻子熙熙，勤之为功，到此方知。为农而惰，不免饥饿，一时嬉游，终岁之忧。我劝尔农，惟‘勤’一字，若其害农，则有四事：一曰：耽酒。二曰赌钱。三曰喜争。四曰好闲。四者有一，妨时废日，四者都有，即是游手。游手之民，必困以贫，何如勤力，家道丰殖，更能为人，孝顺二亲，内敬尊长，外和乡邻。勤力之余，勤行善事，天必佑之，何福不至。不善之人，是为逆天，天必罚之，悔何及焉!我生田间，熟知田事，深念尔农，年苦不易。方圆多端，恤汝使安，凡今所言，尽见肺肝。咨汝父老，为我开谕，与民善心，还俗淳古。故兹劝谕，各宜知悉。”宋知州事温益《戒生口牙》：“闻建、剑两州邵武军客人，多是到来福州管下，使用钱货，讨会生口，牙人或无图辈巧设计幸，或以些小钱物，多端弄赚人家妇女并使女，称要聘为妻，或养为子，因而引诱出偏僻人家停藏，经日后便带往逐处，展转贩卖，深觅厚利，致被诱之家，经官诉讼，官司虽尽根寻逐，卒不见获遂，使父、母、夫妇永不相见，其或诱人，亦不知存亡，此岂是情理，切宜防备。敕条立碑晓谕，责五人为保，有工者保依条追赏外，每获一名，更于知情引领牙保藏匿人名下，理钱二十贯充赏，其邻甲厢耆一例，重行断遣。”宋提刑吴达《去野葛谕》：“奴有怨，阴以偿其主，妻有私，阴以中其夫。不利已，公人以害清强之官。规财物，乡邻以窥富有之室。其令五家为保，各锄绝其本根，勿令能植。”[HT]国朝藩司赵国麟《禁止搭台殉节告示》：“为申明饬，禁贤智之过，以正人心，以端风化事，照得妇人守节，从一而终，理之正也。身遭强暴，捐躯明节，理之变也，变而不失其正也。若夫舅姑无恙，叔嫂有依，必慷慨一决，从夫九地，于死者虽无愧，于生者何其忍，此贤智之过，非理之正也。至于为父、母、兄弟者，家有守节之妇，当安抚以全其生，不当怂恿以速其死。孺子匍匐而入，皆生恻隐，牵告无罪而就，犹然不忍，乃至亲骨肉，坐视其死而不救，亦已忍矣。况更为之筑台，设祭，扶掖投缳，俨然正法之场。死者何罪，观者何心。一人节烈，众人豺狼，名为美举，实伤风化。此不独非理之正，而更大背乎理者也。闽省旧有此习，本司素所深悯，正欲出示晓谕禁止，忽有杨氏殉节一案，阖学佥呈旌其烈，舅氏互控悉其由。夫婚二日，迫继母而投河，氏痛终天，避郎叔而赴水。移冢妇为介妇，姑意早定于长子未死之前，易旧婚为新婚，叔志更切于嫂手既援之后。为杨氏者，虽有舅姑，竟成强暴，虽有伯叔，何异寇仇。归无所归，守无可守。有死而已，且能先葬姑柩，次登缳室，更可谓明于大道，从容就义者矣。所不合者，独筑台一节，犹染旧习，然非本心也。观其投河者再，其志亦诚可悲已，本司亲临其冢，为文致祭，枷号郎叔于墓下，朴责舅氏于坟前，用惩顽恶，以慰幽贞。但本司恐军民人等，惑于俗习过当之风，不明本司一劝一惩之意，故特为申明。杨氏之节，所以有必死之心者，实无可生之路，非善其死之之迹，乃善其死之之心也。为此示谕阖属知悉。凡守志者，当思愿为节妇，不愿为烈妇，凡为节妇之父兄亲戚者，当周旋防护，开导勤谕，使其知一死之不足以塞责，则有节妇之乐，无节妇之苦。庶人心风俗，皆得其正。若仍循故套，轻生钓誉，登台生祭，本司不独不为表扬，枷朴之刑，且将加于烈妇之门矣。慎之!戒之!毋负本司化民成俗之意可也。”
译“百姓有幸遇到清平政治，更应懂得爱惜自身、减少过错，专心务农、安于本业，不要喜欢斗殴，不要好强争讼。圣贤经典说：‘一时的愤怒会毁掉自身，还会连累亲属，难道不是迷惑吗？’又说：‘诉讼到最后必然凶险。’又说：‘逞强好勇、争斗凶狠，会危及父母。’这三件事，都是你们百姓应当戒除的。圣贤经典又说：‘顺应天道，利用地利，谨慎修身、节省费用，以奉养父母。’又说：‘身体毛发皮肤都是承受父母所给，不敢毁伤。’这两件事，是你们百姓应当努力做到的。本官作为本路人，担任本路统帅，把八州都看作乡党，把百姓都像子弟一样对待。官吏贪婪残暴的，本官替你们惩治；豪强侵凌暴虐的，本官替你们收束；盗贼抢掠偷窃、危害你们的，本官替你们铲除。你们既然安定地生活，就应当想到保护自己和父母的身体，不要触犯官府法律。此榜文到达之日，各地耆老仁贤应当为百姓讲解，使他们通晓，并且加以劝勉，使他们振作起来。从今以后，家家讲礼义，人人尽忠孝，改变七闽的风俗，使它成为邹鲁之乡；这既是本官对你们百姓的期望，也是朝廷对治理百姓的统帅的期望。你们要恭敬听从，不可忽视！” 又有《福州劝农文》说：“仲春望日，太守出城郊劝农，召见父老，对他们说：福州作为一个州，土地狭小而人口稠密，即使年成大丰收，粮食也将不足。田地有时一年收获两次，号称‘再有秋’，实际上收成很薄，还不如一次收获。凡是农民，怎么能不勤劳？勤劳尚且常有荒废，懒惰又能有什么希望？勤于耕畲，土壤会熟松如酥；勤于耘耔，草根全会枯死；勤于修整沟堘，蓄水必定充盈；勤于施肥，禾苗庄稼会成倍生长。勤劳而不懒惰，这才是良农。良农虽然辛苦，却能奉养父母；父母和乐，妻子儿女欢悦。勤劳的功效，到这时才知道。做农民却懒惰，免不了饥饿；一时嬉游，换来终年的忧患。我劝你们农民，只记住一个‘勤’字。至于妨害农事的，有四件：一是沉溺饮酒，二是赌博，三是喜欢争斗，四是好逸游闲。四者有一项，就会耽误农时、荒废日子；四者都有，就是游手好闲。游手好闲的人，必然困顿贫穷；哪里比得上勤劳，使家道丰足，还能做人孝顺双亲、内敬尊长、外和乡邻？勤劳之余再勤行善事，上天一定会保佑，什么福气得不到？不善之人就是违逆天道，上天一定惩罚，后悔也来不及！我生在田间，熟悉田间事务，深切挂念你们农民，一年到头辛苦而不容易。” “事情方方面面、变化很多，我会体恤你们，使你们安定；今天所说的，都是发自肺腑。请你们父老替我开导劝谕百姓，使他们存有善心，恢复淳厚古风。因此作此劝告，你们都应当知晓。” 宋代知州事温益《戒生口牙》说：“听说建州、剑州和邵武军的客商，很多来到福州管辖之地，使用钱财，购买人口。牙人或无赖之徒巧设计谋，或用少量钱物，多方哄骗盗取人家的妇女和婢女，声称要聘为妻，或收养为子，因而诱骗她们离开偏僻人家，藏匿数日后便带往各处，辗转贩卖，谋取厚利。被诱家庭到官府诉讼，官司虽然彻底查找追捕，最终却不能捕获，使父母、夫妻永远不能相见；有的被诱之人，连生死也无法知道。这难道合乎情理吗？务必加以防备。应把法令刻碑晓谕百姓，责令五家互保；有功劳的人，除按条例追赏外，每捕获一人，再从知情、引领、牙保、藏匿者名下追取钱二十贯作为奖赏；其邻甲、厢、耆长也一律从重判处遣发。”〔原文数字、纪年保留：五人〕 宋代提刑吴达《去野葛谕》说：“奴仆有怨恨，暗中用野葛毒害主人；妻子有私情，暗中用它毒害丈夫。对自己不利的，公人便用来陷害清廉刚强的官员；觊觎财物的，乡邻便借机窥伺富有的人家。命令五家结为一保，各自铲除野葛的根株，不让它得以生长。” 本朝藩司赵国麟《禁止搭台殉节告示》说：“为申明告诫、禁止贤智之人的过失，以端正人心、整饬风化。妇女守节，从一而终，是正理；遭受强暴而舍身明志，是正理的变通，虽变通却不失正道。若舅姑尚在，叔嫂又有依靠，却一定慷慨决绝，追随丈夫到九泉之下，对死者虽无愧，对生者却何其残忍！这是贤智之人的过失，不是正理。至于作为父母、兄弟的人，家中有守节妇女，应当安抚她，使她保全生命，不应怂恿她加速死亡。小孩匍匐而来，人们都生出恻隐之心；无罪之人被牵连来告发，尚且让人不忍，何况是至亲骨肉，却坐视她死亡而不救，已经太残忍了。更何况还为她筑台、设祭，扶持她上台投缳，俨然把那里当成正法的刑场。死者有什么罪？旁观者存着什么心？一个人节烈，众人却像豺狼；名义上是美举，实际上伤害风化。这不只不是正理，反而是大大违背正理。闽省旧有这种习惯，本司一向深为怜悯，正想出示晓谕禁止，忽然发生杨氏殉节一案，全学师生共同呈请表彰她的贞烈，而她的舅氏相互控告，才知道了事情原委。” “杨氏出嫁两日，受到继母逼迫而投河；她终身悲痛，躲避丈夫的叔父而投水。把嫡长媳改作妾媳，婆婆的心意早在长子未死之前就已决定；把旧婚改作新婚，叔父的意图又在嫂子获救之后更加急切。杨氏虽然有舅姑，却竟遭受强暴；虽有伯叔，却和盗寇仇敌没有区别。回去无处可回，守节也没有可守之处，只有一死而已。而且她先安葬婆婆的灵柩，随后登上缳室，更可以说是明白大道、从容赴义。唯一不合适的，是筑台这一件事仍染有旧习，但并非她的本心。看她两次投河，她的志向确实令人悲痛。本司亲自到她墓前，撰文祭祀；把她丈夫的叔父枷号示众于墓下，在坟前杖责她的舅氏，用来惩罚顽恶、慰藉幽贞。但本司担心军民被民俗中失当的风气迷惑，不明白本司一劝一惩的用意，所以特意加以申明。杨氏守节而产生必死之心，是因为实在没有生路；这不是赞美她死亡的做法，而是肯定她以死守志的内心。因此晓谕所属各地知悉。凡是守志的人，应当想到愿意成为节妇，不愿成为烈妇；凡是节妇的父兄亲戚，应当周旋防护，开导反复劝说，使她知道一死不足以抵偿责任。这样便有守节之妇的安乐，而没有守节之妇的痛苦。” “希望人心和风俗都归于正道。如果仍沿袭旧套，轻视生命以求取声誉，登台祭生，本司不但不会表彰，枷号杖责的刑罚还将加到烈妇的家门。务必慎重，务必警戒，不要辜负本司教化百姓、形成良好风俗的心意。”