钦定皇舆西域图志卷三十五

译钦定《四库全书》。钦定《皇舆西域图志》卷三十五。钱法。制式。回部旧属准噶尔时所使用的普尔钱，以红铜铸成，形制小而厚，圆形略扁，头部稍尖，中间没有方孔。策妄阿喇布坦在位时，钱面铸有他的形象，背面附铸回字。噶尔丹策凌继位后，便更换名称、改制钱币。乾隆二十四年，西域平定，重新铸造钱文，起初仍沿用旧式，后来改为像内地钱币一样，在正面镌刻“乾隆通宝”汉字，并把设置铸钱局的地名附铸在背面。例如铸钱局设在叶尔羌的，铸“叶尔羌”字；设在阿克苏的，铸“阿克苏”字；设在乌什的，铸“乌什”字；设在伊犂的，铸“伊犂”字。开始铸造时，每枚普尔重二钱。乾隆三十六年，重新规定每枚普尔重一钱五分。三十九年，又规定每枚普尔重一钱二分。考察汉武帝时，公卿请求下令铸造官钱，赤仄钱一枚抵五枚官钱使用，不是赤仄钱就禁止流通。如淳注释说，赤仄钱是用赤铜包作外郭。如今回部钱使用红铜，就是古代赤仄钱的意思。不过汉代钱只是外郭用赤铜，回部钱则全部用赤铜，这是稍有不同的地方。钱有正反两面，汉五铢钱以及唐、宋各年号钱，都是一面有字，一面无字。有字的一面叫作“面”，也叫作“文”；无字的一面叫作“漫”，也叫作“幕”，因为它平漫而没有纹饰。当时西域的钱币则两面都有纹饰，有的铸成人马形状，有的铸成国王和王后的面像，与现在回部的钱文相比，又有不同。本朝的钱币制度是在正面铸年号，在背面铸文字。过去使用清、汉文字，并附铸省名。如今回部已经纳入版图，依照各省的惯例，在钱币背面附铸当地城名，正面则遵用本朝钱式。铸上天朝年号，以彰显书同文的治理。背面文字兼用回字，是顺从当地风俗。就是这个意思。炉局。叶尔羌于乾隆二十五年设立铸钱局，使用军营储备的余铜铸钱五十余万枚，兑换回部旧钱并销毁，改铸新钱。起初议定铸造新钱十万腾格，随即停止铸造。二十六年，因为旧钱查收尚未完成，酌情增加卯限，延至三十二年。上奏请求停止铸造，等以后积存有旧普尔时，再销毁旧钱、铸造新钱。三十三年继续收取旧钱二百六十余腾格，增加到一次。三十四年从乌什、阿克苏拨取铜三千斤，交给叶尔羌铸造。不久议定停止阿克苏的铸钱。阿克苏于乾隆二十六年设立铸钱局，使用各城回民缴纳的定额铜、当地伯克缴纳的贡铜以及官府采得的铜斤开铸。到三十年迁设于乌什，阿克苏铸钱炉局议定停止。乌什于乾隆三十一年设局开铸，依照阿克苏的例制。伊犂于乾隆四十年设局，由乌什解送铜三千斤，又由阿克苏、喀什噶尔、哈喇沙尔等城以余粮折交铜二千三百四十余斤，共计五千四百余斤，按例开铸。以下记载钱币的名称和数量。回人称钱为雅尔玛克，以一钱为一普尔，“普尔”就是“钱文”的意思。每一普尔值银一分，起初以五十普尔为一腾格，后来规定一百普尔为一腾格，价值白银一两。回语称一为必尔，二为伊奇，三为玉聚，四为托尔托，五为别实，六为阿勒题，七为叶题，八为萨奇资，九为托科资，十为温，百为玉资，千为明，万为图璊。回语称温图璊，大概就是十万腾格。考察汉代银八两值钱一千，是因为当时银贱钱贵的缘故。如今回部钱币起初以五十普尔为一腾格，价值白银一两，那么一千钱就值白银二十两，比汉代的钱大约贵一倍半。纳入版图以后，价格逐渐平抑，近来以一百钱值白银一两，那么…… 本朝休养生息措施得当，钱币流通充足丰盛的情形，大致可以由此想见。以下记载钱币的流通使用。叶尔羌开始铸钱时，命令百姓用旧普尔兑换新钱；旧普尔用尽以后，再用白银兑换钱币。铸钱炉局迁到乌什后，钱币由乌什按照解拨给叶尔羌的三千斤铜铸成，铸好的钱币解送叶尔羌备用。阿克苏、乌什先后开铸，所铸钱币按六成发放，其中四成分给缴纳铜料的回民，另外存入官府，搭配发放兵饷。又从回民所得的六成钱中抽回十分之二，增加储备以供发放军饷。用贡铜和官府采集的铜料铸成的钱币，全部用于发放兵饷。库车、沙雅、尔喀、什噶尔、哈喇沙尔等城，每年专门派遣伯克解送应缴纳的定额铜斤【详见“贡赋”】，到铸钱局后便领取回部钱币，按规定分别发给回民，搭配发放兵饷。没有征收定额铜的地方，也依次得到流通，便利百姓日常使用。考察准噶尔部过去征收回部时，普尔就是以回部输纳的普尔钱币作为费用。凡台吉新近即位，就在钱币正面更换名称、重新铸造。其办法是先铸造新钱一万枚，用来兑换旧钱；新钱一枚抵旧钱两枚，边兑换边铸造，直到旧钱销尽为止。本朝将新疆纳入版图以后，叶尔羌开始铸钱时，因循当地旧俗，以一枚新钱兑换两枚旧普尔。乾隆二十六年三月奉…… 上谕说：回民缴纳旧普尔、兑换新钱，原本是为了使新钱流通。兑换收取回民旧普尔，应当根据他们的力量办理。何况实行交两枚旧普尔换一枚新钱以来，已经两三年了。料想收取旧钱、铸造新钱，已经足够使用。如果仍按先前一枚换两枚的旧例办理，回民的力量恐怕难以承担，对他们的生计没有好处。今后应当加恩，以一枚普尔兑换一枚新钱，使百姓的负担可以减轻，同时普尔也能收回。应当晓谕回民等人，使他们都知道我的心意。伟大啊！君王的诏言确实像保护赤子一样保护百姓，是内外一体的至善之计。各地百姓和睦通商，感激沐浴皇上的仁德，长久享受歌咏安乐富利的生活，享有钱币流通的恩泽，岂不是美好的吗？至于各回城征收的定额红铜、铅斤，详见“贡赋”门，这里不再记载。御制《命儒臣排次回部钱文及所有古铜钱，因题以句》【庚辰】。上天保佑西征军，完成了大功，慰劳招徕钱府，使钱币贵重而流通；形制仍像腾格，因循当地风俗作为珍宝，铸成乾隆钱，奉行我朝一统的景德、开元之制，追溯过去和亲、互市的情形，以宫中收藏为鉴，哪里是夸耀声威远播；施行德政、怀柔远方，谨慎亲自担当。御制《驻扎叶尔羌大臣呈览所铸乾隆通宝，至因用排次回部钱文诗韵纪事》【庚辰】。【回城平定以后，部人以腾格缴纳赋税，将军等请求仍用旧式，只在正面加铸“乾隆通宝”以便流通；又通过驿站送来回部所藏的古钱。这些古钱大概是古代妻主输送丝帛等物时带去的，于是命令儒臣编排次序。】

译去年元帅上奏报告平定战事的功绩，早已筹划铸钱，使市场流通；很快就要在大冶铸造钱币，仍然按照隶属司农、由其掌管的方式。钱币是乾隆通宝，来自外地的钱币，与景德钱不同；景德钱是从内地带去的。【编排回部古钱时，其中有开元、景德等钱；当时这些地方还没有臣服，原本是中国人携带到当地的。】权衡轻重，使赋税贡物得以完成；停止战争，减少百姓和自身的负担。考察《周官》：太宰以九府聚敛财货，注释说：“财，就是钱和粮食。”又说：“赋，就是按人口征收钱。”汉代法律有口算，每人缴纳一百二十钱，但只施行于成年男子。唐代制定两税法，才开始把钱作为正式赋税的供应，宋代沿袭了这一制度。元代使用纸钞，只有武宗时曾铸过一次钱，不久便停止，因此当时的税收和俸禄都使用白银。明洪武年间，诏令每年解送税课钱钞；道路险远的地方，允许兑换成白银进献。正统以后，便专门使用白银。如今回部以腾格缴纳税赋，大概还沿袭着唐、宋的旧制。开元、景德古钱流传于唐玄宗、宋真宗时期，是因为和亲、互市、羁縻异域，偶然由中原携带过去，遗留至今，实际上与天下大一统的治理没有关系。至于在极远的边地采集精良材料，仿照中朝的铸造模范，既铸造新式钱币，又编排古代制度，皇上使百姓获利、便利民用的至深心意，以及怀柔远方、止息战争的深厚恩德，都将流传千古。都将流传千古。了。《汉书·西域传》记载：罽宾以金银铸钱，正面纹饰为骑马形，背面纹饰为人面；乌弋山离的钱币及货物，与罽宾相同。只是它的钱币正面独铸人面，背面铸骑马形。安息也用白银铸钱，正面只铸国王面像，背面铸王后面像。国王去世后，就立即重新铸钱。《后汉书·西域传》记载：大秦用金银铸钱，十枚银钱抵一枚金币。邻国使者到达大秦边界后，乘坐驿车前往国王处，国王供给他们金币。《唐书·西域传》记载：泥婆罗铸造铜钱，正面纹饰为人形，背面纹饰为牛马形。《文献通考》记载：三童常常进行贸易，多用蕉、越、犀角、象牙制作金币，正面仿照国王的面像，也仿照王后的面像。轩渠的钱币和货物与此相同。三童阿钩羌进行市场交易，以钱作为货币。利得国进行市场交易，使用有字、无字相间的圆形铜钱，直径与中国钱币的制度相同，只是将中心铸实，没有贯穿的孔。《明史·西域传》记载：巴什伯里【旧称别失八里，今改正】交易使用银钱，分大、中、小三等，不禁止民间私铸。只有向酋长缴纳税赋时，钱币必须有印记；没有印记的钱禁止使用。奇尔穆尔【旧称乞力麻儿，今改正】交易使用铁钱。考察西域各国的钱币，大多使用金银，间或有使用铁的。只有泥婆罗、利得用铜铸造，但钱币中间没有穿孔，仍然属于用金银铸钱的形式。如今回部的钱文就是这种遗制，只是不再使用金银罢了。至于史书所记载的大秦、三童、轩渠等国，有的未必完全属于今天所说的西域，但它们铸钱的方法有可供考察之处，所以附记在这里。钦定《皇舆西域图志》卷三十五。钦定《四库全书》。钦定《皇舆西域图志》卷三十六。学校。臣等恭谨考察：西域的风土刚强有力，性情桀骜狡黠，喜欢争战，受习俗限制，教化并不优先。而且那里同中原隔绝，流徙和侨居也没有达到那里，诗书礼乐兴盛的情形，渺然未曾听闻。考察两汉时期郑吉、班超这一类人，驻守都护多年，只以督率和约束为要务，除了少数屯田、邮政事务外，修明教化、引导百姓等事都无暇办理。至于唐代贞观、开元年间，分设四镇，广泛设置羁縻州府，大多只是虚设名号；虽然风教有所传播，土地实际上尚未归入版籍。间或有人仰慕中原声教、归附大义，偶尔派子弟入朝侍奉、入学求学，但上国的衣冠礼乐终究无法移置到极远的边地，大为彰显文明光明。这种学校制度，应该是记载外域的人很少能详细说明的。本朝教化融洽通达，向西大力开展，疆域拓展，农民在田野耕作，商人行走在道路上，招徕人口、发展生息，百姓中有很多秀异良善之人。巴尔库勒、乌鲁木齐各地，纷纷向慕风教，有的把增补名额附入安西三县，有的在迪化、宁边二防开设义学，确实已经使人们都产生振奋向上的想法。于是，在开始设置州郡时，兴办学校、培养人才，以彰显…… 盛世的治理光辉灿烂，千古以来仅此一时；于是仰望高达数仞的…… 宫墙，遵守两丁的常典，使胶序中的学生不断增多，从民间储备、选拔人才，居住在这片土地上的人都显得雍容有礼。束起衣带、结发成年，等待成为…… 国家的精华，成为非同寻常的荣耀。可是又想到，准噶尔、回部的旧俗，以及他们在竹木上书写文字、用笔旁行的习惯，都同内地不相同。但他们聪敏秀异的资质，天生禀赋并不曾有所欠缺。况且过去居住在中原的回民，受到熏陶、发生变化，往往到乡校游学，考中科举，登上贤书，这种情况各地都有。如今武功已经告成，文教远播，在此之后，对于商人、百姓以及流寓子弟中有资质可以造就的人，加以栽培、乐于教育，作为倡导，使那些倾心向往内地的人，耳濡目染，经过年深日久的磨炼，潜移默化地受到影响并相互率励，达到如同以钟鼓教化人伦的效果，而且遍及西域，使他们共同归于教化。这岂不是美好的吗？《图志·学校》第十三。钦定《四库全书》。钦定《皇舆西域图志》卷三十六目录。学校。安西州所属。镇西府所属。迪化州所属。钦定《皇舆西域图志》卷三十六目录。钦定《四库全书》。钦定《皇舆西域图志》卷三十六。