钦定皇舆西域图志卷四十八

译辅国公霍什克伯克一族，以始祖阿锡木为第一世；阿锡木的儿子霍什克伯克为第二世；霍什克伯克的儿子哈色木为第三世；哈色木的儿子玛玛特阿布都拉为第四世；玛玛特阿布都拉的儿子阿瓦斯为第五世；阿瓦斯的儿子霍什克伯克、木巴喇克、沙木喀喇巴沙、阿里木沙为第六世；霍什克伯克的儿子阿杂木沙、阿竒木沙、阿达勒沙、哈里沙，木巴喇克沙的儿子里木沙为第七世；阿杂木沙的儿子阿济资为第八世。按语：霍集斯、霍什克伯克两族属于回部，因新近归附后居住在京师，所以他们的世系都知道得较为详细，特附载于此。派噶木巴尔的后裔中，霍什克伯克与他的高祖同名，大概是回部习俗不懂得避讳。字书。回部与准噶尔接壤，但他们的文字特别不同，共有二十九个字头：□【音□里普】、□【音别，平声轻呼】、□【音贴，平声】、□【音色，平声】、□【音之木】、□【音哈】、□【音哈，喉音】、□【音□尔】、□【音杂尔】、□【音勒，弹舌音】、□【音则，平声露齿轻音】、□【音森】、□【音□】、□【音萨忒】、□【音杂忒，与□通用】、□【音伊忒喀，喉音】、□【音伊杂哈，喉音】、□【音阿音】、□【音阿音，喉音】、□【音披野】、□【音喀普，喉音】、□【音喀普，唇音】、□【音拉摸】、□【音□摸】、□【音弩□】、□【音洼】、□【音赫伊】、□【音拉摸爱里普】、□【音呀】。按语：二十九个字头中，凡标注两个、三个、四个、五个字的，都是合读成一个音，后面依此类推。另有六个字外字头：□【音默忒】、□【音□模则】、□【音忒失都忒】、□【音□钦】、□【音同□而稍轻】、□【音同□而稍轻】。按语：凡是在字上加□，就成为重读的正音。□□□三个字，用在连字上。□□两个字头，是用来补足□□两个音的不足。单字的变化方法是：在二十九个字头上加一个小撇，名称叫“则白尔”，各自成为一个音；在二十九个字头下加一个小撇，名称叫“则尔”，各自成为一个音；在二十九个字头上加一个勾，名称叫“帕尺”，各自成为一个音。合计得到八十七个字：□【音阿】、□【音伊】、□【音乌】、□【音巴】、□【音必】、□【音逋】、□【音他，轻音】、□【音梯，轻音】、□【音□，轻音】、□【音□，轻音】、□【音西，轻音】、□【音苏，轻音】、□【音札】、□【音基】、□【音珠】、□【音哈，轻音】、□【音黑，轻音】、□【音呼，轻音】、□【音哈，喉音】、□【音黒，喉音】、□【音呼，喉音】、□【音达】、□【音低】、□【音都】、□【音咱，次重音】、□【音菹，次重音】、□【音租，次重音】、□【音喇，弹舌音】、□【音哩，弹舌音】、□【音啰，弹舌音】、□【音咱，露齿轻音】、□【音菹，露齿轻音】、□【音租，露齿轻音】、□【音□，次重音】、□【音西，次重音】、□【音苏，次重音】、□【音要】、□【音诗】、□【音书】、□【音萨，重音】、□【音西，重音】、□【音苏，重音】、□【音咱，次重音】、□【音□，次重音】、□【音租，次重音】、□【音他，重音】、□【音□，重音】、□【音拖，重音】、□【音咱，重音】、□【音菹，重音】、□【音租，重音】、□【音阿，重音】、□【音伊，重音】、□【音乌，重音】、□【音阿，喉音】、□【音伊，喉音】、□【音乌，喉音】、□【音帕】、□【音披】、□【音铺】、□【音喀，喉音】、□【音克，喉音】、□【音枮，喉音】、□【音喀，轻音】、□【音克，轻音】、□【音枮，轻音】、□【音拉，轻音】、□【音里，轻音】、□【音禄，轻音】、□【音玛】、□【音米】、□【音□】、□【音那】、□【音呢】、□【音挪】、□【音穵】、□【音尾】、□【音屋】、□【音哈】、□【音黑】、□【音呼】、□【音拉，重音】、□【音里，重音】、□【音禄，重音】、□【音雅】、□【音奕】、□【音约】。又在二十九个字头上加两个小撇，名称叫“都则白尔”，各自成为一个音；在二十九个字头下加两个小撇，名称叫 “都则尔”，各自成为一个音；在二十九个字头上加两个小勾，名称叫“都帕尺”，各自成为一个音。合计得到八十七个字：□【音安】、□【音音】、□【音温】、□【音班】、□【音彬】、□【音奔】、□【音滩，轻音】、□【音汀，轻音】、□【音吞，轻音】、□【音三，轻音】、□【音新，轻音】、□【音孙，轻音】、□【音□】、□【音津】、□【音准】、□【音汉，轻音】、□【音欣，轻音】、□【音荤，轻音】、□【音汉，喉音】、□【音欣，喉音】、□【音荤，喉音】、□【音单】、□【音丁】、□【音敦】、□【音賛，次重音】、□【音怎，次重音】、□【音尊，次重音】、□【音揽，弹舌音】、□【音临，弹舌音】、□【音伦，弹舌音】、□【音□，露齿轻音】、□【音怎，露齿轻音】、□【音尊，露齿轻音】、□【音三，次重音】、□【音新，次重音】、□【音孙，次重音】、□【音山】、□【音深】、□【音纯】、□【音三，重音】、□【音新，重音】、□【音孙，重音】、□【音□，次重音】、□【音怎，次重音】、□【音尊，次重音】、□【音滩，重音】、□【音□，重音】、□【音吞，重音】、□【音賛，重音】、□【音怎，重音】、□【音尊，重音】、□【音安，重音】、□【音因，重音】、□【音温，重音】、□【音安，喉音】、□【音因，喉音】、□【音温，喉音】、□【音潘】、□【音娉】、□【音喷】、□【音龛，喉音】、□【音肯，喉音】、□【音坤，喉音】、□【音龛，轻音】、□【音肯，轻音】、□【音坤，轻音】、□【音揽，轻音】、□【音临，轻音】、□【音伦，轻音】、□【音蛮】、□【音冺】、□【音□】、□【音难】、□【音呢恩】、□【音嫩】、□【音弯】、□【音获温】、□【音五恩】、□【音汉】、□【音欣】、□【音荤】、□【音揽，重音】、□【音临，重音】、□【音伦，重音】、□【音烟】、□【音氤】、□【音氲】。连字的方法是：在二十九个单字中提出一个字头作为纲领，再把其余字头连接组合成字。这样旋转配合，各自成为一个音。例如□【音阿，阿字上半部重而兼有爱音，下半部轻，合读成音；□字中阿、伊、乌三个字不再用丨来配合；阿字依例只用□与丨合成字，上加□，是连字的例子。

译其余的制作方法如下：□【音伊，伊字上部重、下部轻，按例用□配丨，再加□合写成字】、□【音乌，乌字上部重、下部轻，按例用□配丨，再加□合写成字】、□【音阿巴】、□【音伊必】、□【音□逋】、□【音阿他，轻音】、□【音伊梯，轻音】、□【音乌拖，轻音】、□【音阿萨，轻音】、□【音伊西，轻音】、□【音乌苏，轻音】、□【音阿扎】、□【音伊基】、□【音乌珠】、□【音阿哈，轻音】、□【音伊黑，轻音】、□【音乌呼，轻音】、□【音阿哈，喉音】、□【音伊黒，喉音】、□【音乌呼，喉音】、□【音阿达】、□【音伊低】、□【音乌都】、□【音阿咱，次重音】、□【音伊菹，次重音】、□【音乌租，次重音】、□【音阿喇，弹舌音】、□【音伊哩，弹舌音】、□【音乌啰，弹舌音】、□【音阿咱，露齿轻音】、□【音伊菹，露齿轻音】、□【音乌租，露齿轻音】、□【音阿萨，次重音】、□【音伊西，次重音】、□【音乌苏，次重音】、□【音阿耎】、□【音伊诗】、□【音乌书】、□【音阿萨，重音】、□【音伊西，重音】、□【音乌苏，重音】、□【音阿咱，次重音】、□【音伊菹，次重音】、□【音乌租，次重音】、□【音阿他，重音】、□【音伊梯，重音】、□【音乌拖，重音】、□【音阿咱，重音】、□【音伊菹，重音】、□【音乌租，重音】、□【音阿阿，重音】、□【音伊伊，重音】、□【音乌乌，重音】、□【音阿阿，喉音】、□【音伊伊，喉音】、□【音乌乌，喉音】、□【音阿怕】、□【音伊披】、□【音乌铺】、□【音阿哈，喉音】、□【音伊□，喉音】、□【音乌枯，喉音】、□【音阿喀，轻音】、□【音伊克，轻音】、□【音乌枯，轻音】、□【音阿拉，轻音】、□【音伊里，轻音】、□【音乌禄，轻音】、□【音阿玛】、□【音伊□】、□【音乌母】、□【音阿那】、□【音伊 呢】、□【音乌□】、□【音阿穵】、□【音伊尾】、□【音乌屋】、□【音阿哈】、□【音伊黒】、□【音乌呼】、□【音阿拉，重音】、□【音伊拉，重音】、□【音乌拉，重音】、□【音阿雅】、□【音伊奕】、□【音乌约】。以上以丨字头为纲，配合其余字头，变化成八十七个字；以下各字头依此类推。按照连字法，都是把两个单字合起来读，另成一个音。只有把“□”字与其他字相连时，按例不合读，仍读作两个音。凡是应当合读的，按照“□”字字头所化的连字通用，所以不再另立“□”字字头为纲。除此之外，还有连三个字、连四个字的，都可以按照这种连字的条例推知。另在上方加“□”字【音为忒失都忒】，以表示分音和合用两种意义。比如三个“□□□”字连成一个“□”字，在上面加“□”，就把中间的“□”字分作两个音。如果加上“则白尔”，就应读作巴他他萨四个音；快速连读则合成一个字。《史记·大宛传》【《汉书·西域传》记载相同】：安息国横向书写皮革，把它作为书写文字的材料。《唐书·西域传》：龟兹横向书写，疏勒的文字同婆罗门文字。按：龟兹属于今天的山南回部，其书写方法也是横向书写，与今天相同；只是点画滋生的规则，史书没有可考的资料。又据《唐书·西域传》：天竺国有文字，把文字写在贝多树叶上来记事。天竺就是今天的乌斯藏，其文字与回部文字大不相同。天竺有五十个字母；其番俗通行的文字，又与天竺文字不同，另有三十个西番字母。这些都详见…… 《钦定同文韵统》。如今回部以南的藩属中，痕都斯坦部虽然与古代天竺接壤，但终究是回部的支派，所以它的文字仍与回部相同。语言 回部的语言共有三种。从今天的哈密、辟展以西，一直到喀什噶尔、叶尔羌、和阗一带，大体相同，称为图尔竒语。外藩拔达克山、博罗尔各部所使用的，称为帕尔西语。另有和尔盎语，只有回回祖国墨克黙德那等部落使用，它的语音与图尔竒语、帕尔西语又大不相同。叶尔羌西南边界与拔达克山各部相连，这些部落所属地区有许多地名用帕尔西语命名，例如阿布普尔、坡斯恰木、喀玛喇克、喀尔楚等，都是如此。回语与准语完全不同，但偶尔也有相同之处，例如把一万称为图们，把黑色称为哈拉，把泉称为布拉克等。还有相近的，例如准语把水称为乌苏，回语称为苏；准语把雪称为穆萨尔，回语称为穆素尔等。《唐书·西域传》：亟墨就是汉代的姑墨国，与龟兹的语言略有不同。《宋·马端临〈文献通考〉》：渴槃陀的语言与于阗相似，其中也有许多不同之处。□朱俱波的语言与于阗相似，其中只有少数不同。按史书传记所记载的各部语言概况，大都比较简略。山南、姑墨、龟兹、于阗等国，都属于今天所说的回部；所谓相似而略有不同，大概就是如今回语分为图尔、盎、帕尔、西几种。至于回部叶尔羌西境有一条河，名叫叶什勒【旧音伊西洱，今依原本音读改正】库尔淖尔。回语称河为“库尔”，准语称河为“淖尔”；同一个名称中，准语和回语又彼此杂见。由此可见，名称沿袭承用，本来就不能用同一标准一概限定。掌故 回部的祖国名叫墨克黙德那，在叶尔羌最西面的边境。相传派噶木巴尔从祖国向东迁徙到现在，山南的叶尔羌、和阗等地才开始盛行回教。因此，回部的纪年从派噶木巴尔开始计算，到今天乾隆四十四年己亥岁，共有一千一百九十三年。青吉斯汗的一支，相传过去居住在天山北部的塔尔巴噶台、阿勒台鄂拉、额米尔萨里等地，后来这些地方被准部占有。青吉斯汗的子孙已经灭绝，如今塔尔巴噶台等地，再也没有回部的后裔了。派噶木巴尔有四个儿子，名叫阿布勒哈色木、伊毕喇、伊木塔、伊布塔、伊尔；他们都很早夭亡。派噶木巴尔把女儿嫁给同祖兄长的儿子阿里，由此传布回教。大概同姓通婚，回部的习俗并不禁止。

译回部隶属于准噶尔时，过去曾把辟展的人户迁到乌什，于是便用辟展的地名来命名乌什的地方。例如哈喇和卓、森尼木、鲁克察克、托克三洋、赫布干、连木齐、木雅、木什之类，直到今天两地仍然相同，用来表示不忘本源的意思。元代回部有一位汗，名叫眉哩特木尔，世代居住在伊楞一带，在今天布哈尔以西。其旁边有沙赖子城，那里居住着一位技艺高超的工匠喀玛尔。《明史·西域传》记载：天方古称筠冲地，又名天堂，也叫黙伽。天方在西域是大国，男子剃发后用布缠头，妇女则编发并以头巾遮盖，不露面容。相传回回创立宗教的祖先玛哈木特【旧作马哈麻，今改正】，最初就在此地传教，死后也葬在那里。墓顶常有光亮，日夜不熄。后人遵奉他的教法，长久流传不衰。墓后有一口井，水清而甘甜。航海的人一定要汲取此水带走，遇到飓风时取水洒出，风就会平息。黙德那是回回的祖国。此地靠近天方，相传它最初的国王玛哈木特【旧作谟罕蓦德，今改正】生来就具有神灵之性，使西域各国全部臣服。按：山南回部从派噶木巴尔传承至今，纪年有据可考。至于《明史》所记载的最早传教者玛哈木特，两人的世代次序和先后关系不清楚。推想派噶木巴尔从他的祖国向东迁来，是今天山南回部的祖先；而玛哈木特在天方祖国传教，又应当在派噶木巴尔之前。《明史》旧称马哈麻，即谟罕蓦德，都是玛哈木特的讹误。附记 库车的山洞中有汉字石刻，边长约一尺，采用回文曲折环绕的书写形式，内容都是佛经用语，应当属于唐代遗迹；但它的来历没有可考资料。回部历代教主的墓前大多竖立碑石，称为塔哩克塔，实际上就是大字书写、深深镌刻的碑，与内地没有不同；只是从不制作墨拓本来流传，所以回部有碑而没有碑帖。回部书籍中有一种名叫陀犁克的字体，类似内地的史字；书籍称为阿里卜，回经称为库鲁安，医书称为惕普竒，塔普农书称为哩萨拉，占候之书称为鲁斯纳黙。其他书籍总共有数百种，流传到内地的极少。准噶尔人称回人为和通；称和卓，是指有道行的人；称阿珲，是指师长。也有用人的名字来命名地方的，如哈喇和卓、博尔海、阿勒、玉素布、达乌图之类。还有用部落名称来命名地方的，如库车所属的特集克就是这样。回部流传有开元、景德年号的钱币；当时中国还没有能够臣服这些地方，这些钱币应当是从中国携带过去的。乾隆二十一年，在吐尔番掘地得到一只宋代龙泉窑瓷盘，侍卫哈青阿用钱买下后进献，〔原文至此疑有脱文〕 有御制诗，恭敬地收录在《疆域门》辟展所属条目之下。魏文帝下诏说：“南方的龙眼、荔枝，难道能比得上西方国家的葡萄吗？‘石▯石▯’这个称呼，其他书中没有见过。如今回部果实中有一种名叫‘竒石▯食’的，食用石▯，怀疑就是这一种。‘竒石▯食’四字快速连读，应当读成‘石▯’二字。”〔原文至此疑有脱文〕 有御制《竒石▯食诗》，恭敬地收录在《土产门》中。我军平定回部时，所经过的回部地区桑椹都很丰硕，甘甜美味异常。军营中取桑椹作为军粮补充，士卒采摘桑椹，还可以兼作干粮。过去回部的桑椹，从来没有像这样茂盛肥美的，直到今天仍在流传。御制《阿克苏桑椹熟诗》，恭敬地收录在《土产门》中。《后汉书·西域传》：莎车将领君得在于阗施暴虐政，百姓都以他为患。汉明帝永平三年，于阗的大人都末出城，看见一头野猪，想要射它。野猪竟然说：“不要射我，我将替你杀掉君得。”都末因此立即与兄弟们一起杀了君得。《耿恭传》：耿恭在城中【即疏勒城】凿井，挖到十五丈深，仍然没有水。官吏和士卒口渴缺水，耿恭仰天叹息说：“听说从前贰师将军拔出佩刀刺山，飞泉就涌了出来。如今汉朝的恩德神明，难道会有穷尽吗？”于是面向水井拜了两拜，为官吏和士卒祈祷。过了一会儿，泉水奔涌而出。《魏书·高车传》：匈奴单于生了两个女儿，姿态容貌都非常美丽，国人都认为她们是神女。单于说：“我有这样的女儿，怎么可以嫁给普通人？应当把她们嫁给上天。”于是他在国都以北没有人烟的地方筑起高台，把两个女儿放在台上，说：“请上天亲自来迎娶她们。”后来有一只老狼，日夜守在高台旁，长声嚎叫，并在台下穿凿出一个空穴，过了很久也不离开。小女儿下台做了狼的妻子，并生下孩子，后来子孙逐渐繁衍，形成了一个国家。因此，当地人喜欢拖长声音唱歌，声音又像狼嚎。《北史·西域传》：疏勒国派使者送来一件释迦牟尼佛的袈裟，长二丈多。皇帝认为既然确实是佛衣，就应当有灵异，于是把它烧掉来验证真假。把它放在猛烈的火上，经过一天也没有烧着。当地人的手脚都长有六指，生下孩子如果不是六指，就不能养育成人。按：山南回部的地域，就是汉代西域的三十六国。史书传记中引用和征引的事迹，已经分别列在《疆域门》中；现在又摘取其中尚未完备的几条，附载在卷末。比如耿恭拜井、飞泉显灵，长期以来都是西域的典故；至于野猪说话、狼生子，事情近于荒诞；六指的形体，更不是常理。疏勒遣送佛衣一事，也与今天的回教不相合。这些记载流传下来，仍然奇异诡怪，大多难以考证取信，姑且保存下来，以备考察订正。《钦定皇舆西域图志》卷四十八