卷之十四

译揭示虔诚祭祀、安妥神灵，遵循这些典章常法，是一郡的大事。因此，有的只设坛而不建屋，有的塑造神像建庙供奉，意义是相同的。《礼记》说：举行祭祀就能接受福佑。大概祭祀而内心真诚，才能得到福佑。又说：‘淫滥的祭祀不会带来福佑。’如果祭祀泛滥，又哪里会有什么福佑呢？从前宋、元年间，福建有一个学习《周官》神士之术的人，名叫欧阳生。仲春的丁日举行释奠礼时，他亲自遇见文章司命神，神说：‘宣圣命令我巡视你是否真诚。’既然如此，治理这个郡的官员，治理百姓要明察，事奉神灵要真诚；把郡名命名为‘福’，确实是有道理的！现记载坛庙。” 府。社稷坛　在郡城北面的拜郊山。起初在城南，唐代观察使杨发迁到南涧寺东面。五代时，闽王氏迁到乌石山。宋元祐年间，郡守柯述扩展地基重新修建。元初迁到法海寺北面。明洪武六年，知府杨士英迁建到现在的位置。本朝乾隆五年，重修坛的规制，用石头层层砌成。坛面南向，纵横各二丈五尺，高三尺，四面各设三级台阶，四周环绕围墙，开四座门。旁边设置神库、神厨、宰牲房、洗牲池和斋房。在坛的南面立一座石主，又设置两块木主，高三尺三寸，分别题为‘府社之神’和‘府稷之神’。每年春秋两季仲月的上戊日举行祭祀。唐代濮阳宁《闽迁新社记》说：大中十年夏六月，濮阳宁命令把社坛迁到州城西南方。共修筑四座坛：社稷坛，宽一丈五尺，高一尺五寸，神主用石头制成；风师坛，宽一丈五尺，高一尺五寸；雨师坛，宽一丈，高一尺。从初献到终献，专设一室，并有屋檐；横向附设两室，都朝南，用来备办祭牲。西面乡向建三间屋，共两室。龟砖脊道共十三条，曲折盘绕共三百九十七尺。” 围墙共有一百堵，高度超过一寻。墙内包围着二十株大榕树。南北向延伸，建有高大的屋脊和开阔的台阶，揭开两扇门使其朝向东方，并配备门锁钥匙。外面北、东两面又开设两室，带有屋檐。南面竖立两根表柱和一条大道。工程从十七日戊子开工，到冬十一月庚子完工。谨按：福建旧有的坛地，南面偏斜，西面狭窄，蛙虫和污秽聚集，背负着蒲苇丛生的荒地，家禽和野外牲畜任意践踏，没有禁令。到了祈福、报谢时，往往告诫闽县、侯官县负责办理事务的官吏和胥吏，谨慎准备权宜设施。天气晴朗时，即使多次修建，也免不了沾湿鞋子；下雨时，更必须撑伞遮护，亵渎神灵、劳累人员，却从来没有人醒悟。元侯关西公到福建任职后，那年春天，按照郡中的仪式到社坛祭祀，感慨地回头说：‘我听说乡里治理得以复苏，社坛只要更换，年年就能五谷丰登，百姓也会因此受益。如今福建富饶却混乱不堪，正要大加改革，首先就从这里开始吗？’于是选择谨慎办事的人，到旧坛西面察看土地；亲自取得这块地，按节度领取俸禄，严禁钱库中有隐匿不报的款项。大家用锸和畚箕聚集土石，用陶坯制作材料，肩挑时有欢快歌唱，捣筑时没有怨言。因此花费将近十万钱，不征用一个民丁，不摊派一户人家，却使坛地清爽洁净、扩大开辟，四座坛都雕饰完备。把社坛迁到州城西南，是因为那里是右方的位置；不特别记载稷坛、风坛和雨坛，是为了尊重社坛。” 《礼记》称：诸侯为百姓建立社坛，称为‘国社’。而历山氏的农神后稷弃，配享祭祀；共工氏的后代后土，勾龙兼受祭祀。风神、雨神各有等级次序，光明地彰显旧有典章。这大概是先圣先王尊崇它们以表示根本、平等施行政教的做法，从未改变。只有我元侯，对上恭敬奉行，对下抚慰治理，收敛苛刻、铲除怠慢，使显者和隐者都得到安宁；繁茂的枝条阴森浓密，仿佛恭敬地接受祭享。自然能够使神灵显应、祭祀有序，形成元侯的德行，并施及一方。这月，牙将翁行把记载功绩的文书交给我，归结到元侯名下。元侯说：‘坛子靠近佛寺，祠庙又争相建在眼前，我担心后世有醉心佛教的人，或许会把它迁走。如果不把这件事刻下来，事情的本末就无法彰明。’于是命令下属宁撰写记文。宁不能推辞，又拜受这项命令，谨在二十九日戊辰献上《记》说。宋代欧阳修《跋》说：《闽迁新社记》由唐代濮阳宁撰写。文中说：大中十年夏六月，关西公把社坛迁到州城西南，共筑四坛；社稷坛宽一丈五尺，高一尺五寸，神主用石头制成；风师坛宽一丈五尺，高一尺五寸；雨师坛宽一丈，高一尺，等等。” 文字古雅，非常可爱。唉！唐代的礼乐兴盛了。它遗留下来的文章有值得采录的地方。州县社稷坛设有神主，从这篇《记》中可以看见。大概在大中年间，这种礼制还存在。按《唐书》，杨发由苏州刺史任福建观察使，到大中十二年升任岭南节度使。按照年月推算，所谓关西公就是杨发。柯述《社稷坛铭》说：有人问，为什么要给社坛作铭？我说，祭祀以恭敬为主；如果不恭敬，就如同没有祭祀。社稷每年祭祀两次，是为了替百姓祈福并报答神灵，所以政事没有比这更优先的。我守护这片土地，看见坛地污秽而狭窄，不足以举行礼仪，于是扩建并重新修整。坛墙、祭器、屋宇没有一样不周备，岂敢不告诉后人？于是把铭文刻在坛东南乌山的山顶。前面建亭，题名‘致养’，因为那里正处于州城的西南方。铭文说：后来牧守百姓，上天才供给食物。社稷神灵，主管农作收获。风雨雷电，帮助万物繁殖。顺应时日，祭祀有秩序。庚午年夏，率领职事。来到西南方，察看坛地范围。土地污秽狭窄，制度不合规范。于是扩建重修，以古制为准则。辛未年春，工程报告完成。斋戒有厅堂，祭器有房室。晴天或下雨，事务都整饬妥当。后世之人，应当敬奉而不要懈怠。” 风云雷雨、境内山川、城隍神坛　在郡城南面的钓龙台。明洪武三年，建在惠泽山；六年迁到现在的位置。本朝沿用这一制度。坛的规制：纵横各二丈五尺，面向南方。四面各设三级台阶，门墙依照社稷坛的制度，设置三座神位：中间是风云雷雨之神，左边是境内山川之神，右边是府地城隍之神。西角附带祭祀日本、琉球、渤泥的山川之神。春秋两季仲月的上巳日举行祭祀。按《明史·礼志》，洪武六年，因为琉球诸国已经朝贡，便祭祀它们国内的山川。洪武八年，京城停止祭祀天下山川。外国山川附带在各省祭祀；福建附祭日本、琉球、渤泥的山川。各省山川神位居中、面向南方，外国山川神位朝向东西，与各省山川在同一座坛上共同祭祀。”

译先农坛　在郡城西营。本朝雍正五年奉敕修建，坛高二丈一尺，宽二丈五尺。先农神牌高二尺四寸、宽六寸。坛的正北面中间有一室，供奉先农神牌；东房储藏祭器和农具；西房储藏籍田的米谷；东配房放置祭器；西配房供看守的农户居住。外面围绕墙垣，门朝南。籍田面积四亩九分。每年仲春亥日举行祭祀。礼仪结束后，耕种籍田：巡抚手持耒，知县拿青色箱子，知府播种。各县正印官手持耒，佐贰官拿青色箱子并播种。由一名老人牵牛，两名农夫扶犁，推九次、返回九次，农夫完成一亩田的耕作。耕作结束后，官员率领老农面向宫阙行礼。农具用红色，牛用黑色，箱子用青色；播下的种子选择适合当地土壤的品种，八蜡不另设坛祭祀。本朝雍正十一年，下诏命有关官员在十二月上戊日举行祭祀。先啬、司啬居于正位东侧上首，其余六位神灵稍后相隔一尺，分列左右，一同在先农坛祭祀。” 郡厉坛　在城西北的宝福山。明洪武三年建在马鞍山，八年迁到现在的位置。本朝沿用。坛高二尺五寸，宽三丈，面向南方，设置门墙，祭祀所需的疱、湢等设施都齐备。每年清明、中元和十月初一举行祭祀。祭祀前先发文告知城隍，祭祀当天到坛上迎请并主持神灵。文庙。崇圣祠，另见《学校》。关帝庙相关原文含“束[KG-*3]力”标记，疑为排版或OCR异常；译文按“追封”处理。〔原文数字、纪年保留：正十一年、九年、正五年、五月、十三日〕 按语：关帝历代都受到尊崇祭祀，到本朝礼典更加隆重，各县城郭、乡村和市镇，庙宇几乎到处都有。这里仅记载祭祀礼典所涉及的以及旧庙各处，其余不全部记录。府城隍庙　在越王山的东面。晋太康年间，迁城后在这里修建。宋绍兴二十七年，郡守沈调增建堂屋。淳熙五年，修建更衣亭和肃仪亭。元朝末年亭子毁坏。明洪武二年，封城隍为鉴察司民威灵公。十七年改称本府城隍之神。成化十八年，知府唐珣重修。正德十年，把外大门改为华表门。万历十年，门和廊庑失火，不久重建。每年没有专门祭祀，合并在山川坛祭祀；举行厉祭时，迎请城隍神主主持。到了本朝增加春秋两次祭祀。康熙二十年重修。此后乡里人相继修葺。庙东侧墙壁之间有历代有功名臣和诸神的石碑刻文，题为：唐光禄大夫樊公之神、宋少师忠惠蔡公之神、知武冈军杨公之神、参知政事张公之神、直龙图阁孙公之神、将军卢公之神、烈士范公之神、元大尉忠献董公之神、行省都事蓝公之神、侍御史韩公之神、英义侯阚公之神、楚国公李公之神、明大夫汤公之神。明代王介《福州府城隍庙碑》说：国家承受上天降下的命运，统治天下四方，考订并整顿祭祀典礼，写入法令。” 城隍的祭祀，从京师一直推行到天下各地。敕封城隍为鉴察司民威灵公，庙宇的规模按照郡县官署正厅的高广等级来分别规定。过了两年，下诏去除封号，改神像为神主牌位，各自按照府、州、县的名称，称为城隍之神。每年春秋两季仲月，有关官员在山川坛合祭；举行厉祭时，就把神主安置在中央，与群神一同祭祀。起初，官员到任后必须先向神灵发誓，然后才办理政务。向神发誓的话和祭祀厉神的文辞，都是太祖亲自裁定的。他对礼乐以及幽明两界治理的用心深切，大概是希望神、人同心同德，以此保佑国家、庇护百姓，并流传万世。福建是东南的大藩镇，福州是八闽的首郡，城隍庙在藩镇治所的北角。旧志记载，晋太康年间迁城，开始在这里建庙。宋绍兴末年，郡守沈调扩建拓宽。历经元代，兴废不一。进入本朝后，规制才完备。到现在几十年，日渐朽坏。前任郡守唐珣、蒋滢等虽曾不时修葺，却只是修补破败简陋之处。正德癸酉年，选择吉日、筹备材料，命徒役准备工程；殿、寝、堂、阶、门、廊庑等全部焕然一新，规模宏大宽敞，比旧制更加完善。神像端庄肃穆，撤去旧日衮冕，改用当时制度规定的冠服，考察工程完成后便举行祭祀。” 古代诸侯治理国家，办理礼乐事务，治理幽明两界，有根本，也有文饰。宫墙巍峨、供人瞻仰，祭器陈列合乎礼法，这是文饰；减轻刑罚、减免赋税，使百姓生活富厚，兴办学校、劝勉农耕以引导他们从事本业，任用正直者、置废邪曲者以培植善行，这是根本。根本和文饰都做到，然后神人与百姓才能和谐，民生才能顺遂，安乐地享受无穷的太平治理。这样对于圣明天子的制度建设，才不辜负国家选拔贤能、谋求治理的心意，也才没有辱没职责。在这里做官、在这座庙里办事的人，还是应当牢记这些道理啊。旗纛庙　在南关外较场内。中间设置军牙六纛神位。每年霜降日祭祀，使用少牢。旧址在都司后堂北面，本朝迁建到现在的位置。三皇庙，又名药王庙，在凯宁铺。本朝乾隆三年修缮。荧星祠　在华林寺西面。明万历二十六年修建。旧址在九仙山，名为明离殿。龙神庙　在九仙山。本朝雍正六年奉敕修建。名宦祠。常公祠。乡贤祠，另见《学校》。闽县。社稷坛　统一在府社稷坛祭祀。风云雷雨、境内山川、城隍神坛　统一在府坛祭祀。先农坛　统一在府先农坛祭祀。邑厉坛　附带在郡厉坛祭祀。文庙。崇圣祠，另见《学校》，各县都相同。城隍庙　在府城隍庙东边的廊庑内。忠义孝悌祠，见《学校》。文昌祠　在闽县学东面，明万历年间修建。

译汉闽越王庙　在钓龙台西面，祭祀闽越王驺无诸。汉高帝五年，驺无诸被封为闽越王，在这里接受册封，后人便在此地建庙祭祀。汉武帝时期，闽越国灭亡，祭祀也废止。唐大中十年重新修建。宋代赐名显圣武勇王庙。左右两位神，是闽越王的牙将。熙宁年间，民兵出征戍守熙河，两位神将在云端显现，战事于是获胜。政和年间，又出兵戍守桂府，征讨蛮夷时，两位神再次在云端出现，降下大冰雹，飞来黄色大蜂，使蛮兵退却。宣和二年，浙江盗寇突然起事，接连攻陷数州，将要逼近郡境。提刑俞向从建康率兵南下，数万只黄蜂跟随船队，居民都说是神灵相助，于是大规模翻修祠宇。建造屋柱那天，有青、红两条小蛇在香几间蜿蜒游动，爬上屋梁；等到把二王神像请入庙中，两条蛇又多次出现。庙宇建成后，俞向将要前来察看，前一夜梦见一个青色神人来道谢。祭祀完毕，青蛇忽然出现在左王神像前，而神像的容貌颜色，和梦中所见完全一样。有关官员把这件事上报，朝廷赐庙额为‘武济’。俞向亲自撰写记文。六年，追封其为镇闽王。两位牙将：左边封为灵应侯，右边封为显应侯。建炎四年，闽越王加封武烈，灵应侯加封广惠，显应侯加封嘉泽。”}], 绍兴三十一年胶西战役时，水军向神祈祷，捷报传来后，王被加封为英护，左侯加封为协威，右侯加封为协忠。元代又加封为真君。明洪武十年，布政使叶茂祈雨，果然得到应验。奏疏上报后，诏令礼官议定，沿用神原来的封号，称为“汉闽越王之神”。左参政翟庄撰文记载此事。庙里原有田产，负责守护的人侵吞了它，成化十六年，知府唐珣查核清理。郡人唐澞撰文记载此事。隆庆四年，巡抚都御史涂泽民会同巢广一带的盗寇作战，在王庙前举行祃祭，听到空中传来猎猎的战马声，军队大获全胜，于是修整祠庙，以彰显神灵的庇佑。当地人魏文焲撰文记载此事。庙中原有一口井与江潮相通，深不可测，相传有龙居住其中，祈雨屡次应验。年代久远后，井被淤塞，成为枯井。万历十七年，知府江铎因旱灾祈祷，命工匠疏浚此井。又有闽越王祖庙，在郡城南面约二里处。唐大中年间，开始在钓龙台建庙，祭祀全都迁到那里。于是祖庙渐渐坍塌，田园全被居民侵占。弘治年间，有关官府查核并纠正旧有产业，把它登记为祭祀供品的田产，重建殿堂寝宫，不久又坍塌了。万历年间，乡人募资另建，庙旁有一座土丘，有人说就是无诸的坟墓。宋代真德秀《南台庙祝文》说：大王的功德在汉代显著，而祠庙在唐代建立。凡是闽地百姓，把大王奉为社稷之神来祭祀的，从前我任泉州长官时，尚且还在庭院中恭敬地行礼，向大王祈求神灵庇佑。何况如今承蒙任职于此，承受并维护这一方百姓，更要依赖大王的帮助。因此我不敢把这件事交给属官，必定亲自前来拜谒。今天向大王祈求的事情，大致有两件：连年旱涝频繁，百姓缺少粮食，希望招来千艘船只，使市场物价平稳，并及时降下甘雨，预示丰年，这是第一件；江右的盗贼还没有平定，而泉州、建州的军队正在远方戍守，希望早日取得军功，整顿军队后凯旋归来，这是第二件。至于我内心唯一的愿望，是为乡里的百姓兴办长久的利益，只有大王能够帮助我，使我的志向得以施行，事情得以妥善办理，使后世之人说：任用闽人为闽地长官而没有辜负闽人希望的，就是某某。这样，大王不只是给我个人以大恩，而且给闽地以大造化，岂不是美好吗！谨再拜祈请。明代翟庄《汉闽越王庙记》说：大明皇帝登临帝位，统一天下，使宏大的基业延续亿万年。皇帝敬畏上天，早晚都不懈怠，对百神的祭祀尤其倾注深厚心意。皇帝亲口说道：鬼神能够降福于善人、降祸于淫邪之人，其功用难以测度，能够暗中辅助我皇帝的治国大业。凡是有官位的人，都应当恭敬尊崇并加以报答。因此从郊祀、太庙祭祀直到中祀，皇帝必定亲临车驾，亲自行献礼。各地举行祠祭，就分别命令有关官府办理；庙额和神号务求沿用古朴旧制，尤其担心应当祭祀的神灵被遗漏。特地下诏给礼部，询问各地镇守官员，举荐并寻访失传已久的典礼，使其不致遗失。这就是汉闽越王按时祭祀的典礼重新兴起的原因。大王名无诸，姓驺氏，是禹的后代。夏王少康把庶子无余封在会稽，让他奉祀禹，于是开始有了越国的名称。此后二十多代，传到勾践，成为越王。又过六代，无疆被楚国打败，越国因此瓦解。各族子弟争相自立，有的称王，有的称公，分布在江南沿海一带。大王大概就是他们的后代，往上追溯到无疆，是第七代。秦统一天下后，把这里设置为闽中郡。等到诸侯起兵攻秦，大王率兵跟从；秦朝灭亡后，又辅佐汉朝消灭项籍。汉高帝五年，因功重新封为闽越王，仍以原来的地方为王都。唐大中年间，才在钓龙台山西面建立祠庙。神灵威名显赫，灵验长久著称；水旱、战争、瘟疫发生时，百姓向他祈祷，没有不应验的。宋宣和二年，封为镇闽王，赐庙额“武济”。提点刑狱俞向撰写《庙碑》，把灵异之事记载得十分详尽。历经前代，又加封为真君。进入本朝以来，有关官府没有举行祭祀，这项久已废弃的典礼已经十二年了。洪武丁巳年，诏令原任仪銮使、江宁人叶茂公来任福建布政使。叶公敦厚务实，治理百姓、祭祀神灵，都极其诚敬。他到任第二年，各项政务全部兴办起来，神人与百姓和睦；但他尤其担心祭祀典礼没有查究清楚，无法符合皇上的心意。于是召集并逐一询问当地父老，才了解到神灵的来历始末。恰逢当时发生旱灾，叶公便率领属官、左参政南阳人唐俊公以及翟庄，到祠庙下祈祷。他们斋戒清洁，虔诚恭敬，瞻望神像如同神灵亲临；祝官快速奔走，执事人员各守职责。当时灵风吹拂衣襟，紫色烟气飞舞缭绕，阳气舒展、阴气收敛，天空肃静清澄，神灵精气明亮显著，发扬震荡，仿佛神威赫然降临。祝告片刻之间，阴云忽然兴起，甘雨接连充沛降下，神灵的恩赐得到了回应，人们更加相信此前听闻之事。因此，众人商议把这些灵异事迹上报中书省，再交礼官议定，沿用神原来的封号，称为“汉闽越王之神”，以遵循新的制度。于是藩镇官员都欣喜庆贺。当时都指挥使滁阳人赵圭、都指挥同知和阳人王诚、提刑按察副使于陵人王琏，都同心协力、恭敬办理，于十二月壬寅日恭敬地更换祝文中的神号，更新祭祀事务，用来彰明皇上的德意，宣扬神灵的庇佑，使本地百姓和父老知道应当尊崇敬重。

译唉！闽地古代是百越人文身居住的地方，到了大王治理这里，才有神明后裔来居住。因此大王能够倾心归附中原，跟随诸侯的军队击败秦军、消灭楚军，辅佐炎汉成就帝业，在策勋盟府中记下功劳，显赫地接受王爵封号。三山雄浑的地气，也因他而更加壮盛。从此以后，闽地逐渐受到风俗教化的熏陶，以中原夏礼改变夷俗，到了唐、宋时期，杰出人才不断出现，有的著书立说、流传教诲，有的成为世代宰辅。脱离荒远地区的旧习，接受邹鲁一带的教化，实在是大王开创了先路。按照祭祀制度，能够抵御大灾、捍卫大患的，就应当祭祀。既然如此，官府举行这项久废的典礼，神灵接受美好的命令，谁能不说这是适宜的呢？知福州府、藁城人董彦哲及其属官都愿意撰文刻石流传后世。因此我冒昧叙述事情的大概，并附上诗篇，使本地百姓歌咏它来祭祀大王。诗文说：炎热荒远的闽海边陲，火光赫赫，照耀着纷郁的光辉。大王是神禹的后代，世代相承；最先驱逐虎豹，铲除荆棘。镇守这片荒远之地，保护黎民百姓；运转治国机轴，推动天地化育。百姓歌唱着归附，尊奉赤帝；铁骑奔驰，战马流血，直趋昆仑。亲手扶持烈日，驱散幽暗昏昧；红色弓箭和军旅矢石，彰显非凡功勋。草木受到恩泽，仿佛沐浴阳春；逐渐施行风俗教化，使民俗淳厚。杰出百姓挺拔而出，传播人文教养；甘棠树枝叶繁茂，森然如云。庄严肃穆的遗庙如今仍然存在，每年按时举行报祭，陈列酒和尊俎等祭品。进献蕙草调制的美味，香气浓郁芬芳；神灵施展变化，与天地共同参赞，神威显赫，如同搏桑上的月亮一样明亮。唐澞《闽越王庙籍田记》说：从福州城向南九里，有一处地方叫南台，又叫龙台，上面有汉闽越王庙。大王在秦朝动乱时，保卫闽地，率领军队帮助汉朝消灭项籍，显赫地接受封爵。去世后，享受当地祭祀，灵异事迹显著，庇佑百姓的功劳，历代都列入祭祀典礼。本地百姓每年六月十五日举行瓜莲会，以尽报祭的礼节。元至正十八年，行省平章政事普化帖睦尔曾捐出闽县公田六十亩二分，帮助支付香火灯油费用。这些田地在还珠里有三十八亩七分二厘，在灵岫里有二十一亩二分八厘，碑文至今还在。起初，庙前江心回旋形成长沙洲，人们认为这是神灵感召而成，于是命名为大庙洲。过去登载志书时称为灵应洲，属于侯官县一都的土地；居民王方广开垦治理成田，也捐给庙里，增加香火费用。田地共二百一十亩五分四厘。虽然受到江水冲刷，有时向东倾塌、有时向西恢复，人人都知道这是庙田。祠庙下有个叫郑广的居民，请求担任守庙人，把田产登记在自己的户籍下，后来又用田地的收入买换庙西陈氏的园地四亩、果树三十三株，也一并登记在自己户下。此后，祠庙房屋日益破败，看见的人无不叹息。成化癸巳年，乡里的老人郑得等揭发郑某隐藏庙田、亵渎神灵的罪状。太守唐珣侯查核事实，以志书记载为依据，以碑记相互验证，又参考舆论，确认这些田地和园地确实是庙宇原有的产业，于是开始依法惩处郑某。壬寅年，恰逢编造版图，唐侯便把这些田地登记入册，重新归还庙宇。唉！有大功德的人，必定应当享受百世祭祀。像大王捍卫大患、抵御大灾这样的事，传记中记载得明明白白，可以考察。大王英伟的气概，暗中辅助并感发万物，即使不取决于田园有无，但作为安置神灵、彰显虔敬的场所，香火灯油却不相称，实在很不符合国家尊崇重视的典礼，也违背本地百姓仰望报答的心意。治理百姓、奉祀神灵，是守土大臣应当办理的事务；修葺庙宇、恢复田产，实在是千古盛事。乡老郑荣、庄思正等都请求刻石记载，昭示后世，使贪婪顽劣的人知道警戒，不敢再萌发侵夺的念头，于是我为此撰写文字。田园的税额和面积都详细列在碑的背面。王恭《题无诸庙》诗说：“野外的庙宇靠着大江，树色萧瑟，寒意阵阵。残断的碑石被荒草淹没，彩绘的墙壁上古苔已经干枯。龙已离去，春潮还在；猿声哀鸣，海上月色残缺。英雄哪里还能够问寻，只有向东流去的江水漫漫无尽。”王应钟《观钓台新庙》诗说：“长江曲折蜿蜒，正向东方奔流；白龙昂首，好像一道长虹。” 越王从前曾在这里游览远眺，钓龙江上的水波仿佛被染成红色。元帅带着小队人马驰骋，显示英武气概；白日昏暗，平添雄壮的气势。山川形势原来还和过去一样，但人世的兴亡却已经完全不同。雕弓和宝马如今在哪里？只剩下残水破山，旧迹已经空无所有。我跟随诸位名士登上巃山，从山路曲折处望去，江水转弯，景色远近无穷。前代王者的神像威仪仍然肃穆，祭祀礼器重新陈列在旧日宫殿。云山向南延伸，何等葱茏；天地之间江流穿过其中。登上高台后敞开胸襟，远远融入苍茫的烟霭之中。阮公祠　在归善里，祭祀宋代晋安郡太守阮弥之。旧址在乌石山脚下，明万历七年祠庙坍塌，迁建到现在的地方。本朝乾隆十一年，巡抚周学健重修。忠懿王庙　在郡治东面、庆诚寺的左边。这里原是王的旧宅，宅中有唐代末年侍郎于竞撰写的《瑯琊王德政碑》，竖立在庙门里面。晋开运三年，闽地归属于吴越，钱氏下令就在王的旧宅建庙祭祀。宋开宝七年，刺史钱昱重修庙宇，立碑记事，并塑造原都押衙程赟、建州刺史孟威等二十六人的像，作为配享。政和年间郡守罗畴、绍兴年间郡守张守先后修葺。明万历二十八年，王的后裔、诸生王一腾向巡抚和按察使请求重修，转运副使王亮也是王的后裔，主持这项工程。万历四十年，巡抚丁继嗣重修。本朝康熙元年，巡抚许世昌重修。唐代于竞《敕建瑯琊忠懿王王审知德政碑》说：自从铸金合土的制度、云师火纪的称号出现以来，禹划分九州，尧询问四岳，无不选求贤能辅佐，广泛救济百姓，彰显勤劳节俭的才能，留下可以长久扩大的功业。继承太叔宽严相济的政术，遵循孔子使民富足的主张，既然功勋劳绩丰厚，就应当用碑刻加以表彰。公名审知，姓王，是瑯琊人。他受封土地、因封地得姓，源流分支世代延续，代代都能成就美名，史书从未断绝记载。

译后来因太祖任职于光州，便在这个郡定居下来。曾祖友被追赠光禄卿，祖父蕴玉被追赠秘书少监，父亲恁被追赠光州刺史，后来又追赠太尉；公就是太尉最小的儿子。当初，公的兄长王潮志向高尚而谦恭，乡里声誉很好，善于协调众人，士人多归附他。福建节度使陈岩早已仰慕他的名声，又因泉州需要长官治理，便派人带着礼物请他前往。到任后，颇有美好的声誉。后来陈岩在军中病重，不能处理政务。军士们害怕失去统帅，都希望有所依从，于是泉州牧便把郡政交给二弟审邽，自己和公一同前往。到任后，积久的恶政全部革除；行善的人得到安宁。于是朝廷下诏授予王潮节度使之职，多次加官至检校右仆射。此后革除弊端，整顿法令条文，三军没有喧哗，万民都有所奉行。乾宁三年，王潮患病，而且把军务交付给公，同时上表奏明朝廷。不久公加授刑部尚书、威武军留后，旋即授任金紫光禄大夫、右仆射、本军节度使。公器度端正高雅，明理通达，禀受崇山峻岭的精粹，得到圯桥老人传授的奇妙谋略。等到承受皇帝诏命，荣耀地登上斋坛，军营连绵如细柳营，旌旗因之焕发光彩；他治理政务，如蒲草芦苇临水而生，草木也像遇到春天一样焕发生机。一年之内，粮食充足，军备充足；第二年，百姓懂得礼仪，也懂得义理。境内各方的人都共同仰慕归依。过去时运艰难，百姓遭受困苦，农夫放下农具，织工女子离开织机。公统领藩镇后，振作精神治理政务：压制强暴者，抚恤弱小者；使老人安居，使年轻人归心。按时役使他们，以礼仪整齐教化他们，因此荒芜的土地全部开垦，鸡犬之声彼此相闻。时令调和，年成丰收，家家富足，人人充足；户籍版图比过去增加一倍，井田赋税也十分充足，按“由庚”的政道办理，征收赋税能够达到彻法的标准。治理封域、履行职守的办法，首先在于缴纳贡赋；九州的贡物都按次序列入贡包，五霸也以缩酒来征取贡礼。即使是靠近王畿的甸服、处于江汉之间的地方，有时遇到艰难，也会停止输送赋税；只有公更加坚定地尊崇奖赏，谨慎遵守规程，使事业如松柏经冬而不凋、如风雨昏暗中仍不改变；各地税赋纷纷输来，国库充盈，众人都仰赖他的勤劳，知道拥护和戴奉他。公曾认为设置学校，是教化的根本，于是命令学校诱导扶助儿童，倡导敬重谦让。年幼时已经接受老师训诲，长大后都进入国学，后来求学的人接连不断，廉洁俊秀之士特别兴盛。闽江以南，地势虽然险要，民众仍然争强好胜；有时因饥荒接连发生而受苦，有时因苛刻剥削而困苦。盗贼容易聚集，巢穴却难以探查。公用恩惠感化他们，用德政安抚他们。并且说：“官吏确实造成了暴虐，你们又有什么罪过？”于是向他们显示宽厚仁慈，使他们柔顺归服。这样，数十年来的灾祸阴霾很快就被扫清；纵横一千里的疆域，不久便呈现光明安泰的景象。张纲只乘一辆车进入敌营，虞诩用红色丝带擒获奸人；拿古人来比较今人，古人尚且会感到惭愧。从天宝年间的艰难以后，国家经费实在繁多，负责聚敛的官员和名目越来越多，有的依靠山林谋利，有的按土地出产筹集财物，严密设置关卡防范；听说贝货能够充实供给，但经历战火之后，仍然受到道路险阻的困扰。三司的职务徒有其名，天下各地的车马很少到来。公考察各项程限和课额，按照权宜标准加以衡量，全部符合旧有规制，尤其彰显宏大的功业。又奉行大乘佛教，崇尚最高的善因。佛法制度重新兴盛，导师仿佛仍在世；彩绘的屋梁和雕刻的拱门重新修建忉利天宫，镶饰的经轴和象牙书签重新演绎毗尼戒律之藏。又大力兴建宝塔，捐出大量清净财物。阳光照耀飞檐，晚霞聚集在彩色栏杆上；美好的光彩回旋照临，远近的人都前来归依。借此使各种善缘都共同获得妙果。佛法虽然照临各国，却没有因此袭用中原衣冠。船只车马很少通行，珍宝贡物也不能到达；但各地仍越过沧海，前来聚集在鸿胪之署。这是因为公以诚信对待他们，使他们内心归附；他们虽属异族，也仰慕华夏风俗。宛地的骏马，难道只能在过去史书中称道吗？条支国的雀卵，也许可以接续前代的传闻。自从大火焚烧西秦、烟尘飞扬于东观以来，鲁壁遗留下来的典籍无法挽救，周陵坠落的竹简哪里还能保存。公急忙命令访求搜寻，精心修缮抄写，远方贡送到刘歆的藏书阁，不必等到陈农来访求书；各种书籍依次题签，卷轴森然罗列。四邻共同守卫，大概是在停止兵革的时期；七德正在修明，也必须凭借抵御冲击的防备。因此扩充制度，牢固守护根本和门户；计算工程功劳，百姓无不踊跃来助，如同子女来为父母办事；安排工程又恰好利用农事空闲。筑起高大的城墙，设置百雉之城，在一方树立巨大的屏障。山险城坚、固若金汤的防守，过去哪里值得一提？道路曲折、地势环绕，坚固防守也不能完全凭借；不如暂时劳作，换取长久安逸。战争接连兴起，国库多已空虚。凡是各地疆土，全都加重征税，商旅因此阻塞，工匠商人因此困乏。公于是全部废除繁重苛细的征敛，放宽交易；关卡、市肆不截断往来，衡山、麓山一带的船只和鲛人等都免除守御限制，因此郊外充满人群，城郭也拥挤不堪。车轮相撞，肩膀相磨，最终形成了敦厚谦让的风气，迅速呈现安乐康宁的习俗。闽越境内江海相通，是舟船往来的要津；帆樯随波荡漾，篙楫飞快划水。道路经过巨大的水面，有座山叫黄崎，怪石嶙峋，惊涛骇浪，常常覆没船只、伤害财物。公于是准备香美的黍稷，进献祭祀神祇；神灵有所感应便必然相通，回应如同回声。祭祀结束后的当夜，雷声震动，暴雨骤降，仿佛有神灵在暗中相助。到天亮时，原来的险难已经被移除，水道另分出平缓的流路；即使画中的盆鸟也要争相飞驰，而长鲸却能使波浪平息。远近之人听说后都感到惊异。皇帝下达优厚的诏书加以表彰，于是因为公的德政教化所达到的功效，把这条水命名为甘棠港，神灵称为显灵侯。这与召唤神人用鞭子赶石、驱使力士凿山的事，完全不能同日而语。唉！若不是良臣，谁能使富庶的国家安宁？不久公加授平章事，检校右仆射仍旧，腰间悬挂宰相印，手中掌握军队符信，军威更加壮盛，特殊恩宠也更加深厚；又改授光禄大夫、检校司空，转为特进、检校司徒。然而舆论都认为功劳厚重而赏赐太薄，爵禄还不足以酬答功劳。于是对异姓进行分封，又增加封邑，转任检校太保、瑯琊郡王，食邑四千户，实封一百户。公的二哥审圭阝，自从镇守泉州以来，已经十二年，狡黠的盗马都被调伏，疲惫的百姓全都安泰。公性情和睦亲爱，禀赋中正平和，情趣如埙箎相合，政绩与鲁、卫相当，可以说是才德相互辉映，超越一时的人物。公以天下兵马元帅、太尉、中书令、梁王的身份，功勋上达苍天，德行使华夏和夷狄都归服，奉行与大国的友好盟约，成为各藩镇的表率。

译如今节度都押衙程赟以及军中、州里的将领、官吏和乡老等，长久以来都感受着公的教化养育。他们愿意记载公的功劳，列具奏状上报，请求商议刻石。元帅梁王因为公的誓言如河山般显著、忠贞之情坚如磐石，多次上表，明确陈述并保证此事。朝廷希望广泛诱导劝勉，特意加以褒扬，将要建立龟趺碑座，合宜地征求宏丽的文章。于竞惭愧地处在清贵官列，过去缺乏雄健的文章。前些年曾经吟咏《皇华》，奉命出使宣扬皇帝旨意，亲自听闻并领受美善的教诲。如今执笔濡墨，得以精心深思，详细陈述公的美好功绩，实在没有惭愧之处，于是作铭说：日月高悬于天，舟楫能够渡过河川。内外都得到治理，全靠贤能的辅弼。淮水长久清澈，缑岭也将安宁。福庆随着国运长远，人才应时而生。长兄雄伟卓异，泉州百姓仰慕他的德行；勤于访求民间疾苦，颁布条令有一定法则。冠军将军患病，把军队统帅之任交给公。政教宽严相济，士人百姓都安宁。美好的闽越之地，统帅确是英杰；土地列在周王分封之内，心却向往魏阙。圣人的恩泽浩荡，元帅开始出征；有典章有法则，成为辅佐帝王的龙光。高悬秦镜，政理自然清静；家家户户怀有仁心，连绵军营都听从命令。航海翻山，贡奉往来不绝；务必输送贡赋，不要害怕艰险。遵循周代征收之法，公田取十分之一，约定期限，谨守而不要丧失。减轻徭役，削薄赋税，道路上到处都是歌颂声。功绩超过龚遂、黄霸，远远追及召公、杜母。乡里的学校都有人求学，儿童纷纷前来求教。高雅的道统绵延不绝，儒学风气优美兴盛。那些像毒蛇一样吹毒的盗贼，长期盘踞山谷；不再任意横行，最终欣然柔顺归服。佛寺和道观，是殊胜善因的主持之所；宏伟建筑精美庄严，福庆由此聚集。以德安抚佛法所及的各国，巨浪从东方架来，群山拱卫北方。坠失的竹简、遗留的典籍，都精心抄写研究；麟台高耸，武库森严。百姓辛勤搬土运石，城墙垛堞连接入云；永远制服敌人，以壮大我军。关卡不征税，水陆交通没有阻滞；远近之人归附而来，商旅接连不断。黄崎的艰险因神灵而改变，惊涛平息；役使神灵的力量，保护千千万万艘船。刘骥、荀龙，如埙箎和鸣般和睦。是国家的屏障，是邦国的栋梁；既为侯，又为公。元帅梁王，武威如龙腾跃；发扬七德，削平四方。公能够侍奉大国，推诚尽心正在于此。风雨不能改变，严冬也不改节操；特殊功勋和丰厚业绩，都是竭尽心力施展才干的结果。是国家的史册和邦国的柱石，地位位冠台鼎，掌握兵权。又加以显著的徽号，给予异姓封爵；皇帝以优厚诏书铭记功劳，使英名流传万古。把这些功绩刻在坚贞的美石上，流传无穷。宋代钱昱《重修忠懿王庙碑》说：至于非同寻常的人，必定有非同寻常的事，这是众人都听说过的。有的人功劳及于国家，道义能够救济百姓，活着时拥有封土，死后享受庙中祭祀；从前代史书中寻求这样的例子，很少有可以与之相比的。因此黄石公建立祠庙，是因为留下了功业遗迹；沔阳举行祭祀，确实是为了表彰旧日功劳。所以圣人的制度规定：功法施行于百姓的，就祭祀他；以劳绩安定国家的，就祭祀他。如果没有值得称述的功劳，实际上就是虚妄的祭祀。公名审知，字详卿，姓王，本是瑯琊人，是秦相王翦的第三十四代孙。高祖王晔在唐贞元年间任光州定城县令，有善政施及百姓，于是举家迁到这个州，后来世代成为固始人。曾祖友被追赠光禄卿，祖父蕴玉被追赠秘书少监，父亲恁多次追赠，最终至太尉、光州刺史；公就是太尉最小的儿子。公身材魁伟俊秀，机敏善辩，明察敏锐。具有英雄气概的人都愿意同他交游，学习韬略的人都来向他询问谋略。他熟知《五典》，暗中合于统率万人作战的能力；远近之人都佩服他的义勇，邻里都推重他的孝悌。曾有善于相面的人来到公门下，看了他们兄弟三人，说：“富贵长寿三人都有，而最小的将达到人臣的最高地位。”从此公心中暗自以此自负。不久遭遇父兄去世而悲伤，想到兄长在原野，内心忧念，于是恭敬侍奉长兄、二兄，像对父亲一样严肃。乾符末年，世局如鲸网全然疏漏，像凫鸟羽毛屡屡飘落。盗贼磨牙吮血，中原正苦于伤残；农夫丢下农具，衣裳破裂，天下都疲于战争。公蓄积着慷慨激昂的气概，拥有纵横天下的才干，常常抚摸大腿暗自惊叹，拉弓发誓说：“大丈夫不能使百姓安定、救济万物，难道还值得白白活着吗？”于是与豪侠互相许诺，寝食之间都不忘记。虽然大鹏还没有飞起，但已经具备遮天蔽日的气势；如神马一跃，终将拥有追逐闪电的速度。适逢王绪凭借巢寇的兵器，盗取霍邱的土地，突然声称已经得志，于是开启了贪得无厌之心，只想着弱肉强食，哪里顾得上别人幸灾乐祸？因此大肆掠夺所属地区的士人百姓，以扩充队伍。于是公和他的兄弟们都参加了。等到秦宗权擅自玩弄兵戈，四面侵扰，王绪在内没有守城的计策，在外没有友好邻邦的援助，便率众逃窜，想要避开祸乱、苟且偷安；在玉石俱焚的局势中，谁能分辨好坏？豺狼挡道，无不横行；在豫章儒弱怯懦之中，偶然又遭到番禺受害之后，各个藩镇都无法抵挡。从潮阳到漳浦，百姓害怕遭受涂炭，地方长官也避其锋芒。哪里知道用兵最忌讳不能收敛，人心最怕反复无常；沉溺于蒲骚旧胜的人，最终仍会败亡。喜欢做草寇盗窃的人，怎么能够长久？他们动辄蓄积猜疑之志，转而违背共同的义理之心。正好军众不服从王绪，王绪于是被部下杀害。公一向敦厚守信，多次经历艰难危险；既有超出众人的才干，又熟悉用兵的道理。军队不能没有主帅，将领不能失去人才，于是众人推举公而拥立他。公对下谦逊，对上必定顺从。虽然众人的舆论有所归属，但公在公议中不肯忘记兄长，于是说：“我早年侍奉两位兄长，一向把他们当作严师，哪里有弟弟做大将、兄长反居其下的道理？”于是奉长兄王潮为主帅，统率众人。又取得清源作为治理之地。公因此痛恨道路多有阻塞，愤慨贡赋不能通达，确实想治理一方，彻底平定群盗；对外维持征伐和修缮，对内经营治理。运筹谋划，胜负可以预先知道；整顿军政，澄清地方可以期待。兵马使范晖夺取符印，抬高自己的身份，奉上题写封缄的文书却态度傲慢，任意诛杀，不肯进行安抚。百姓已经像倒悬一样痛苦，时机正适合以逆取之。公趁机观察敌方破绽，因而得到出兵的名义。于是举起勤王之师，伸张吊恤百姓的义举，亲自执掌兵器，冒着箭石作战。范晖乘小船想逃，也难逃疏漏的罗网，最终被海上之人斩下首级献上。公消灭元凶后，便广施宽恩，凡是协同跟从的人，全都命令赦免罪过。公用仁义诚信统御部下，施行慈爱恩惠以抚恤百姓。

译不到十天，已经听到治理有成的消息；百姓爱戴他如同父母，三军畏服他如同神明。于是迎请长兄王潮，治理这个郡；又请二兄审圭阝，轮流镇守旧日的邦域。武肃王统率诸侯，荡平大恶，吴越全境归于他的封疆之内，江淮都奉行他的专征之命。因为他能够致力于忠诚勤勉，朝廷从远方寻求并推荐提升，于是奏请授予他本道廉察以及泉州符印，并同时下达任命。不久，朝廷因为天下遭受灾难，长期劳烦军队，而东南的乱局得以平定，百姓得到庇护，于是升泉州为威武军，授王潮为节度观察处置等使，仍任命公为节度副使，以奖赏他的功勋。等到长兄去世，众人都归依公。公于是亲自接受兄长遗言，等待朝廷命令。第二年春天，皇帝的恩命从远方降下，众人愿意遵从。起初授公检校刑部尚书、威武军节度兵马副大使，将把什连一带的职任交给他，认为这是武职劳绩。任职要求有两项：第一，训练骁勇精锐；第二，使疲困病弱者得到休养。公用心数月，善政传到朝廷，于是晋升为宰辅之资，正式担任元帅之职，高筑斋坛，大开军幕，分掌州郡屏障藩篱的权力，掌握汉节和军鼓的职责。不久，显赫地居于使相之位，特别赐予户封。正当朝廷更加隆重地寄托推毂重任、尤其需要他执掌国政的力量之时，国家多难尚未平息，姑且要像手臂和手指一样相互依靠；等到众望有所归属，实在还要依赖辅弼大臣发挥不同作用，借此辅助皇帝治理，使帷幕重新高高卷起。天复元年，重新端正国家纲纪，使帝位重放光明。想到七闽之地实在符合八柱支撑天下的功劳，特意颁下优厚恩典，超过常例，赐给武库戟十二枝，排列在公的私门之中，这不是通常的规例。从此每日都得到百般福禄，每年都接受九次升迁。公更加勤勉地辅佐君主，述职从不懈怠；万里之外输送贡赋，山林水泽的物产也不因路远而拖延；一心尊崇拥戴皇帝，风雨也不能改变他的志向。皇帝多次表彰他的忠贞节操，另行赐予特殊待遇；想要酬答盛大德行，岂能受常规限制。天祐元年夏四月，封为瑯琊郡王，食实封一百户。不久适逢群雄如龙蛇出于陆地，战马在郊外奔驰；人心还没有厌弃唐朝，天命却已经归于新朝。公明察微妙变化，毫不差错；身处幽暗之中，也不欺骗自己。梁祖即位后，刚刚施行推恩解难的恩典，接着又举行酬答功劳的典礼，三公相继授拜，万户接连受封。吕尚享有帝师的尊贵，官位荣耀已经达到极点；郭子仪享有中书令的显贵，父祖子孙的功名也大致相同。不久又进封闽王，加授福州大都督长史。到了庄宗建立王业时，中原得以收复，天下都安宁；他想要敦厚安抚远方的心，首先下诏追念功臣，于是增加封邑，仍然改定功臣封号，把北阙的恩泽广泛施加，借重他镇守南方门户的寄托。公正推崇帝王，已经取得安定边境的功效；但他一向以治理百姓为最勤勉之事，却突然患病，病势渐渐沉重。长寿百年没有实现，但五福已经先行齐备。公于同光三年十二月十二日在正寝去世，享年六十四岁。朝廷一向敬重他的竭尽忠节，不久读到他的遗文，既增加了对老臣去世的悲痛，又哪里会吝惜赐予身后荣典？于是册赠尚书令，谥号为忠懿，这是合乎礼制的。公生逢离乱时代，出仕正值艰难之秋；割据一方，蓄养百姓，拥有深沟高垒的坚固防御和身披坚甲、手执锐兵的军队；水陆物产丰富，南北商路畅通；即使说在蜀山铸造铜器、在洛口积聚粮食，也不足以说明他的富足。即使说衣袖相连如临淄之众，鞭子投入淝河也会被人群阻断，也不足以说明他的民众众多。至于对外胸怀宽广，对内谨慎小心；审慎用刑，做到精细周详；处理事务，全都简明扼要。犯法就不赦免，法令严厉如秋霜；恩德本来没有私心，施惠却温暖如冬日。百姓只接受道德教化，官吏则用法律约束。这可以称为善于治理政务了。他所说的话必定恰当，所做的事绝不自欺；不是正当的言辞，不让它进入耳中；不是公事，不在口中宣说。平日没有声色享乐，终身以礼义自守。想到十户人家的财产，也亲身实行节俭；怀着五子歌颂太康的警戒之意，内心戒除荒唐。每当烈日炎热得能灼石时，从未拿扇子；刚过鸡鸣不久，早已穿戴整齐。用德行报答恩惠，即使远隔万里也不改变；至诚能够感动万物，举动常与百神相合。这可以称为善于立身了。他尊崇儒学道统，喜爱文学艺术；建立学校来教诲学生，设置厨舍膳食来供给他们。当时战乱之后，学校都已毁灭，唯独他振兴古代风气，深刻改变旧有习俗，哪里还需要像齐鲁那样经过变革，便自然成为洙泗之乡了。这可以称为善于教化了。他怀有尊重贤才的志向，弘扬爱护宾客的道义；四方名士，远隔万里也都前来。有如蓬莱、瀛洲来的谪仙，有如鸳鸾般的旧日同僚，有的因任官而忘了返回，有的借道经过而暂留；他们全都接受筑金台招贤的礼遇，也都带着簪笏冠带归来。其余隐居民间的人才，受到礼遇招纳的，更是无法全部记载。这可以称为善于招纳人才了。他尊敬上天、侍奉大地，奉行道教、享祀神灵，没有一样不是竭尽诚心，足以让神明监察他的德行；又一向尊崇佛典，大力弘扬佛法，各种善行都汇聚而来，还有什么德行得不到回报呢？没有烦恼的上等智慧，传教的比丘散布到各方；种下善因，伽蓝寺院遍布安乐之国。炼化郎山的坚固材料，铸造六丈高的佛像；熔取丽水的光辉，抄写五千卷佛教秘藏。这些事情不是为了自己，而是希望庇护百姓。这可以称为善于求取福报了。他的功业在于治理乱世，志向在于竭尽忠诚；处在安定时不忘危险，常常以依恃险阻为戒；小国侍奉大国，不违背与国家相处的原则。因此数郡安稳得像覆盂，三方边境可以高枕无忧。即使与昆彭那样建立霸业的人相比，也未必能够接续其足迹；至于佗国述说自尊的祸患，更与他的作风不同。这可以称为善于守住职位了。上天只保佑有德之人，百姓本来就怀念仁德；公享有富贵三十年，传承册封达四五代，遗留下的爱民之德铭刻在人们口中，忠贞节操写入国家史册，作为臣子和人父的盛德，不是很伟大吗？到了如今山谷陵墓变迁，祖传事业衰败，冷落的庙宇不能按时接受祭祀，也同样有后继无人之悲。士农工商都仰慕旧日政绩，仿佛公仍在世；人们带着祭祀用的酒和水草，望着遗庙，仿佛它仍然存在。丙午年，我军抚恤邻境，全境归化；适逢当今大元帅吴越国王位钟压纽，时运恰好遇到祥瑞图兆，正当保大年间奠定功业的开端，实行复兴废坠、继承绝嗣的义举。他已经使百姓安宁，又想到应当使鬼神都感到喜悦。每当想到闽州归附吴越，本来是由于王氏而兴盛；虽然子孙已隔数代，如今已经同薰香燃尽一样，但春秋两季仍应陈列笾豆举行祭礼。于是下令把公的旧宅改为忠懿王庙，仍列入常规祭祀的数目。霸主于是修复废弃的祭祀，藩侯也在丛祠中建立庙宇；仪仗用的马和戟枝仍保存着旧物，猪肩和尊酒早已献上芳香祭品。塑造山庭月角般的容貌，树立夫妇和谐的画像；庭院廊庑还没有完全完成工程，槐树檀树却随着岁月很快改变了景色。旧日道路难以寻找，已经没有罗含所种的兰菊；重重庙门长期关闭，只剩下仲蔚住处那样的蓬蒿。

译既然违背了共同祭祀的礼仪，也就十分缺少表达诚意的场所。宋开宝七年秋九月，大元帅吴越国王因为时和年丰、家给人足，为了报答神灵谦抑而施福的保佑，于是再次举行普遍修整祠庙的典礼。凡是祠庙毁坏废弃的，都争相拿出钱帛修缮完成。于是命令衙门直属将领亲自分派工匠，广泛搜寻木材等材料，补足残缺的地基，一切都准备齐全；更换旧物，使各处都焕然一新。工程开始不久，就宣告完成。奢侈和节俭都合乎适度，规制也符合礼法。朱色的轩廊、粉饰的墙壁，随着傍晚雨停而放出光彩；修长的竹子、高大的松树，面对寒霜吐露青色。若有曹植的文笔，阴间的兵士也仿佛要被惊动；若有郢都工匠般的技艺，神马也仿佛即将嘶鸣。步行和随从的安排全都周备，神灵精气仿佛仍在。何况当年公故乡的将领官吏、幕府宾客僚属，在草创和战争之时屡经劳苦，后来亲自扶持建立基业，全都享有崇高地位。因此又塑造都押衙、建州刺史孟威等二十六人，作为配享。此庙前面俯临清流，右边连接清净佛寺；一条道路通往这里，没有尘世杂扰，四周都属于幽静奇胜之地。清晨雾气刚刚散开，最先显露出排列窗前的山峰；稀疏的钟声虽然很近，却不会惊动绕树飞行的鸟雀。公从前曾在这里游宴，如今又在这里接受祭祀。起初把住宅改成庙宇，何况原将废毁却又能够复兴；如果不是暗中积德未曾衰减、美名没有朽坏，又怎么能在身死以后拥有如此盛大的祭祀呢？钱昱承蒙任职此藩，得以完成这件事；仰望公的美好谋略仍不遥远，聆听遗留下的爱民之德也长久焕新。于是写下这篇短文，希望保存真实的记录，如同在燕然山记叙功绩。虽然比不上班孟坚的文章，在岘首山感动人心的程度，也未必超过羊叔子。于是作铭说：高耸入天的山称为岳，只有岳山才有神灵。山中蓄积这样的英灵之气，于是生出这样的非凡人物。他如冲天的利剑，又如给时代带来祥瑞的麒麟。正当末世时运，确实庇护百姓。唐朝的德运将要衰落，群雄正要兴起；阴暗的雾气压向大地，锐利的杀气遮蔽太阳。豺狼猪豕猖獗，盗贼纵横放肆；如果没有伟大的人才，怎么能够挽救王室？王权被巨盗掌握，王绪又勾结奸邪；想要扰乱中原，首先屠杀光山。谁说英杰也会共同遭受艰难？最终王绪逃窜藏匿，难道不会感到羞惭吗？公于是率领部众，一同跋涉万里；王绪因为众人憎恶，公却得到众人赞美。因而诛戮凶人，便奉立君子；建立功业、显扬名声，从此开始。漳浦已经安宁，清源又得平定，于是把政务交给难兄王潮。孝顺是最真挚的本性，谦让是正直真诚的表现；平静时便行揖让之礼，动乱时便经营治理。公愤恨闽江流域的混乱，安抚并整顿偏将；苛刻暴虐日益严重，政事刑法全都丧失。精锐军队大举进发，凯歌接连唱响；终于平定一方，使众人愿望得到满足。开始参与副职，已经传播列位的功勋；作为屏障辅弼的美德，朝廷已经充分听闻。等到镇守重要地区，继续辅佐贤明君主；尽忠竭节，如松树茂盛、兰花芬芳。安处大藩，暗中庇佑五郡。虽说这是功劳和业绩，也有赖于时运。两种权柄一同施行，七种德行兼加教化。贤良的子孙，当年都振作奋发；真正的王者享有崇高声望，辅相具有清正的法度。山陵溪谷虽会变迁，芳香美名却不会衰败。因俯近甲第，于是建立了庄严的祠庙。祭祀的年份屡经更换，祭器有时也不完备。霸主推行恩惠，良辰吉日还在等待。旧庙得以更新，遗留下来的踪迹没有改变。金碧辉煌，神像仪容俨然。神灵的恩泽和芳名，千秋万代如同仍在。明代叶向高《忠懿王赞》说：容貌呈紫色光彩，长髯如戟般修长；这就是忠懿王，王来到闽地任职。闽地土地荆棘丛生，谁来开辟它的荒屯？王骑着白马，大旗遮蔽原野。闽山之下，父老乡亲前来迎接。人们用箪盛饭、用壶盛浆，视王如父如兄。王驱除凶恶、清除污秽，使我们安居。恩惠施及蛮貊之地，带来南方的大贝和黄金；臣子的节操不放纵，皇帝于是明察其内心。高大的碑石巍然耸立，成为镇守闽粤之地的标志。甘棠树不要砍伐，王的子孙也会长久繁衍；椒树枝叶繁茂，世代使门第显贵。王的恩泽绵延不绝，玉貌留存于此，千秋万代都将光彩焕发。徐熥《元夕》诗说：“庆城灯火在夜里辉煌，照见丰碑上有几行字。这是前朝帝王的汤沐邑，年年以歌舞祭祀闽王。”曹学佺《谒忠懿王庙》诗说：“鲲鹏祠庙的面貌古朴，杰兽碑上的文字斑驳。作为镇守之地，至今仍是这片土地；招魂则自然要归于故山。文章可以窥见遗留的风韵，战事却使人面带愁容。这是一代兴亡的旧地，如今只剩下佛寺存在其间。” 天后宫　在南台山。万历《府志》记载：神姓林，是莆田都巡检林愿的幼女。她出生在五代末年，年少时便有灵异，能够预知人的祸福；在家居住了大约三十年后去世。她屡次显示灵验，凡是航海的人都把神位载在主船中；每逢风浪，有祈祷就会得到回应。有时显现为蝴蝶，有时显现为喜鹊，有时显现为灯光，船夫看见这些，就能化险为夷、顺利渡海。宋宣和五年，赐庙额为“顺济”。绍兴二十六年，封为灵惠夫人，赐庙额为“灵应”。三十年，封为灵惠昭应夫人。乾道二年，封为灵惠昭应崇福夫人。淳熙十一年，封为灵惠昭应崇福美利夫人。绍熙三年，封为灵惠妃。庆元四年，封为灵惠助顺妃。嘉定元年，封为灵惠助顺显卫妃。十一年，封为灵惠助顺显卫英烈妃。喜熙三年，封为灵惠助顺嘉应英烈妃。宝祐二年，封为助顺嘉应英烈协正妃。三年，封为灵惠助顺嘉应慈济妃。四年，封为灵惠协正嘉应慈济妃。同年，又封为灵惠协正嘉应善庆妃。景定三年，封为灵惠显济嘉应善庆妃。元世祖至元十八年，封为护国明著天妃，不久又加封显佑之号。大德三年，封为辅圣庇民天妃。延祐年间，封为护国庇民广济明著天妃。天历二年，加封灵感助顺福惠徽烈之号，赐庙额为“灵慈”。明洪武年间，封为昭孝纯正孚济感应圣妃。永乐七年，封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。本朝康熙十九年，平定台湾，神涌起潮水帮助军队，于是敕封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃。二十三年，封为天后。五十九年，特准春秋两季举行致祭。旧有天后宫在郡城水部门下，建于前代，明代多次修葺。雍正十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟重建。如今所请的匾额，是御赐“锡福安澜”四字。乾隆十五年，巡抚潘思榘重修。另有一座在闽安镇，康熙十九年由总督姚启圣、巡抚吴兴祚创建。潘思榘记载：南台山距离福州城九里，山势高耸，俯视闽江，旧名钓台山；东越王余善曾在这里钓鱼。筑台名为钓龙台，后来又称越王台，后来称南台山。

译如今人们已经完全忘记它原来的名称，只直接称作南台。闽江发源于浦城，汇合建、延、邵、汀各郡的水流，奔流千里后入海。珍贵货物都汇聚于此，烟火人家有万户之多；大船高高张帆，洪涛无边无际。一百年以来，闽地倚仗天后垂恩储福、除灾捍患；天后的神灵，实际上把这片土地作为自己的宫宇。凡是出使封国的朝廷使者、入朝进贡的陪臣，以及来往海上的商人、操练水师的将领和士卒、遭遇水旱失时的农田百姓，全都奔走前来祈祷。神灵的光明显赫、香气弥漫，感应如同鼓槌击鼓一样迅速；其中确实有明白见于记载的事例：宋宣和年间，路允迪出使高丽，所乘七艘船全都覆没，只有路允迪的船依靠神灵护佑得以渡过。因此开始建立顺济庙。乾道二年，闽地发生大瘟疫，神灵降临白湖，涌出泉水用来医治疫病，于是开始接受夫人的封秩。明永乐年间，内监郑和通往西洋，多次得到神灵保佑，于是开始普遍加封为天妃。本朝德行昌盛、怀柔远方，神灵尤其显灵。起初平定台湾，接着消灭寇乱，军队迅速获胜，都是神灵的帮助。因此开始加封“天后”的尊号。台厦、湄州都颁赐御书，以彰显神灵的恩泽。而这座庙的匾额，是雍正十一年前任总督郝玉麟上疏特别请求而得到的。匾额上有银色边饰和红色文字，在扶桑之地熠熠闪耀；祭祀典礼崇高而隆重，比古代更加完备。庙宇最初建造的年月已经无法考证。从明万历甲辰年到现在一共修缮了四次，如今又将要毁坏了。我因巡视战舰来到庙下拜谒，准备谋划重新修缮，藩司、臬司诸位官员欣然倡议捐款。商议此事的人都乐于捐助，希望能够由此筹集资金。乾隆己巳年十二月，击鼓召集工匠；海防同知郝君从邵武回来后，又与闽县令吴君更加努力地劝募督促。第二年九月，庙宇落成，共耗费白银一千六百两。庙宇面向闽江，四周围以围墙，前面设置屏障，从左右两侧的门道进入，中间是大门。大门分为三道，门内是飨殿，后面是房屋，用来祭祀当地的土地神。大门外有广场和戏台，旁边的厢房供办理祭祀事务的官员休息。东侧是僧人居住的房舍。材料优良，工艺坚固；雕花椽子、金色铺首，轩廊栏槛连绵，红色彩绘装饰灿烂如云霞。郝、吴二位可以说有功劳，各位商人也可以说懂得报答神恩。庙中有神灵本传，我取来阅读。神姓林，世代居住在莆田湄洲屿。五代时，她是闽都巡检林愿的第六个女儿，出生于宋太平兴国四年。另有一说认为出生于建隆元年，还有一说认为出生于元祐年间。太平兴国是宋太宗的年号。建隆是宋太祖取代后周开始使用的年号，元祐则是宋哲宗的年号。三者相隔的时代十分遥远。况且传记说，神灵在雍熙四年升化。宋太宗一共五次改元，而雍熙在太平兴国之后；如果神灵果真在这个时候升化，年仅九岁，怎么会有驾云游海的事情呢？只有说她生于建隆庚申年、在雍熙丁亥年升化，年龄二十八岁，才大体可以作为依据。至于闽国灭亡在石晋开运二年乙巳年，下至宋哲宗元祐初元丙寅年，共计一百四十二年；林愿即使长寿，难道还能活着吗？这就是各种说法中最没有根据的一种。聪明正直的人成为神灵，只要对百姓有功德，就应当祭祀。凭神灵的灵异和慈悲救济，其功劳本来就符合祭祀的典制。那么只说她活着时神异灵验，死后成为神灵，也足以彰显神灵的美德了。何必编造这些纷纭复杂的说法呢？我因此感叹，事情年代久远而失去本来面目、名称虚伪而混淆真实的情况，哪里数得清？不只是南台这一座小山如此。神灵赫然在上，世人却不难加以诬蔑。实沈、台骀之事，子产曾加以辨正；我因此联想到闽地的方志，特意附带论述这些问题，用来告诫后人。郝公名霪，是甲辰科进士，霸州人。吴君名至慎，是丙辰科举人，震泽人。所有捐助者的姓氏，另行刻在碑的背面。东岳行宫　在易俗里，就是五代闽所建东华宫中的泰山庙。宋大中祥符年间，逐渐扩大了规制。明崇祯年间重修。善溪广应庙　起初名为鳝溪，在桑溪里山峡之间。那里有两个水潭，下潭宽六尺，深不可测，距离上潭五里。相传闽越王郢在位时，有一条长三丈的大鳝鱼危害百姓。郢的第三个儿子号称白马三郎，以勇力闻名；他射中了大鳝鱼，鳝鱼用尾巴缠住他，三郎、人马和鳝鱼一同死去，祸害于是绝迹。县里百姓建立庙宇祭祀他。唐贞元十年，观察使王翃祈雨得到应验，便翻修庙宇。咸通六年，观察使李瓒上奏，封为龙骧侯。五代时，闽王王审知上奏，封为宏润王。宋庆历六年发生旱灾，郡守蔡襄亲自撰写祷文祈祷，读完后大雨降下，于是修缮庙宇。熙宁八年，敕封为冲济广应王。绍兴十七年秋天，大雨倾注，半夜洪水突然涌出，声音传到数十里外。第二天早晨，有一块高、宽各二丈的石头耸立在庙后，像一道墙；水从石头左右流过，庭院台阶安然无恙，人们认为这是奇异之事。绍定五年，加封为孚祐王。淳祐八年，郡守陈垲因祈雨来到这里，说神灵亲自杀死鳝鱼，神灵的灵验在于神而不在于鳝鱼，于是改为现在的名称。宋代曾巩《祷雨文》说：唉，旱灾啊，是谁造成的？茂盛的庄稼将要枯槁凋萎。嗷嗷待哺的百姓，将要到哪里去寻求依靠？闽地所属各处，都遭受盗贼侵扰。等到他们归附以后，我方士卒已经疲惫不堪。残余的丑类成群结伙，数十上百人凶猛横行。他们跳跃奔窜，出没不定，凭借蛮力占据山岭。又有人成为首领，被众多盗贼推举；他们彼此遥相呼应，像棋子一样遍布各处，没有受到拘束。百姓家庭不得安宁，远近都疑惧不安。我用柔和的办法招抚他们，也用威势震慑他们。服从的依法奖赏，不服从的加以拘系。有的受到扰乱后恢复秩序，有的归于正轨、受到约束。等到年岁更替，终于全部荡平安定。人们夜行山林，彼此笑语相伴。天子圣明的德化，使海滨之地得到安抚。如今这些大田庄稼已经长得硕大整齐，怎么忍心让它们不能成熟呢？神灵有显著灵迹，是国人所敬奉的；神灵有显赫封号，是天子所加封的。请神灵使能生长的重新生长，使枯槁的得到滋润。为什么还要有所保留，只收敛雨泽而不施降呢？我已经选定日期，早早驾车奔驰而来。就在水潭旁向神灵禀告，希望神灵听取我的祈请。请驱除骄横的烈日，腾起云气，扩展彩虹；播下甘雨，丰沛地洒落。使农民获得秋收，使万物都适宜生长。熄灭盗窃与争斗，使刑罚和鞭笞长久停息。百姓用这些事情来报答神灵，难道会有厌倦之心吗？祠山庙　在九仙山平远台下。神姓张，名渤，是吴兴人；也有人说是武陵龙阳人。出生于西汉末年，曾游历苕水、雨言之间，死后成为神灵，在广德州横山阁显灵；闽地百姓祭祀他，向来以灵异著称。明代林世吉诗说：“道路进入祠山，景色最为清幽；听说此地有仙灵。水天相接，横在窗前一片洁白；云雾拥抱千峰，环绕栏杆一片青翠。哪里有瑶笙在缥缈处游荡？这里只空留下玉制神像，仪态庄严。可愿容我这下士求取真诀？愿在岩头夜间礼拜星辰。”

译会应庙　在左三坊。旧名灵泽庙，神号五龙顺化王。神位排列为五位，分别配以五种方色，建于五代闽国时期。宋皇祐年间，县人因旱灾祈祷，甘雨大量降下。北方神位是黑龙，鳞甲上还带着池中的浮萍。绍圣四年，郡守温益翻新庙宇。乾道三年，郡守王之望向朝廷请求，赐庙额为“灵泽”，县令丁长卿撰写碑记。淳熙十四年，安抚使贾选上奏请求改为现在的名称。灵显庙　在螺洲岸边。神姓刘，兄弟三人：刘行全、刘德全、刘待全，都是淮甸人，为唐代刘德威的后代。黄巢之乱时，行全兄弟抵御盗寇有功，闽地百姓祭祀他们。宋淳祐十一年发生旱灾，乡人祈雨，立即得到应验。赐庙额为“灵显”。武胜庙　在安民崎东面，神姓陈。晋天福二年，封为武胜王。宋代庙宇多次翻新，并建立左右二侯祠。明永乐二十年重修。成化十年，重建门屋和廊庑。显应庙　在饮井山西麓。神姓陈，名石严。起初与他的弟弟、观察使陈岩一同在本里芦川建庙祭祀。宋嘉祐七年春天，迁到现在的地方。开禧、嘉定年间，水灾、旱灾、蝗灾和疫病接连发生，屡次祈祷都得到应验。宝庆元年，赐庙额为“显应”。开庆元年，封石严为仁济侯，陈岩为惠济侯，侍郎陈益撰写《庙记》。烈威祖庙　在使君桥北面。神姓陈，与他两个弟弟的姓名都没有流传下来，出生于五代末年。兄弟三人以贞节和义行自守，死后成为神灵。抵御灾害、捍卫祸患，叩拜祈祷就会得到应验。宋代多次加封侯爵。通济王庙　在光俗里。宋嘉定元年建立，祭祀唐末人林浦。起初，林浦避居海滨，凡是盐碱地的高处、岛屿的边缘，都凿井供行人饮用，人们称为“林公井”。他去世后，显灵非常著著，乡里人祭祀他，有司将情况上报，朝廷赐予封号。五显庙　在郡治东南方，通津门楼上。起初在河的南岸，名为五通庙，也名为龙宫庙，建于景德年间，由景德进士方暠撰写碑记。后来庙宇废毁，便在这里祭祀。灵济宫　在金鳌峰下，祭祀五代时南唐的江王徐知证、饶王徐知谔，建于晋开运年间。宋太平兴国八年，乡人方珏在芝屿建立祖庙。祥符元年，又在潢溪建庙。政和七年，潢溪庙废弃，于是合并迁到现在的地方。明永乐十五年，扩大地基并大加翻新，春秋两季举行祭祀。《晋安逸志》记载：男子曾甲世代居住在闽县金鳌峰下，以灌园为业。园中有一座破祠，神灵常常降临箕上，自称是兄弟二人，即南唐徐知诰的弟弟徐知证、徐知谔。晋开运二年，他们率军进入闽地，秋毫无犯，闽人便在这里祭祀他们。从此以后，他们书写符箓、医治疾病，灵验如同影子随形。永乐年间，成祖北征时身体不适，诏令曾甲入宫侍奉；他运箕请神，果然灵验。于是封知证为清微洞元真人，知谔为弘静高明真人，敕令有关官员建庙。又在京师建立庙宇，加封为金阙真君、玉阙真君。正统、成化年间，多次加封为上帝；每月初一、十五、节日，都派官员祭祀，适逢时令还进献新物，四季更换袍服。又派官员送去御制碑文，竖立在庙左。弘治年间，侍郎倪岳、大学士刘健一同请求废除这些封号和祭祀。明成祖《御制碑文》说：我想自古以来的英贤，活着时作为名臣建立庇护百姓的功绩，死后成为明神，赞助天地化育万物。他们鼓动云气流荡，使雨水运行于天地之间，来荫庇福佑百姓；抵御灾害、捍卫祸患，使枯木复苏，如水盛大而清明，仿佛神灵就在上方、就在左右，这大概不是人的智慧和思虑所能测知的。诗经说：“神灵来临，不可测度，哪里敢轻慢？”说的就是这种情形吧！九天金阙明道达德大仙、显灵溥济真人江王，以及九天金阙宣化扶教上仙、昭灵博济真人饶王，他们的功德充盈广大，大概就是这样。神灵是南唐皇族后裔，生前建立了保卫民社的功勋，死后录入仙班名籍；兄弟二人同样美盛，兄弟如花萼般相连。受职于上天，施放灵威于下界；呼吸之间便有回应，雷电般迅疾、风行般快速。下界百姓都蒙受其恩泽，把他们当作父母来依靠。神灵慈祥仁爱，万物因而得到安宁。此前我自身患病，用尽各种药物都没有效果。神灵暗中运用精灵，护卫我的身体，一刻也不离开；一经叩请便立即回应，多次显示明确征验，施用灵符和天医妙药，使我病危后重新安定、倒下后重新起身，有使人复生的功效。恩惠实在广大而盛大。我思量自己德行浅薄，哪里凭什么得到这些？永远怀念神灵的恩德，怎么能够忘记！海一样深、岳一样高的恩德，哪里会有尽头？有功劳就一定要报答，这是国家不变的典制。因此我书写祝册，加封神号：长兄封为清微洞元冲虚妙感慈惠洪恩真人，次弟封为高明宏静冲淡妙应仁惠洪恩真人；原有的封号都照旧保留。大规模翻新庙宇，使其高敞明爽、轩豁开阔，足以相称于神灵所居之处。于是敕令有关官员虔诚洁净地供奉香火，春秋两季祭祀；每年按时更换衣服，拨给五户人家负责洒扫，以表达我的诚意，报答神灵宏大的庇佑。虽然神灵功德深厚，而报答所给予的很少，神灵本来不会责怪报答是否丰厚，但在我的内心却不能不这样做。天地的德性在于使万物生长，神灵体察天地之道，辅助并发扬化育万物的机理；使幽暗转为光明，开合变化迅疾无常。神灵遨游太清之境，监察四方，救济和利泽众生，功德遍及天地。如此昭著，当然有些内容不是语言能够说尽的。于是彰明神灵的功绩，把它刻在坚贞的石碑上，树立在庙中，流传示范于无穷后世，并附诗说：上天降生英灵，成为世间俊杰；出入幽明之间，仿佛一瞬即过。生前建立功勋，保护瓯粤；死后成为明神，尊崇伟大的功烈。茫茫海滨依靠神灵庇护，雨旸、寒暖都得到调和。冬天没有严寒，夏天没有酷热；寒气远远消散，再没有狂风暴雨。低田的稻谷和高地的黍子年年丰收，驱除扫荡不祥与妖虫。

译晨钟暮鼓使老人和孩子都感到快乐，那高峻险拔的鳌峰卓然耸立。山势蜿蜒回抱，仿佛由上天造设；春天进献芳香的兰花，秋天进献芬芳的菊花。寒泉白石清洁可供漱洗。神灵出游啊，羽葆仪仗遮蔽四周；飞云翩翩，仪仗旗节随行。神灵忽来忽往，灵气充盈。呼吸之间便有回应，迅速得像偈语；救济百姓广泛深厚，从不停止。四时都举行祭享，献上的祭品繁多；保卫我的力量，谁能与之相比？我发誓铭记于心、刻在骨上，书写恩德，刻在坚固的碑石上，流传万古，昭明如日月。英宗《御制灵济宫碑略》说：神灵的先祖大概出自颛顼之后，受封于徐国；到偃王时修行仁义，赢得国人之心，因此后代繁盛。到了神灵兄弟二人，都是南唐义祖忠武皇帝的儿子；长兄封为江王，次弟封为饶王。起初奉命镇守金陵，后来都奉命率军进入闽地。他们极其爱护百姓，百姓因此仰慕拥戴，在金鳌峰北面建立生祠，绘制画像供奉致敬，像对待严父一样。有一天，他们对众人说：“明年我将同你们分别，但又不忍心你们离开我。”到期后兄弟相继化去。不久，神灵降临在人身上，说兄弟二人都奉上帝之命，在斗宫担任神职。于是闽人更加虔诚地祭祀。祭祀处下方有水潭，遇到旱灾祈祷时，潭中就会出现赤蛇，云气随即在潭面升起，甘雨倾注而下。潢溪雨水暴涨外溢时，百姓惊慌失措，望向祠庙诚恳祈祷，忽然出现许多役夫，拿着畚箕和锄具疏通排水；水患没有造成灾害，但事后竟找不到这些役夫在哪里。宋熙宁年间，闽人刘彝任桂州知州，抵御蛮族盗寇；韩世忠在大仪镇作战，吴玠在和尚原作战，都得到神灵帮助而获胜。大概神灵生前有至高德行，死后显现神明灵异，为国家和百姓消除、阻止邪气灾异；距离越远，神灵的声威反而越盛。本朝皇曾祖太宗文皇帝在位时，曾梦见两位神人，说他们居住在南方海滨，前来辅佐国家；皇曾祖认为奇异。第二天，恰好有礼官谈到闽中灵济二真君的事情，正好与梦境相符，于是专门派使者带着香函迎请神像，送到北京，在宫城西南建造洪恩灵济宫，供奉祭祀。又因神灵原有封号而加以美称。神灵至仁至慈，有祈祷就必然应验。每年按时举行祭祀，仪式丰盛而庄严。皇祖仁宗昭皇帝、皇考宣宗章皇帝都遵循旧有典章，一同隆重尊崇祭礼。我承受上天的秩序，仰体先人的志意，增修崇饰祠宇，恭敬奉祀神灵，又加封神号为：九天金阙明道达德大仙、显灵溥济清微洞元冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪恩真君；九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵博济高明宏静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。祠庙建成后，书写神灵的世系以及功德中最为重大的部分，刻在坚贞的石碑上，用来传示久远。陈严《谒二真君祠》诗说：“金玉般隆重的徽号册命，美如琼台般铺陈上等礼仪。祭祀沿袭天帝庙的仪制，传承自永乐皇帝之时。宫锦是特别的恩赐，龙章出自太史之文。瑶册应当有所记述，神灵的异迹至今仍令人惊疑。” 考察《南唐书》：徐知证是徐温的第五子，封江王，后来改封魏王；徐知谔是徐温的第六子，封饶王，后来进封梁王。他们曾游览秫山，用虎皮编成大帐，称为“虎帐”。忽然遇到暴风，虎帐被吹走，碎得像飞舞的蝴蝶。徐知谔受到惊吓，于是弃游回去，几天后便去世了。兄弟二人都没有到过闽地，也没有听说他们精通道术。又考察《蟫巢别志》：景朝前后派遣将领攻打闽地的事情，史书都有详细记载，却从未有徐知证、徐知谔领兵的事。那么所谓驻兵金鳌峰下，是虚妄的。况且徐知谔死于知诰昇元三年五月；当时景朝尚未即位，还没有对闽用兵。只有徐知证死于景保大五年三月，正值王延政在位的第二年，而陈觉等战败也在这一月，又与所谓次年化去的说法相矛盾。至于说兄弟相继去世，更是虚妄中的虚妄。二百年来，淫祀和虚假附会一直没有人能够纠正；倪岳、周洪谟等人也只是说他们是篡臣逆子，不应列入国家祭祀典制，却没有列举史传事实的始末来证明流传说法的错误，所以当时不能彻底革除，也就不足为怪了。榷务庙　在凤池坊东面，祭祀五代榷务使张睦。张睦任榷务使时，施行惠民政策，百姓为他建立庙宇祭祀。竹林通应庙　在仁庆坊。相传井中有龙，每逢旱灾祈祷便下雨。宋绍定、绍圣年间，乡里人因不慎失火，望见屋顶上有披甲的士兵举着竹林旗，扑救火灾的人数众多，火很快就熄灭了。淳熙年间，庙前周氏家中失火，也出现了同样的情形。无论雨旸、疾病还是灾厄，祈祷后都立即应验。嘉泰三年，乡人向朝廷请求，赐庙额为“永惠”。显灵庙　在胜平里，祭祀乡人林亻爱及其儿子衎。宋康定年间，浙地盗寇窥伺福州，林亻爱和儿子衎倾尽家财守卫关隘；盗贼到来后，他们大败盗贼。官军掩盖了他们的功劳，衎愤恨而死，林亻爱不久也去世了。乡人哀悯他们，于是祭祀。神灵屡次显现灵异。康定年间，有司将此事上报，赐庙额为“显灵”。咸淳七年，封林亻爱为福恩侯，衎为协惠侯。昭格庙　在义溪东面。宋代陈禾，字子辉，任长沙丞时，把长沙王的香火带到这里。乡人祭祀他，把他视为士人之神。曾公祠　在九仙山麓，祭祀宋代郡守曾巩。罗豫章祠　在嵩山麓，祭祀宋代儒者罗从彦。起初在郡城北面。本朝康熙十三年毁于火灾，雍正十年建到现在的位置。以李侗、朱子配祀。朱子祠有一座在石井巷，一座在冶山，东面称为文笔书院，一座在合北里，一座在郡城外碧山寺旁。明代董应举《建紫阳先生祠题词》说：我们乡里的龙柄，原来是宋代的铁冶场。过去紫阳先生因“伪学”禁令而避居于此，他题写的“跃龙津”石刻至今仍在。考察年谱，绍熙五年，彭龟年攻击韩侂胄，韩侂胄的党羽张贵模、沈继祖等便借“伪学”之名转而攻击彭龟年，把奏疏张贴在朝堂上，于是先生被罢职。沈继祖的奏疏实际上出自胡紘之手，他编造的事迹迎合言官，其中多是乡曲间谋求私利的人。蔡元定也因此被编管。又过三年，先生在寒泉精舍与蔡元定告别。又过五年，下诏令先生以朝奉大夫的身份退休。再过六年，先生去世。当时那些谋求私利的小人依附韩侂胄，不能把先生彻底消灭；先生的品行和学问，只被“伪”这一个字遮盖了。他们先依法处置蔡元定，以禁止学习先生的人。又因为先生以及圣贤义理之学，不知道当时士大夫从韩侂胄那里究竟得到了多少东西，竟丧失良心到这种地步，实在可悲。

译推究当时那些小人把先生说成“伪学”的用意，他们以为这样就足以抹杀先生，却不知道先生反而因此更加受人尊重。他避居所到之处，跟随他学习的人，大多都有成就。直到今天，海角之地，凡是先生的一言一字、一笔一迹，人们都把它们视为珍宝；如同龙蛇般的文章、星河般的光彩，使人一看便精神振作。天理、民间伦理和圣贤的传承，不是韩氏所能消灭的；而那些谋求私利的小人竭力攻击诋毁先生，结果只是广泛传播了先生的踪迹，使其无远弗届罢了。我曾与同乡的君子们一起俯仰感慨，郭复之的父亲心山公于是倡议在跃龙津建立祠堂，我也拿出十金资助。不久，我奉召北上。此事由谁来完成呢？所依靠的，是同乡各位君子共同出力赞成，使先贤的遗迹灿然复兴。将来我回乡，在祠堂下瞻仰拜谒，诱导各位俊杰共同继承、阐明先贤遗教，使其流传无穷，难道不是各位君子给我的大恩吗？黄勉斋祠　在府学射圃，祭祀宋代先儒黄榦。旧址在乌石山西面，明嘉靖年间迁建到现在的位置。宋代真德秀《勉斋祝文》说：勉斋先生黄公，先生在考亭，就如颜回、曾参在洙泗之间。发掘幽微、阐明精深，对求学者已有补益；继承先志、承接事业，对圣门又有功劳。采集众人的言论，用来辅助祭食。英灵没有泯灭，一定会乐于享用这里的祭祀。陈北山祠　在射圃，祭祀宋代儒者陈孔硕，字□衤付。本朝乾隆二年，巡抚卢焯重修。胡氏五贤祠　在藤山麓，祭祀宋代儒者胡安国、胡宁、胡宏、胡寅以及侄子胡宪。本朝康熙四十五年，赐额为“霜松雪柏”。乾隆三年，巡抚卢焯重修。康山庙　在易俗里。神姓赵，名时畴，是宋代金紫光禄大夫赵宾的孙子，元泰定年间去世，入庙受人祭祀。灵沟庙　在下郑洋。元至正年间，溪水泛滥，忽然有一尊木像乘着浮木筏，在洪沟中来回漂流了几天，随后登上巨石。这天夜里，乡里父老都梦见一位穿绯色衣服的神灵说：“我一向学习岐黄之术，如今应当在这片土地上享受祭祀。”第二天，众人说出的梦境完全相同，于是建立庙宇祭祀他。凡有病人向他祈祷，全都痊愈。柏姬庙　在通津门右边、巡抚都御史公署左边。元至正年间，明军攻下福州，行省郎中柏帖穆尔带着妻妾登楼，向她们说明大义；共有七人赴死，他的女儿也一同遭难，后人怜悯她们，便祭祀她们。明代巡抚商周祚《改建柏姬庙记略》说：自古以来，死后名声湮没的人数不胜数，只有忠义之神，千古长存。所以苌弘的血化为碧玉，伍子胥的气化为怒涛，并不是虚妄之言。闽都府城有柏姬庙。旧志记载，柏帖穆尔是蒙古人，至正年间以行省郎中的身份来到闽地。本朝军队攻下福州时，柏帖穆尔知道城池无法守住，于是带着妻妾登楼，向她们说明大义。于是七人自杀，他的女儿刚满十岁，也一同赴难，后人怜悯她，便祭祀她。另有一说：麻喇国人哈卜满，永乐十三年带着妻子儿女入朝，死在三山，于是定居在那里。事情上报后，诏令有关官员为他营造墓葬，每月给他的家属粮食三石。他的儿子感念国恩，修筑望京台，饲养白鸡，每天早晨鸡鸣时朝拜；命令女儿养鸡。鸡死后，女儿因为没有谨慎奉行父亲的命令而惭愧恐惧，投井而死。从此家人时常看见女儿和白鸡出入门帘。如今所祭祀的神灵就是这个女子。又考察《晋安逸志》：麻喇国王的女儿，前世名叫阿罕得儿，信奉如来的教法，拜葱岭独眉和尚为师；因为心中贪慕富贵显贵，于是轮回投生到麻喇王宫。独眉和尚听说后，一定要最终度化这个孩子，于是也合掌而死，托生为王宫中的白鸡；王女见到它后极其喜爱。永乐年间，国王带着妻子儿女到闽地归附朝廷，不久病死。王女和白鸡相依而居，白鸡忽然开口说人话：“阿罕得儿，过来，你还记得在葱岭相处的日子吗？”王女大彻大悟，叩头忏悔。白鸡说完偈语，王女便抱着白鸡一同化去。闽人认为奇异，称她为白鸡小姐。三种说法有许多相同和不同之处，究竟应当依据哪一种来辨别呢？按照前一种说法，道理很正，事情也有依据；按照后一种说法，则稍微涉及怪诞，似乎不合常见见闻。然而天地宇宙如此广大，还有什么事情不会发生？也不敢贸然说它荒诞无稽。广泛采集前贤的议论，大多赞同柏姬的说法，而且庙距离柏氏旧宅不过几步。所谓白鸡，也未必不是把拾遗十姨讹传成了白鸡。柏姬庙旧在官署右边，后来迁到左边，附在岳祠后寝之后；我又把它改建为独立的专祠来祭祀，并负责筹办此事。捐出俸禄加以资助的是游击将军褚翰。厚屿庙　在厚屿山。神姓叶，名忠，官至泉州守。死后显灵，乡人祭祀他。船只往来经过这里，有祈祷就会得到应验。林素斋祠　在金鼎峰，祭祀明代知州林真。林真任濮州知州时，靖难军进入，他不屈服而死；妻子陈氏抱着文书自焚。本朝特意为他建立专祠，雍正七年重修。忠烈祠　在水部门外的河口，祭祀明代兵科给事中姚铣。姚铣死于土木之难。正德十五年，在旧圆觉巷改建祠堂祭祀。督学姚公祠　在城南。明嘉靖年间建立，祭祀副使姚镆。后来祠堂倒塌，万历三十九年，提学副使冯烶修缮。崇报祠　在九仙山南面。明嘉靖年间建立，祭祀都御史林廷玉和副使高文达。正德年间，卫卒进贵发动叛乱，林廷玉、高文达有平定叛乱的功劳，乡里人请求建立祠堂，有司在春秋两季祭祀。彰义祠　在吉祥墩。嘉靖四十年建立，祭祀抗击倭寇时阵亡的将士。起初倭寇侵扰闽地，来到府城时，把总童子明等人奋力作战，战死；后来总兵戚继光平定倭寇，将前后战死的将士合并祭祀，并广置祠田。

译报功祠　在九仙山顶。明万历九年建立，祭祀户部尚书、赠太子少保、谥号恭敏的马森，以纪念他平定郭天养等人的军队叛乱。有司在春秋两季祭祀。明代王世懋《马恭敏报功祠记》说：皇帝登基八年时，闽地有一位名臣，名叫大司徒马森，退休后去世。礼官上疏陈述他的功德，请求褒奖，皇帝下诏赐予祭祀和安葬；不久又追赠马公为太子少保，谥号恭敏。这是非同寻常的礼遇。马公天性精明严谨，善于治理官吏，前后负责督理漕运储粮；担任计相时，各方面都被称为卓绝。他一生进退取舍的大节凛然，纯洁无瑕，几乎没有一点污点。他原任户部侍郎，因奉养父母而居家。当时海岛夷人肆意作乱，客军聚集四周，三卫士卒忽然聚众作乱；壬戌年三月，变乱发生。马公以重法表彰忠义、以深厚德行化解暴乱，只说一句话便足以断定是非，众人都倚靠他来平定危局，于是他挺身而出向众人发誓，众人的喧哗立刻停止。当年十月，有司核查军务，叛乱士卒又喧闹起来，城中人心汹汹，几乎酿成毁城之祸。马公再次出来晓谕，士卒于是悔过，返回营中。第二年，官府开府，召集军队诛杀叛乱首领，军籍清整，百姓保全房屋，安宁和乐直到今天，这都是马公的恩赐。马公去世后，闽地父老聚集说道：难道你们忘了司徒公救活我们的性命吗？能够抵御大患，就应当祭祀，这是礼制。于是大家共同买下山地，聚集材料，准备工匠，塑造马公像；没有向马氏子孙商量，也没有拘泥于有司的禁令，众人云集雷动，不久便告成。后来大家又聚集起来，对两台的使者说：从前武宗在位时，三卫士卒两次发生叛乱，林中丞、高观察确实曾出面晓谕他们；一方听从，一方不听，后来终于用兵将其消灭。百姓至今仍感念这两位大人，祠堂在九仙山下，大家都看得见。难道我家司徒公的德行和功劳反而低于两位大人吗？难道是百姓只顾私自出力，而不顾法令上的规定吗？我们斗胆请求援用林、高二人的先例。于是中丞赵公、直指安公确实赞成此事，赐予美好的祠名，巍然显著地昭示出来。后来大家又聚集起来，对督学使者说：我们百姓报答司徒公并不困难，只要像祭祀林公、高公的祠堂那样，在春秋两季祭祀，并列入国家祭祀典制；难道使者唯独舍不得为司徒公供一只猪的肩肉吗？王世懋当时有幸任学官，又为此请求，终于获得春秋祭祀，和林、高二公相同。马公的长子马荧当时在留都任官，没有来得及听说此事；次子马焱是诸生，也是王世懋所录取的本县第一名。马焱于是找机会长跪请求说：先父的功德在人们心中，闽地父老没有不思念他的，我不敢向先生请求；即使请求，也没有从先生这里得到答复。我马焱不敢请求；如果我这样做，便不配成为先生门下的学生，也不敢再提出请求。如今先生又一次给了马氏恩惠，那么请把九仙山这一片石头留给闽地父老作为歌咏的纪念，为先父谋求不朽，先生幸望不要推辞。王世懋推辞而不能摆脱，只好撰写碑文并刻下，碑文说：从前先朝之时，军队凶暴而骄横。他们倚仗人多而群起喧嚣，凭借凶暴强悍，侮辱大臣，几乎要杀人焚城。众人喧闹呼喊，谁来解除这场苦难？马公司徒遭受骄兵的侮辱，司徒公却安抚他们，终于使天下获得安宁。卫卒都说，是公保全了他们。谁来洗清他们颈上的鲜血？何况我们这些百姓，能够安乐游乐直至老死，如果没有公还能依靠谁？公救活了我们的百姓；当公在世时，不把恩德据为己有；公已经乘箕星而去，百姓享用公留下的恩泽，挑土筑墙建立祠堂。白发苍苍的父老，在官府中考察这些事情；他们纷纷祈祷，回望并告诉年轻人：不要忘记公的功劳，是公使你们得以出生。愿公的神灵降临此处，官员们戴冠而来祭祀。公的孙子将改换美名，成为永恒的常典；乡里永远祭祀祝祷，公的功德永无穷尽。〔原文数字、纪年保留：万口〕 世忠祠　在府学射圃。原来在县治东面，明万历十年建。祭祀明太子太保、尚书、谥号“文安”的林瀚；其子少保、尚书、谥号“康懿”的庭□；太子少保、尚书、谥号“文僖”的庭机；其孙太子少保、尚书、谥号“文恪”的燫；以及太子少保尚书烃。王世懋《林氏世忠祠记》说：起初，我世懋任郎官时，在留都侍奉对山林先生。先生以少宰身份代理大宗伯，适逢公侯子弟学习礼仪的事情兴起，而郎官艹衮正好因病请假，世懋便代他处理政务。魏公宠爱小儿子，想藏匿长子的才能，不让他出仕。先生劝说他，他才让长子出来。魏公高兴地对世懋说：“中山王的功德很大，谁能诱发他的内心，使他这样服从义理呢？竟有人幸灾乐祸地盼望他失败，并从中挑拨制造动乱。”事情几乎发生变化时，先生竭力主持公道，最终使局面恢复正常。留都流言纷纷，大司成甚至被削减俸秩，而先生的正直议论更加得到伸张。先生有时曾对熟人说：“我身居卿贰之位，经历世事已久，也只是勉强战胜而已。王郎年少，刚开始做官，竟然能够这样吗？”世懋当时还意气豪迈，常在诗酒之间寻欢，但一见到先生，便恭敬谨慎，早早起床穿戴整齐，拜见先生后才出门，心中暗自敬仰并想效法他。先生有时召郎官来谈话，间或给他酒饭吃，甚至拿自己所作的诗给他看，问：“你意下如何？”世懋心中有不安之处，总是直说不隐瞒，先生也不恼怒。等到世懋迁往北方，先生写信给世懋的兄长，称赞说：“您的弟弟身兼多种才器，退让谦逊，从不自我夸耀。”直到今天，我还为这句话感到惭愧。世懋早年敬重林先生，晚年又与孙选君矿交往，曾对选君说：“如今天下所称的世家，只有您家和闽中的林氏。世代都做忠臣，官做到八座，而饮食从不求多种滋味，厅堂也不加椽饰，所以才称得上世家。不才我仰慕这种道义，但如果家中形成膏粱纨绔的风气，即使与世代享禄相比，又有什么区别呢？”从此开始收敛自己不肖的行为，并且让儿子们给两家的子弟执鞭服侍。世懋虽然居家养病，常常感念先生知遇之恩；听到先生去世的消息，却因不能像徐孺子那样前往吊丧而惭愧。恰逢朝廷再次召他任闽督学使者，他入部后首先登门拜访先生的家堂，向太夫人行礼，出来后又被召问地方掌故。他问：“先生在学宫中有祭祀吗？”当时先生和他的父亲肖泉公两位尚书去世都还不久，他迟疑不决，仿佛有所等待。于是世懋发檄文通知有关部门，让两人同日入祀。先生的弟弟宪副君烃，以及他的长子、太学生世吉，才拿着行状来请求世懋，说：“我们林氏自太守公开始兴起家业，后来生了文安公。”

译文安公列名于名臣之中。文安公生有九个儿子，长子是康懿公，最小的是先父肖泉公。肖泉公生了我的兄长对山公，前后三代中，官至八座的共有四人。父亲和兄长去世后，乡人认为他们无愧于两位改谥名号的先人，便请求中丞赵公、代巡龚公建祠祭祀。前任督学使者赵公只题写了“世忠”二字，却没有撰写记文；如今先生亲自来到这里，正好又有这件义举。因此对于我们林氏来说，这是上天把先生赐给孤独的后人，使林氏事业得以不朽，我们怎敢请求您不写记文呢！”世懋流泪说：林氏世代之中，文安公的忠诚，我是从传记中知道的；对山先生的忠诚，我是亲耳听到、亲眼看到的。由此类推，两位先公的情况也可以知道了。士人守持平素的学业，博取科名，并不是没有凭证；但四代人都能做到，难道不难吗？科举每科取士三百人，其中能升至八座的，屈指一数，通常也没有几人，而林氏却有四人。天下都称“南林北许”，难道不是更加难得吗？至于馆阁词臣，自唐、宋以来就是显贵之职；成均祭酒号称国师，士人能有一人担任就已经稀少，而林氏三代中竟有五等封爵。这是本朝三百年来独一无二的事情。不要说闽地士人，即使在天下范围内，凭这些来夸耀林氏世代承受的恩宠，又有什么不可呢？赵公唯独题写“世忠”二字，可以说是抓住了根本。过去东汉时，太尉杨震、司徒袁安，都以忠节显扬于世。后来称关西杨氏为“四世四公”，称汝南袁氏为“四世五公”。两家于是与东汉始终相伴，袁氏的显贵几乎超过杨氏。但华峤的书中说，袁氏车马服饰极其奢侈僭越；他们虽然能守住家风，却仍不如杨氏那样受到世人尊重。由此看来，林氏所可贵的正在这里，而不在其他方面。刘瑾专权时，文安公将要南归，仍上疏议论政事，最终因触犯刘瑾而被贬归乡。他的意思仿佛是说：“我把这种忠节作为教导子孙侍奉君主的准则。”康懿公以下，大概都对祖先和父亲的教诲心怀敬畏。每当不能尽忠报国时，便说：“这不是先臣教导臣下应有的做法。”他们磨砺节操、整饬品行，积累功劳达到这样的程度，难道是偶然的吗？然而林氏四位先公中，只有康懿公没有读过中秘藏书，却最为尊贵显达，曾任宫保，并与皇帝唱和。其余三人都是侍从之臣，却都在留都任官，未能充分施展才用。对山先生受到徐文贞公的知遇，几乎就要得到重用了；后来却因讲解经义触犯皇帝旨意，权臣因此嫉恨并排挤他。他在南都时的事情，是世懋亲眼所见的，难道不是这样吗？等到他去世，竟买不起一处宅院，所剩粮饼仅够生活；天下人并不以他的显贵为艳羡，反而只为他未能充分施展才用而惋惜。这样看来，林氏难道还不是忠贞有余吗？《世说》说：“只要朝廷不发生动乱，杨氏家族做三公的势头就不会停止。”林氏的显贵可与许氏相比，朴实忠诚可与孙氏相比；宪副君正凭借清正修养享有东山之望，太学君又以博学能诗著称。上天用来报答忠臣后代的安排，难道就在这里吗？” 袁公祠　在提学道南面，祭祀明代巡抚袁一骥。尊道祠　在提学道南面的射圃。明万历三十九年建。祭祀巡按御史聂豹、学宪刘廷玉、吴仕、刘丙、熊汲、胡铎、潘潢、游明、金贲亨、姚镆、邵锐、江以达、朱衡、蔡国珍、赵参鲁，共十五人。如今已经废弃。张南津祠　在东郊中山山麓。祭祀明代兵部员外郎张孟中。万历四十一年，福州推官周顺昌请求建祠。国朝乾隆十四年，巡抚潘思榘上报请求，奉敕重建。南公祠　在九仙山，祭祀明代巡抚南居益，如今已经废弃。董公祠　在府学射圃。祭祀明代户部侍郎董应举，有关部门在春、秋两季举行祭祀。崇祯十四年建，国朝康熙二十八年修缮，雍正六年重修。烈女节妇祠　在南门城左。国朝雍正元年，奉敕令各县建祠祭祀烈女、节妇，有关部门在春、秋两季举行祭祀。另有一座在西门城左，隶属于侯官县。据《通志》记载：有水西大王祠，是闽王审知所建，用来祭祀他的兄长潮。又据《明史·礼志》说：福州祭祀陈文龙。如今这些祠庙的地点都不详，姑且保存下来以备考证。侯官县 社稷坛　统一在府坛举行祭祀。风云雷雨、境内山川、城隍坛　统一在府坛举行祭祀。先农坛　统一在府坛举行祭祀。邑厉坛　附带在郡厉坛祭祀。文庙 崇圣祠　另见“学校”。各县相同。城隍庙　在府城隍庙东边的廊庑中。忠义孝悌祠　另见“学校”。天后宫　在乌石山。详见闽县。明德赞福王庙　在府治西面，旧名西湖庙。汉代闽越王郢开通州城西面的大路，铲土堆成土丘，后人就在这里建庙祭祀他。自唐大历以前，闽城能够通行祭祀的神祠有钓龙台、善溪、城隍，加上此庙共四处。惠安明应庙　在乌石山西面。神姓陈，是汉代太丘长陈实的后裔，过去隐居在这座山中，死后显现异迹。唐元和以后建庙。大中年间观察使罗让、咸通年间观察使李播，都因祈祷而得到神灵保佑。到了闽王审知时，便上表说明此事，赐爵为侯，后来又加封为显应王。宋熙宁八年，加封为现在的名号。螺女庙　在螺女江边。乡人建庙祭祀她，如今已经坍塌。另有一座在螺洲。《搜神后记》说：晋安帝时，侯官人谢端年幼时父母双亡，没有亲属，由邻人抚养。到了十七八岁，恭敬谨慎，自守品行，从不做违法之事。他开始独自居住，还没有妻子，邻人都怜悯他，想替他娶妻，却没有成功。谢端每天早出晚归，亲自耕作，日夜勤劳，从不懈怠。后来他在县城下得到一只大螺，像三升的壶那么大，认为是奇物，便带回家放进瓮里，养了十多天。谢端每天早晨到野外，回来时总看见屋里有饭食、汤和火，好像有人做的一样。他以为是邻人帮助自己。这样过了几天，他便前去向邻人道谢。邻人说：“我们起初并没有做这些事，你为什么来道谢？”谢端又以为邻人不明白自己的意思，但这事仍反复出现。后来他再次认真询问，邻人笑着说：“你已经自己娶了妻子，偷偷藏在屋里做饭，却说是我替你做饭吗？”谢端默然，心中疑惑不解。后来有一天，他鸡鸣时出门，天刚亮便偷偷回来，在篱笆外窥视屋内，看见一个少女从瓮中出来，到灶下生火。谢端立即进门，径直到瓮边查看螺，只见少女走到灶下，便问她：“新妇从哪里来，为什么替我做饭？”少女非常惊慌，想回到瓮中，却无法进去。

译少女回答说：“我是天汉中的白水素女。天帝怜悯你年幼孤苦而又恭敬谨慎、自守品行，所以派我暂时替你守屋做饭。十年之内，我会使你生活富足并娶到妻子，到时候自然应当离去。可是你无缘无故偷偷窥视我，使我的形体已经被你看见，我不适合再留下，只能离开你。虽然如此，你以后应当稍微减少懒惰，更加勤于田间劳作、捕鱼采集来谋生；我留下这只螺壳给你，用来储存米粮，常常可以不至于缺乏。”谢端请求她留下，她始终不肯。当时天上忽然刮起风雨，她转眼间便离去了。谢端为她设立神位，按时祭祀。此后家中常常富足，但没有达到大富的程度。于是乡人把女儿嫁给他。后来谢端官做到县令、县长一类的职务。据说如今道中的素女祠就是祭祀她的地方。” 任公台　祭祀任放，在昇山山顶。又名昇山坛，如今已经坍塌。四仙祠　在西禅山东面，祭祀徐登、王霸、董奉、任放。古灵庙　在福顶山。神号正佑王。唐天祐三年降下神灵，每年孟春，乡人虔诚祈福，因此用“古灵”命名此山。宋政和八年，赐庙额“昭惠”；绍兴十九年，封为普济侯；二十九年，加封威显；乾道三年，又加封灵应。明代徐火勃《古灵庙》诗说：“古庙依山不知建于哪一年，石岩斜对着庙门。瓦中的大老鼠也叼着香火，树梢的饥鸟啄食纸钱。层层错乱的山峰、松林山坞笼罩在雨中，几道曲折的流水和木桥隐在烟雾里。青莎上滴着酒，神灵已经离去；铁骑无声地登上九天。”谢肇淛《古灵庙》诗说：“十里松烟苍翠幽深，斜阳下勒马询问古灵。香篆有一半随着樵火燃起，庙门高高对着紧闭的石岩。潮水通向荻草滩，千层白浪相接；道路环绕瓜山，万重青峰相连。洞口被云封闭，行人无法到达；渔歌从远处蓼花汀传来。” 刚显庙　在乌石山，祭祀唐代处士周朴。宋绍兴初年，张浚被贬到福州。一天夜里梦见一个僧人、一个身穿金紫官服的人和一个穿白袍的士人前来拜访。第二天登山，看见三人的塑像与梦中完全相像，感到惊异。这三人就是周朴、观察使李瓒和僧人懒安。后来张浚统帅闽地，向朝廷上疏，朝廷赐庙名为“刚显庙”。如今已经坍塌。郑昂《刚显庙记》及诗说：“东汉衰落时，陈蕃、李固、孔融等人互相推重，以节义闻名于世，所以即使曹公暗中奸诈，终身蔑视汉室，也不敢篡取帝位。唐朝末年，名节荡然无存，君子退居野外，小人占据官位。朱温凭着斗筲般狭小、穿窬般卑劣的才干，谈笑之间夺取神器，士大夫却也欣然依附他，没有人敢发表正直的议论。假使周公得志，他难道肯把国家交给别人吗？于是作诗留给后人，使他们歌咏此诗来祭祀周公。诗说：周公从前隐居在乌石冈，和老观禅师同处道场。法主懒安与他共同游乐，李、薛二人来请教，彼此击节唱和。摆脱利欲，心境清凉，因此能够保全这种至刚之节。黄巢兵乱来到福唐，周公奋力抵抗，不肯投降。他欣然伸颈迎向刀剑锋芒，鲜血涌出如白色乳汁，犹如雪霜。老贼自以为凶暴无害，才杀了南方一半的人。” 周公没有爵位，身处官员行列之外，史官也不记载他的姓名，所以声名不显。三百年后，丞相张浚夜里梦见三位贤人前来迎接。第二天游山登堂，三人的相貌仪态果然如梦中一样高大轩昂。张浚再次来到这里，撰写奏章上报州府，朝廷赐名“刚显”，并加“烈”字，使其声名光耀。于是修葺祠堂建成庙宇，装饰栋梁，让全州百姓都来奉献酒食。每年荐献红荔和黄蕉，按时前来享祀成为常例。我作铭文诗刻在旁边，愿千万亿年之后仍不磨灭。” 钟山肃安王庙　在城西钟山寺中，后唐三年建。闽王氏统治时，屡次加封神号。晋开运三年，江南军队到来攻城，得到神灵帮助而取胜。汉天福十二年，改封为现在的名号。宋代时，寺庙两次遭到毁坏，火势一烧到庙宇便自行熄灭。元丰五年，当地乡人重修。北庙　在北关外，距郡城十里。神姓刘，名行全。唐末，他的妻兄王绪被秦宗权逼迫，带领军队向南迁徙，任命刘行全为先锋。到达漳州后，王绪因嫉妒而杀害了他。王审知建立政权后，痛惜他死得无罪，便在州城北面为他建庙；出兵抵御敌人时，多次显现灵验。乾宁四年，上奏朝廷，封为武宁侯；梁贞明五年，进封为崇顺王。宋政和二年，知县吴与重修此庙，并亲自撰写记文。昭利庙　在越山山麓。神是唐代观察使陈岩的长子延晦。乾符年间，黄巢侵犯闽地，延晦慨然对人说：“我活着不能享用鼎食来帮助朝廷；死后应当成为神灵，以安慰百姓的愿望。”死后，人们在连江演屿祭祀他。宋宣和二年，在现在的地方建庙。宣和五年，给事中路允迪出使三韩，渡海时遇到风浪，依靠神灵保佑而渡过。事情上报后，封为协灵惠显侯，下诏赐庙额“昭利”。建炎初年，盗寇侵犯城西，官吏百姓向神祈祷。不久下起冰雹，积水一尺多深，盛夏却寒冷如冬，盗寇惊惧逃走，出了连江后想要大肆掠夺，却看见士兵战马如云密布，只得离去。建炎四年，封为褒应王；他的九个子侄也都获赐封号，列为侯爵。宋宗正嗣濮王仲湜为此撰写记文。东台庙　在凤凰山山顶。五代闽国时建庙，因为神有抵御盗寇、消除灾害的功劳。嘉定二年，敕赐庙额“忠惠”。郡人林岊撰写碑文。广施庙　在龙迹山。宋太平兴国年间建。遇到水灾、旱灾祈祷，总能得到应验。嘉祐四年，知县樊纪因旱灾祈祷，甘雨随即大量降下，于是增修廊宇。绍圣年间的知县洪子、大观年间的知县吴与，都因旱灾祈祷而得到应验，便重修殿宇，又在上面建亭。政和五年，转运司上奏请求赐庙额。龙岭王庙　在五十一都。宋代建。明崇祯年间修缮。国朝乾隆十六年重修。闽山庙　在闽山巷。神姓卓，名祐之，是宋景祐元年的进士，曾任秀州判官。去世后，乡人在他居住的地方建庙祭祀，称为应公大夫。建炎三年，建州盗寇猖獗；端平年间，邵武山寇兴起；重庆年间，汀州盗寇兴起。神多次显现灵异，出现在云端，盗寇惊慌溃散。守臣朱良骥、运判诸葛有声先后将此事上报，神起初封为广利侯，不久加封威显，并赐庙额“灵应”。明正统年间，有关部门重修。万历三十一年，福建左布政使王恩民发文通知本府，规定春、秋两季举行祭祀。都护庙　在光禄坊。祭祀宋代金紫光禄大夫方寘。如今作为里社。七贤庙　在西门大街。宋建炎初年建。祭祀王忠竭、郑仲贤、郑谨净、郑守道、郑诚、王子元、王子清七人，他们都是钜野人。五代后唐天成年间，群盗聚集作乱，全境依赖神灵而获得安宁，因此祭祀他们。另有行祠在善化坊，都已废弃并改作里社。

译马仙庙　在甘蔗洲中。有一口井名叫龙渊，连年旱灾也不会干涸。唐举山上另有一座庙，名为圆峰阁，又名圆通。神是建安县将相里马氏的女儿，出嫁不到一年丈夫便去世了，她发誓守节并奉养婆婆。她常常赤脚出入；遇到暴涨的洪水没有船可渡，便把伞张开倒放在水面上，乘伞渡过，众人都十分惊骇。她对人说：“我还有婆婆在世，要奉养她终其天年，之后便应当成仙离去。”闽人多祭祀她。明代郑迁《眺圆通阁》诗说：“往年曾在圆通阁休息，今天看山又经过这里。流水落花，春天已经过去；芳林鸟啼，正是初夏时节。岩中采药将要到哪里去？江上没有了筌，又是谁呢？傍晚烟霭在双树间摇曳，白云缥缈，仙鹤迟迟归来。”徐熥《游圆通阁》诗说：“古阁倚着溪边，年代久远已经湮没。山势多么高峻奇险，溪水声从不停歇。老树倚着云气缭绕的山根，寒泉沿山石流淌。我登上孤峰，石径上苍苔湿滑。早晨在岭上迎食霞光，夜晚以水中月影涤漱。处处烟景变换，步步清兴萌发。临风敞开胸襟，坐在空山中顿觉超然。徐火勃《登圆峰阁》诗说：江岸边高耸着杰出的楼阁，陡峭石阶曲折通向圆峰。平沙上积着雪霰，空濛的翠色聚成芙蓉般的山峰。枯崖上药草生长，倾斜的石头被莓苔覆盖。秋声在沾露的叶片间响起，傍晚烟霭使云中松树昏暗。仙姬出自哪个时代？她的祠中香烟浓郁。这里幽静偏僻，少有尘世车马；一路游览，很少见到人的踪迹。倚栏放眼远望，斜阳下孤钟鸣响。”谢肇淛《登圆峰阁谒马仙祠》诗说：“险峻山峰俯临横贯的碧溪，青色殿宇高高矗立，仿佛接近太清。树梢云气沉落，映出千山的颜色；窗前风声呜咽，如同乱涛翻涌。道人礼拜北斗，书写丹书；乡妇祈求神灵，求得生育。鸾鸟仙鹤没有归来，春日寂寂；白沙如雪，傍晚帆船平稳驶过。” 溪源宫　在龙潭山左侧。有几间屋舍，祭祀张真人。郡中士人常因梦中感应而来参拜，往来不断。明代林春泽《溪源夜宿》诗说：“溪云飞鸟仿佛都归于真正的本源，溪上的仙风使客人的心魂清爽。怪石倚着松树，面对险峻的山势；悲鸣的泉水穿过山谷，发出潺潺声。蛟龙仿佛在洞口相见，虎豹在庭前也不敢喧闹。深夜登上高阁，听见细微的声息；青鸾随着月光来到玄门。”王应钟《宿溪源宫》诗说：“曲折的石阶藏在山中，幽深的景致隔绝尘世。山谷中另有天地，山中日月显得悠闲。万株松树清幽苍郁，一道溪水潺潺作响。既然这里就是澄澈真实的境界，又何必寻找大还丹？幽密的境地使河川汇聚，山势回环，群峰共同攒聚。古代贤人并不是乘鹤而来，这里却曾建立星坛。丹灶不知哪一年关闭，苍溪在六月仍然寒冷。黄粱饭正要煮熟，却像邯郸梦一样没有梦境。”林世璧《溪源宫乞灵》诗说：“洞天中哪里最难以命名？这里仍然展现着清幽的山水。我偶然为了寻访真人窥视山涧沟壑，却随着飞动的梦境进入蓬莱仙境。错落的彩石留着丹灶，缥缈的青云中传过玉笙声。听说仙灵还可以接近，愿乘白鹤飞向瑶京。溪源本来就类似桃源，另有桃花映照洞门。” 水竹把这里与人世远远隔开，桑麻之间仍可看见古朴的风俗。潭水清澈，正好趁游鱼畅游；树木茂密，不时听到幽鸟鸣叫。第二天早晨又要随着尘世的踪迹混入人间，实在禁不住遐想反复翻涌。”王湛《游溪源宫》诗说：“深山中的藤萝桂树郁郁葱葱，古殿阴森森地关闭在夕阳余晖中。百里清溪平静地映涌着月光，千岩枯木倒映着云气，仿佛鸟巢浮在云中。错落的丹灶在花间可见，缥缈的瑶笙声从竹林外传来。愿辞别尘世来到这里住宿，倘若遇见鸾鹤，便与它们结为同伴。” 利泽庙　在欧冶池南面。宋绍兴四年，白天有龙出现在池中，郡里因此建祠祭祀。乾道二年，参政王之望因祈雨得到应验，便替它向朝廷请求，朝廷赐予庙额。如今已经废弃。白马庙　在云程山，祭祀山中的土地神。神常骑白马出现在风涛之中，拯救溺水者，航海的人大多向他祈求神灵保佑。振远安福行祠　在府治北面。相传是北镇之神的行祠。宋嘉泰初年，建在北城楼上。元朝末年，海盗攻城，廉访书记曲时敬率兵攻击他们。他向神祈祷，神没有允许，战斗果然失利。第二天再次祈祷，神答应了，于是取得大胜。曲时敬便重修祠宇。明洪武初年，增筑城楼，将祠迁到曲时敬的旧宅。里民祈祷，往往都能得到应验。顺懿宫　在乌石山，祭祀临水陈夫人。宋淳祐年间，郡守徐清叟向朝廷请求，封为宗福昭惠慈济夫人，赐庙额“顺懿”。闽人普遍祭祀她。明万历初年，都督王尚文将庙迁建到现在的地方。另有一座在闽县嘉崇里。灵应庙　在乌石山，祭祀邹氏夫人。石夹庙　在乌石山石天西面。祭祀石氏两位夫人，相传她们是这座山的神女。林公祠　在山兜尾，祭祀唐代水部林慎思。司徒陈公墓祠　在龙腰山右侧，祭祀唐代观察使陈岩。国朝康熙年间，郡人林侗等修复陈岩墓。雍正二年，郡人李范在墓左创建祠堂。陈治滋《唐司徒观察使陈岩山亭碑记》说：自古以来，贤哲挺然而生，有治理国家的谋略，能够抵御灾害、捍卫祸患，功德显著，按礼制应当世世代代祭祀；但有时连一抔坟土也保不住，竟让农夫、牧童任意铲除、埋没，这实在是仁人义士所愤懑不平的事情。唐代观察使、司徒陈公陈岩就是这样的人。黄巢作乱时，从山东起兵，辗转劫掠江淮，被吴越的钱镠追赶，于是从江右奔向闽地，侵犯绥宁镇。陈公率领乡勇将其击退。僖宗赐给他鼓角，号为九龙军。黄巢攻下福州，节度使郑镒不能抵御，陈公协助军队，一鼓作气将其平定。郑镒上表推荐陈公任泉州刺史，后来又上表推荐陈公代替自己。陈公镇守闽地九年，大力施行威严与恩惠，抚慰招纳王氏兄弟潮等人。等到黄巢攻陷京师，僖宗逃往蜀地，代州刺史李克用将黄巢消灭。四年之间，屠杀名城，攻陷王都，毒害遍及天下，能够倡导义举并抵抗他们的，只有李克用、钱镠和陈公而已。李克用的父亲昌国、弟弟克让，三座坟墓都葬在代州。

译明万历年间，有盗墓者挖掘晋王坟墓，因有人托梦示警，官府派吏捕捉盗墓者，坟墓才得以修复。宋熙宁年间，钱氏墓葬中位于钱塘、临安的那些，荒芜污秽，无人治理，赵清献请求修建祠坟，这就是苏轼《表忠观碑》所作文章的缘由。唯独陈公早逝让贤，葬在会城北面。王氏政权灭亡，被南唐吞并，陈公墓大概也因此毁坏。至今九百年，没有人经过这里并过问。康熙四十三年甲申，有乡村农民拿着陈公的墓铭石求售，广文林侗兄弟读了碑文，知道墓地所在，便率领诸生陈祈广等向制府请求，但事情被搁置，未能实行。康熙六十年辛丑秋天，闽地人士才得以出于义心捐资修葺，将墓铭石归还墓穴，在墓道旁立碑，并备齐冥器，新坟高大庄严，这主要是李范的力量。又因为祭祀礼典还不完备，没有香火来尊崇德行、报答神灵，便在雍正三年冬向官署请求，制府宜公发文命令有关部门，每年拨出侯官县田租八两，用来供应祭祀，并明文定为法令。但李公的心愿还没有停止。他向士大夫作揖并告诉他们：“司徒公当年倡导义军，遏制叛乱，安抚怀柔闽地士人，又亲自掌握将军印信，选择贤能之人授予兵权。他的丰功伟烈，怎么会突然不如吴越、沙陀呢？” 如今坟墓仍然存在，遗体也没有损坏，但一间屋舍都没有建造，无法遮挡风吹日晒，也不能整肃观瞻，这是把重大的祭祀典礼丢弃在荒野之中。这次所有土木工程，就由我来承担。于是就在陈公墓右侧几座高冈的山麓，背山面湖，修建了一处丙舍。厅堂廊庑宽敞，墙垣坚固厚实，饮食、厨房、浴室等设施一应俱全。又建造三间小屋，作为守墓人的住所。工程始于雍正四年十二月，到第二年二月完工。安置神主牌位那天，在堂上陈设牲畜、进献甜酒，并奏乐祭祀。几十年来，闽地人士叹息遗憾、认为这是礼典缺失的事情，到这时尊崇报答陈公的典礼才全部举行。事情有时不幸因年代久远而湮没，荒野中找不到遗迹，史书中也没有可查的记载。自古以来王侯将相的丰碑大阙，荒凉消灭的不可胜数；像陈公这样，官爵、卒年都详细记载在史书纲目中，而黄璞所撰墓铭又明确说葬在敦业乡太平里，仍然历历可考。千百年后，又有激昂慕古之士，如林广文兄弟，出来表彰陈公，并与陈祈广等人坚决争取修墓之事；又得到像李范这样乐善好礼的人，慨然承担复兴祠墓的责任，始终不倦，终于告成。这些都应是观察公在天之灵默默引导的结果。据淳熙《三山志》记载：陈公的兄长石严，起初与陈公同祀一庙，在县里的芦川；后来迁到饮井山西麓，封为仁济侯，赐额“显应”。陈公长子延晦在宋宣和年间显灵于海上，建炎年间又在连、罗两县显现异迹，敕封为褒应昭利。王氏子侄九人，都获赐侯爵。起初，庙在连江东岱，称演宫；后来重建在越山山麓，称东渎九侯庙。知宗正事濮王仲湜为它撰写碑记。如今这些也都不存在了。但演宫的香火特别旺盛，这说明观察公在闽地世世代代享受祭祀，永不废替，又不是沙陀、吴越所能相比的。广文林侗公是闽地的文献之士，享年八十九岁。他的弟弟佶是壬辰科进士，官至中书舍人。舍人李范因儿子受封而任奉政大夫，陈祈广是有名的诸生，按惯例都可以附带记载。我既然记述了事情的始末，又作歌来祭祀陈公。歌说：九龙鼓角守卫南方，使巨大的凶恶势力得到遏制，使陆地上的祸乱平定。丰功伟绩记入太常，坟冈草木茂盛，映照湖光。历经九百年，声名越久越昌盛；墓门安然无恙，松树楸树长青。鬼风神雨多么浩荡，陈公啊，请带着龙旗来到帝王身旁。九位侯爵忽然携手率领将士而来，春秋祭祀从不差误，愿以酒食奉献于您。兰花有秀美，菊花有芳香；您施惠于百姓，使年年五谷丰登；从今以后千年万代，永远没有尽头！” 古灵祠　在西关外象山山麓。祭祀宋代学士陈襄，有关部门在春、秋两季举行祭祀。起初祠堂在万岁巷，国朝康熙元年迁建到现在的地方，由督学陆可求撰写记文。后面的廊庑为集贤堂，将陈襄所推荐的司马光、程颐、张载、苏轼、曾巩等三十三人配祀。雍正七年，布政使赵国麟捐资修缮；雍正八年，奉敕重修。祠中有曲洞、荷池、勺桥、吟台、竹林、松岭、梅城、止亭等景观。另有一座在古灵故里。宋代时，曾把陈襄的画像设在屏风前，明代仍然存在。明代高廷礼《谒古灵祠》诗说：“寂静的古灵祠，光明的仙居县令。当年治理百里之地，恩惠流传千年。家乡林木仍在，庙貌尚存，不只是桐乡百姓的爱戴。用什么来歌咏甘棠呢？古老榕树的绿荫多么广大。”林志《谒陈先生祠》诗说：“清廉能干的官吏仍流传着旧日姓名，乡里庙貌之间野草长青。光辉的祭祀延续千年，众多贤士一脉相承。遗留下的恩爱使残破的碑字半掩荒草，英魂却偏偏凝结为故山的神灵。直到今天，乡野老人来到祠堂之下，遥对高山作揖，仍然流下眼泪。”徐火勃《过陈先生故居》诗说：“我曾经从史馆看到先生遗书，迎着西风勒马询问故居。” 荒草淹没了龟趺，石阙也沉睡在荒凉中；房屋倾颓，鸱吻损坏，门户里巷都已改换。英灵的塑像安置在尘埃之中，战乱之后子孙支脉也零落不堪。尚有半山台榭的胜景，如今只有猿鸟在荒墟中哀鸣。”谢肇淛《过陈述古故居》诗说：“萧条的曲折小径被秋烟封锁，隔代的衣冠人物仍然庄严如昔。自己面对木屏书写世系，谁还从秘阁搜求遗编？高耸入云的甲第只剩两块碑，漏进阳光的茅屋只有几间。惆怅地走过古灵山下的道路，听说陈先生的后代亲自耕种鹿门的田地。” 周子祠　在道山山麓，祭祀宋代先贤周敦颐。周敦颐的五代孙任大同知延平府，于是入籍闽郡，建祠祭祀周敦颐。年代久远后坍塌废弃。乾隆十一年，巡抚周学健重建。现由第二十二代嫡系后裔孙周馨主持奉祀。

译道南祠　在光禄坊。祭祀宋代儒者杨时，宋宝祐六年建。成化元年，督学副使游明重建，并祭祀罗从彦、李侗、朱子，有关部门在春、秋两季举行祭祀。嘉靖八年，提学金贲亨增加祭祀程显，作为正飨。嘉靖三十一年，提学朱衡又将程颐列入合祀。祠堂年代久远后坍塌，嘉靖四十一年，提学金立敬重修。万历八年，废除天下书院，有关部门将匾额改为“三山公馆”。万历十三年，巡按御史杨四知上奏请求修复，仍恢复祭祀制度。后来祠宇被他人侵占。万历三十八年，提学熊尚文查明旧址，修缮祠堂，又恢复以罗从彦、李侗、朱子为配祀。国朝康熙二十四年奉敕修缮。明代谢肇淛《重修道南祠记》说：宪宗纯皇帝顺应天命登上帝位，体察大道，尊崇儒学。自孟子去世以后，儒术受到压抑，在汉代衰微，在唐代几乎失传，到宋代由周敦颐、程颢、程颐重新振兴；他们的弟子散游天下，其中在闽地最著名的是朱徽国。朱徽国从李愿中那里接受学说，李愿中从罗文质那里接受，罗文质又从杨文靖那里接受。于是追溯程子的“吾道南矣”之语，敕令在龟山先生的家乡建立道南书院，奉祀龟山先生。杨先生是延平人，于是延平也建立了祠堂。督学使者游明公查阅户籍文书，在福州道山找到杨先生原来的祠堂，称为道山书院，便加以修葺，改匾为“道南”。后来游明出任教职，召杨先生的后裔来侍奉祠堂，过了半年没有人应召。于是发文给延平，到他家中召来，家族推举支属中的杨机。杨机到来后，使者安排他住在书院的离榭，补为博士弟子，世世代代承袭此职，并著为法令。杨机去世后传给儿子，再传到孙子杨芬。万历初年，张江陵执政，下令废除天下书院，道南书院也被误废。杨芬抱着杨先生的木主牌位，搬到私人住宅居住。不久，朝廷下诏恢复旧制，但杨芬和他的儿子应增都已先后去世，遗孤九皋当时还年幼，祠堂于是被豪强大族分割侵占，仿佛列成道路隧道。万历三十七年，督学使者丰城人熊君拜谒祠堂，见此情景十分悲伤，于是发文命侯官县令吴江人金君清查被毁坏和侵占的地方，全部恢复书院旧有规制。我听说，谷梁子说过：宫室不设置起来，就不能举行祭祀。龟山先生列入祭祀典礼，难道不是为了彰明德行、树立法度，是国家的重要事情吗？我做诸生时，曾经快步奔走到祠堂拜谒。鸡和猪在正堂放牧，祭祀器具堆放在神帐中，我每次想到县中竟如此，都不免叹息。唉！如果不是辅佐当世的大儒，坚守正教、宏扬教化，谁能把心思放在修复经祠、完备祭祀的道义上呢？魏无忌是侠士中的杰出人物，汉高祖尚且在大梁祭祀他；范蠡是成就霸业国家的贤才，越王还用金子铸造他的像。何况杨先生上承先代正学一脉的传统，下启后世学者千年的传承，难道反而不能在他的后裔手中保住三亩祠堂吗？由此可知，二位公的举动实在是盛大的典礼。我恭敬地执笔把它记下来。熊尚文《谒祠文》说：“龟山先生是道学宗师，位列历代圣贤，亲自承受北方学派的传授；推演教化《六经》，开创南方传学的传统。后来传到豫章、延平，越来越在一脉中相承；到了考亭夫子朱熹，又兼收并蓄，集其大成。海滨邹鲁之地，全都凭借群贤辅翼的功劳；春秋两季举行祭祀，旧有专祠崇敬报答的典礼。然而流传日久，祠宇逐渐荒废。起初借给诸生作为馆舍，后来竟成为游息的别业；继而又让平民租住，渐渐变成放牧牲畜的污秽场所。有人砍木除草，竟产生了席卷侵占的念头；有人窥视门窗，暗中蓄意侵吞；有人蓄水于宫室，使其变成菜圃；有人在地上挖洞，把这里当作赌博游戏的场所。这样上不足以安妥先贤英灵，下也不能让后学观瞻。” 凡是负有维护纲常责任的人，难道可以没有振兴祠堂的计划吗？只是尚文自从接受此事以来，实在苦于校订文章，没有空闲；虽然过去因岁考结束，曾到遗祠拜谒，但只粗略完成肃拜的礼仪，没有彻底查究侵占的情况。昏昏然沿袭错误，几乎虚度了这一生；如今显赫的儒学宗师，幸而把神灵借给今日，我才开始派人侦察访查，内心深感惊惶。随即发文给县里进行清查，务必周密详细地勘验；追回已经被侵占的土地，即使只有一寸地基也一定恢复原状；驱逐占住祠堂的人，即使是诸生也不许留宿居住。又估量捐出微薄俸禄，筹办劳役进行修缮。除去庭阶上的蔓草，使椽头屋檐稍微焕然一新；修筑界限上的土墙，使土地不再被侵削。又给祠门加锁，专门责成后裔管理承办；至于苾祀、牲牛等祭品，也预先命令有关部门洁净备办。尊崇儒学的盛大典礼，或许可以借此永远光耀；我早年求道的心愿，大概也不至于最终辜负。姑且献上苹蘩之类的祭品，愿先贤享用这几席祭祀。” 海滨周先生祠　在道山山麓，祭祀宋代儒者周希孟。六贤祠：在越山，祭祀宋代先贤周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱子。清朝康熙五十七年，巡抚陈瑸重建。九贤祠：在道山般若台旁，祭祀宋代儒者杨时、游酢、胡安国、罗从彦、李侗、蔡元定、蔡沈、黄榦、真德秀。李忠定祠：在西关外，祭祀宋代丞相李纲。明朝正德十五年建成，就是李纲墓旁的祠。祠堂中陈列着李纲亲手书写的二帝所赐诏书和敕书，明朝末年毁坏。道原祠：在贡院南面，合祀宋代儒者林之奇、黄榦。明朝正德十七年建成。林文昭祠：在三山驿南面。这里是宋代儒者林之奇和他的弟子吕祖谦讲学的地方。年代久远后倾塌毁坏。明朝成化年间，林氏后裔林培重建，祠中供奉林文昭像，左边配祀东莱，右边附祀林文昭的次子子冲，以及子冲的儿子耕。万历三十八年，督学熊尚文修葺，并撰文记载。清朝雍正八年，奉敕重建。明代熊尚文记载：福建一向被称为“邹鲁”，而在三山倡导道学，林文昭先生实在可以称为开创者。先生早年拜吕本中为师，亲自承受濂洛学派的传授，后来便同他的弟子每天讲习、阐发和说明。没多久考中绍兴年间进士，任职于秘书省，转任福建提举。正逢当世不能大力施用他的学说，于是凭祠禄退居家中，更加闭门著述，广泛开设讲坛，四方才俊多次登门求学的，不止成百上千。其中吕祖谦、林子冲、刘世南等人，尤其被称为高足。当时人们称先生和弟子，确实俨然有洙泗遗留下来的风气。我没有什么才能，年轻时捧着文书任职，每当从经传中读到先生的注疏，都是圣贤明确的格言。我又曾纵览《宋史》，看到先生的议论和奏疏，如排斥王安石的新学说、阻止同金人议和等疏文，正直激昂，毫不逊色于获麟之笔，常常慨然向往，很以未能登堂入室、亲承教诲为遗憾。

译我入仕数年后，偶然忝任闽学职务，因此得以询问先生祠宇的情况。祠堂建在三山驿前，我渴望亲自献上祭品，但当时正忙于校阅，没有空闲。住了三年，恰好福建事务已经办完，我承蒙调任，准备离开。于是想到遍访各位儒者的祠庙，以完成自己向道求学的夙愿。这时，先生的后裔林中鸾递交状牒向我哭诉，说祖祠近来受到冯夷肆虐，而且长期被一群无赖侵占、削毁并私自居住，人数很多，无法呵止，这可怎么办呢？我听后悲伤地说：华丽的楼阁和高大的馆舍，尚且会被刘屈氂废弃为马厩；古今贤哲的祠宇，仍有人扼住它、想使它毁灭，何况赫赫大儒的灵寝，怎么忍心让奸黠之徒长期占据，以致沦为荒草之中呢？于是立即发文给侯官县，酌量捐出微薄俸禄，备办工匠修缮。残损的椽木和折断的栋梁，没有不整治的；漏雨的屋脊和破败的房顶，没有不更新的；庭院台阶上的蔓草，没有不除去的；崩塌毁坏、坠落倾圮之处，没有不修复的；低洼积水之处，没有不填塞的；寄居的鸟鹊、弄脏处所的狸狐，没有不驱逐清除的。不久，旧祠已经焕然一新，先生的神灵大概也可以安妥了。后来有一天，我用苹蘩作为祭品在神位前祭祀先生，先生后裔林中鸾从旁俯身请求我写一篇文章作记，以便日后防止祠宇再遭侵占。我认为道义没有坠落于世，而人们秉持常性、喜好美德，即使处在不同道路上的人，也仍然有相同的情怀。所以信陵君旧祠的祭祀从未断绝，栾公遗留下来的社坛，经过的人一定会凭轼致敬。他们仅凭微小而崇高的义行，尚且足以牢固凝聚改朝换代后世人的心；何况先生的道术传自洙泗，源流承自濂洛，就连当时的紫阳朱氏也推尊他为诸儒领袖，他的学术如此醇厚精粹。以人的秉常好德来衡量这座祠，将来百代之后也会受到瞻仰，又何必担心日后有人侵占呢？何况祠建在驿站旁，本来就是停车经过的人一定会凭轼致敬的地方。即使有奸邪之徒想从中窥伺，哪里知道负有纲常责任的人不会像今天这样重新大加修建呢？不过，这也要看后来的人将怎样做。因为折薪负荷的告诫、继承祖业和修缮堂构的忧虑，也是儒者常说的话。所以汉代儒者尊崇经术，但考察他们的后代，往往已经败落了祖业。即使祖先留下的恩泽尚未泯灭，门第声望仍可查考，有见识的人也会因为其华贵后裔相隔遥远而加以讥评。如今先生的家法都还存在，假使子孙们都遵循家法而不违背，那么后世考察林氏文献的人，不至于像考察汉儒后代那样；如此，这座祠的祭祀便能长久兴盛，像鲁灵光殿一样永存了。这就要靠后人赶快努力。我谨把这些年月刻记在石上。李延平祠：在杨桥巷，祭祀宋代儒者李侗；越山还有一座。明代徐渭《谒延平先生祠》诗说：“祠堂下清风吹来正好，暮春时节我穿着单衣行走。杏花声如铿锵的琴瑟，柏树清爽挺立。默默坐着澄清千般思虑，把学术灯火传给一人。惭愧自己像什么呢？常常骑马醉醺醺地归来。” 朱子祠：一座在道山山麓，名为先贤石室；一座在城南天皇岭，名为道山祠；一座在郡城西面，名为西湖书院；一座在共学书院；一座在文藻山。宋代真德秀《晦翁先生祝文》说：“晦翁先生朱文公，近年来先生的祠堂遍布寓内。我所到之处，每次都恭敬拜谒。代理治理三山，实在有愧于师帅的责任。正准备推尊先生的道学，以振兴士风并采纳众人意见，作为勉斋黄公继续承受师训、教化弟子的依据，届时应当配享祭祀。选定吉日奉请安置，不敢不告知先生。” 刘氏诸贤祠：在城西南凤冈幽兰谷。原名五贤祠，明朝永乐年间建成，祭祀宋代儒者刘彝、康夫、藻、砥、砺五人。万历年间，增加祭祀嘉誉、世南、子价。清朝康熙十六年，奉敕修葺。雍正七年，巡抚刘世明重修。明代马森《凤冈刘氏诸贤祠碑记》说：刘氏诸贤祠，祭祀宋代儒者刘彝公以及康夫、藻、砥、砺五位先生。永乐年间，地方官开始在怀安县乡里的八都修建。难道是因为他们居住地近，便追念、尊崇并表彰他们，树立地方风声吗？起初匾额题名为“五贤祠”。督学潘朴溪公改名为“诸贤祠”。宋阳山公、二山公、龙湾公共同议定，把他们写入祀典，每逢春秋第二个丁日，委派官员致祭，大概从万历二年开始。圣贤的降生并非偶然，五百年必有王者兴起，其中必有名闻当世的人。唐尧、虞舜以及三代，气运兴盛，圣贤应时而出。到了孔子时，世道已经衰落，所以不能取得君位，只能和三千弟子一起，大力阐明他的道，以告示后世。孟子去世后，学术一度断绝。周濂溪兴起，从古代遗经中得到失传的道统，传授给程颢、程颐二人。我们福建的杨龟山承载道统南下，他这一支所尊奉的是罗豫章、李延平，和当时诸贤相比尤其著名。朱晦翁则汇集各位儒者的成就，濂学、洛学、关学、闽学并称，天下后世共同尊奉，确实是海滨的邹鲁。杨、罗、李、朱四人都是延平、建阳一带的人。至于福州，则有刘氏诸贤。银青光禄大夫刘彝，跟随胡安定学习，任官时政绩很多，皇帝召见答对时以正学启发皇帝，著有《七经中义》一百七十卷、《明善集》《居易集》各三十卷、《水经》四卷，以及《注礼记大全》。奉议郎康夫，跟随周希孟学习，著有《志述》二十七卷。秘阁修撰刘藻，跟随罗豫章学习，以孝闻名，朝廷赐给粮食和丝帛，并把他的里命名为“锡类”，著有《礼书易解》。乐昌县令嘉誉，跟随李延平学习。迪功郎世南跟随林拙斋学习，同吕东莱友善；父子二人专心求学，践行义理、秉持礼法，受到乡里的尊敬礼遇。砥、砺二人考中神童科，跟随朱晦庵学习；朱晦庵嘉许他们志向坚定，传授《先天太极图》。朱晦庵曾说，履和、履祥兄弟可以共同增进德行；在当时朝廷禁止伪学、二人不能出仕之际，著有《王朝礼论语孟子解》。子价跟随黄勉斋学习，能够继承父亲的志向，这些人都是贤人，而且一同出自一个家族，世上难道还有比这更兴盛的吗？因此应当建祠祭祀他们。然而所祭祀的只列五位贤人，还遗漏了三位，难道议定此事的人没有考察清楚吗？程叔子说：即使没有善士，也还可以阐明善治之道，使众人受到教化，并把它传给后世；如果没有真正的儒者，天下人就会茫然无措，不知道应该走向哪里。由此可知，恩泽即使存在于当时，最终也不如继承过去、开创未来对扶助世道的功劳大。像刘氏诸贤，考察他们所学习的学术，都足以辅助道统，因此当然不能说他们不是真儒。所以，既把他们尊崇入学宫，列入道南书院，又专门建祠，特别按照相应礼秩列入祀典，安排得如此详尽，是有道理的。现在巡抚庞惺庵公因为前任监察台双江公曾经树立华表，题为“一门道学”，于是重新题写；兵火之后，又再次申明这一题字，并嘱托我写下这篇记文。”

译许公祠：在道山石林，祭祀宋代门下平章事许文定将，将的儿子、龙图直学士份，以及后裔、明代提学豸，附祀于此。灵显庙：在郡治西面。神是当地人林元。遇到水灾、旱灾时向他祈祷，多有应验。元朝大德年间，中书省把此事上报，诏令建立庙宇，赐额为现在的名称。刘巡检庙：在北门外。巡检名叫濬，元朝至正年间任连江县宁善巡检，因杀贼有功；后来又与贼相遇，被擒获，因而死难。帅府上报此事，追赠福建行省检校，诏令在北门外建庙，春秋两季致祭。如今废为里社。详见《名宦》。忠毅侯庙：在谯楼右边一百步处。元朝至正十四年建成，祭祀副都元帅陈君用。明朝永乐十四年重建。董忠献祠：在三山驿左边。元朝至正二十五年建成，祭祀参知政事董文炳。福州路总管刘文亭为此撰记。柏郎中祠：在后街。明朝洪武年间建成，祭祀元代行省郎中柏帖穆尔。真武庙：在北城全闽第一楼。明朝正德二年建成。严公祠：在北门，祭祀刘宋时期的当地人严胜。明朝洪武三年，都指挥秦艺、参政王纯因旱灾向神祈祷，甘雨大量降下，于是拆除旧庙而重建新祠。郡人陈珪为此撰记。唐公祠：在城西，祭祀明代郡守唐珣。弘治年间建成，年代久远后祠堂倾塌。万历十六年，知府江铎重修。宋公祠：在乌石山，原来在东关外，祭祀明代户部主事宋宣。他奉命巡察盐务时返回故里，曾有抵御倭寇的功劳。忠烈祠：在善化坊，祭祀明代参政孙燧。嘉靖年间，改作怀安社学。万历二年，孙燧的孙子御史錝修葺。万历三十九年，巡按陆梦祖重修。怀悯祠：在郡城西南，明朝嘉靖十二年建成，祭祀因狱案变故遇害的左布政查约、参议杨瑀、都指挥王翱、经历周焕。最初在郡治西南，后来迁到现在的位置。睢阳庙：在道山亭西面，明朝万历年间建成，祭祀唐代张巡。留爱祠：在万安桥西面。明朝嘉靖四十年，知府吴崧募资修建万安桥，并建立祠堂，匾额题为“留爱”。后来改为祭祀正德、嘉靖年间的郡守，即龙泉人叶溥、泰和人欧阳铎、崇阳人汪文盛、山阳人胡有恒，由尚书马森撰记。仰德祠：在贵安山，明朝隆庆四年建成，祭祀布政使陈锡。薛公祠：在乌石山，祭祀明代先儒薛瑄。殷公祠：在郡城西面，明朝万历三年建成，祭祀巡抚殷从俭。明代林燫《殷公祠记》说：殷公祠，是祭祀我们福建前任巡抚殷公的祠堂。殷公名从俭，广西临桂人。隆庆五年，奉皇帝诏书以佥都御史身份总督福建军务。第二年，被召入朝任副都御史。不久去世。福建人停市哭悼，如同哭自己的亲人。他的灵柩向西归葬时，里巷百姓哭着送过枢纽之地，妇女则在门内哭泣；他得到人心就是这样。我当时写文章哀悼他。自嘉靖年间以来，我们福建有倭寇，皇帝为此忧劳得不能安睡，希望找到能够解除南方忧患的人。于是朝廷议论认为应当设置巡抚大臣。历数几位人选后，到谭司马才最终确定此事；又历数几位巡抚后，到殷公才使福建安定。当时有见识的人或许认为我说得对。殷公去世三年后，福建人思念他不能忘怀，于是在西郊外建祠，时间是万历二年某月某日。于是我叙述这件事，并附诗说：福建号称乐土，是海边偏僻的一隅。百姓质朴，靠山耕作、临水捕鱼。治理得好或不好，全看巡抚怎样安抚我们。嘉靖末年，倭寇来势紧急。他们残害百姓，掠夺城邑。海上巨浪尚未平息，燕巢之幕又怎能安定。皇帝威严光明，肃宗圣武。皇帝任命谭大夫，开府镇守此地。扫除东夷，安抚平定南方土地。战乱既已平息，局势已经安定。百姓仍然号哭喧嚷，地方上还有事情没有安定。无辜百姓如同遭遇龙蛇，最终受到惊扰。穆穆昭陵，依仗深厚仁德。面对交替任职的武臣大吏，谁能替我安抚福建？从众人中选拔，殷公就是这样的人。持节、钺、旄、盖的仪仗，殷公到任。田地大多荒芜，创伤还没有恢复。譬如治理乱麻，应当宽缓而有条理。滔滔大海以东，群蛮聚集。有将领夸耀勇力，前去消灭那些敌人。还不如保持镇静，不要希求建立战功。盗寇过后，百姓家产空虚。军需事务纷繁，命令十分严厉。不如节省用度，缓征赋税，放宽禁令。殷公宴请宾客和属官，音乐歌舞盛大。请占卜选择夜晚，欢乐不可过度。命令这三军，天黑后都宴饮休息。殷公命人经营安排，百姓像儿子来见父亲一样欢快奔走。谁出力供食，官吏都不得追呼骚扰。使这百座城邑的百姓，安居于乡里。此前殷公出行时，军容盛大。殷公亲自检阅，精壮士卒随从。此前殷公府中，兵卫众多。殷公在宴饮休息时，庭院中却听不到人声。郑国人歌咏子产，蜀地百姓思念诸葛亮。百姓没有福禄，是上天降下灾祸。西郊之外，湖水岸边。建起庄严的庙宇，祭器陈列整齐。不要断绝祭祀，让它千秋万古延续。宗公祠：在乌石山邻霄台西面，祭祀明代宗提学。万历初年，观察徐中行建成。徐中行不久转任江藩右布政使，去世后，福建人也把他一同奉祀。明代王世贞《宗公祠碑记》说：嘉靖五年戊午，海岛倭夷在福建沿海起事，蹂躏福清，随后凭借精锐力量进攻省城。大帅十分恐惧，部署各位监司登城防守；当时广陵宗君子相以参议身份负责西门。西门是省城最重要的险要处。城外逃避贼寇而进入城中的百姓、老人、妇女和儿童，前后相接。宗君大开城门，放他们进来。那些在其他城门受阻的人，也转移到这里入城，共有几万人。宗君在各道官员中功劳数第一，升任省按察副使、督学使，最终因积病，任职一年后去世。宗君担任参议、副使时，汀守徐中行因公事赶赴幕府，因此同宗君友善，得以和他交游。他们游览常在西门的乌石山，这里曾被古人惊叹为神仙灵异的洞府。宗君喜爱此地，对徐君说：我离开官职，就像脱掉鞋子一样；但不能马上舍弃这座山。或许还可以在神游中相会吧？宗君去世十六年，到万历丙子年，徐君从贬谪之地起用，几次升迁，任本省参政，直到按察使。他曾经过西门，感叹说：这里就是宗君当年让百姓躲避寇乱、官吏引导他们进城的道路。

译他问当地父老：你们还记得宗使君吗？父老眼泪不断流下，于是搜集赎金余款和藏匿租税者缴纳的一百五十金，作为建祠费用；勘察土地时找到了乌石山的地基。徐君高兴地说：这正是过去宗君所说的神游之地，他一定会享用这里的祭祀。于是发文给侯官县令周裔先，先建三间正堂，四周围上石墙，祠门面向西山；又取得附近寺院僧人隐匿的田地，用来供给每年的祭祀；百姓按时来祈祷，不要禁止。徐君于是写信并附上文状，嘱托王世贞撰文。世贞没有才能，哪里敢推辞？于是记载此事答复徐君，又作了一首乐章，用来迎送神灵，让人刻在石上。徐中行诗说：“乌石山顶的景色，能不能像岘首山那样？一代风流人物都已尽去，雪泪纵横成千上万行。桐乡百姓受到的恩泽尤其深远，中郎对他的思念几乎要枯竭。故友兼故吏，怎忍让他一片心意孤独。” 庞、商二公祠：在仰德祠左边。明朝万历八年建成，祭祀巡抚庞尚鹏、御史商为正。郡人黄以贤撰写《德政碑颂》。天启年间重建。叶节愍祠：在乌石山，祭祀明代刑科给事中叶福。明朝万历年间建成。两贤祠：在旧提学司左边，祭祀明代罗文毅公伦、舒文节公芬。罗伦、舒芬都因直言进谏而被贬为副市舶。嘉靖年间，巡按聂豹在朱紫坊建立一峰书院。万历十七年，督学使耿定力向巡抚、巡按请求，利用废弃的提举司衙署合祀二公，题署为“两贤祠”。万历二十二年，将提举司改为杉洋督捕馆，学使徐即登重新开辟祠门，朝东南。万历二十七年，祠堂毁于水灾，参议甘雨重修，并撰文刻在祠中。明代徐即登《两贤祠记》说：我任祠部郎时，查阅各路学使上报的祭祀名册，到了福建，准备展拜两贤祠，却找不到祠门。我询问主管官员，追问祠堂兴废变迁的原因，他们说两贤原来合祀于提举司，主持此事的是中丞周公，完成此事的是学宪耿公。后来太守阮併把督捕馆作为私署，于是把祠堂改设在这个署内，祠门也就被堵塞了。我和陈参藩、张兵宪二公从署门进去拜谒，只见祠堂仅有一间正堂，堂中最终堆放了其他物品，前面荒芜成菜园，后面则成了衙舍。我们三人悲悼叹息了很久。我向二公说明，说：这是祠堂。活着居住，死后祭祀，是顺理成章的事。计算祭祀之日到改作之年，才五年，并不久远。可是祠堂的兴废、倾颓和改变，难道人情世态本来就有不可知的地方吗？如今要使它复兴，何不为长久保存作打算？二公都说：“是，是！”于是二公把这件事交给郡中两位太守办理，两位太守欣然承担。祠堂前面找到几十丈土地，从东南开门；祠堂后面归还原来的地方，使神灵寝处安妥；左右修筑高墙，以隔开私署。我又访求世代在此地登记居住的江西人李日新、周其和，给他们衣巾，使他们世世代代奉祀祠堂。这样一来，上面不妨碍官署，下面不耗费百姓财力，神灵有堂室，人们有春秋祭祀，或许可以长久存在了吧？二公对于祠堂兴废的缘故有所感慨，嘱托我作记。我于是叙述所听闻的两贤事迹以及祠堂创建、变迁的始末。徐公祠：在真武行宫西面，万历十九年建成，祭祀按察使徐中行。万历二十五年遭火灾，重新建成。江公祠：在郡城西浦，明朝万历十九年为知府江铎建成。郡人王应钟撰写记文。张襄愍祠：在洪江，万历二十八年建成，祭祀明代总制尚书张经。清朝乾隆九年重修。一水陈公祠：在道山山麓，祭祀明代光禄卿陈洙。怀德祠：在共学书院，祭祀怀安县教谕冯光浙。原来在府学射圃，明朝万历三十九年改建，郡人翁正春撰记。二周祠：在西湖，祭祀明代周顺昌、周起元，崇祯六年建成。如今已经废弃。曹学佺《西湖祠落成》诗说：“精忠之声传到九重天，司理官当年是子大夫。平反冤案还能看出他的忠心，生死相交的好友可以为之舍身。澄澈湖面如同两位清白之士，大梦山前一觉醒来已万事皆空。正气自然应当垂耀宇宙，不必把神灵魂魄只看作来自姑苏。开府治理东吴，仿佛庾公；频频拿着弹劾奏章震动皇帝。不担心朝廷刑书泛滥，只怕江南百姓织机停顿、民生空虚。汉室几乎酿成朋党之祸，熙朝尤其多有中兴功臣。改谥的重典如今虽已缺失，仍可看到按同一礼制尊崇祭祀。” 康亲王祠：在郡城西郊。清朝康熙十六年建成，祭祀宗室和硕康亲王。左边安置神牌，右边建碑亭。清代郑开极《康亲王祠功绩碑》说：上天眷顾我大清，使它开创并拥有天下，海内海外没有不臣服的。圣明君主相继而出，恩泽交融、盛世相承。甲寅年，今皇帝建立大业第十三年，想到要永远安定并完成平定事业，便彰明文德，使九州和谐。太平安宁达到极盛后，滇、黔一带的叛乱萌芽，乘机首先作乱，煽动狂妄变乱，蛊惑远方各地。于是天子赫然震怒，威严地施行上天的讨伐，任命将领统率军队，各有专责。只是考虑到福建滨海之地险要，遗留的艰难重大，若不是皇亲贤能之人，没人能够胜任。特地选任和硕康亲王佩大将军印，贝子加任宁海将军，统兵出征。实在因为他们英明的谋略和雄壮的计划，早已符合皇帝心意，义声美名远播；既仁慈又威武，众口一词，确实取信于内外。授予兵权那天，三军踏上道路，无不鼓舞奋发，把贼寇视若仇敌，同袍同泽，沿途歌唱。康亲王早晚恭敬戒惧，考虑到闽浙边界错杂相连，当时浙东山地水泽一带蜂拥起事者很多；如果不先平定浙江疆域，福建便不能直接攻取。于是秘密筹划，分派贝子的军队，从金华到台州，再到温州、处州，依次平定。〔原文数字、纪年保留：万口〕

译随后康亲王亲自统率各位将军、大臣以及提督、总兵等各路大帅，擂鼓进军，直抵道路；一战击破贼军，长驱越过山岭，前方敌军纷纷倒戈，百姓弯腰叩首，提着酒浆、带着箪食，前后争相迎接。先平定建宁、延平，进而平定福州；由此又平定邵武、汀州、兴化，都相继归服。海上匪患仍然猖獗，还逞凶作恶，抵抗拒战。康亲王于是指示并授予取胜的谋略，在乌龙江上奏报大捷。随即分派各位大将席卷推进，迅速攻下岛屿，海盗几乎被杀尽，丢弃的铠甲兵器堆积如熊耳山。只剩下残余贼寇逃入水中，漳州、泉州全都安宁。这场战役从振作军队开始，不到二十天，八闽便完全平定。自古以来出兵成功，从没有像这样迅速的。康亲王又怀着慈悲怜悯之心，哀怜我福建百姓屡遭变乱，创伤遍布荒野，妇女儿童离散。于是亲自告诫文武官员，存问百姓、收养救济，不要让骨肉流散；命令严明法纪，俘获物资不得私取。所以战乱之后，商市不改旧业，农民不离原有田地，军民相邻而居，都和睦欢乐，家庭安康，便勤于生产，停止诉讼，请求免除赋税，以使遗民得到苏息。八闽士民如同解开倒悬之苦，登上安乐之席，歌唱声四处沸腾，充满道路。没有人不歌颂康亲王的仁德、敬佩康亲王的武功，而且事情还不止于此。江西饶州、信州之间有不肯平息的人，他还曾截取子女，设法查验、整理后，将他们送回各自的家人。虽然那里不在他的直接管辖之下，他也把他们视为一体同仁，因此威势恩德远播，施达到异域。粤东潮州、惠州一带占地作乱的人，也感动哭泣、悔改洗心，辗转来到福建，献上诚意归顺；开拓土地、扩展疆域，恐怕不是铜柱、玉斧所能划定界限的。这又是自古以来出兵而使教化施行于辖区之外，从未有过的神奇功绩。于是福建的缙绅大夫、士人以及乡里的百姓老人，认为我郑开极忝列执笔者，应当撰文记载这件盛事。开极实在蒙受康亲王的庇荫，怎敢以文才不足推辞？想到康亲王是国家宗室藩屏，与皇家万世共同承担休戚；何况上天降生英贤，作为宗社万年的磐石，平定福建的功劳，正所谓王国之事也是家国之事，哪里还需要等待国人来钦佩夸赞、宣扬他的盛烈呢？只是康亲王的丰功伟绩，考察历代简册，即使楼船下濑之功，也不足以相比；他统率军队进军迅疾，如迅雷震霆，负隅顽抗者捧着玉帛投降，恐怕连后世雪夜出兵、偷袭擒获元济的故事，裴晋国平定淮蔡也比不上这一功劳。他开诚布公地告诫将士，士卒奉命效死；城破之日，不杀一人，不私取一物，与攻克建业时只取图书相比，曹武惠平定江南也不过如此。康亲王功劳高却不夸耀，德行盛大却不自矜；遵循礼法，履行恭敬，心气谦和，宽简仁恕。对身边的臣僚改变尊贵神色，降低身份接待；慰劳士卒，和蔼如同家人，这是他的温厚和蔼。嗜好恬淡，清风般肃穆，不封殖财产，不奢靡浪费，不亲近声色，也不经营私利；凡是声色玩好、新奇服饰和放纵游乐，都一概屏弃不用，这是他的节俭谨慎。听取劝谏如同转动圆规，接受谋略如同顺水而行；无论一才一技，都在帷幄中兼收并用，虚心广泛采纳，面色和悦地全部接受，这又是他集思广益。还反复研习编纂典谟，探究穷尽图纬，即使处在金戈铁马之中，也不忘论道谈经的雅事，更显示出他谦逊好学、时时勤勉。康亲王这些美德和美好规范，我用管中窥天、以蠡测海，哪里能够称扬其万分之一？将来必定载入史册，刻在鼎钟之上，光耀千秋，流传万代。福建人特意记载这一方的私情，把重新获得生机的恩泽记录下来，使之永垂不朽，等待太史采集风俗，也许会有所取用。谨将此文书写在坚贞的石上。贝子祠：在乌石山麓，祭祀清朝宗室惠献贝子。乾隆四年，贝子的孙子、镇国将军、闽浙总督德沛建成。清代巡抚王恕《惠献贝子祠功绩碑》说：上天特意降生圣明皇帝，开创天下，安定神灵和百姓，以开启亿万世无疆的福祚；因此必定生育忠勇、才智之臣，作为国家藩屏辅弼，尽力建立功勋，以保卫治理我大清王家。他们特别的贡献和伟大功绩，已经在皇族谱牒中光彩显赫，如玉柱般巍然挺立；而盛大德行留在人心，恩泽深远、风范长存，百姓歌颂思念，长期不能忘怀。像福建人所记载的宁海将军、固山贝子，难道不是贯通古今、充塞天地，可以同周公、召公相比功烈的人吗？康熙十三年甲寅，耿逆拒绝命令、阻兵作乱，图谋让福建响应吴三桂、尚之信两名贼人，浙东各地纷纷告警。圣祖仁皇帝知道贝子神勇威武，素来有战功，曾在漳州、泉州消灭海寇郑国姓。福建人畏惧他的威名，特授他宁海将军，与和硕康亲王一同督军讨伐。秋季八月，大军到达杭州。当时，耿逆派遣的伪帅曾养性已经从福宁渡海，攻陷温州，逼近台州，又另行进攻处州。贝子同康亲王商议形势，决定浙江紧急处先处理，福建暂缓。浙江东部平定后，叛贼失去藩篱屏障，福建就不难攻破了。于是贝子与康亲王分兵赶赴台州。台州所属各县已经被贼军占据，时常出来抄掠我们的粮食。贝子到达后，首先收复仙居。十四年五月，贝子于是从小路进入黄岩，把贼军逼到乐清亭岭，水陆夹攻，贼军大败溃逃。九月，乐清、太平、青田、大荆、磐石五座城都被攻下。起初贝子分兵时，绍兴所属嵊县也陷于贼手，贝子另派将领攻下它，随即安抚平定当地百姓。这样，杭州的道路没有阻碍，因此得以专心讨贼。十五年二月，贝子已经解除了处州之围，于是率兵向东进发。当时曾养性把平阳、瑞安、石塘的群贼聚集在温州，还有十多万人。贝子亲临战阵，连续作战击败他们。进军逼近城壕，把敌船沉入江中，贼兵都被淹死。曾养性赤身逃窜，于是攻克温州。曾养性失败后，收拢残余部众，逃到得胜山据守，挖掘壕沟作护城濠，引水环绕，连结营垒坚守。贝子趁夜间大雾，秘密率军登山，将士全都越过壕沟苦战，敌军无处逃出，再次大败。于是攻取温溪、大蹂、石塘，平定云和，继续收复龙泉、庆元等县。贼军气势沮丧，投降者相继而来，耿逆因此困守于福建。

译大小战斗共一百多次，攻取得府县城寨一百五十六处，斩杀伪文武官员九百六十五人。其中朱飞熊、吴长春是贼军尤其勇猛的将领，被贼军倚为心腹。俘获并使四十多万名士卒投降，缴获军需物资和器械不计其数。就像火烧毛发一样，绍兴、台州、温州、处州四郡之地全部平定。自古以来用兵神速、荡平如此众多寇贼，大概从未有过。贝子平定浙江东部后，于是率兵从庆元小路进入松溪，在建宁同康亲王会合，贼军望风连夜逃走。九月，进攻延平，贼将耿继美、郭忠孝等仍据城防守，不肯投降。贝子不忍看到福建百姓遭受惨烈杀戮，派使者答应不杀他们；于是伪官六百八十八人、士兵一万一百二十人、百姓十一万二千一百三十七人，开城门出降。此前海寇郑经谋划攻取福州，派出的伪都统徐尧率三万贼兵驻扎在凤山岭上。贝子到达后，指挥将士迅速攻击。贼军望见我军旗帜，畏惧漳州、泉州方面的威势，不战而逃。连续攻下敌营十四座，斩杀、俘获过半，追赶四十多里。于是凶恶的贼众震恐，反绑双手请求饶命。兴化、泉州、漳州、汀州相继归正，军队没有经过流血战斗，整个福建便完全平定了。贝子统率军队严整，执法公正无私，知人善任，而且能同士卒同甘共苦；谋划确定后才作战，所以所向都有功绩。贝子从桐溪出兵前往青田时，身先士卒，亲手牵着所骑的马，把马鞭当作拐杖，失足摔倒折断了手指。攻打温州时，连续作战不能取胜，昼夜焦虑劳累，掉了两颗牙。军队行军途中，帐幕不能按时送到，只能露宿野外。自从督师以来，他冒犯寒暑，践踏险阻，出入深山穷海之间，三年没有稍许休息，因此积劳成疾。到建宁时乘船行进，在凤山取得胜利时，仍然强撑病体起身督战；大功刚刚完成，就唱起了《虞歌》并随之去世。他为国竭尽心力，不让生死、疾病牵制自己的志向，所以士卒更加感动，愿意拼死效命。清军进入福建时，贝子的病已经很重，但他仍告诫将士，攻下的城邑中，百姓无论老幼妇女都不要惊扰，商市不改变行业，农民不离开田地。俘获耿逆后，整军进入福州，四郊安宁，百姓不知道曾有战争。唉！这是仁义的军队，神勇威武却不滥杀，使百姓免于暴尸荒野，把沟壑转变为安居之所。贝子扫灭敌寇的功劳在浙江，而保全百姓生命的恩德在福建。贝子去世后，随身财物空空，不能完备丧礼；百日祭时，护卫亲军在帐幕下共同祭享。以皇室尊贵的近亲身份，手持兵符专任征讨，却有这样凛然清正的节操。大概皇帝赏赐给他的金貂、银币以及铠甲、衣裘、鞍马、弓刀等物，他都在军中几乎赏给士卒了。攻城之日，没有人敢拿百姓一顶斗笠。因此从他刚去世直到灵柩送还，街巷哭声和道路祭祀从未断绝。讣告传来，天子临朝震动悲悼，顾念他的功勋劳绩，下令祭祀并赐予葬礼，恩准改赐谥号，亲自挥笔，立碑于墓上，以彰显贝子纯厚美好的功德和功烈，使之昭示万古。贝子接受任命出征时，尚可喜已经在广东反叛，吴三桂也出兵扰乱湖湘，旁及掠夺赣州、吉安，向西窥伺宁夏，逼近福建。三个叛乱势力相互勾连，半壁江山骚动不安。贝子亲自统率天兵，奋力发扬威武，使吴三桂不敢渡江，使尚可喜不敢越岭。他们在东南的党羽因此瓦解，在西北势力孤立；羽翼既已剪除，大恶之徒便被擒获，功业虽止于福建，天下却因此廓清。上天大概是特意生育他来安定我国国家的，难道是偶然的吗？乾隆四年，镇国将军德公以闽浙总督身份来到这里。实在是贝子的文孙，且是当世大儒，因此能够继承先祖的德行，以仁义治理，文武官员各尽职守，地方百姓十分和谐，于是商议在乌石山南面建立贝子祠，春秋祭祀，顺从百姓的意愿。第二年八月初一，王恕奉命前来代理巡抚事务，而工程恰好完工。因此恭敬地举行时令祭祀，礼成后退下。有位金泳老人说自己年轻时曾在军中见过贝子，详细地当面陈述往事；僚吏和将佐都肃然动容，台阶下的人也有流泪的。后来，藩司、臬司的大夫磨治碑石，请我撰文。贝子的丰功盛德，即使刻在钟镛、流传史册，也必定声光灿烂，哪里是我王恕所能胜任的？只是广泛征集文献，确实又依据老人的话，知道福建人的心意、思念以及这种思念的长久，怎么能不把它写下来以安慰他们呢？于是冒昧把文字刻在坚贞的石上，恭敬地作颂说：上帝垂鉴，救活下界百姓。真人首先出现，像闪电激发、雷霆震动。天下安定，航海和陆路各方全都臣服。圣子神孙，依次排列如日月星辰。恩庆流布宗室，声势振振有威。上天说：降生德人，使我万民安宁。福建有凶恶叛逆，那些昏昧之人终于疯狂。煽动胁迫丑类，使南方骚乱。与滇、粤贼寇盘结，猖狂作乱。施展他们的锋芒，抗拒朝廷兵器。于是进犯浙江东部，以动摇江西。天子说：我深厚地安抚他们；可是竟敢同叛逆相合，怎么可以宽宥？玉节金钺，授予贤王。贤王接受命令，在杭州誓师。天兵从四面而来，贼军气势全都丧失。王旗和仪仗所到之处，我军武威极其盛大。于是攻陷他们的抵抗据点，也扼住他们的咽喉。藩篱中的羊、洞穴里的鼠，纷纷逃散奔亡。浙江东部已经安定，军队进驻福建。攻下建宁，抵临延平，贼军全部投降。狂妄的贼军失去根据地，自己在牙门前捆绑投降。福建全境平定，重新成为王朝的百姓。康亲王奉行皇帝的命令，布施恩德信义。罪责只追究首恶，其余一概不问。已经掩埋尸骨，又加以抚恤赈济。百姓打开家门迎接子女，军伍收起兵刃。起初福建人担忧遭受灾祸，如今互相告诉：幸亏康亲王到来。我们的米粟、粥食、衣服和短衣，都有了；我们有了家庭，实在是康亲王赐给我们的。我们福建得以保全，世世代代承受康亲王的恩德。我们的康亲王到来，为福建除去贼寇。功业完成后去世，福建人大为悲痛。人的寿命终究有限，我们对他的思念什么时候才能停止？于是建造这座庙，在道山南面。祭席丰盛，笾豆等祭器陈列整齐。拿什么来祭献？用黍稷以及“月[KG-*3]熏月乡”。孝孙前来祭享，来到庭中拜礼。把这些传给后代、绵延不绝，升降进退徘徊行礼。康亲王有这样的后孙，是福建的福气。福建百姓和乐，用以求得福祉。揭示虔诚之心，安妥神灵，春秋两季斋戒敬祭。把诗刻在碑上，永远照耀南方各地。范公祠　在乌石山，祭祀本朝殉难总督范忠贞承谟。康熙二十二年建成，皇帝赐“忠贞炳日”匾额。将与他一同遇难、追赠助教的稽永仁、王龙光，以及追赠学正的沈天成、范承谱附祀于此。乾隆年间，在山顶改建稽公祠，把追赠助教、后晋赠大学士和吏部尚书的稽永仁牌位移入其中祭祀。

译皇帝为原任福建总督、加赠太子少保和兵部尚书、谥号忠贞的范承谟所撰碑文说：“我认为，朝廷选拔重臣，授予镇守疆土的责任。平常应竭尽忠诚和力量，安定并尽好自己的职守；突然遇到事变，就应有凛然不可侵犯、坚定不可动摇的气节。舍生取义，使光辉流传于天地之间，这就是古人所谓没有二心的臣子。范承谟，你是名臣的儿子，通过甲科考试奋发显达，入宫侍从翰林，出任持节掌兵的官员，都有声望和功绩，在任职时表现卓著。等到你在福建任职镇守时，正遇狂妄叛贼发动兵乱，盗寇从门庭而起，祸患发生在身边，来不及施展智谋，也无暇展现勇力。但你以苟且偷生为耻，认为道义不许逃生，挺身斥骂贼人，发誓与他们势不两立。于是全家被幽禁，拘押三年，断绝衣食供应，并用兵器加以逼迫。凶焰越发嚣张，你的贞节操守却更加坚定，最终死于刀刃之下，成就了完人；慷慨而从容，兼具这两种美德。如今疆土已经平定，申明皇命讨伐，罪人也已擒获，你的臣节更加彰显。我格外深切地悲痛，特意厚加死后礼遇，以优厚官秩荣宠你，谥号为忠贞。唉！褒奖忠臣、显扬善行，是圣王治理天下的重要权柄。恩典接连颁布，我难道对你有什么私心吗？这是为了培育正气、树立人伦，希望怯懦的士人看到盛大典礼而知道振作，仰慕道义的人听到美好的风尚而更加勤勉。” 把这些事刻在贞石上，使你的声誉永远流传不尽吧！康熙二十一年四月二十六日立碑。本朝李象元《乌石山谒范忠贞祠》诗：“小时候读过南丰的文章，知道有道山亭。今天我来登山远眺，才知道它因乌石而得名。蓬莱、瀛洲我还没有见过，看到这里也已经满足。过去这里是僧道活动的地方，寺观之间杂草丛生。近来祭祀范制府，祠宇中不断陈列芳香祭品。范公的父亲辅佐昌盛国运，范公的学问继承家传。天生有浩然正气，遭受百般挫折反而更加坚贞。在墙壁上描绘忠愤，遗留下的诗篇使百神为之哭泣。睢阳侯与文山公，取义舍生同样出于一片赤诚。皇帝亲笔书写来褒奖忠烈，金碧光彩照耀日月星辰。亭台楼阁分列左右，松竹一片郁郁苍青。这座山虽然不高，因为有范公便显得高峻。进入郡城，山川环拱四周，一座岛屿上烟雾清幽。当年那些逞凶狂妄的人，转眼间都一事无成。而范公的英灵就在这里，光明显赫，长久如同生前。” 陈忠毅祠　在城西荷亭左侧，祭祀本朝殉难巡海道陈忠毅启泰。康熙二十二年，特派官员前来宣读祭文并祭祀。皇帝亲书“忠毅流芳”匾额。乾隆九年奉敕重修。宣读祭文说：“康熙二十三年三月二十四日，皇帝派礼部员外郎郭世隆前来，向原任巡海道、因殉难追赠工部右侍郎的陈启泰以及其妻刘氏的英灵宣读祭文：烈士成就仁德，怀抱志愿而死；忠臣报效国家，捐弃生命以相随。你陈启泰立志忠贞，尽心尽力效命，正值叛逆盗贼煽动骚乱，便更加砥砺臣节，临难不屈，甘愿牺牲。你刘氏天性坚贞，跟随丈夫尽守节义，同心同德没有二心，把死亡看得如同回家。朕因此哀悼你们，特意颁赐祭祀和安葬的礼典，以慰藉幽魂。你们如果有知觉，还可以来享用祭品。” 皇帝所撰赐谥碑文说：“我认为，臣子献身尽职的常道，首先在于尊崇树立节操；国家施恩的典礼，特别重视褒奖忠臣。只有果敢刚毅、成就仁德，从容履行道义的人，才应授予崇高官秩，更应赐予美好的谥号。厚重恩泽由此颁发，宠荣诏命更加光明。你陈启泰才智敏捷通达，天性坚贞，屡次任职于各级官署，都能尽力修治职事。等到你来到福建任官，在漳水边停驻，正勤于在险要疆土上抚育百姓，忽然遭遇盗贼乱兵这些凶恶叛逆之徒。你秘密谋划防守抵御，希望巩固边疆，却在身边发生奸变，贼兵锋势顿时炽盛。你怀抱赤胆忠心而不屈服，把一死看作归宿，全家舍生，也不顾家人全部遭殃，只是奋身赴死，知道臣节必须保全。官吏和百姓无不痛心，顽强凶悍的人也知道流泪。你的忠诚确实贯通日月，千秋万代长存；大义凛然如冰霜，永远不会磨灭。顾念你的忠魂，早已赐予崇高官阶；痛惜你的英风，应当再加以宏大的褒奖。因此考察常典，重新颁命追赠荣誉，特意改定你的谥号，使你承受美名并流传后世，谥号为忠毅，确实能够相称。唉！刚劲的节操更加彰显，足以作为人伦表率；特殊恩典也将广泛降临，使光辉与天地同流。用以慰藉你在幽冥之下的英灵，把美好的声名刻在贞石上，彰明国家法典，永远激励臣子的忠心。” 陈忠毅祠　在道山山麓、范公祠左侧，祭祀本朝殉难温处道陈忠毅丹赤。康熙二十二年，在他殉难的地方建专祠。派官员宣读祭文，皇帝亲书“名垂青史”匾额。其子参藩一夔摹写后带回，悬挂在道山祠堂上。乾隆九年奉敕重修。宣读祭文说：“康熙丁巳年闰三月十六日，皇帝派福建等处承宣布政使司署司事、按察使司按察使吴兴祚，向原任浙江分巡温处道、殉难追赠通政使司通政使陈丹赤的英灵宣读祭文：烈士成就仁德，怀抱志愿而死；忠臣报效国家，捐弃生命以相随。你陈丹赤立志忠贞，任官时恭敬谨慎。正值叛逆贼寇煽动骚乱，便更加砥砺臣节，临难不屈，甘愿牺牲。朕因此哀悼你，特意颁赐祭祀和安葬的礼典，以慰藉幽魂。唉！由此永远留下不朽的荣誉，希望你享受不为自身的报偿。你如果有知觉，还可以来享用祭品。” 姚公祠　在洪山桥，祭祀本朝总督姚启圣。施公祠　在道山华严岩右侧，祭祀本朝靖海将军、靖海侯施琅。贤良祠　在郡城北面的屏山。清朝雍正十年奉敕修建，祭祀那些以宣扬谋略、推行教化、忠勇效命、威严仁爱而使百姓受益的封疆大臣。汪公祠　在道山天秀岩，祭祀本朝督学佥事、新安人汪薇。

译昭忠祠　在郡城西湖谢坪屿旧日传经书院，清朝乾隆六年改建。祭祀总督福建部院、追赠太子少保和兵部尚书、谥号忠贞的范承谟；海澄公、追封王爵的黄芳度；江西建昌府知府、晋赠礼部尚书的高天爵；浙江温处道、追赠通政使、谥号忠毅的陈丹赤；福建巡海道、追赠工部右侍郎、谥号忠毅的陈启泰；追赠国子监助教、晋赠吏部尚书的稽永仁；山西道监察御史萧震。东庑附祀台湾总兵官、追赠太子少保的欧阳凯；翰林院庶吉士张松龄；福州府知府、追赠太仆寺卿的王之仪；邵武府知府、追赠太仆寺卿的张瑞午；福建藩幕、代理将乐县事、追赠布政司参议的王万镒；邵武府同知、追赠按察使司副使的高举；尤溪县知县、追赠按察使司佥事的李埙；福州城守副将王进；追赠国子监助教、会稽生员王龙光；追赠国子监学正、鄱阳儒士范承谱；台湾北路参将、追赠拖沙拉哈番的罗万仓；台湾右营游击、追赠拖沙拉哈番的游崇功；福清进士施大晁；寿宁进士叶有挺；追赠游击的廖有功；莆田举人刘渭龙；台湾水师协千总林文煌；台湾镇中营把总林彦；汀州镇中营把总石琳。西庑附祀平阳镇总兵官、追赠太子少保、谥号忠壮的朱天贵；福宁镇总兵官、追赠太子少保的吴万福；建宁府同知、追赠按察司副使的喻三畏；福建水师右营总兵官黄翌；侯官县知县、追赠按察司佥事的刘嘉猷；追赠国子监学正、华亭儒士沈天成；台湾水师副将、追赠拜他拉布勒哈番的许云；台湾镇左营游击、追赠拖沙拉哈番的孙文元；台湾镇左营守备胡忠义；台湾南路营守备马定国；海澄镇中营守备、追赠都司佥事的蒋[原文作“钅分”]；台湾镇中营千总蒋子龙；台湾镇右营千总陈元；台湾水师右营千总赵奇奉；台湾水师中营把总李岁吉；台湾南路营把总林富。陈公祠　在越山山麓，祭祀本朝巡抚陈瑸。第十五卷。坛庙二。