钦定皇舆西域图志卷四十六

译御制《瀛台赐宴，拔达克山来使即席得句》【庚辰】俘虏归来、献上首级，表明忠诚；贡使随之而来，万里行程中此事最为重要。西方有这样值得嘉许的国家，天下无双；来到京城，让他们观看三千年盛大的礼乐，等待欣赏午夜明亮的烟花。还须经过重重翻译，宣示朝廷的象征和寄托。近来才略微学习回语，可以不烦劳译员；但拔达克山处在极西，语言又不同于叶尔羌，所以仍须由回人翻译他们的话。筠冲的语言不同，也终于承蒙瀛台宴赏。御制《瀛台宴拔达克山诸部回使诗以纪事》【庚辰】远方使者来朝，设宴为他们送行。怜惜他们倾心归诚、依依不舍。元宵刚过，明丽的春夜又逢雨后放晴，祥瑞的朝阳辉映。何妨颁赐糖食、联缀撒荔枝，也不妨让穿着异域服装的人与穿丝衣的人相接。从来都说诚信最为重要，愿你们安居耕桑，永远承受福祉。御制《拔达克山八骏马歌》【庚辰】大宛骏马已经十分奇异，拔达克山的骏马也奇异得可以相配。四方贡来山南以西的良马，献上首级、称臣归顺，确实是识时务的良骥；它们服从皂隶，献纳贡物，随着青骢马传送喜讯，领着群马一同飞驰。右为“送喜骢”。坚昆已经平定，我的马中有像鹘一样英勇凶猛、毛色如骐的。右为“坚昆鹘”。洱海，即伊西洱淖尔，一战便拔取敌旗，获得良马，反而以白羲来归。右为“洱海骦”。有一匹名叫“紫电”的騋马，正适合扫除尘迹，追逐敌人而不留遗类。右为“紫电騋”。制服远方靠的是德行而不是威力；旧上方十骏之一的阚虎已经老了，如今得到它的配偶。右为“服远骝”。虾蟆一跃有一丈六尺，尾巴摆动，庄严肃穆，额上有白玉般的题记。右为“玉题骏”。呈览时按队经过荷池，祥霞辉映，光彩相配。右为“祥霞骥”。逸足尚未奔驰，其速度可想而知；它能踏云而行，哪里还用鞭子驱策？右为“籋云騢”。只看骨骼就都显出英姿，估量其品相后，命儒臣为天闲调习，交给有关部门，等到秋季围猎时再慢慢试骑。譬如霍集斯居住在京师：回部郡王霍集斯因擒获达瓦齐并随军征战有功，赐宅留在京城，父子都得到封赏。这是因为他出身望族而又有杰出才能，不宜让他回到回部，其中自有深意。他们富贵之后还要学习礼仪，游览闾阖、观赏玉台。叶。最初并不是为了求马而发动战争、挥军征讨，而是要从此销兵息武，使众生得到安乐。御制《拔达克山汗素尔坦沙贡刀歌》【辛巳】献上首级早已足以嘉奖其倾心归诚；薄礼来而厚礼往，派遣使者前来，感念皇恩而进贡。所献器物中有一把佩刀，呈偃月形，前面有两匹马作为先导。刀色一白一青，由边臣代为进呈京师。拔刀出鞘，刀刃光亮如星；像昆吾刀割玉一样，这是古来所称赞的利器。锋刃铸造得锐利，浪人所制的精宝，镶嵌金饰，过于华丽。配有生皮制的革带，坚固而轻便，不过现在已经没有用途了。如今正值销兵，便交付武库收藏，以此表示各方来朝。御制《咏拔达克山汗素尔坦沙所进斧》【辛巳】素尔坦沙亲自献俘并奉上贡物，早已显出真诚。后来派侍卫等人携带敕书，向各部宣谕；拔达克山又派使臣入朝，奏进地方物产。其中有一把斧头，以白金镂刻错饰花纹，是回部制度中所看重的器物。作诗记载此事，并且把诗刻在匣上。这把齐斧刚用来平定战乱，蛮夷的文书便来献上诚意。嘉奖忠心，颁赐厚礼；贡物表达了真情。庄重地晓谕他们明白义理，斧刃锋利明亮，合乎利贞之义。斧刀的光泽明亮，利于工匠守持正道，见《太元经》。如今把它收藏在匣中，不再使用，姑且用来记载武功已经成就。《汉书·西域传》说：乌秅国国王治理乌秅城，距离长安九千九百五十里；东北到都护治所四千八百九十二里；北面与子合、蒲犁相邻，西面与难兜相接。这个国家居住在山中，耕田于石隙之间，有白草，层层垒石建造房屋，百姓接着手饮水。乌秅以西有县度，距离阳关五千八百八十八里，距离都护治所五千二百里。县度就是石山，溪谷无法通行，人们据说用绳索互相牵引着渡过，因此得名。《魏书·西域传》说：权于摩国，就是从前的乌秅国。国王居住在乌秅城，在悉居半西南，距离代一万二千九百七十里。阿钩羌国在莎车西南，距离代一万三千里。西面有县度山，四百里之间往往有栈道，下面就是深不可测的深渊；行人用绳索彼此牵持而渡，因此以此命名。《唐书·西域传》说：喝盘陀，有的称汉陀、渴馆檀，也称渴罗陀。从疏勒西南进入劒末谷，经过不忍岭六百里便到达这个国家。它距离瓜州四千五百里，正当朱俱波西南、县度山北面；抵达疏勒以西、获密西北，就是判汗国。国都在葱岭中，城池背靠徒多河。国王本是疏勒人，世代相承为王。西南就是头痛山，葱岭环绕其国。后魏太延年间，开始与中国交通；贞观九年，派使者来朝；开元年间，唐朝攻破平定其国，设置葱岭守捉，是安西最边远的戍所。《元史·地理志》在西北地附录中称为巴达哈伤【今改正为拔达克山】。《明史·西域传》称为八答黑商【应当就是《元史》的巴达哈伤，都是拔达克山的讹写】。它在俺都淮东北，城周十余里，民俗富足。考察《汉书》可知，皮山国西南到乌秅国一千三百四十里；皮山在于阗国以西。如今从和阗城向西走到拔达克山国都，也是一千三百多里，路程正好相合。该国居于葱岭南境，四面都是山，与班固《汉书》所说“居山中，耕田于石隙之间”相合。因此，今天的拔达克山，在汉代就是乌秅，在魏代就是权于摩。又据《魏书》，阿钩羌国在莎车西南，西面有县度山，这与《汉书》所说乌秅西面有县度相合。莎车就是今天的叶尔羌，在拔达克山东北，也与阿钩羌国在莎车西南的记载相合。权于摩距离代一万二千九百七十里，阿钩羌距离代一万三千里，两国相距只有三十里，应当是相邻之地。推测汉代统称为乌秅，到了魏代才分为两国：东部属于权于摩，所以距离代较近；西部属于阿钩羌，所以单独与县度相接。《唐书》没有记载乌秅、权于摩、阿钩羌诸国，却记载喝盘陀：从疏勒西南六百里到其国。今天的喀什噶尔就是古代疏勒，从古疏勒西南六百里到拔达克山，道路里程相合。城池建在山中，河流环抱城东，这就是所谓“治理葱岭，背靠徒多河”的形势，可以得到验证。至于《元史》旧载的巴达哈伤、《明史》旧载的八答黑商，都是拔达克山对音的讹写。如今《元史》《明史》都已经改正；本音与喀什噶尔讹作哈实哈尔、塔什罕讹作达失干，没有不同的证据。根据道路里程和方位也往往相合，可以类推。博洛尔。

译博洛尔在拔达克山东面，有城郭，户数三万有余，四面都是山，西北面有河。乾隆二十四年，其首领沙瑚沙黙特与拔达克山同时归附。二十五年，派沙伯克等使者来朝。赐宴并给予丰厚赏赐，同时颁发 敕书。二十八年进贡剑和斧；二十九年被拔达克山的素尔坦沙侵扰，向驻扎叶尔羌的都统新柱请求援助，朝廷谕令素尔坦沙归还俘虏、停止战争。沙瑚沙黙特上表致谢，又派使者来朝，进贡匕首，宴请和赏赐都按成例办理。三十四年进贡一对玉柄匕首。该地北极高三十七度，距离京师偏西四十三度三十八分。御制《博洛尔部沙瑚沙黙特伯克所进武器，制匣收藏，并记此诗》【癸未】器物上纹饰排列如星，光彩充盈，锋利得像能截断美玉；从秋毫般细微的于阗向西行一千多里【博洛尔在和阗以西将近二千里，和阗就是古代于阗】，哪里只是寻常的玉柄刀。〔原文数字、纪年保留：二年〕 右边是回剑。齐斧说：“很快就洗兵息战，不再开拓远方，只守持盈满。聚集鳞介般的众人仰望朝廷，宁愿拒绝厚往；只是嘉许他们献纳贡物的诚意。” 右边是回斧。御制《博洛尔部沙瑚沙黙特所献匕首歌》【甲申】风胡、欧冶的名声，只是传说从前淬炼锋刃、收敛刀口；其中的技艺谁能考核？外域尚且争斗，遭受暴力逼迫就必须佩带利器，所以要寻求精良而加以整饰。博洛尔是小部落，只能自守，城池靠近拔达克山，时常受到逼迫，便向守边大臣申诉，请求调解停战。拔达克山与博洛尔部接壤，屡次挑起争端，围城劫掠；其部长沙瑚沙黙特向驻扎叶尔羌的都统新柱求援。新柱派使者告诫拔达克山，使其严格遵守约束、归还俘虏、停止战争，沙瑚沙黙特进贡谢恩；这把匕首尤其是该部最珍贵的器物。感念恩德献上此刀，以表示享受恩德。刀出匣时像新月一样光彩灿烂，足以斩蛟龙、割犀革；它能调解纷争、安抚远方，确实可以作为法式，并非同于夸耀奢侈的器物，郑重遵守所得恩典。御制《博洛尔部沙瑚沙黙特伯克进玉柄双匕首诗以纪事》【己丑】收起武器，西方极远之地各自安居。表章用佉卢文字写成，诚意始终不改。两件器物先行进献，应当酌情接纳。五年后再次进贡，也不算疏远【这个部落隔着和阗，又相距二千多里；癸未年曾派使者进献武器，也作过诗】。玉柄如球琳，铁制刀环可以裁定氆氇；刀室用银镂饰。各种长短相配，以短器胜长器。不要只告谕他们薄来厚往，更应使他们加倍感怀朝廷。考察可知，博洛尔部邻近拔达克山，应当就是古代乌秅国的地域。布哈尔。布哈尔在拔达克山以西。乾隆二十五年，回部平定，派使者颁发 敕书并赐予赏物。二十九年，其部长阿布勒噶尔派使者诺罗斯，伯克达雅尔伯克又因拔达克山素尔坦沙的关系，使其部属归附。该地北极高三十八度四十二分，距离京师偏西五十七度三十二分，应当是古代难兜国的地域。《汉书·西域传》说：难兜国国王的治所，距离长安一万一千五百里；东北到都护治所八百九十里；西南到罽宾三百三十里。考察可知，布哈尔部在拔达克山西境。拔达克山就是古代乌秅国，前条已经说明。《汉书》说乌秅西面与难兜相接，那么今天的布哈尔应当就是古代难兜国。爱乌罕。爱乌罕在拔达克山、布哈尔以西南，部落最大，是古代大月氏的地域。乾隆二十七年，其汗爱哈黙特沙得知西域已经平定，闻风仰慕义理，派使者宻尔汉等来朝，进贡刀和四匹骏马。赐宴，给予丰厚赏赐。二十八年正月颁发 敕书加以嘉奖，派使者返回本国。御制《爱乌罕刀》【癸未】西方远国奉表派使者奔驰而来，献上两匹名驹，表达远方的诚意。陪臣乘驿站车马抵达京城，恭敬地同各部一起朝见皇帝。正逢盛大宴会和曲宴，都让他们参加；命令他们接受筐中币帛，给予厚赐。使者宻尔汉【宻尔汉是陪臣的姓名】感到欣悦，又进贡一把刀。此事可否询问公卿？大家笑着答应了。于是联结彼此的深情，刀经过百炼，双手举起，弯曲如碧水，像弓架上的弓。虽然不适合实用，但器物制作很精良【刀应当轻而直，适合刺击劈砍；这把刀弯得像半张弓，所以知道不适用】。刀上有白气横贯，并非长庚星需要磨砺；姑且整理后放入匣中，收藏在武库。以此记志息兵，玉门关打开之后，便可通达昆仑和海内。既不是招致而来，来了也应当迎接。我的心意殷切，只愿守持盈满。御制《爱乌罕四骏歌》【癸未】天山左右都有回部的声教，古来难以通过翻译沟通；各部划分疆界，各自统领部众，名称多得无法逐一查考。爱乌罕确实是土著之国，遥在拔达克山更西面，派使者进表，并非朝廷招致。表章用浡泥蜡纸、金字书写；先送来的马匹颜色不一，但诚意可嘉，哪里能要求它们毛色完全相同？使者很早就到达驿站，朝廷赐马遣返，按规定路程换马而行。怜惜它穿蹄，称作骢马；它越过菊花簇拥的西海，忽然踏上金堤。右为“超洱骢”。一匹高大雄伟的骝马如同白玉，用来昭示招徕远方，房星低垂。右为“徕远骝”。有一匹騋马，生在月色之中，只有一个形体却仿佛有十个影子，耳朵像竹片削成。右为“月▯騋”。凌昆骏马毛色纯白，不用鞭策也能奔驰追逐彩虹。右为“凌昆白”。身高超过七尺，身长八尺，都是龙马一般的駃騠。于阗董毡只有四五尺【见李伯时《五马图》】；伯时的画仍然艳丽。我分别按毛色和品级给它们取了嘉名，永远记住这次献贡，没有违背分离的情义。所庆幸的是它们来到这里，所担忧的是它们留在那边。太保曾作训诫，我将等待御制诏命。金廷标仿照李公麟《五马图》的画法，绘制爱乌罕四骏，因而叠用前韵作歌【癸未】元祐年间也曾使声教传到于阗，董毡被送到太仆寺骐骥院，养育良马；凤头锦的名称还可以查考。凭借此事，李公麟留下了精妙画迹，那些马没有长腿，却进入了西清宫。西方画家只观察传神和画骨，哪里会珍视金饰玉题？如今爱乌罕前来进贡，骏马昂藏高大，体态无不齐整安泰。西方绘画另有传授技法【前一首诗曾命郎世宁作画】；曾命人用没骨法描绘褭蹄，设色精细到毫末，仿佛四匹骏马在沙堤上腾跃。相似是相似，却比不上古人的格调盛事，怎能让后来的作品压低前代？廷标是南方人，善用南方画笔，仿照旧法描绘形貌；锐耳的骢、骝、騋、骏，各自曲线形态都很相像，卓然站立的气势已经升起，如云霞和彩虹。又配画穿着本色于思服装的人【郎世宁所画只有马而没有人，这次各自画上牵马人，一如伯时画卷的画法】，手执缰绳，按队牵引駃騠。以郎世宁的形似结合李公麟的格调，于是成为一项完整的绝艺，不是传闻所能比拟，可以垂作后世训诫。万物虽多，道理终归相同；只是长歌惭愧不如杜工部的刚健，徒然怀想前人，作诗吟咏苏轼。【从前题李公麟《五马图》起句说“杜陵题画马不一，要贵取义非修辞”；又，子美《别苏徯》诗中有“赠尔秦人策，莫鞭辕下驹”之句】

译《汉书·西域传》说：从南道向西越过葱岭，就到大月氏。大月氏国的治所在监氏城，距离长安一万一千六百里，不隶属于都护。东到都护治所四千七百四十里，南面与罽宾相接。妫水以北，是大月氏王的王庭。《后汉书·西域传》说：起初，月氏被匈奴灭亡，于是迁徙到大夏，把本国分为五个翖侯部。后来贵霜翖侯丘就攻灭其他四翖侯，自立为贵霜王，又灭掉濮达和罽宾，占有了它们全部的土地。丘就却死后，其子阎膏珍继位为王，又灭掉天竺，设置一名将领监领那里。月氏从此以后最为富强兴盛。《魏书·西域传》说：嚈哒国，是大月氏的支族。原来出自塞北，从金山向南，位于于阗以西，国都在马许水以南二百多里。距离长安一万零一百里，距离瓜州六千五百里。〔原文数字、纪年保留：一万一百里〕 《隋书·西域传》说：挹怛国，国都在乌浒水以南二百多里，是大月氏的支族。大业年间，派使者进贡地方物产。考察可知，爱乌罕是今天葱岭以西的大国。《汉书》说，从南道向西越过葱岭就到大月氏，这与今天爱乌罕的方位相合。爱乌罕东南接痕都斯坦部，痕都斯坦就是古代罽宾国，后文还会说明。爱乌罕南面与它相接，也符合《汉书》所说大月氏南面接罽宾。正因为疆域相接，贵霜王才能灭掉罽宾而占有其地。罽宾南面与北印度相接，五印度就是五天竺国；《后汉书》称贵霜王灭罽宾后又灭天竺，也是两地相邻的明证。又，班固《汉书》称大月氏都于妫水，北魏《魏书》称都于马许水，《隋书》称都于乌浒水。乌浒与妫读音相近，乌浒与马许则是文字讹误。《后汉书》又称天竺在月氏东南；天竺就是今天的西藏，正当爱乌罕东南境。根据这些证据，断定爱乌罕就是月氏旧地，毫无疑问。痕都斯坦。痕都斯坦在拔达克山西南、爱乌罕以东。当地工匠擅长治玉，用水磨制成器物，最精巧的作品甚至是内地工匠所不能比的。过去曾在叶尔羌进行贸易；乾隆二十五年颁发 敕书并赐给物品，命令像从前一样通商。此地大概位于北印度交界，北极高二十九度十五分，距离京师偏西四十五度五分，应当是古代罽宾国的地域。御制《题痕都斯坦双玉盘得十韵》【戊子】葱岭连接昆仑，痕都斯坦是天竺的藩属【过去称温都斯坦，是痕都斯坦的误写；今据梵文改正，并以新疆的道路里程和方向为证。此地应当从回部越过葱岭到达拔达克山，西南面就是它，大概在北印度交界；详见《考讹篇》】。美玉如琼枝，产地用水磨玉，可以省去许多工力【听说那里治玉用水磨，不用沙石错磨】。泰冒只是听说洗浴和阗玉，这里追溯源头并非为了求取；既然来贡便不拒绝，也不隐藏。商人所献玉器盈尺，哪里还须计较？两块玉合成一对，确实合乎中规；花瓣层层，大小合度，浑然一体而带着花蒂，芳花簇拥，满身翠叶翻卷。那些荒诞的泝水说法【卞和献玉的故事，过去曾作诗辨其虚妄】，大概可以比作婴垣；不要徒然夸说连城之贵，应该知道玉的五德可贵。孙卿有很好的比喻，自己应当恭谨而慎重地临朝。御制《咏痕都斯坦玉墨瓶笔室》【有序：戊子】器物制作于回部，珍藏在席上。抽出玉笔管，仿佛毛笔的笔锥；密密的玉饰时时可以同昭华玉相比。装入隃糜墨，便可看见深沉如潭的墨海，蘸墨之处哪里只是夸说银瓮？它们雕琢成相连的一体，确实是文房用具；两件都便于收纳，联结在玉匣中，仿佛兼有两块玉珏。大概是当地贵人使用、供奉和誊写文书的器具，从万里之外运来，稍微惭愧于把玩物当作纪念。旁行而向左的文字，密封在秘笈中的书写，曾经供削牍之书使用；又同四角中央的形制相合，于是吟咏花瓣芬芳，并试着续写铭盘之句。削木作笔，用来仿效管城侯【中原聚集毫毛制笔，外域削木供书，仍保留古制】。文字横向书写，却向左行进【梵书向右行，外域文字多与此相同；只有回书虽旁行而向左，和汉字书写相同】。仿佛看见琢玉制成的笔室，又把它兼作瓶子贮存墨汁。点染、誊写文书，供记录事情使用，取用携带都很方便，也恰好令人怡情。它并非只珍贵于新式样，还兼具精巧实用。知道文字相同而形体不同，于是进献荆玉。御制《咏痕都斯坦玉壶》【己丑】水叶纹样繁盛纷披，用水磨制成；花纹细密到毫发，浑然没有斧凿痕迹。玉质如冰心，令人欣喜；仁厚的颜色显出温润。典雅之美足以让司空品评，至于买春赏玩之说，姑且不必谈论。御制《咏痕都斯坦满尺玉盘》【己丑】制作时还没有借助中原玉工，万里之外顺着风势贡来【守伊犁将军伊勒图所进】。巧匠自来就是喀吗【回语中古代巧匠的名称】。金神仿佛会守护勋池；外形规整圆满，又雕出瓜瓣，满一尺的盘面中仍结有花蕊。不以华丽喧嚣为宝，而以善于进献为宝；王孙圉的话值得重视，我对此深思。御制《咏痕都斯坦玉椀》【己丑】上等美玉出自大山，哪里还须费力雕凿？用水磨省力而精细镌刻，仿佛鬼斧神工制成。瓜瓣排列，纹理分明；花草吐露，彩虹般下垂。回部平定的大军尚未抵达痕都斯坦，它却已经进贡而来，正同古代西方来贡的旅人一样。御制《咏痕都斯坦荷叶杯》【庚寅】有一只痕都斯坦玉杯，圆而略椭，制成荷叶形；杯底有花蒂，曲柄环绕一侧，旁边伸出两片艾叶，直到杯口，卷起叶片便可执持。玉质晶莹而薄如纸，只有当地工匠能制成，内地玉工都无法比及。四层团聚的荷叶，双双牵连着长艾枝。制作并非出自华夏，技巧实在胜过般倕。手抚其处不留痕迹，雕琢时哪里能想象其用心？《旅獒》留下的训诫，反复诵读这些器物，略感惭愧。御制《咏痕都斯坦玉盘》【庚寅】昆仑山产出美玉，泰西每每进献珍宝。虽然薄礼来而厚礼往，却不以珍宝为贵。应当惭愧于古人的箴言；花蒂花萼层层承托，精华灿烂而又深沉。用锦囊珍重地包裹多层，怎么能忘记？云岑。御制《题痕都斯坦玉杓》【庚寅】掌管它的并不是周代玉府，雕琢却来自泰西，远胜舒州杓，哪里还须力士来举鼎？璞玉原本误入荆国，花蕊却特别艳丽，胜过昌城。试问适合赠给谁？应当调和傅说所献的羹汤。御制《咏痕都斯坦玉椀》【有序：庚寅】驿使从西方远地送来，花蕊簇拥四面；器物经过重重碾磨而成，竹纹浮动，光晕仿佛两旁环抱的玉珥。贡物效法泰西风格，包裹成匣随使者而来；都护乘回程车马归来，我因此作诗吟咏，以代替记载事实。像截取脂肪般的玉料出自泰冒，玉椀制于痕都斯坦。形状和色泽相互配合，经过磨砺，仿佛叶片翻卷、含着花蕾；两侧花瓣环抱花萼。这样的贡物常常来到，怀柔之义令人铭记。御制《题痕都斯坦白玉盌》【庚寅】

译美啊，这块婴垣玉出产的玉料，只有羭次山的颜色可以相比，真正胜过霜雪；器物哪里像钗镮？若在岐周之际作为贡物进献，应当陈列在琬琰之间。车磲究竟是什么东西？曹植作《车磲盌赋》，也费了八斗才华来说明。御制《题痕都斯坦白玉盘》【庚寅】按周尺计算将满一尺，这个才是真正的盘。它几时曾掌管玉府？听说是由鬻都丸掌货税【从拔达克山向西直到痕都斯坦，掌管货物税收的人都称为都丸】。盘面圆得像满月，薄得如单层楮叶。把脂肪般的玉料放在里面，辨别质地确实很难。御制《咏痕都斯坦玉瓿》【庚寅】荷叶柄弯曲而举托，一朵花旁边生出两枚花蕾，雕琢得十分精致。它从西海传来，制成瓿壶的样式；不是东周所制的虺蛇栗纹圆雕。玉蕊灿烂，花丝像发丝般升起；如此珍奇的美玉不用脚走也能来到，还常常来到这里，使人感叹空谷白驹，路途转而更加遥远。御制《痕都斯坦白玉杯》【庚寅】痕都斯坦的玉出自河边，用水磨制成，工艺无与伦比。杯身细密的花瓣层层攒聚，稳稳承托杯足；两朵花在两旁夹护，巧妙托住杯口。美玉自古以来就以西域制作精致而著称，如今更胜从前。玉工不是用来饮酒，而是用来品茗。要警戒啊！厌恶长久的奢侈，把这句话写在衣带上。杯子圆而略椭，杯口向四面伸出；杯底聚成菊花，下面周围铺列十二片叶子，左右各有一片长叶向上伸到杯口，稍稍向外俯偃；又有两朵花向下垂落，以短叶承托，可以用来执持玉杯。器物既晶莹洁净，制作又薄如纸，良材和巧琢都不是中原玉工所能仿佛的。御制《题痕都斯坦菊花椀》【辛丑】直径一围三尺有余，水磨工艺奇异，胜过《考工书》所载。两耳下垂翻出双苞，缀在足底，承托着纷纷碎瓣。舒包贡来的并不是玉陇【和阗所属城名】；通商总是由商人往来运送【痕都斯坦仍在拔达克山西南，那里商人常带玉器来叶尔羌出售】。菊花依旧逢重阳节，正好赠给陶渊明的五柳居。御制《咏痕都斯坦玉盂》【有序：壬辰】器物制成后从月邦进贡而来；葱岭抚育着碧玉的温润，采摘芳香的艾叶。肥润的玉料足以抵偿连城之价，阆圃正宜承接晨露；光彩向四面照耀。善卷正在盛美，秋阳只放置在盂中，这难道不是取其意义吗？更加安定，并把铭文刻在器物上，寄托不以珍宝为贵的心意。器物四面伸出，形状像秋海棠叶；两耳翻卷，可以执持、承接浆液，晶莹如玉英。哪里需要薫池守护？垂下的草叶仿佛生长在敖岸。阳冷的言语和喧哗的议论，只会徒然招来讥诮。温和的形貌深沉肃穆，自然含有光彩。泰西的制作，哪里知道古代的比喻？水的道理也不必只谈圆和方。御制《咏痕都斯坦玉椀》【有序：壬辰】璞玉蕴藏在昆山，雕镂技艺传自印度。卷起芳香的花茎环绕杯耳，聚集花纹承托杯足。玉器晶莹，规圆如一，确实是当地良工巧妙雕琢而成。缠绕着五字铭文，嘉许这件珍贵器物能够不断进贡。西昆大多产玉，良匠出自痕都斯坦。用楮叶般的轻薄工艺雕刻，奇异得非三年所能达到；用水磨制成百般美玉。制作精良，绘画也难以相比；器物即使巨大，拿取起来也轻便，无不值得珍爱。并不是要求他们频繁来贡，却惭愧他们竟然常常送来。御制《痕都斯坦玉瓜瓣瓢》【癸巳】一只玉瓢握在手中，做成瓜瓣形，有蒂、有叶，还有花。和阗虽然产玉，却不能精琢【和阗虽有玉工而不能精细雕琢，精琢者都出自痕都斯坦；那里也产玉，大概越往西越接近昆仑】；精雕出自痕都斯坦，万里之外的昆仑山冈产出美质。喀吗用水磨法雕琢加工，制成可以携带的饮水器。舀清泉饮用，胜过烹茶。异域国土广大，崇尚武备，以此打猎、作战，随身操持。大概这是当地贵人使用的器物，并非枣子，而像安期生所食的瓜。不征求、不索取，听任贸易，接近市场后价格达到三倍。奢侈的人把它放在案几上，作为文玩。殊方受到声教，何必夸耀？反而笑那些设想赠送它的人，许由一类的人会弃之不顾，实在令人叹息。御制《咏痕都斯坦玉灯檠》【癸巳】远域直到西方海边，崇高的昆仑产出翠色美玉。用水磨可以省工，巧匠制成灯檠。哪里还须称作银烛？玉色光彩灿烂，正显得高雅。底座承托一盘，柄上并列支撑两盏灯。叶片层层翻卷，独立挺立着花茎。哪里只是夸说高七尺？确实足以抵重连城。善于经商的人自然能把它带来【回人都善于经商，痕都斯坦虽地处印度极远处，但商贸常到叶尔羌，所以今天常能得到它的玉器；听说他们制玉纯用水磨，省工而精细，尤其是内地所不能及】。它频繁来到这里，也令人惊异；仿佛用来接续光明，可以借此赞美离明之德。御制《咏痕都斯坦小玉合》【癸巳】昆仑山产美玉，良工把它精细雕琢，灿烂如七宝聚集，斑斓如五色花朵铺展。漆器制作只是古代传说，金缕装饰哪里值得称奇？南山的蓝玉盒高雅，像李家诗中所咏。御制《咏痕都斯坦玉椀》【有序：甲午】从云中般肥润的玉料中凿出，捧来如雪的玉椀；用西方的水磨制成，盛水胜过北斗之浆。圆形直径四寸有余，轻薄如五铢钱，比轻纱还薄。玉质如脂，已经很美；工艺更胜魏札镂冰，何况还压倒吴地工匠的技艺。仿佛无翼便能飞翔，不禁感怀而吟咏。上等美玉本来出自昆墟，器物制成而成为珍品也很少见。像这样用水磨法精制而成的器物出自喀吗【古代回部巧匠的名称】，吴地专诸巷的玉匠也羞于夸称其富有专长。羊脂玉的颜色相似，但脂质嫌它过于腻；楮叶虽轻，叶脉却不够疏朗。精美玩物并未求取，却频频进献；每次捧用，都使我感到惭愧。御制《题痕都斯坦玉饮器》【甲午】西昆玉工巧妙无比，用水磨法磨玉，薄得像纸，制成饮器，配合閜盌，形制奇异。梓人所载《周礼》中有半匡芰荷叶的形制，翻卷向上，顶着一朵薝卜花，承托杯底。又像老蚌剖开方诸，映着月光分明，仿佛要生出水来；手抚之不知有痕迹，既知有痕迹，又如何构思、运指？这奇技简直可以比拟神工。慢慢观察，又实在不忍放下。御制《咏痕都斯坦玉瓜瓣饮器》【甲午】天方多有瓜形器物，这件器物仿佛瓜形；瓜瓤惊奇地保留白色，瓜皮哪里还须借用青色？一朵花稳稳承托，五瓣排列均匀。可以装水，也可以捧浆经过裴驿亭。它的品种像是召家园圃中的瓜，又不是楚王宫庭中的泪珠。绵延的瓜蔓虽可征引雅典，夷人也同样懂得经书。御制《咏痕都斯坦白玉杯六韵》【有序：甲午】晶莹得像切开的脂肪，薄得仿佛雕镂的飞鸟羽翼，质地轻而且美。五铢钱般轻薄，仿佛神仙制成；器形巧妙精细，十合之规仿佛出自神工。水磨之后棱角全被磨平；这件玉器可以贮冰，清澈得从中间一直透到边缘，足以珍重远方来物。吟咏它，是为了寄托不以珍宝为贵的心怀。稷翼般的形制出奇，材质优良，工匠运用灵巧技艺制成玉杯，使它光照世间，映照北斗时仿佛看见明星【《礼含文嘉》说：玉石得到适宜的位置，太白星便常常明亮】。杯耳和叶片翻卷并拱抱杯身，花朵排列匀整。磨砺后棱角全无，花叶聚簇而玲珑。在手中仿佛没有东西，定睛看才知道确实有形。它自然应当生出穆瀣，哪里可以拿来斟酌湘水。御制《题痕都斯坦荷叶洗》【甲午】

译颜色像切开的脂肪，薄得如纸。西昆的玉，工匠技巧无与伦比。哪里知道《士礼》所说的东荣？万里流沙之外也有这样的器物，制作方法相同而略有不同。器物做成荷叶形，柄弯曲回转。读《阿里卜》【回书的书名，阅读其书的人必定从此书开始】，再通读汉书，其中寄托着意义：仍然是用来承水的器物。御制《咏痕都斯坦古玉瓢》【乙未】痕都斯坦玉器来得已经很多，像这样的旧物确实少见。制作朴素高雅，不华丽喧嚣；质地浑厚，肃穆而古雅。葫芦可以舀水，这件器物仿照它的细腰大腹，像剖开葫芦皮，略微做成花瓣形，似乎是依模制成【葫芦本无花瓣，这件器物外皮有瓣；上林苑用模具夹葫芦制成器物才会有这种形状，外国葫芦本来是否有瓣则不得而知】。柄孔穿绳，便于携带取水；用瓢饮水，自古就有这种称呼，但那里的工匠哪里知道颜回、许由、喀吗【匠人名】把它雕成眉哩【汗名】？他们带着它作战、打猎，随步武来到中国，两边都不用借助查考典故，实在难以说明。周代玉府、宣和刻印的说法都不是这里所说的【《洞天清录》记载宣和有玉瓢御宝】。建初年间的脱粟饭，俭朴得足以为祖训【《汉章帝纪》有“恨不能瓢饮脱粟耳”的话】。它确实可作文房清吟的伴侣，偶尔使用便因杜甫而生感怀【杜甫诗有“瓢饮惟三径”】。御制《题痕都斯坦绿玉盘》【乙未】因材制成器物，并不是上等美玉【这件玉盘的玉料品级只是中等，制作却极精巧，大概是用工艺遮掩材质的不足】。工艺精致得令人惊叹，意趣仿佛成于喀吗【回语称工匠为喀吗】。当地工匠能够施展这种巧技，专诸巷的工匠有时也比不上他们的精细【苏州玉匠多居专诸巷】。金色钉饰仿佛珍宝，抚摸却没有痕迹；叶片和花朵簇聚，观看起来富有情态。每每想起《旅獒篇》的训诫，作诗吟咏仍觉得有愧于平生。御制《咏痕都斯坦玉盘》先雕琢，继而磨制；细花和叶片聚集，眼睛原本只看见层层叠叠，手一抚摸却是平滑的。盘的内外都圆润，光泽和形体仿佛浑然天成。新疆每年进贡苹果、石榴、木瓜三种果品，正适合用来盛放【回部每年进贡这三种水果，常用盘子盛放陈设。过去曾与乾清宫西暖阁几案上虎錞内供奉的吉祥草一起绘成岁朝图，因而联句】。御制《题痕都斯坦瓜瓣瓢》【丙申】御制《题痕都斯坦瓜瓣瓢》【丙申】脂白色本来不是绿色的边缘，为什么要做成瓜形？庭坚的脸像削成的一样，颜子巷中曾经攀援着藤蔓。从青色连接到叶背，又变成黄色点缀着花朵。考工之人应当因此惭愧，若要纠正错误，又怎能有所增益？御制题痕都斯坦玉碗诗【丁酉年】年班伯克入朝觐见【伯克是回部官名，职掌和名号各不相同。阿奇木伯克总理一城事务，如内地的都统；伊什罕伯克协理事务，如内地的副都统。品级从三品到七品不等，按照各城事务大小区别。又有噶咱纳齐伯克，管理土地和钱粮；商伯克，是其协理；哈资伯克，主管刑名；讷克布伯克，主管贸易和工匠差役；摩提色布伯克，主管念经事务；密图巴哩伯克，主管买卖田产；密拉布伯克，主管水利；都管伯克，主管来使供应及文书传递等事；巴济格尔伯克，主管牲畜税务；巴克玛塔尔伯克，主管果园；什瑚儿伯克，办理差遣事务；阿尔巴布伯克，承办催收钱粮；帕提沙布伯克，主管巡捕事务；明伯克，管理本城、本村的一切事务及杂项差役；克拉克雅拉克伯克，主管外来贸易税务；哈资伯克，主管词讼；鄂尔亲伯克，主管水利；默克塔布伯克，主管教授儿童经卷；塞依得尔伯克，主管街道巡察及园林树木事务；哲百伯克，主管军器。官职品级大小和员数各不相同，也以各城防务的繁简为准。这些职掌沿袭已久，官名全都保留旧称；但选任补授则由驻办大臣等审核后奏闻。这里叙述其大略，详细内容则已载于《西域舆图志》中】典属官昆峤呈上贡物名册，在良材中选取玉碗【“中”读去声】。痕都斯坦巧制玉碗，磨治雕刻精美。像食芹、负曝一样表达至诚，远方来贡而厚意往来，折赏从宽【回部贡物按规定应当折价赏赐，命令按其价值加倍赏给，以表示怀柔远方】。不以奇异物品为贵，反而轻视实用物品，惭愧仍使百姓满足而致力于艰难观赏之事。《汉书·西域传》：罽宾国王驻治循鲜城，距离长安一万二千二百里，不隶属于都护府；东北到都护府治所六千零四十里。当地百姓手工技艺精巧，擅长雕文刻镂，出产珠玑、珊瑚、琥珀、璧玉、琉璃。〔原文数字、纪年保留：六千四十里〕 《唐书·西域传》：西天竺与罽宾、波斯相接。罽宾位于葱岭以南，距离京师一万二千里有余。贞观年间，派果毅何某、处罗拔等人，携带丰厚礼物前往该国，同时抚慰天竺。罽宾王派人给唐朝使者作向导，使者于是到达天竺。考察五天竺国，就是五印度。《唐书》称罽宾位于葱岭以南，与天竺相接，并为唐朝使者引路到达天竺。由此可知，罽宾国在印度交界处。恭读 御制诗注说：“痕都斯坦是北印度交界之地，推测其方位，与罽宾接近，就是这样。又《汉书》说罽宾国百姓工于雕刻，出产璧玉和琉璃。如今痕都斯坦治玉精巧，在西域首屈一指，其风俗也相类似。” 巴勒提 巴勒提在博洛尔以南，东面连接土伯特，西面连接克什米尔，再向西连接痕都斯坦，南面连接哈普伦。境内有一条长河。其地最北处的纬度为北纬三十一度五十分，距离京师偏西四十五度二十八分。分为两个部落，由其首领默默斯帕尔、乌苏完分别统领，每部各有八千多人。过去在叶尔羌进行贸易，乾隆二十五年六月归附，命令仍照旧与其通商。考察：巴勒提部在痕都斯坦以东。痕都斯坦就是古代的罽宾国，巴勒提与它相近，应当属于罽宾国东部边境。

译钦定《皇舆西域图志》卷四十六 钦定四库全书 钦定《皇舆西域图志》卷四十七 杂录 臣等谨慎考察：历代正史都是分门编纂的，书外有时缀有自序，有时附有解释。至于“杂录”这一类目，则偶尔见于后世的郡国志书，大多杂乱记载遗闻轶事，没有可以归附的门类，便另编成卷，列在全书末尾，用来广泛搜集材料、便利阅读。本书《西域图志》对于天文经度的遥远、山川疆域的广大，以及纳入版图以后设置官职、施行政令的良法宏规，旁及当地风俗物产，直到来朝称臣、奉行正朔的地区，都已经依次裁定，准备刊刻入书。于是又近取准噶尔部的源流，正当我 朝平定西域、重新开始治理之后，四卫拉特虽然旧闻已经零散，但接受赐姓、传承国统的大概情况，以及世系宗支的分派，仍有可以考察的地方。回部在两位和卓木伏法以后，各城闻风输诚。追溯自成吉思汗以下，以及派噶木巴尔等诸族属，尤其可以详细询问、逐一考辨。至于两部文字的字母由母字孳生子字，笔画配合自有规则，与其他文字的体例大不相同；概括说来，总不外乎十五字头、二十九字头的推演。若论简牍文字的使用，本来就是依据唇齿发音，准噶尔是蒙古的苗裔，本来不必依靠译员逐句翻译就能相通。而回部语言大略分为三种，经过一次、两次翻译，都可以接近典属官所掌的语言。仰惟 大圣人昭示天下文字相同的盛治，会通绝域各地的方言，每当 勤于政务稍有闲暇时，便随时询问，并且进一步辨别它们的异同，订正其中的讹误。确实可以说，圣人治理天下没有边界。我把所有专门书籍没有记载的零散事情和文字，或彼此见到但记述不详的内容，都努力搜集考订，分条编入卷中。前代史传所记而属于新奇闻见的事情，也可以作为增广见闻的帮助，因此酌情保存一两条。至于荒诞附会、文辞不雅驯的，一概置之不录。仍另分为五类：一为世系，二为字书，三为语言，四为故事，五为附记。希望在旁搜博采之中，体现杂而不越界的意义。《西域图志·杂录》第二十 钦定四库全书 钦定《皇舆西域图志》卷四十七目录 杂录一 准噶尔部 世系 字书 语言 故事 附记 钦定《皇舆西域图志》卷四十七目录