卷之一

译分星的说法最早见于《周礼》，“七闽”也最早见于《周礼》；星象与土地必然有所对应，然后才能加以辨别。福州郡称为闽中，闽中就是处在闽地中央。然而，用土圭测量土地容易，用玑衡观察天象困难，难道不是因为隐显之道不同、远近的形势各异吗？古法通过星象考察九州，再依据星度考察各州的郡县。郑康成说，考察星度的书已经亡佚，那么在郡县层面占验星象，又凭什么与古法相合呢？从前宋代闽县的许文定公精通天文星象，他校定的浑仪，精妙之处令人惊叹；可惜没有遗留下著作来说明它与本郡的关系。因此我叙述过去听闻的旧说，又略参照现今实行的西法，写在这一篇中，以记载星野。福州所对应的星次 《周礼》说：“保章氏依据星土辨别九州所封的土地，各封国的疆域都有相应的分星，用来观察吉凶祥妖。”郑玄注说：“这是十二次的分属。星纪，属于吴越。” 按：这段话说明了星野说的起源。考察福州的人，可以由此得到它所对应的星次和星舍。《帝王世纪》说：“黄帝推定各星次的分属，以确定音律和度数；星纪这一星次，是吴、越的分野。”刘昭《郡国志》注中引用了这段话。然而，黄帝时代的堪舆书已经亡佚，后代又有人伪作，不能算古法。《汉书·艺文志》中有《堪舆金匮》十四卷；至于张衡所说的风后《经纬三辰》和《风后十三篇》，都不足以相信，应当以《周礼》为判断依据。福州所对应的星辰 《尔雅》说：“星纪包括斗宿和牵牛宿。”《郭注》说：“牵牛、斗宿，是日、月和五星运行终始的地方，所以称为星纪。”《邢疏》说：“星纪属于吴越。” 考察福州，可以得到它所属分野的星宿，但还涉及不到女宿。《史记·天官书》说：“斗宿对应江、湖；牵牛、婺女对应扬州。”《汉书·天文志》说法相同。《汉书·地理志》说：“吴地是斗宿的分野；粤地是牵牛、婺女的分野。” 按：《史记》《汉书》中，都有斗、牛、女三颗星的说法。按《汉书》的记载，吴地是斗宿的分野，又说就是今天的会稽。福州属于会稽郡，所对应的分星应当属于斗宿。又说粤地是牵牛、婺女的分野，并且说那里就是今天的苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，也就是今天广东以西以及南部边远地区，并非福州境内，所以福州所对应的星分似乎不涉及牛、女二宿。然而粤地的另一条记载说：其君主是禹的后代、帝少康的庶子，被封在会稽；传二十代以后到勾践称王，又传五代被楚国灭亡，子孙四散，向楚称臣；再传十代到闽君摇，辅佐诸侯平定秦朝；汉朝兴起后，又重新立他为越王。这样看来，粤地仍兼指会稽，福州的分星也就再次兼属牛、女二宿了。于是便有把福州的分星兼指斗、牛、女三宿的说法。《后汉书·郡国志》说：“从斗宿十一度到婺女七度，婺女又名须女，属于星纪这一星次；在十二辰中位于丑，称为赤奋若；在十二律中属于黄钟；斗柄所建指向子位，是吴越的分野。” 《晋书·天文志》说：“从南斗十二度到须女七度，属于星纪；在十二辰中位于丑，是吴、越的分野，归属扬州。” 《隋书·地理志》说：“扬州在《禹贡》中属于淮海之地。在天官星象中，从斗宿十二度到须女七度，属于星纪；在十二辰中位于丑，吴越得到这一分野。” 按：晋、隋二书本于《后汉书》，只是斗宿起于十二度，与《后汉书》所说的十一度有差异罢了。不过《后汉书》又本于《史记》《汉书》。于是又有把福州分星只说成兼属斗、牛二宿的说法。《唐书·天文志》说：“南斗、牵牛，就是星纪。” 按：《唐书》的说法本于《尔雅》。又有把福州分星只说成兼属牛、女二宿的说法。明代《一统志》说：“福州是《禹贡》扬州的区域，在天文分野上属于牛、女二宿。”《明史·天文志》说：“福建布政司所属各地都属于牛、女二宿的分野。” 又有把福州分星只归属于斗宿的说法。《元史·天文志》说：“斗宿四度三十六分六十六秒进入吴、越分野，属于星纪这一星次，是扬州的分野。” 又有把福州分星只归属于女宿的说法。唐代王希明《步天歌》说：“女宿首先从越地说起，国家的位置向东来论。” 又有把福州分星只归属于牛宿的说法。《春秋纬·元命苞》说：“牵牛、婺女一带流布为扬州，分属之地为越国。” 魏国陈卓所说的会稽，进入牛宿一度。吴国虞翻说：“会稽在上对应牵牛宿，在下应合少阳的位置。” 按以上各种说法，有的说是斗宿，有的说是牛、女，有的说是斗、牛，有的说是牛、女，有的单说斗宿，有的单说女宿，有的单说牛宿，众说纷纭，反复争论。用占验的方法考察，《史记·天官书》说：“元光、元狩年间，越地将要灭亡时，荧惑星停留在斗宿。”《正义》说：“南斗是吴越的分野。”当时闽越人迁徙到江、淮之间，所以说斗宿似乎得到了验证。《唐书·天文志》说：“景福元年十一月，有彗星出现在斗、牛二宿，占辞说：‘越地将有自行立国者。’”当时王潮在闽中起兵，因此说斗、牛二宿似乎又得到验证。各种说法混杂难辨，总要有一个折中判断。乾隆元年，《福建通志》进呈，其中《星野》一类说：“陈卓所说会稽进入牛宿一度，似乎可以类推。大概牵牛宿横跨浙、粤、闽三省。闽地九郡，西到樵川，西北到柘浦，东到长溪；清漳正当岭南，距离会稽不到数百里，实际上处在周天分度一千四百六里以内。宋代《武安志》载郑宗疆《星经》说：‘周天的数度中，每一星一度所辖土地为一千四百六里有余。’” 也就是说，九闽全都隶属于会稽的牛宿一度，本来就是合理的。《通志》现在正在奉行这一说法，因此把牵牛一度作为福州的分星，也没有什么不可以。至于又有把福州分星说成天市垣的说法，《宋史·天文志》说：“天市垣有二十二星，东西两藩各排列十一星；东垣从南数第六颗星叫吴越，也属于星纪这一星次。”按：天市垣属于三垣，星象体系中的地位最尊贵。紫微垣称中垣，在天的中央；太微垣称上垣，在翼、轸二宿以北；天市垣称下垣，在房、心二宿东北。它与二十八宿、十二次并不是同一体系，不能拿来作为分野依据。如果因为天市垣第六星名为吴越，就把它指作吴越的分野，那就只是知道长沙有一颗对应湖南的星，却不知道胃宿第四星“大梁”并不对应汴州。不能因为它靠近星纪宫，就误认为它属于星纪分野。”

译又有把福州分星兼归入翼、轸二宿的说法。《唐书·地理志》说：“江南道是古代扬州的南部境域，属于星纪、鹑尾二宿的分野。” 按：扬州南部似乎接近福州，但鹑尾是湖广的分星；这里所说的南部是指楚地，与福州没有关系。以上都是依据二十八宿的经星来说分野。其余还有不以二十八宿为依据的分野说法，因为与福州有关，附列如下：附：五纬星占验 《史记·天官书》说：“在吴、楚的疆域，应当观察荧惑星，以鸟衡来占验。”鸟衡就是柳宿，也是南方的星宿。《汉书·天文志》的说法相同。《续汉志注》说：“荧惑星主管扬州、荆州、交阯。” 《通鉴·地理通释》说：“荧惑星主管楚、越。” 按此说，福州在五纬星中由荧惑星主管。张衡说：“荧惑是执法之官，它的精气是风伯的师长，有时表现为儿童歌谣嬉戏。”晋灼说：“荧惑通常在十月进入太微垣朝见，接受节制后出行；它所停留的地方象征无道，出入没有常规，运行两年绕天一周。”《隋书·天文志》说：“荧惑有礼。” 附：北斗七星占验。北斗共有九颗星，其中两颗常常隐没，七颗常常可见，所以称为七星。《春秋纬·文耀钩》说：“徐州、扬州属于权星。” 按此说，福州属于北斗第四星。《唐书·天文志》说：“斗柄用来治理外部，所以鹑尾代表南方临海的国家；斗魁用来治理内部，所以陬訾代表中州四面受敌的国家。” 按：权星处在斗柄与斗魁交界之处。《通鉴·地理通释》说：“扬州、徐州由权星主管。” 按：北斗在太微垣以北，是七政运行的枢纽，是阴阳的根本，与二十八宿中的斗宿不同。二十八宿中的斗宿也称北斗，是因为它位于玄武所代表的北方；但实际上它是南斗，因为它在秋季出现在南方，不像北斗那样常见而不隐没。因此晋、隋二书都说：“北方的南斗六星，是天上的宗庙。”这句话说得最清楚。南斗有六星，北斗有七星。不能因为星纪、分野和斗星的名称相近，就把它们混淆。附：十干十二支占验 《史记·天官书》说：“丙、丁对应江、淮、海岱地区。” 《汉书·天文志》说：“吴、越对应亥。” 《淮南子》说：“癸对应越。” 按《汉书》所说：“甲对应齐，乙对应东夷。”《淮南子》所说：“甲对应齐，乙对应东海。”这一类说法，不是用天干、地支以及南北方位来划分地域的。因此吴、越本来在东南，却被说成属于癸、亥所代表的北方。附：云汉占验 《唐书·天文志》说：“东南面向大海的地方属于星纪。”所谓“负海”，是因为它位于云汉的北面。南斗在云汉的下游，处在淮海之间，是吴地的分野；牵牛距离南河已经很远，从豫章直到会稽，向南越过岭徼，是越地的分野。” 按此说，福州应当属于云汉所对应的范围，这一点可以知道。大概分野之说，前代儒者就怀疑它把南北混为一谈。唐贞观年间，李淳风撰写《法象志》，依据《汉书》所载十二次的度数，把唐代的州县与之配属。一行认为，分星有山河脉络所形成的两界，也有云汉升降所形成的四方维度。宋代郑樵很赞同这种说法。也就是说，不是按照星宿的南北来划分土地的南北，而是观察云汉贯穿流注的方向，按照星宿精气所到之处来划分；这是天官家最为赞同的观点。附：三台星占验 《论语摘辅象》说：“九州都系属于三台星。” 按：三台是天柱，也是三公所处的位置。靠西、接近文昌二星的两颗称为上台，主管司命，对应太尉；中间的两颗称为中台，主管司中，对应司徒；靠东的两颗称为下台，主管司禄，对应司空。这就是星家所说的主管福州的星。不过，这也只是说福州的精气与三台相联系，并不是说它属于三台的分野。附：分野节候占验 蔡邕《月令章句》说：“星纪从斗宿六度到须女二度；按《月令》对应大雪、冬至，分野属于越。” 附：《周易》卦位占验 《隋书·经籍志》说：“《五行周易分野星图》一卷。”《唐书·艺文志》也有相同记载。这大概是承袭费直按卦划分星野的说法。《唐书·天文志》又说：“云汉从坤位到艮位，是地纪；北斗从乾位携行到巽位，是天纲。”于是把乾维、巽维分为内外两部分。按：福州在巽维以内。又有根据街南、街北来占验的说法：《汉书·天文志》说：“毕宿主管街南，在四海之内，东南属阳；昴宿主管街北，西北属阴。”就是这个意思。又有根据风候来占验的说法，《纬书考异邮》说：“巽代表清明之风，离代表景风，所以有东南四维之风。”测验福州的人可以据此占验。又有根据云气来占验的说法，《吕氏春秋》说：“越地的云气形如龙。”福州的云气得到龙脊的形状，多呈层层堆叠的形态。又有根据丁巳日来占验的说法，《后汉书·天文志》引《星经》说：北斗第六星主管扬州。这又与权星的说法略有不同。以五个巳日来观测，丁巳日对应吴郡、会稽。又有根据山来占验的说法，《后汉书·天文志》注说：“荧惑星主管霍山、扬州。”就是这个意思。又有根据海来占验的说法，《汉书·天文志》说：“海中二十八宿，是国家分野、百姓分野的说法。”又有根据潮汐来占验的说法，卢肇《海潮赋》说：“取浑天图作为法则。”就是这个意思。这些说法都荒诞悠远，不足以作为征信依据，姑且附录在这里，以供广泛考察。

译按杜氏《通典》说：“凡是国家的分野，都向上与天象相配，这种做法始于周朝末年，确定为十三个分区，其地理范围可以辨别。”《唐书·天文志》说：“战国尚未灭亡时，星家之说屡屡有明显应验；如今各地都处在京畿之内，有些人却仍依据《汉书·地理志》来推断，这是墨守甘公、石申遗留下来的方法，而不知道变通。”另外，古代的十二辰星次与节气相联系，各自依据当时的历法数值；由于岁差迁移不同，所指也不一样。现在考察，本朝兼用西法，最为严密；但西法认为分野之说不太足以作为依据，这确实是正确的论断。而且星纪从斗宿十一度到女宿七度，周、汉直到今天从未改变；西法所说的星纪宫、赤道范围，则从箕宿三度七分到斗宿二十四度二十分，黄道范围从箕宿四度一十七分到牛宿一度五分。苍龙七宿的一部分已经进入玄武，析木星次也已经越过星纪。唐代虽然采用岁差法，但星宫与星宿仍然没有改变。现在西法以中气经过某宫作为换宫标准，恒星又有逐年东进的岁差，所以星宫没有固定对应的星宿，而星宿可以依次处在不同星宫之中，方法已经发生变化。又按西法，斗宿中的鳖十四星，如今十三天龠、农丈人都已不存在；牛宿中的罗堰三星，如今二天田九星也都不存在；女宿中的赵、周、秦三国各有二星，如今各只剩一颗扶筐星；七星如今只剩四星，离珠五星如今也不存在了。可见星辰的变动、隐现，竟达到这种程度；即使是斗、牛、女三宿，也同样不能作为可靠依据。福州所属的牵牛一度，究竟是对还是不对呢？附：福州北极出度 用西法测得北极出地的度数，福建省为二十六度，福州府为二十五度。按：北极出地的度数与日晷影长一向相互关联。宣城梅文鼎说：“知道北极出地的高度，就可以知道各个节气正午时的日影；知道各个节气正午时的日影，也可以知道北极的高度。现在西法中，有地半径差的加数，也有清蒙差的减数。地半径差到了天顶就没有了，清蒙差到了北极四十五度处也没有了。现在北极出地最高的是直隶四十度，最低的是云南二十二度；福州逐渐接近低度，但还没有低到极点。” 附：福州东西偏度 西洋人汤若望说：“要确定东西偏度，必须在两个地方同时测量。一旦发生月食，比较两地的时刻；如果早六十分时的二，则偏西一度；如果迟六十分时的二，则偏东一度。福建福州府偏东一度。” 按：东西偏度以京师的子午线为中心，再比较各地偏离的度数。凡节气的早晚、日食发生的先后，都依据这一点。福州与南京江宁府都偏东一度，没有零分，就是这样。第二卷 建置沿革