卷之十五

译古田县。社稷坛　在县衙西面一里左右。宋景德二年建在县城东面，不久迁到县城西南。元元贞年间迁到现在的位置。明成化十五年修缮，万历二十六年重修。风云雷雨境内山川城隍坛　在县衙东南约半里。明洪武初年建，成化十五年修缮，万历二十六年重修。先农坛　在南关外一里左右。邑厉坛　旧时在县城西北约二里。明洪武三年建，正德元年改建在北门外。清乾隆三年重修。城隍庙　一座在云津坊，是旧庙；一座在县衙西面，是新庙。都祭祀拓主神[原文“拓主”疑有讹误]。唐开元年间，大姓刘疆率领族人归附州府，开始设置古田县。他死后，县人思念他，于是为他建庙，称为宁境庙。宋景德年间，县令李堪毁除淫祠，却没有废掉侯庙，即云津坊的旧庙。不久百姓请求迁移，于是改建在现在的位置。崇宁二年赐额“惠应”，政和二年封为顺宁侯，后来又加封正应。宝祐年间加号灵显，封为城隍之神。元、明两代多次修缮。清康熙四十四年修建新庙，五十一年重修旧庙。宋代余发林《城隍庙记略》说：神姓刘，名疆，世代生长于这里。唐开元年间，他开始与同伴一起向皇帝请求在此地设县。玄宗嘉奖他的忠顺，仍命他掌管县中事务。不久，他向朝廷交还官职并请求任用官吏，和子弟族人一同退居，等待朝廷命令。皇帝不愿违背他的志愿，便下诏让有关官署叙述他的功德，加封爵位，使他在家享受俸禄。刘疆天性仁厚，友爱几个弟弟，并把这种恩爱推广到下属。他死后，县人思念他，为他建庙，称为宁境庙。每年按时祭祀，感应如同回声，庙宇直到今天还存在，都称为古田拓主庙。封赠不断增加。到宋代谥为顺宁正应侯，夫人林氏称顺应左夫人，郑氏称正宁右夫人，父母、子弟也一同享受庙中祭祀直到今天，影响可谓深远。唉！像侯这样的人，忠于君主、仁爱百姓、保全宗族、安顿自身，活着是百姓的主宰，死后成为神灵，不也是人中豪杰吗！明代张以宁《增广城隍庙记略》说：郡县都有城隍祠，从唐代开始。古田祭祀顺宁正应灵显侯，是为了报答根本。我们福建自从无诸辅佐汉室，百姓成为有礼有教化的人，直到唐开元年间，只有这个地方还没有建县。刘侯披荆斩棘开辟山林，划定疆界和田地，带领地方归入职方氏管辖，风气日渐开化，百姓富足并受到教化，这全是我侯的功劳。按照礼制，对百姓有功勋、能够抵御大灾大患的人，死后就应祭祀。侯的功业光耀，记载在图籍文书中，与古代祭祀的礼法相比有什么可惭愧的？祠庙在县城西麓。嘉定年间，加上前面的封号，封地方圆百里，实际与治理百姓的官员共同管理，辅助庇护百姓，消除邪气灾祸，使雨旸顺适；祈祷时应验如同回声。王朝更替初期，县中遭逢许多变故，神灵显迹更加明显。县中官民想到没有办法报答侯的恩惠，于是元大德八年甲辰开始谋划，就在侯的祠庙基础上扩建地基，倒塌的栋梁和腐朽的瓦片全都换掉。至顺年间，又得到县尹赵公孟额、县丞胡公薛彻的帮助，两位县官都以诚心赞助和引导，神像和设置全部更新，黑漆与白垩交相焕发，至元丙子年完工。于是，庙宇高大明亮而完整华美，足以与侯的功业和官民尊崇祭祀的心意相称，县人请求我把这些事写成《宁记》。关帝庙　在县衙后面左侧。明万历三年，知县周炎修建。孚应庙　在县南囦关[地名原字如此]。旧称陆川庙，祭祀刘疆的弟弟。宋绍兴二十七年封为英济侯。安邑庙　在县城南门外。宋代修建，祭祀林溢、林希。县中有水灾旱灾时，祈祷总是应验。县令邱双荐把此事上报，皇帝赐额“显应”，封林溢为昭烈侯，林希为昭惠侯。灵渊庙，在县城北五里。旧称羊角龙王庙。宋绍兴十四年赐今额，封为溥济侯。灵应庙　在县城西北台山下。祭祀宋代县令李堪。嘉定年间建，端平三年赐额“灵应”，明万历二十七年重修。宋代赵以夫《灵应庙记略》说：清源人留君元亮任我们县令的第二年，写信告诉我，县城北面的台寺有一座遗爱侯祠，地方狭小、屋宇破旧，应县人请求，扩建并翻新了它。完工后，请我写文章记述这件事。侯姓李，名堪。景德年间初任县令，对百姓有功，事迹都载在图籍和记文中，也见于侯自己撰写的记文。其中重要的有兴办学校、排斥异教、拆除淫祠，用礼义经典改变民俗。直到今天，家家户户弦歌诵读，声名显著、文物兴盛，这些都是侯赐予的。起初，百姓共同在学校中祭祀侯。年代久了，学校迁到溪水东面，原来的地基变成了寺院。县长傅公康想另建他的庙宇，还没有得到答复，傅公就离任了。到了这时，他写信托付留君元亮，终于完成了他的心愿。于是整治材料，召集工匠，庄严庙貌以表示尊敬，装饰栋宇以安置神灵。侯爱护百姓，导致百姓爱戴侯，这种感情是多么长久啊！留君是秦国丞相正的后代，有治理繁剧事务的才能，在安抚教养百姓之外还有余力，能够表彰前代贤哲，以改善人心。傅公离开古田县已经三十年了。如今登上显要职位，仍然回头顾念旧日治理之地，思考如何尊崇贤人、树立教化，如此不忘百姓。侯治理百里之地并成为其君长，十代百姓仍像当日一样思念、敬重他，其中一定有他的道理。所谓声望高、地位显，其施行的功德深厚、事业宏大，那么由大臣享受祭祀、全国共同奉行的典礼，除了侯还能有谁？这些事都值得写下来，以告诫后来的人。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 显应庙　在县城东北二十五里。祭祀宋代县令黄师益。绍定六年赐额，封为灵佑侯。真武庙　在囦关分司南面[地名原字如此]。顺懿宫，又名龙源庙，在县城东三十里的临水洞。《闽都记》说：神姓陈，是闽下渡陈昌的女儿，名靖姑。嫁给刘杞，二十四岁去世。临水有个洞，出产大蛇，常常吐气造成瘟疫。有一天，一个穿朱衣的人手持宝剑，寻找白蛇并将它斩杀。乡人追问他的姓名，他告知了姓名，大家才知道是神，于是在洞旁建庙祭祀。庙中有梳妆楼。宋淳祐年间，封为崇福昭惠慈济夫人，赐额“顺懿”。宋代县令洪天锡立碑，明代张以宁撰写记文。明代徐火勃《龙源庙》诗：“临江留下的庙宇祭祀美丽的女神，少女显灵于五代年间。蝌蚪形文字纵横从台阶下显现，妖蛇被降伏，正在井中沉睡。春秋时乡野老人更换罗袖祭祀，伏腊时村童送来纸钱。古碑长满青苔，行人经过都来凭吊；梳妆楼没有主人，锁在寒冷烟雾之中。” 东岳庙　在紫极宫后面。文昌祠　在北台山下。明万历二十三年建。

译李延平祠　在县衙南门。明嘉靖初年建，祭祀宋代儒者李侗。朱熹的门人林用中、林允中、林夔孙、程若中、余偶、林好古、林大春、蒋康国附祀。崇德祠　在县城坊三保。明嘉靖初年建，祭祀参议魏棨。明代徐宗鲁《方伯魏公遗爱祠记略》说：“福建地处山海之间，自古是偏远险要地区，所以多有剽悍盗窃之徒。嘉靖癸未年，盗贼在古田起事，放纵抢掠邻县，以山岩深谷为巢穴，聚集不散。有人向台使献策说：杉洋是盗贼聚集的地方，不如把那里屠杀一空。这样盗贼无处藏身，也容易获得功劳。当时布政司参议魏公分守此地，独自坚持不可，说：杉洋有一千户人家，难道人人都是盗贼吗？首领还没有擒获，却要毒害无辜来求取功劳，我不忍心。台使被他的话感动，嘱咐魏公前往谋划处置。魏公到达后，部署军队守住险要，以防盗贼逃散；又慢慢派父老去劝说盗贼，说：首先作乱的是周马良。你们如果能捉住周马良来投降，其余人一概不追究；否则，你们这些人将无一幸存。盗贼于是大为恐惧，捆绑周马良押到军前请罪，党羽也随即解散，古田因此安定。台使上报魏公的功劳，朝廷提升了他的官秩。魏公天性敦厚朴实，平日不轻易说话，一遇变故便以确定的见识决断，屹然不可动摇，古田这次战事就是如此。不过他又谦逊厚道，从不夸耀，知道此事的人很少。一千户人家的性命，实际上依靠他几句话得以保全，所以百姓爱戴魏公，真的像爱戴父母一样，大家共同为他建立生祠，绘制他的画像，每年按时祭祀。” 壬寅年春天，魏公的儿子、大理寺正良贵奉敕到福建审理囚犯。父老迎接并询问魏公的近况，得知他已经去世，便一起到祠堂下痛哭，尽情哀悼。有关官署根据事实状况向我请求，想在古田的学宫中祭祀他。我认为，表彰仁人贤者有益于风俗教化；魏公的政绩与东郡、广陵相比，也同样美好，建祠表彰他，是不能停止的。于是发文命有关官署修缮旧祠；至于请求列入名宦祠，则向藩司、臬司诸位大人征询意见，大家都说确实应该这样。于是又发文命有关官署，恭敬地修治常典。魏公名棨，字乔仪，江西新建县人。弘治己丑年进士，历任吏部郎中，出任福建藩司官员的时间最长；从参议升为左参政、右布政使，后来退休。他曾经巡视部属到延平，正遇大旱，斋戒沐浴祈求下雨，总是得到应验。天上出现庆云覆盖着他，他在雨中行走，唯独没有被雨淋湿。这说明他至诚体恤百姓，能够感动上天的鉴察，并不只是古田百姓追念他这一件事值得记载。熊公祠　在三保。明嘉靖年间建，祭祀巡司熊彦迪。明代朱衡《谷口巡检熊公祠记略》说：“熊公彦迪，江西南昌人。年轻时曾向朝廷上疏陈说二十件事，其中一件是请求停止江西采办大木，尤其卓伟。后来任谷口巡司，因抵御盗贼有功，捷报传到朝廷，升任南京兵马司。他在故乡和任官之处的政绩，大概可以互相媲美。公去世一百五十年后，人人仍为他立主祭祀，时间越久越没有忘记；已经把他祭入名宦祠，又专门建祠祭祀，在亭中立碑。知县向缟请我撰文刻石，以慰藉当地百姓。熊公任谷口官员时，永福盗寇起事，盘踞桃花洞，震动全福建。公于是统领数千官兵，直捣盗窟，擒获数十名首领，其余党羽全部平定。官兵不能剿灭和守御，县令、县尉也不能平定的事情，由一名巡检亲自承担，这功劳难道不[原文乱码]巨大吗？公因功被附录进《成祖实录》，凡是读史的人都知道。谷口一个微小官职，却有这样值得祭祀的功劳，所以说建祠是为了劝勉有功之人。他还奉檄清查荒田一千顷，修建虎溪寨，保障一方，功劳还很多。公死后，其后代都显贵：参政公洛、督学公汲先后入闽，光明显赫、相继可见；他们对百姓的功德，都是彦迪公遗留下来的。” 有熊世美这样的贤者存在于福建，人心就不会磨灭；即使石头坚固，也总有被侵蚀剥落的一天。” 徐公祠　在五保。明隆庆五年建，祭祀前任县令徐建。金公祠　在黄田驿。祭祀明代巡抚金学曾。金学曾曾免除黄田百姓代办沧峡木材贡品的夫役，百姓感念他，建祠祭祀。报功祠　在南门外。明万历二十八年建，祭祀明代县令王所、徐建和巡检熊彦迪。怀德祠　在囦关。明万历年间建，祭祀盐运分司林烈，马森为此撰记。陈公祠　在囦关。祭祀明代监运分司陈懋昭。萧公祠　在囦关对面的溪边小武当山。祭祀明代盐运分司萧敏道。屠公祠　在囦关驿站旁。祭祀明代盐运分司屠本畯。明代杨德周诗：“盐政事务多有美誉，诗文才华更为出众。如今在岘首山刻碑铭记，听笛之事仍追忆山阳。古道从千峰间延伸而下，芳香祠宇临着一条长溪。清风吹来更加惆怅，独自献上荔枝的香气。” 刘公祠　在县衙二保。祭祀明代县令刘若金。陈公祠　一座在县衙三保，一座在南关六保，一座在黄田，都是康熙四十年建。祭祀本朝巡抚、前任县令陈瑸。屏南县。社稷坛　在西门外，隔着溪水。风云雷雨境内山川城隍坛　在南门外迎恩桥北。先农坛　在东门外。邑厉坛　在城北山麓。关帝庙　在东门内大街。忠孝祠。节义祠，二祠都在东门内大街。城隍庙　在东门内后街。闽清县。社稷坛　在县衙南面三里左右。风云雷雨境内山川城隍坛　在德怀庙后面。先农坛　在县城南面龙冈庵旧址。邑厉坛　在县衙北面七里。城隍庙　旧时在县城西门内。明天顺六年迁建到西门外。清乾隆七年重修。关帝庙　在县衙东面。天后宫　在西门外。

译昭显庙　在县城西面的梅川。神姓陈，曾侍奉王审知，对福建有功，百姓为他建庙。宋咸平初年修建，天圣四年发生大水，高陵被水淹没，庙在低处，水却没有造成危害。元符年间，百姓进一步翻新。绍兴元年赐额“德威”，三十年封为昭显侯。明洪武末年，又在庙的东西两侧修建两座从神祠。永乐十六年西庙失火，正统六年重建。明代杨应晓《重修昭显庙记》说：“昭显庙，是祭祀四位将军以及董公、沈公的地方。考察传说，四位将军都姓陈，是河南固始人。唐景福年间侍奉王审知有功，分别受封为翊惠、显惠、威远、怀远。去世后，百姓在钟南山山麓为他们建庙，这就是南庙。元至顺年间，县尹董公祯，以及本朝洪武年间县尹沈公源，任官时和易清慎，恩惠施及百姓。县人便在县城西面建祠祭祀他们。祠毁坏后，又合并祭祀于南庙。所以现在称为西、南两祠六将军。县中有水灾、旱灾、瘟疫，祈祷没有不应验的。百姓中有不服理的人，往往争相来控告并发誓，即使有丝毫暧昧不清之处，也不敢隐瞒；盗贼和害民之徒，仿佛受到冥冥中的惩罚，很快就被擒获，确实像一座巍然的大镇。” 起初，庙址是南宫夫人殿，县人改建为昭显庙；又把夫人迁到后殿，东西两廊供奉陈、蔡二位总管，他们大概是原先跟随陈将军入闽的人。年代久了，庙宇日渐倒塌。我承乏任职这个县，看到后叹息说：难道还可以不更新吗？于是嘱托乡老谢元泮、吴道充等人倡议修葺。选定日期开始营建，储备工匠、备办材料；整饰神像面貌，加高殿阶，筑高墙垣，绘画并涂饰丹青；又在两廊祭祀伽蓝神和土地神，并把战死的义勇吴开等人附祀于此。屋宇焕然相美，远望巍然一新。有人说：昭显神不载入国家祀典，祭祀他不合礼制。我说：祭祀，是祭祀那些对百姓有益的人。将军生前恩泽丰厚，死后神灵显赫；前后相继、光辉相映，他对梅县百姓的功德广大而巨大，怎么能不祭祀呢？又问：为什么把战死的义勇也附祀？我说：在危难面前献出生命，自古就被认为很难；盗贼到来时，义勇率领众人抵御，直到战死，这就是所谓为百姓之事捐躯，所以附祀他们。我私下思考，梅县没有城池，四周全是万重山岭，多有山岚瘴气。百姓一半是流寓之人，争讼很容易发生。如果不是有神灵主持，难道还能使奸邪盗贼不萌发吗？灾害瘟疫不发生吗？狡猾虚伪的人自己吐露实情吗？唉，我由此更加相信将军的功德，会永远庇护百姓。” 他的庙宇世世代代享受祭祀，是理所当然的！庙宇落成那天，乡中父老都请求我写几句话，记下这件令人不忘的事，于是写成这篇记文。” 龙王庙　在县城东面的龙津。宋宣和三年奉敕修建，政和六年赐额“显利”。元泰定初年重修。武功庙　在仁寿里龙源。宋绍圣年间，朝请大夫萧磐在浯州遇到风涛，远远望见江边有座庙，便默默祈祷。云中出现三个人，都穿紫袍、系金带，风于是停息。萧磐感受到神灵的恩赐，到庙下拜谒，发现神果然是三个人，分别称为感应、灵应、威应，都号称将军。于是记录下他们的封号带回，在他们所居山的后面设置祭祀之所。德怀庙　在县城南面的钟山。神姓陈，绍兴三十年封为英惠灵显侯。薛丕庙　在护仁里名山上。隐士薛丕居住在山中，有人传说他已经成仙。乡人就在他的居所祭祀他。正统八年重建。张圣君祠　在广济岩。神是宋代永阳人，生来灵慧，死后夜间发出神光，多次显现灵异，人们便建祠祭祀。明弘治年间重建，万历年间重修。董公祠　在县城西面。祭祀元代县尹董桢。长乐县。社稷坛　在县衙西面。宋代建，元至正二十七年重建，明洪武六年修缮，正统、弘治年间重修。风云雷雨境内山川城隍坛　在县衙西南一里。元至正二十七年建，明洪武六年修缮，十一年重修，正统、弘治年间再次修缮。先农坛　在东关外。邑厉坛　在天王寺旁。旧时在坑尾山，明洪武十一年迁到班鸠岭下，弘治六年迁到现在的位置，崇祯十二年重建。城隍庙　在县衙后面东华观旁。宋元祐年间建，明洪武十四年迁到县城东角外。正德七年在原址建五贤祠，于是又迁到现在的位置。嘉靖四十年重修。明代潘援《重修城隍庙记略》说：长乐城隍庙旧时在县衙后面、东华观旁边，创建于宋元祐年间。到本朝洪武辛酉年，县令邱宗亮迁建到现在的位置。正统年间，县令龙韬又依据旧制修葺。几十年过去，历任治理百姓的官员都把它看作传舍，没有肯过问，破败接连不断，几乎到了没有房屋的地步。弘治戊午年，王侯以进士身份任县令，修补破损、扶持倾塌，各项废弛的事务都重新兴办。于是他到这座庙参拜，亲眼看见，心中悲恻，说：我主管这片土地，神灵将要依靠我；如果不设法改观，旧址将要被草莽吞没。我怎么逃避这个责任？于是亲自规划，筹集钱财、召集工匠，首先修葺中堂，使它高敞、雅致、洁净，比过去更加完善；向内加深宫室，作为神灵栖息之处；向前扩展庭院，启发百姓归依瞻仰；两旁修建廊屋，方便办事人员进退；向外加高门楼，使行路者可以远望瞻观；把坚固的材料换掉朽坏的材料，把低矮弯曲的建筑改建得高大；屋宇轮奂、飞檐高翘，彩绘鲜明焕发。从这一年十月开始施工，到当年四月落成。” 事情办成而百姓没有感到劳苦，费用很大而财力没有告匮。确实可以说是见识超群、才能卓越，能够完成常人难以完成的事。县中父老一同拜请说：过去没有的如今有了，这是我侯的功绩；如果不写下来，怎么劝勉后来的人？希望把事情始末全部记述下来，刻在石上。我私下认为，城隍建庙，古代本来没有，是从唐代开始的。因为《周礼》说安抚百姓、救济荒年，必须求助鬼神；祭法也说，能够抵御大患、消除大灾的，便应祭祀。城隍神为百姓抵御灾害、捍卫祸患，凡是水灾、旱灾、疾病、瘟疫，都必定向他祈祷；设置庙宇祭祀的制度，大概也是依据这种道义而建立的吧！何况国家典章对他加以褒封，优厚崇重祭祀礼仪，更应当用心对待，不能怠慢。王侯做这件事，合乎道义，也符合制度。虽然表面上是侍奉神灵，实际上是为了百姓。古代贤能牧守的用心，大概也不过如此。如果前任县令都能像王侯这样用心，庙宇就不至于破败；如果继任县令能办成王侯所办的事，又何必担心庙宇废弃呢？王侯名渔，字时霖，浙江象山人。

译天后宫　在县城西角南山的南面。明永乐十年建。一座在仙磁[原文“氵粤”字样疑误]，一座在港尾，一座在文石，一座在松下，一座在梅花，一座在后山。另有一座名为济舟庙，在四都翁山岭。越王庙　在二十一都越王山。详情见《闽县志》。通津庙　在十四都。闽永隆四年封为通津侯。通济祠　在十一都。祭祀通济之神。唐大中十一年建，宋太平兴国元年重建。唐代乡人林崇礼创建，所以乡人称它为“崇礼祠”。另有通济庙，在临水渡。宋端平年间建，后来把神像迁到郭门楼上。林公祠　在大宏里。祭祀唐代水部林慎思。思德堂　在二十三都。祭祀唐代仓曹林鶠。显应庙　初名植柱，在八都。《三山志》说：唐开元年间，有神降临在察山南面，乘着大水，沿湍急水流向上游而行。渔人心中惊异，把它取来放在石室中，远望像一根竖立的柱子。曾有洪姓女子在旁边洗纱，看见像银杯一样的东西漂在水中，便提起衣裳去取，水渐渐变深，被蛟龙吞食。她的家人向神诉说此事，不到一天，雷雨突然大作，在水边剖杀蛟龙，发现女子已死在蛟龙腹中。洪氏感动流泪，腾出她居住的地方，刻制所取木头作为神像，又塑造洪氏女子陪祀。宋景祐年间，祈雨得到应验，于是另建庙宇。绍兴三年赐额“显应”。祈雨祠　在十三都黑龙潭。宋元丰元年建，是每逢旱灾祈求降雨的地方。桂林祠　在十一都。宋元丰二年建。灵通王庙　在十三都。祭祀神灵陈通及其弟陈灵。宋宣和年间，朝廷敕封王爵。金吾祖庙　在大宏里。《县志》说：乡人林通元有善行。他死后，没有人知道他已经成为神。宋代初年，有盗寇到来，人们望见神人树立旗帜抵御盗寇，盗寇于是退去。当天，神灵降临到人身上，详细述说自己的生平以及父母、妻子、儿女的情况。事情上报后，朝廷敕赐庙额。高隍庙　在县衙西角。《县志》说：宋元丰年间，县尉高氏奉祀他所祭的神，说：“高将军来了。”于是建庙祭祀。永乐三年重建，嘉靖年间毁坏，后来又重建。瑞沟行祠　在二都。《县志》说：“神是宋代莆田县的法曹。当时有数百名犯法的人，应当受刑。法曹暗中放走了他们，独自抱着案卷沉入沟中而死。县令把这件事上报朝廷，于是建祠祭祀他。” 元明庙　在县衙仪门东面。祭祀掌管仓库的神，元元统年间建。利孚庙　在临水渡。元元统年间建。祠山庙：在十洋街。起初建在县城东南，元至正十年迁建于此。昭利庙：在十五都。元至正八年建。详见《侯官县志》。汾阳王庙：在县城东太平桥北。《县志》记载：“唐咸通年间，光州人王想跟随堂兄王审知任闽都节度使，代理长乐县令，奉祀汾阳王，并迁居芝山南面，于山北建庙，又把本庙碑铭刻在廊庑上，庙号为‘福惠’。”元至正年间修缮。明洪武、隆庆年间重修，后来倒塌。崇祯十三年重修。明代刘沂春《重修汾阳王庙记略》说：芝峰山麓，林木泉水繁茂秀美，有一座高耸的庙宇，供奉郭汾阳王令公。自宋代直到今天，已经多次修葺，近来又将要倒塌。崇祯十一年，夏侯来到这里，正逢军事兴起、军需告急。夏侯不扰民，却使军饷充足；不到一个月，政务通达，百姓因此和睦。他尤其想到成全百姓，又致力于神祠的修建。于是新建文庙，修饰贤祠，各项废弃的设施都逐渐兴复。他到汾阳王祠下拜谒，肃然产生了全面翻新的想法。乡中父老纷纷说，士民向王祈求，有求必祷，祷告必有应验。最奇异的是，嘉靖年间倭寇逼近孤城，城中数万百姓，谁不处于危急之中？王显现神灵，神旗照耀在城墙营垒上，金鼓声使步伐整齐；夜间灯火明灭，巡行的队伍纷纷杂沓，时隐时现于庙中，倭寇以为城中已有防备。” 倭寇惊恐，于夜间逃走。这是守城军民共同看见的事情，流传至今仍未衰减。如今这里人口众多、事务繁盛，实在都是汾阳王所护佑而成。夏侯听后起身说：“郭令公使李唐王朝获得中兴，洗净吐蕃、回纥的血腥，使其不污染中原；功劳盖世，千古敬仰，祭祀他并不是谄媚。在这里享受血食，能够使海岛夷人丧胆，使全县安宁，威势没有比这更震撼的，恩德没有比这更隆厚的！难道能让他的庙宇不加修治吗？”于是慨然捐出俸禄钱财，召集工匠、筹措材料，修复旧有的坍塌部分，增建原来不足的设施。不到两个月，工程就重新完工了。庙宇面貌辉煌，比过去更加壮丽。夏侯对神祇的用心周全，他成全我们百姓，难道还有止境吗？于是因各位耆老的请求，提笔记下此事。夏侯名允彝，别号缓公，是直隶华亭人。五贤祠：在县城东门外。明正德七年建。祭祀朱子，并以本县先儒黄榦、刘砥、刘砺、陈木开配祀于东西两亭。匾额题为“源头活水”和“天光云影”，门额题为“溪山第一”，都是摹写朱子的墨迹。明代马思理《五贤祠记略》说：我县自从朱文公来此教化以后，便以理学之道相互观摩学习。数百年来，理学名宿接连出现于世。近来气运稍有衰歇，风俗不能没有些许变化；但是根本元气终究稳固，那么这种风教的来历也必然久远。丽邑东郊有一座祠堂，祭祀朱文公，并以直卿等四位先生配祀。四位先生都是本县人，都是朱文公来此教化时与他交游、被称为入室弟子的人。祠堂题名‘五贤’，把他们附祀于文公，是为了使本县所产的贤人也得到荣耀。祠堂前面的楹柱题为‘崇正’。由此想来，在艰难险阻之中，正邪混杂、是非难辨，文公独能不失其正，又得到四位先生，辨明百家学说的异同，确定归依的方向，最终辅翼正统，成为百代的准则，那么四位先生能够分列在文公座前，称为五贤，难道还要等到今天才来评定吗？这座祠堂创建于正德壬申年，到现在已有两甲子。期间经过几次修缮，但修久之后仍然再次坍塌。

译武林郑侯捐出俸禄重新修建，工程比以前更加谨慎周密，而用意也十分深厚。凡是我们这些士人，尊崇朱子已经很久；对于四位先生精微的言论和美好的品行，也都是从小学习、乡里传诵的，那么其中是否曾有人明智通达、端庄严谨、学业造诣纯正深厚而独得师传呢？有的话，就请以此询问直卿先生：他年少时便闻知道理，努力实践而不知疲倦，是否无愧于师长的教诲？有的话，就请以此询问自修先生；有的人天生资质非凡，承继家学源流，专心致志、敏于求道，努力排斥佛、老之说，超过眉山而可与河南相媲美吗？有的话，就请以此询问履之、用之两位先生。这四位先生，各自的进德修业虽有不同，但归根到底都是立志端正，勤苦用功，卓然不被异端邪说迷惑、不因生死而动摇，最终成就德行，这一点是相同的。我们同道之人要努力，流传的风气并未远去，师法榜样仍然存在；只要坚定追慕之心，就决不会衰落。何况还有贤能的郑侯在上面振兴教化，这也是千秋难得的快事。郑侯名尚友，是浙江钱唐人。这座祠堂，是在我辞官归田以后修建的，所以记下这些文字作为记述。郑世威《五贤祠》诗：“南来独自怀抱伯牙之琴，清静的夜晚谁能感叹并欣赏知音？流水遇到坑洼仍不断流，看后辈不断进步；仰望高山，才见到最初的志向。” “千年以来求学都以邹鲁为宗，一脉真实的传承贯通古今。曲折前行，道路通向光明清朗之境；从容行走，终于走入白云深处。”陈省《五贤祠》诗：“远处尊奉周公、孔子，近处师法程氏，融会各位儒者的学说而集其大成。修养自身、治理他人，留下疏草；端正内心、使意念真诚，终生立誓奉行。自从赵相进谗、遭人忌恨，遂使这门学问被诬称为伪学。卦象得到遁卦，因此远离尘迹；在海滨教化，列入群英。”夏完淳《五贤祠》诗：“安昌群山重重相合，绵延不断而又高峻。高峰隐没在云际，阳光照耀，山涧泛起波光。驾车前往东面，祠宇倚靠山坡。青色的地面映着绿草，陡峭的楼阁响起玉佩声。恭敬地瞻仰遗像，徘徊之间长啸吟歌。巍峨的五位君子，在幽静山坡讲学。依从老师却遭谗言驱逐，忠贞的气节始终不改。焚香祭祀，永远怀念并报答；士民聚集，和睦安宁。”

译“山川自古至今长存，大道永远不会磨灭。” 三贤祠：在晦翁岩。祭祀朱子以及刘砥、刘砺。此岩就是朱子讲学的地方。明代叶向高《三贤祠记略》说：晦翁岩原名龙峰。宋代刘氏兄弟，一名刘砥，一名刘砺，在这里读书。考亭先生因避伪学来到此地，二位先生拜他为师。山岩非常奇峭幽深，从曲折的山路向上走，大约有几百步。有两块石头相对而立，像刀削一般，称为石门。考亭先生亲手书写的“读书处”三字刻在石上。石门上面有祠堂，祭祀考亭先生，并以二位先生配祀。有关官府每年按时前来行礼。山顶有海天山月亭，是学使潘公所建。时间久了，祠堂和亭子都坍塌了。孝廉袁公来本县县学任教，因为祭祀之事来到这里，不禁产生怀念贤人、兴复废址的想法。他向县令万侯说明情况，召集工匠、筹措材料，把旧建筑全部翻新。厅堂、廊庑、门楹无不修饰一新，又严禁砍柴采伐；并利用空地，又向大参毕公请求，获得一片荒洲，使守祠人能够靠自己的劳动取得食物。于是这里的胜景更加增色，三位先生所受的祭祀也更加虔敬而周密。刘氏后裔诸生刘自源等人一同来请求我，希望我说几句话昭示后人。我听说如今新学广泛兴起，异端议论肆意流行，有人竟攻击紫阳、诋毁前代贤哲，世人反而共同认为这是高明之举，于是使国家二百多年尊崇宋儒、统一圣贤真传的功令全部被废弃，不能施行。士人的风习和人心一天比一天败坏，我对此十分忧虑，却力量不足以挽救。看到万侯与袁君有这样的举动，足以大大使紫阳先生增光，也能让读书人听到后知道：濂洛一脉的学统，即使经历剥蚀衰败，仍有贤人君子为它表彰；即使只是他们足迹经过的地方、师生讲习的场所，也依然能使数百年以后的人如此景仰而不忘，这对世道人心的关系实在不小。因此因刘氏诸生的请求，不推辞而记述此事，这就不只是一个县、一个姓氏的私情了。叶向高《二贤祠》诗：“幽静的岩门白天也不关闭，从前贤人在这里传授遗经。年代久远，只看见松杉古老；贤人离去，长久还能闻到祭祀的馨香。剔去苍苔，露出残存的片石；踏尽白云，走出孤独的亭子。自从凫臼与飞来之后，夜夜空山都有客星。松林小径萧萧作响，山路盘旋不知几道。来到芳香的祠堂瞻拜，肃整衣冠。天涯何代没有逃避祸乱的贤人，海上千秋仍有讲学的坛场。古戍旁梅花凋残，晓月将落；芳村中荔枝树上早霜凄寒。怀念贤人不要再生前朝遗恨，今日且看这座名山。” 杨公祠：在四都。祭祀宋代扬州都统使杨梦斗。《县志》记载：杨梦斗字子仰，是本县四都人。考中文天祥榜进士，历任官职，做到扬州都统使，镇服夷蛮。他的哥哥杨琦、弟弟杨叔济、侄子杨次郑，也都各自凭借职务镇守一方。景炎末年，杨梦斗跟随文天祥起兵，死于扬子江。故乡父老感念杨梦斗的忠烈和神异，于是在故里墓庐旁建祠。匾额题为“敕封都统大使宋进士文章节义祠”。百姓祈祷屡屡得到应验。西越双清祠：在五贤祠旁。明崇祯十三年建。祭祀本县县令郑尚友、李奇珍。明代夏允彝《双清祠记略》说：“双清祠的祭祀对象，是武塘李公四可和武林郑公月庵。我从两位公治理本县的事迹中，知道正直之道在百姓心中，不能被掩盖。我在崇祯十一年来到这里，距离郑公离任只有一年，距离李公离任却已有将近三十年了。然而士民谈论贤能的县令，必定举出两位公，其他县令都不能与他们相比。我每次在公堂审理事务，士民互相指责时，总说：‘像这样的人，不是好人。’郑公曾经创立过这种做法。旧档案中凡有相关事情，必定说：‘这件事郑公曾经剖析过。’如果把曲直归于某一方，只要说是郑公的意见，就一定不会错。我有所兴革，士民又总说：‘这种利益，李公曾经兴办过，如今渐渐消失了；这种祸害，李公曾经革除过，如今又出现了。’凡是按照李公所采取的措施，无不恰当；问到其他县令的政事，他们就说：‘某公的事情，难道能逃出李公的见识吗？’唉！李公虽然贵为京卿，如今已经去世；郑公刚升任司空属官，不久也去世了。百姓对两位公有什么私心呢？三十年来，在这里任职的官吏，为什么没有其他人值得称述呢？” 于是我询问民间传诵的情况，详细了解了两位公的政绩。李公聪慧过人，审理狱讼如同神明；凡是百姓希望兴办却无法办成、希望革除却无从下手的事情，他都全部替百姓实行。郑公是讲求学问和道义的人，诚恳朴实而不加修饰，以真诚待人，时间久了百姓便信服他。他处理政务时勤勉不懈，片刻也没有闲暇。这是两位公施政风格的不同之处。至于他们都以清廉自守、慈爱百姓，遇到旱灾便徒步祈祷，以礼义教导士人，则是两位公相同的地方。李公与我是同乡人，郑公是与我同科的朋友。祠堂在五贤祠旁。” 连江县 社稷坛：在玉泉山前。起初在美政街，宋庆元年间迁建到现在的位置。明洪武年间重修。本朝雍正九年，用围墙环绕修建。风云雷雨境内山川城隍坛：在新安里。本朝雍正九年，用围墙环绕修建。先农坛：在北郊的原野上。本朝雍正六年奉敕建造。邑厉坛：在县城北一里。明洪武五年建。弘治年间重修。本朝康熙四十四年重建。关帝庙：在县衙仪门左侧。本朝康熙五年建。一座在北茭。城隍庙：在县衙左侧。宋乾道九年建。明洪武、宣德、景泰、嘉靖年间修缮。本朝顺治十八年、康熙十一年和康熙二十八年重修。文昌祠：在凤凰池。忠义孝悌祠：见《学校》。节孝祠：见《学校》。天后宫：在江夏街。一座在钦平下里。东岳行祠：在郊坂，宋绍兴年间建。威奇庙：在仁寿街。旧址在县衙东、王步下街。明嘉靖三十年建。《县志》记载：“神姓王，名长瑞。汉景帝时，赤林岭盗贼杨晖发动叛乱，朝廷征召神督军围剿，不到十天，杨晖便被擒杀。朝廷评定功劳，封神为将军。汉武帝时，封为地方神威奇王，后来多次显现阴间的功德，百姓都依赖他。” 按语：汉武帝曾把闽地百姓迁走，使这里成为空地，因此不应当说神有封号；而且“威奇”二字也颇为怪诞。但神屡次显著地建立抵御祸患的功劳，姑且保存这一记载。灵溪庙：在嘉贤下里。祭祀汉代闽越王郢的第三子白马三郎，宋绍兴年间建。一座在清河里。详见《闽县志》。祠山行祠：在玉泉山。宋嘉定三年建。祭祀汉代张渤。详见《闽县志》。温麻庙：在黄家墩。晋太康三年建。祭祀旧镇之神，即前吴公、后李公。明宣德三年重修。本朝康熙十三年重建。

译大小亭庙：在县城东江口。《三山志》记载：“晋代有黄助兄弟二人，是汉代黄香的孙子。他们从海南乘船返回，到了这里遇上风暴，兄弟俩手臂相连，漂到江岸；夜间便在沙上写字，说明自己的经历。后来又托梦给乡人说：替我在南山修坟，在北山建庙，我能够为人们消灾降福。乡人依照他们的话做了，乡里便没有虎豹之患；又建盐亭，从中获得了利益。人们把哥哥的庙称为大亭，把弟弟的庙称为小亭。”五代闽国时，大亭封号为孚济将军，小亭封号为昭远将军。东平王祠：在县衙后面。祭祀唐代御史中丞张巡。嘉靖年间修建。按《建宁志》记载：邓茂七发动叛乱，向神祈祷，神不答应。贼人恼怒，便焚烧庙宇。不久，大雨狂风拔起贼营旗帜，贼众纷纷溃散。神又托梦给人，叫人召集众人攻击贼军；贼军忽然听到金鼓声震天，人马惊乱退却，大败，被斩首一千五百级。灵尊庙：在县城西濂湖旁。《县志》记载：“神名郑璋，字琳叔，光州固始人。唐末，他在光化里督兵讨伐黄巢，向南到金鸡山下时阵亡，于是埋葬在那里。后来有个叫林特的人捧着香火来到本县，因此建庙祭祀他。神托梦、占卜等多有灵验。” 佑圣宫：在县城东北。嘉定六年建，祭祀真武。一座在县衙西面，一座在县衙南面，后来迁到通济桥；一座在县衙北、县署后面。临水行祠：在温麻庙西面。详见《古田县志》。灵勇庙：在县城土重后。宋嘉定二年建。祭祀唐僖宗时的金吾大将军黄忠肃。《县志》记载：“神曾在三衢与黄巢交战，手持大斧进入闽地，死后成为神。后唐封为金吾无敌侯。靖康初年，建寇叶侬侵犯县境，到了罗仑，望见神兵便逃走。景定四年赐庙额。一座在新安里。” 昭利庙：在县城东演屿。详见《侯官县志》。灵显庙：在省魁坊内。《县志》记载：“神名黄孟，字叔达，句容人。唐末游历闽地，死后显灵。宋绍兴年间，海寇朱明攻打县衙，神托梦给人，暗中施以保佑。不久，海寇便撤退离去。景定四年赐庙额。咸淳二年封为福惠侯。” 英显庙：在新安里兑峰。《闽都记》记载：“神名萧孔冲，字仲谋，建安人。唐庄宗时考中甲科，不喜欢做官，便削发为僧。他志行坚苦，能够降伏虎豹，死后县人建祠祭祀。宋靖康、绍兴年间发生寇警，两次显现神异，屡次加封为昭烈正顺公。宝祐元年，因旱祈祷总能应验。”元代赐庙额。明洪武年间重建。万历十八年又建。大学士吴沈为此作记。本朝雍正十年增修。炉峰庙：在县城北安德里。《三山志》记载：“唐景福年间，王氏进入闽地，淮地百姓跟随而来。刚到这里时，有木筏载着香炉和书砚漂到岸边，当地人觉得奇异，说：‘这是我州杜三郎旧日的物品。’于是创建祠堂祭祀。五代闽国时，封为高义侯，改封稽圣侯。南唐时升封为灵瑞侯。郑南卿为此作记。” 灵应庙：在九龙山下。唐末建庙。宋靖康初年，因显灵而使建寇退兵。明景泰四年赐庙额。康王行祠：在岳庙左侧。明永乐年间建。祭祀宋代彭国军节度使康保裔。灵佑庙：在县衙西面九井后。宋嘉定五年建。宝祐三年赐庙额。明嘉靖四年迁建于灵勇庙后面。神姓黄，入赘本县陈氏。神生前曾自言死后应当成为神。宋开禧五年，县中发生火灾，神显灵；不久下起大雨，火被扑灭。灵应祠：在城隍庙内东侧偏处。一座在新安里。祭祀宋代卓祐之。详见《侯官县志》。灵惠庙：在新安里。起初在永福龟岭建庙，后来迁到这里祭祀。明建文三年赐庙额。《县志》记载：“神名黄裳，是宋德祐年间的将领，英勇非凡。他在洪塘与元军激战时被杀，仍然自己拿着头走向脖颈；遇到一位老妇人，问她：‘头断了还能接上吗？’老妇人说：‘不能。’于是僵直而死。” 五通行祠：在丹阳。宋绍兴五年建。下演庙：在永贵里。宋淳熙元年建。遇到灾害、旱灾、疾病、瘟疫，祈祷总能应验。灵顺行祠：在上里梅山。宋咸淳四年建，中间祭祀五显，左边祭祀广平王。惠应庙：在二十九都。《县志》记载：神是闽地人黄季，字世长。唐开成二年因荫补入仕，升任判官。建隆年间，在垆山显现神迹，在磁窑江施展灵验。咸淳二年赐庙额。灵源庙：在二十九都，另有一座行祠在仁贤里。《县志》记载：神姓阮，名实，有三个姐妹。旧传祠堂前有大蛇，百姓受到它的邪气侵害，多患病疟；建立祠堂镇压它之后，灾患便平息了。遗爱祠：在东湖山左侧。唐咸通年间建，明嘉靖三年改建于湖西。祭祀唐代县令刘达、宋代县令鞠仲谋，两人先后兴修、恢复水利。后来又把明代县令欧阳瀚和本地人林尧配祀。国朝康熙十一年，又把署理县务的王绍芝、郡守王之仪配祀其中。乾隆三年重修。宋代李弥逊诗：“山环绕着平湖，四面一片碧绿；两位公的遗爱至今流传。微风频频吹来，引得鱼随船游；谷雨催促耕作，水拍打着田地。凋败的树叶和丹青，令人悲叹落日；荒芜的庭院和簪笏，使人遥想流逝的岁月。桐乡没有废止春秋祭祀，箫鼓声和鸡豚祭品长久以来更加虔诚。”陈成己诗：“湖心的水自然分出一股，高低远望，晚稻低垂如云。侵占渔利、争夺田界的人像鬼一样，不要到祠堂前听祭文。” 保固祠：在东郊兴龙观西面。祭祀明代署理县令徐访。嘉靖年间建。本朝雍正八年重修。罗源县 社稷坛：在西隅棣华坊。宋代建在县城西北。元至大三年迁建到现在的位置。明洪武初年重建。风云雷雨境内山川城隍坛：在县衙东沈尉桥。先农坛。邑厉坛：在北门外。城隍庙：在县衙东面。宋代建。明洪武十二年重建。关帝庙：一座在县衙西面，一座在县堂右侧。天后宫：在东门外。忠孝祠：在明伦堂右侧。节烈祠：在义学前。佑圣宫：在县城西北。宋淳熙年间建。昭佑祠：在罗平里石塘。《闽都记》记载：“神名黄岳，宁德人。唐末由乡贡进入太学。黄巢军入闽时，百姓逃难而无处取得衣食，听说黄岳的品行义举，便像归附亲人一样跟随他，他救活了很多人。王审知征召他为幕府属官，他没有接受。朱温篡夺唐朝，想招致黄岳做辅弼大臣，黄岳无法拒绝，于是投水而死。县人建立祠堂祭祀他。”元至正年间重修。顺懿庙：在西洋岭。祭祀临水陈夫人。详见《古田县志》。

译英惠庙：在河阳村。《闽都记》记载：神名陈苏，是本县人。宋太平兴国年间，建立祠堂祭祀他。嘉定二年封为英惠王，赐庙额。忠烈祠：在县衙西面约二里处。宋绍兴年间建。元、明两代多次修缮。本朝康熙三十七年重建。《闽都记》记载：“神名陈霸先，是霍口里人。五代时跟随王审知担任先锋。与贼军交战至白塔岭时，战马跌倒，因而被害。后来显现灵迹，于是建祠祭祀他。宋代封为护国佑民忠烈王。” 双烈祠：在西门城内。祭祀石氏两位烈女。康熙四十年重修。李公祠：在西门双烈祠左侧。祭祀明代分巡道李乐。明万历年间建。本朝康熙五十年重建。明代王应钟《李公遗爱祠记略》说：“本县背靠山岭，坐落于谷地，四周引接沧海，南面控制长溪，右面连接省会，各处都相距一百多里，也是一座险要的县城。县城原有城墙，低矮狭窄，容易翻越。庠生陈公达曾提议改建扩展，当时只是用碎石杂乱砌成。年久以后逐渐坍塌。在这座城据险而立、雄峙一方的形势上，实在缺少得很。往年海岛夷人暗中出动，侵掠福安、宁德等县。县中士民常常忧惧不安，急忙请求增修城墙，以便防守；但又吝惜钱财，受费用所阻。掌权者没有人肯尽心竭力筹划，最终竟把这件事推给了谁呢？我曾说，这次修城必须有朝廷规模、山岳般的谋略和担当的人，才能办成，或许是在等待这样的人吧。己卯年，临川李公以监司重臣身份巡按来到本县，巡视城池，立即毅然扩建并翻新。他尽心筹办，拨给军饷银六千两作为经费；工匠和劳役的费用，从粮里摊派中征收，并尽量节省。而且调度有节制，督促劝勉有力量，百姓没有过度劳苦，工程也没有浪费费用。不久，新城便宣布完工了。城池建成后，形势高大稳固，将成为我县千百世永远依赖的屏障。” 过了一个多月，李公因升迁调任而离开。县里的士人、百姓和缙绅永远思念李公的恩德，却没有报答的途径，于是共同召集工匠、筹集材料，为李公建祠祭祝，并把这份纪念寄托在坚固的城池上，留给长久的未来。永福县 社稷坛：在县城北面北溪桥东侧。明洪武初年建。风云雷雨境内山川城隍坛：在县城南面沙湾。先农坛：在县城东小东亨。本朝雍正五年奉敕建造。邑厉坛：在县城北三里。城隍庙：在县衙东面。明洪武元年建，万历三十二年重修。关帝庙：在东镇楼。忠义祠：见《学校》。节孝祠：在县衙水门内。文昌阁：在沙湾。一座在文庙前，一座在漳溪，一座在苍霞。玄坛庙：在县衙前。东岳宫：在东门外。宋代吴太傅经修建。徐真君庙：在二十都。祭祀汉代徐登。花林庙：在二十都。祭祀天后。蓝田宫：在二十三都。显济庙：在龙屿。遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，祈祷总能应验。宋代黄定《显济庙记》说：黄定年幼时，曾与一群孩子在龙溪祠堂下玩耍。他看见东墙之间有一块断碑，上面记载长神张氏，名大郎；次神秀氏，名大敷。唐末，他们从固始来到闽地。喜欢这里的山水，便选择此地居住；他们轻视钱财、急于行义，常常救济贫困。死后，人们建立庙宇祭祀他们。水旱灾害和疾病，祈祷总能得到应验。庙宇起初只是草创，后来逐渐开辟；每逢一有劳役，百姓不用劝说便争相前往。大概是神庇护这个乡里已经很久，所以人们侍奉神也很勤谨。我还没有中进士时，梦见到了神宫，两位神起身，看着我说：‘以后你一定会成为闻名之人，家族也会繁衍壮大；只是现在还没有实现。’等到我成年参加科举考试，却长期失意，屡试不遇；每次拜谒祠堂，没有一次不感到惭愧，神大概是在戏弄我吧。我二十八岁时，才补为太学生。十多天前，有一只奇异的鸟，羽毛呈紫色花纹，飞集到我的住处，每天早晨鸣叫，仿佛在预告征兆。辛酉年参加预荐时也这样。壬辰年参加春官考试时也这样。后来在朝廷殿试，竟蒙受第一名唱名；这只鸟来到时，也完全像以前一样。乡中老人有的说，从前庙里有神像，常有像麻雀一样的鸟驯服地聚集在神位上，全境人都觉得奇异，便捕捉来放在神像中间；它的品色与如今所见的相同。” 唉，确实奇异啊。黄定东归时，到祠堂下拜谒，询问那块断碑，才知道它已经碎裂。黄定深思神灵的事迹显著，如果不把它记载下来，后来恐怕就会湮没，所以姑且叙述大概；将来如果力量能够达到，希望请求朝廷赐予褒封，并且特别把这些事一再书写下来，以彰显神灵的恩赐，也还不算晚。乾道十年。威灵庙：在洑口。宋绍兴元年赐庙额。绍兴十九年封为灵贶侯。宋代黄彝威《显庙记》说：“永泰县东南二里、大溪岸边的高地上，有护境王庙存在。王姓陈，讳必胜，是汉代人。家居闽城乌石山。兄弟九人，都显著地表现出奇异的节操，死后都有灵验；他们最初在洑口显灵，当地百姓共同建立祠堂塑像，恭敬地奉祀他们。唐永泰二年，本县刚刚设置。有个县人柯氏在河流中间捕鱼，见有东西像枯木一样随水漂来，觉得奇怪，便仔细查看，原来是洑口祠堂所供奉的王的木刻像。既然曾亲眼见过这件事，就更加惊惧。他急忙把木像推开，使它逆着水流向上漂。这样反复了几次，才赶快告诉县中百姓。百姓平素敬奉王的威德，互相说：‘我们县刚刚设置，王来到这里，难道是给我们百姓带来福气吗？’于是就在现在庙址上垒石建屋，安置神像。从此远近百姓都敬仰归向，祈祷祭祀的人纷纷聚集。不久建成祠宇，以庄严地办理祭祀宴享之事，神灵的应验如同回声一样迅速。旱灾、水涝、凶年等灾气，本县一向很少，实在是王的庇护。官吏到任办事，必定先俯伏拜谒祠堂，王作为洑口城隍之神，已有将近三百年。皇祐四年壬辰，江夏人黄机看到庙宇将要毁坏，便与县中善士一起劝募百姓出钱，购买珍贵木材，选用优秀工匠，建造寝殿、飨亭、厨房、宾厅，左右配以回廊，前面建大门，共有一百二十多间。” 又塑造王及其夫人的神像，衣冠装饰、帷帐器具全都备齐。左右的侍从，有的塑像，有的绘画，不下数百。这样大概可以使王的威神有所居处，永远为百姓降福而无所惭愧。黄彝威从前奉诏参加乡试后赴礼部会试，将要出发时，曾向王祈祷，暗中想着：我如果能够得到一官半职而回来，就应当用浅陋的文章仰记王的美德。如今仕途困顿，难道我这颗明白无欺的心敢欺骗神明吗？于是趁庙宇落成，恭谨地把事实写下，以取信于后来的人。绍兴元年，赐庙额“威显”；绍兴十九年初封灵贶侯，当时为嘉祐七年。” 印溪庙：在汰口。祭祀唐代开闽将军，姓李，名字失传。往来舟船屡次显现灵迹。龟岭庙：在二十八都。祭祀宋代大夫黄裳。详见《连江县志》。鳌头宫：在漳溪。宋绍兴三年建。一座在龙津里，由元代陈俊建。

译陈十五真官庙：在嵩口。宋代陈稚推让田地修筑池塘，以资助灌溉，乡里人感念他的德行而祭祀他。灵惠庙：在大樟镇。神是唐代元里人，姓陈。他急于救助别人的困苦，死后显现灵异，乡里人祭祀他。威济灵应庙：在汰口。宋宝祐五年封为英惠广利王，妻子封为协惠福顺妃，儿子封为济美翊忠侯。宋代李德榕《威济灵应庙记》说：“十年九月初一，李德榕来任簿职。刚过三天，属吏便请我拜谒庙宇；我斋戒后前往祠堂，摆放果品，斟酒祭奠，回顾四周，香气浓郁，恭敬叩拜起身，完成祭祀后退下。我知道神作为本县的依凭已经很久了。于是走去阅读碑文，了解到神之所以在百里之内显赫、降下灵验，事例多得无法一一计算。每年十一月，朝廷因县民请求而增加赐予封号谥号，这更加说明神给本地的福佑十分深厚，享受这里的祭祀也当之无愧；又说明百姓替神请求时没有媚上的言辞，朝廷给神增加封号也没有滥加。我于是就在这一年除夕，本县遭遇火灾，丙夜起火，火势四面蔓延，无法靠近；便赶快奔到神前祈祷，返回火场时，只见暴风突然兴起，火势仿佛因此收敛；再加上众人的扑救，终于将火扑灭。第二天早晨，我亲自到祠堂下致谢，以报答神灵万一的恩德。当初县民为神请求封号，诰命还没有下达，于是告诫祝史：诰命到达后，就把这件事一并刻在石碑上，以报答神恩，并与旧碑相配，双双立在庭院中。第二年仲夏，才终于办成。” 后来又担心没有办法使本地百姓永远留下不朽的报答，于是写下《迎送神辞》：“神灵降临啊，云旗遮蔽天空；前导队伍纷纷而来，后随队伍紧紧相伴。鼓声咚咚啊，进献芬芳的兰草和杜若；佳肴丰盛啊，美酒甘甜；香烟郁盛啊，曲折飘散。愿我神啊尽情享用，百姓叩首啊，拜谢而又欢喜。神灵降临啊，仪态威严；侯服灿烂啊，绣有黼黻；神灵奇异啊，光明显著；美好的恩赐接连而来啊，没有穷尽。水涝因阳气而止啊，旱灾因降雨而解；驱逐厉鬼啊，消灭□方。显著报答啊，使居处安宁；焕然一新的封号啊，也因此有光。神灵离去啊，踏着天上的云彩；将要叩拜谒见啊，前往天帝宫门，为百姓有所请求。下界的过失啊，请求天帝赦免灾眚；使田地高大丰收啊，年成达到；安居乐业啊，生生不息。百姓有所依靠啊，神灵因此享受祭祀；千年万年啊，洁净的黍稷祭品永远丰盛。”神屡次加封为英惠广利大王、圣父王、子王，夫人宇文氏也屡次加封号。淳熙十一年。周公祠：在县学仪门东面。祭祀明代县令周焕。万历三十六年，把为守城而死于义的本县人黄楷、林居美、林大有、鄢俊配祀。陈袁二公祠：在县城南面。祭祀明代县令陈克侯、袁世用。按语：明代柯潜有《谒王翰祠》诗，收载在县志中。祠庙究竟在什么地方不详，记在这里以备考察。福清县 社稷坛：在县衙北面一角、鹫峰山麓。明洪武六年建。本朝乾隆二年迁到永福里，乾隆九年又迁回现在的位置。风云雷雨境内山川城隍坛：在县城南面一角、龙首山右侧。明洪武六年建。先农坛：在县城南新丰里水南寺右侧。邑厉坛：在县衙北面一角、鹫峰山麓。明洪武六年建。城隍庙：在县衙东北。宋嘉定元年建。明正统、弘治、嘉靖、泰昌年间历次修缮。本朝雍正五年重建。天后宫：在海坛。一座在瑞岩，一座在龙山顶。又称灵慈庙。灵著王庙：在县城西面一角的后王山。神为陈元光，唐永隆初年以鹰扬将军身份跟随父亲征戍闽地，镇守漳州。讨伐贼寇时战死，于是在漳浦建庙祭祀，封为王。宋代本县人从漳浦请来神的香火，在县衙前王巷祭祀。因神灵显赫，后来迁到现在的位置。东平王庙：在溪头。祭祀唐代张巡。都巡感应庙：在县城西隅。神祇许忠，是建安人，唐末任都巡检使，驻兵福清。乾符五年，击败并赶走黄巢。第二年去世。百姓感念他的功劳，请求朝廷，朝廷赐额“感应”。康王行祠：在东岳祠旁。宋咸平年间修建。祀奉的神是彭国军节度使康保裔，他与契丹交战而死，显现了许多灵异，天下各地都共同祭祀他。昭应庙：在苏田里渔溪。《三山志》说：“闽王的牙将卢雄，战死在渔溪。因此建立庙宇，称为通感王。绍兴二十六年，赐今额。” 东岳行祠：在覆釜山。宋嘉定八年修建，明洪武年间重修。元明王庙：在县衙西面。神祇姓陈，姓名无从考知。五代闽国时，封为王爵。宋元祐二年重建，四年，又在县城东面创建行祠。孚应庙：在义泉岭下。神祇姓陈，夫人姓鲍，能够制止老虎伤人的暴行。宋淳祐年间赐额。昭灵庙：在光贤里余坑。《三山志》说：“张天师乘铁船抵达浮山，舍船登岸，在一块盘石上休息，向北登山，在苍石上留下巨大的足迹和鹿蹄般的踪迹。天禧元年，乡人高赟率众建立庙宇。熙宁十年，封为保禧真人。绍兴八年，赐额‘昭灵’。绍兴三十年，加封为妙应。乾道三年，加封‘普祐’。” 忠懿王庙：在浔洋里。五代时，忠懿王带领军民修筑大湖洋堤坝，百姓因此祭祀他。另有一座在海坛里，名叫白马王庙。龙江祠：在海口龙山南面。祭祀宋代儒林郎光朝、林亦之、陈藻。宋末修建。

译一拂先生祠：在西关外。祭祀宋代监安上门郑侠。明正德十五年修建，本朝乾隆年间重修。明代叶向高《一拂先生祠记》说：“一拂先生，就是宋熙宁年间上呈《流民图》的郑侠。罢官归乡时，只剩下一拂尘，所以称为一拂先生。嘉定年间，改先生的名号为‘介’，如今祠名仍称‘一拂’，是因为本地人已经习惯这样称呼，不愿改名。我认为先生的声名存在于天地之间，忠义记载在史册中，魂魄存在于名山，祭祀遍及各郡国，千秋万代不会磨灭，哪里还用推辞呢？我取来先生的传记和谥议读过，叹息说：唉，世人对先生的认识太浅了。他们只把《流民图》看作先生得以闻名的原因。先生竭力拒绝权相的招揽，甚至用高官厚禄来引诱也不顾；多次触怒群奸，甚至面临灾祸也不退缩。他急切惶恐地替万民请求生路，这样的人，难道仅仅是因为慷慨敢言而显名吗？他在银台上呈递一篇奏疏，皇帝竟为之感叹忧虑，徘徊不能入睡。纵观他平日的作为，群臣日夜讨论，以为这是自古以来的事业，却几乎在一日之间完全受到阻挠。当时，富弼、韩琦等元老大臣竭力抗争却不能成功，而先生只是监门小吏，竟能做到这一点，他的精诚和力量是多么强大啊！先生第一次与王安石争辩，勉强获胜；第二次与吕惠卿等人争辩，却终于未能使他们醒悟。新法施行后停止，停止后又恢复；先生被贬逐后归来，归来后又被贬逐，终于造成元丰、绍圣年间的祸乱。” “这是天意，不是先生所能左右的。我读先生前后的奏疏，言语都忠诚而愤激。至于用兵的利害、群小的奸诈欺骗，他反复详细陈述，毫无顾忌。千年以后读来，仍足以使人鼻酸；难怪这些奏疏足以感动皇帝的内心、震动他的听闻。假如世上的臣子都像先生一样，天下哪里会有不能办成的事呢？先生的志愿虽然没有实现，但他的精忠和刚正气节已经足以昭示天下，万世也不再有遗憾。只是可惜元祐年间群贤被征召时，仅仅授予先生一个广文馆职秩，把他安置在远郡，没有人推荐他一同升用，使他的才能得到充分发挥。因此，司马光等贤臣也不能推卸责任。后来评论先生，给他谥号‘介’，说：‘在众多小人中间，能够耿介独立，尚且可以做到；在众多君子中间仍能耿介独立，则无人能够企及。这样才算真正了解先生。’”董应举《一拂先生祠录》说：“我董应举恭敬地读了先生祠录，起身叹息说：唉！这是王介甫、吕平甫等人竭力排挤、想置于死地的人，也是元祐诸君子内心认为贤能、却不敢轻易援助的人。如今竟能使人景仰爱慕到这种程度吗？我曾反复阅读郑公的传记，详细考察他的始末。郑公卓然不动于招抚和驱使，志士或许可以做到；唯独他结纳忠心、以生命相托，期望事情一定成功，在宫门九重闭塞、进言无路的时候，触犯禁令、行使权宜，擅自发出驿马传递奏疏，终于能够危急地震动皇帝的听闻，使旱灾转为甘霖，使人不知事情会发展到哪里，这才是令人称奇的地方。” “仓促写成的一篇奏疏，竟关系到宋朝的兴亡。三百年来，很少有能与之相比的人。即使唐代的子方、邹志完号称敢于进言，他们的言论也只涉及宫闱之事。拿郑公来衡量，那不过像剑首上轻轻一吹的气息。至于刘向、屈平，抨击奸邪、忧伤祸乱，言语中含有深切悲痛，预见事情如同蓍草和龟甲占卜一样准确，并非不关系国家社稷，只是没有办法使言论实行，徒然郁结而自惭。由此看来，郑公不但大节光明显著，他的见识、力量和才略，也足以承担天下最困难的事情，去做别人不敢做的事。这正是孔子所说的刚强而能够通权达变的人。当时却把他看作狂妄，斥退了他；了解他的人，把他看作耿介之士，认为他符合杀身成仁、难进易退的道理。竟然没有人知道郑公对国家社稷的关系：不只是王安石不知道，司马光也不知道；不只是司马光不知道，苏东坡也未必知道。直到绍圣年间决裂、靖康年间播迁之后，郑公所说的话一一应验，人们才开始看清他。假如当时完全采用郑公的主张，就不必发生元祐之事；假如元祐年间得到郑公辅佐，又何至于采取调停之策，最终留下后患呢？这正是志士捶胸长叹的原因。此后过了一百年，到嘉定年间，才为郑公改名立祠，建在金陵。又过了四百多年，祠才得以恢复。郑公的精神气概以及他读书的景山斋，寂静的早晚流觞之处，都如同赫然在眼前。迎风抚吟，仍足以振作懦弱、激励顽惰，使人追想不已。” “向东望去，半山已经烟消云散，再也无法说清了。唉，世人所应凭恃的，本来就在这里而不在那里。考察本县，已经建立介公祠，却没有祠记。这座一拂先生祠，就是金陵清凉寺。先生跟随父亲在江宁任监税时，曾在这里读书，后人便在这个地方为他立祠。叶文忠、董司空的两篇文章，都收在《金陵祠录》中，现抄录于此，以表明介公在我们乡里的忠诚不可磨灭；两位先生阐发弘扬他的宏文，也都足以一同流传不朽。”王应山《谒郑介公祠》诗：“史册早已记下对高义的怀念，今天寂静地凭吊这座古祠。门外松竹标志着刚劲的操守，乡里用苹藻祭献对他的深远追思。身居下位仍屡次上疏忧国，新法不合时宜，最触犯当时。监门上呈《流民图》的草稿尚在，玉融没有麦子，令人倍感凄凉。”叶向高诗：“宰相从禁城出来，宣读任命诏书，纷纷迎合新法。苍生为监门小吏流下多少眼泪，青史长久留下抗疏的声名。杜鹃啼尽应当含有遗恨，鸿雁歌声残歇也难以承受这深情。如今还有多少流民，仍然向着清明的朝廷盼望太平。奏章刚传到银台，像朱云折槛那样壮烈。十日之间真足以使甘霖遍布，九重天上惊见奏疏展开。刚正之气千年长存，隔代仍有清风传来。” “自从名卿题诗咏叹之后，春风中与苹藻一同徘徊。”

译忠烈祠：在城东。祭祀宋代招抚使刘同祖及其妻林氏，还有林氏的兄长林同。明万历二年修建，本朝乾隆年间重修。明代叶向高《忠烈祠记略》说：“忠烈祠，是祭祀宋代招抚使刘同祖、他的妻子林氏以及林氏的兄长处士林同。景炎末年，宋室流离迁徙，越过海路到了南海。招抚使以国子丞身份居家，与处士想到世代都是宋臣，谋划报答宋朝。不久，事情失败。刘同祖穿戴整齐坐在堂上，咬破手指用鲜血在墙上题诗而死。详情见《忠义集》和《八闽志》。招抚使兵败后，便自缢而死。官府捉住林氏，审问她谋反的情况，林氏愤怒斥责说：‘我的丈夫和兄长以死报国，怎么能说是谋反？血写的诗还在，你们不知道吗？’于是被杀。当时林、刘两家的子孙只剩下极少数。进入明代后，此事已经过去一百多年，渐渐湮没。又过了二百多年，到隆庆、万历年间，刘氏后裔宗献才向县令南陵许公申诉此事，并报告给学使永丰宋公、开府桂林殷公。他们广泛考察旧有事实，考证十分详核，终于使事情显明。于是发檄文命县里专门建祠祭祀。刘氏子孙便请求县令，在城东山亭堂左边择地建祠。” “在祠前树立绰楔，匾额题为‘忠烈祠’。祠建成后，稍微知道这段旧事的父老和士人，都叹息瞻拜，感叹忠义存在于天地之间，经历历代而不能磨灭竟到了如此地步。县令春秋两季按礼举行祭祀，不敢缺漏懈怠。后来县令却不亲自前往，修纂郡志的人甚至把林氏误作永福人。刘氏的诸生继忠竭力申辩，澄清并纠正此事，于是请本邑郭建初记述大略。郭建初是博学多识的君子，论述编次十分明辨，并且对我说：‘向高，你应当为此写记。’我感慨地考察史传，忠臣义士并不少见，但世人唯独极力称颂文信国的忠贞，使他的名声与天地一同流传不朽。如今处士兄妹慷慨舍身，大义光明，哪里比文信国逊色？只是文信国身为元宰，处士是平民，林氏又是女子，这就更加艰难而奇特了。我曾经过燕市，在文信国祠下徘徊，写文章凭吊；悲叹文信国的忠贞，也叹息招抚使一家的事迹像火光一样鲜明，却沉沦了三百多年，仍然堵塞着人们的言路。上天报答忠臣，终究不会有差错。我很为忠义被埋没而悲伤，又为它最终得以彰显而庆幸。因此记下事情的始末，命令刘氏后裔把它刻在石上，流传无穷，也为本邑增重。” 陈大参祠：祭祀陈贵谊。宋绍定二年，朝廷下诏免除福清的税赋，这是陈贵谊竭力争取的结果，县人感念他的恩德而祭祀他。林简肃祠：在凤凰山麓。祭祀宋代少师林栗。报功祠：在县衙中。祭祀中丞汪道昆、少保戚继光。另有一座在海口镇，祭祀中丞王恂、巡按吉澄、樊献科，郡守祁清、节推徐必达、县令王崇文。嘉靖四十四年修建，万历三十一年重修。如今已经坍塌。戚公祠：在县西门内。祭祀少保戚继光。本朝雍正十一年重修。另有一座在海口镇，明隆庆元年修建。明代王一言《戚公祠记》说：建立非同寻常功业的人，必定有宏大的根本；留下不朽声名的人，根源在于充实涵养的实际。古代君子，出仕时成为文武的典范，退处时成为孝友敦厚的人，他们的道理是同一的。我国承平日久，如今正处于《易》所谓咸卦九三的时势，正是储备军械、戒备意外的时候。东南连年多事，南塘戚公奉命执掌兵权，从浙江到福建。八月七日，军队抵达福宁横屿。横屿的倭寇巢穴盘踞了两年，戚公到达第二天，便一鼓作气全部歼灭。九日，军队抵达福清。福清的倭寇巢穴，在兴化、泉州之间迁徙盘踞了三年，戚公到达第四天，一鼓作气歼灭了一半。其西南部因为其他军队没有防备，倭寇突袭并保住了另一半；现在正谋划追击荡平，限期即可平定。倭患自元世祖时起就未能制服，他们凭借凶悍狡黠，出没于水乡，像野兽聚集、鸟群迁徙，锋芒不可抵挡，蹂躏我国土，攻掠我城邑，神人愤怒到了极点。戚公千里奔赴敌境，不到一个月，接连攻破两个大巢穴，多么神速啊！虎狼般凶猛的敌人，两地被杀死的敌尸绵延数十里；而逃奔崩溃、窜伏隐匿，听到声势便溃散的，又有数百里。” “被俘系缚的百姓，从敌人的刀锋下夺回生命，能够保全归来的有几千人。迁徙流离的百姓，互相携带扶助，一起恢复原来的产业，有几万人。顷刻之间使他们死里复生，恩德如同天地覆盖承载，功德哪里能够估量呢！戚公又恭谨谦逊，不把功劳据为己有，说：‘这是圣天子的福佑，是督抚、司道的功劳，也是将士的勇敢。’他平日修养如何呢？操守坚定，纪律严明；韬略熟练，智勇兼备。这是一个将领应有的作为。我读戚公出征前的文章，真切地感到其中有发自肺腑的忠诚和仁爱，和气诚挚得仿佛可以捧取。看他的军队，老少都有礼法，劳苦而不怨恨，胜利而不骄傲，严肃而不扰民，感念并爱戴长官而没有二心。这难道能把他当作寻常才智之将来评论吗？《孙武子》十三篇开头说‘道’，所谓道，就是智、信、仁、勇、严。孙武虽然不能完全做到这些，但他所说的道理本来就正确。《采薇》诗说，要用道义役使人而使人不怨。《木太杜》说，以自己的心推及百姓的心，百姓就会忠于上级。戚公所说所做，确实领会了这个意思。因此他的功名和学术，体与用相互配合，对古人没有愧色，真可以称为贤将啊！戚公出征后，军民思念仰慕他，为他建立祠堂。” “我认为本朝的人物，例如王文成，虽然不能按将领的才能来衡量，但他在赣州的家祠受到家家户户的祝祷。戚公善于学习王文成，因此也应该受到祭祀和祝祷。” 仰止祠：在凤凰山麓。祭祀明代大学士、谥文忠的叶向高。颂德祠：在渔溪。祭祀明代御史林汝翥。林公祠：在瑞岩山。祭祀明代户科都给事中林正亨。美报祠：在县南门外。祭祀明代尚宝司司丞叶成学。义烈祠：在县北圣迹寺旁。祭祀明代夏叔慎及其兄弟、子侄。第十六卷。寺观一。