钦定皇舆西域图志卷四十二

译就是小刀。刀刃短，刀柄长，装在皮鞘中，以银装饰；刀柄系长丝带，佩挂在腰带之间。《晋书·西戎传》：焉耆的习俗是男子剪发，妇女穿短衣，穿大裤。龟兹男女都剪发，头发垂到颈项。《北史·西域传》：于阗国王穿锦衣、戴金鼠冠，王后戴金花冠。国王不让人看见头发，民间说：“如果看见国王的头发，那一年一定歉收。”又说：“高昌国的服饰，男子遵从胡人的规矩，妇女穿裙和襦，头上挽髻。焉耆男子剪发作为首饰，养蚕却不抽丝，只用来充作棉絮。龟兹王在头上系发带，垂在身后。疏勒王戴金狮子冠。钵和国穿毡衣皮裘。” 《唐书·西域传》：高昌的习俗是编发成髻，垂在身后；龟兹的习俗是剪发，发齐颈项，只有国君不剪发。国王用锦缎包头，穿锦袍，系宝带。《宋史·外国传》：龟兹王穿黄衣，戴宝冠，以花蕊布进行交换。《马端临·文献通考》：于阗国起初没有养蚕织丝，向邻国求取，邻国不肯给。于阗王于是请求通婚，对方答应了。将要迎娶时，便告诉公主说：“我国没有丝帛，你可以带蚕来，自己织衣服。”公主听后，把蚕放在帽子里的棉絮中，关卡守卫不敢检查。从此于阗才开始养蚕；公主刻石立约，不得杀蚕。待蛾全部飞走后，才能治理蚕茧。《王延德高昌行纪》：出产白色毡帽、绣有花纹的花蕊布；妇女戴油帽，称为苏幕遮。《五代高居诲使于阗记》：于阗王的衣冠像中国人，平时居处常穿紫衣。《明史·西域传》：巴什伯里【旧译音为别失八里，今已改正】的衣服同卫牲【旧译音为瓦剌，今已改正】相同。按：回部各城，古代各自建立国家，所以服饰也各不相同；如今大致相似。史书记载于阗人的形貌和衣冠都像中国人，从今天观察，仍然同回部习俗没有区别。本朝的礼制，因地制宜地在回部伯克的顶带上加以赏赐；平时的服饰则仍按其 旧制，以一 王的规章来便利当地民俗；所采取的斟酌增减办法，能够使人协调一致、信服遵从的标准，没有比这更好的了。至于同准部明显不同的，例如耕种的器具，是准部所没有的；其余则形式大同小异，而名称完全不同。还有回人沿用准部服饰和器物的，如德必斯、克尔都、尔伯勒。津之类，也连名称一起沿用，所以分别记载在各条中，以备考察验证。坐卧的器物 吉里雅木，是毯子，用羊毛和棉线织成。铺在炕上时，长宽依炕的尺寸而定；铺在地上时，长的满一丈，短的也有六七尺；宽的七八尺，窄的也有四五尺。上面再加铺花毡，只有上等回人才使用；其余人只用白毡作为单层铺物。奇吉斯，用白毡制成，围铺在吉里雅木四周，有时用来遮蔽墙壁。塔克纳玛特，用花毡制成，形状为长方形，铺设在吉里雅木上，供宾客使用。博哩雅，是席子，用草编织而成，铺在地上。中等回人使用。帕拉斯，是席面单，用羊毛织成，铺在席子上。单子的四周为红色；铺设奇吉斯，中间放置塔克纳玛特，供宾客使用。德必斯克尔，是长褥子，用缎布、毯子等制成，中间填充棉絮之类，铺在花毡上作为坐褥的衬垫。次等的只用毡。回部旧来没有这种东西，归附准噶尔以后才开始沿用。都尔伯勒津，是方形坐褥，用毡、缎等制成。回部归附准噶尔以后，厄鲁特才有这种坐褥；厄鲁特称四方形的东西为都尔伯勒津，回人于是仿效这个称呼给坐褥命名。次等的只用毡。图沙克

译，是卧褥。表面用绸或缎，里面用布，中间絮棉。长六尺，宽二尺多。富人可用三四层；中等回人则表里都用布。沙德尔沙布，是卧褥的罩单，用布制成，铺在褥子上，随时可以洗涤。塔奇雅，是枕头，用金丝缎或毡制成，长二尺多，中间絮棉。使用时把两个枕头叠放起来。中等回人则用布制作。约尔托勘，是被子，表里或用缎，或用绸。长六尺，宽三尺多。寒冷时在里面絮棉，炎热时去掉棉絮。中等回人有的表里都用布，有的表面用绸、里面用布。莫伊纳约尔托勘，是皮被。上等回人用绸缎作面、羊皮作里；中等回人用布作面、羊皮作里。严冬使用。

译库实格，是帐幔，把整幅布缝制而成，有红色或青色。中间开口，睡卧时用来遮挡风，只有上等回人使用，其他人不用。博克札玛，是被囊，花布作面、素布作里，用丝带系束，有的用毡子制作，用来安放被褥、枕头和帐幔等物。不论上等还是中等人家，都有两个博克札玛。资勒察，是花毯。有时铺在博克札玛上面，用来防尘；有时围挡在墙屋四周的下部，从墙腰一直垂到地面。高不过四五尺，贵人使用。塔尔摩资勒察，也是一种花毯，用羊毛织成，质地粗而平整，中等人家使用。崇伞都克，是大木柜。形状长方形，上面有抽拉式柜盖。大的四五尺，次大的也不少于二三尺。用来收藏衣服和毡面物品，刻花木、禽兽作为装饰。贵人使用，男女各有一个。奇齐克伞都克，是小木匣。形状长方形，上面有抽拉式匣盖。大的有一尺多，小的也满一尺。男女各有两个；男子用来收藏腰带、刀等物，女子用来收藏首饰等物。普通回人则男女各有一个。喀尔特，是床。用木料制成，中间横直设置木楞，约有五六行。下面有四条腿，左右两腿之间各设置横木，上面铺塔克纳玛特，然后再加褥子。额格斯察尔帕雅，是桌子。用木制成，桌腿中间和下端四面都设置横木，中间用来系物，下面用来承脚。库尔斯叶，在两道横木之间铺设皮毯之类，四条腿彼此交叉，形制如今的马凳；腿可以装上，也可以拆下，便于提携。《北史·高昌传》：有一种白盐，形状像玉，高昌人取来作为枕头。《西域传》：龟兹王有金狮子床。按：回部的器物，有的沿袭本地旧俗，有的承袭准噶尔旧制，其制度较为完备；仅就坐卧器具而言，已经可以看出大概了。他们的等级划分十分分明，彼此不能逾越，都有值得记载的地方。饮食的器物 酬察克，把木头挖空制成碗，大小不一。先涂油，再髹漆。用来盛茶和饭；酋长、贵人有时用玉制作。御制《玉碗诗》【丙子】玉碗由回部送来，表示归诚，进贡到宫阙。召公怀有不把玉器当作宝物的心意，韩子告诫不要使用无底之器。异域进献白毛鹿，又引来红色尾巴的鲂鱼【回部的叶尔羌、喀什噶尔起初隶属于准噶尔，被其拘禁；我军平定伊犁后才释放他们，使其返回部众。他们的首领伯克和卓遣使请求归属内地，这就是他们所进贡的玉碗】。招徕安抚并非依靠武力，上天眷顾，恩德昭明彰显。御制《咏玉茶碗》【戊寅】于阗何必购买妆奁和玉环？通常进贡虽微薄，朝廷每每加厚回赐。保境安民本非有意，却使远方之域进献玉器；琢磨玉器，也还借助他山之石。以碧色玉器显示祥瑞，仿佛碧落星辰；以延喜之意，表明喜庆延续。在明廷宴饮之间，茶汤滤去雪沫、香气浮动，实在恰当。想到推恩解渴，福泽遍及天下。御制《玉碗诗》【己卯】还没有等到于阗遣使请求，坚昆的玉碗自己前来投献，难道说它长了翅膀、献来千斤美玉？哪里肯无缘无故让大白玉碗浮现？这是贤者的询问，正说明君子的德行；工匠之言不可误信。楚人璆玉，岁时宴享时斟上香茗；喜庆延续，明廷世代受福。喀喇桑，把木头弯曲制成，形状像桶，用来盛牛羊乳。察喇，是小木桶，用来盛酸乳。烈干，是大盘。用红铜制成，形状正圆，周长七八尺，高七八寸不等，用来盛牛、马、羊肉。托古斯密斯塔巴克，用红铜制成圆盘，直径一尺左右，深三四寸不等，数量使用九个，用来盛各种饮食。塔赫锡，用红铜制成小圆盘，直径约二寸以内，高一寸左右，用来盛水果，数量也使用九个。色尔里克塔巴克，是油漆木盘。形制同密斯嗒巴克，数量没有固定。和恩，用木制成盘子，并带有足，高约二寸，圆径约六七寸，用来盛饼食之类。库喇，用红铜制成。形状像罐子，有盖，旁边装有两个耳，用来盛饭、面、乳食等物，数量为四个。鄂喇札木，用红铜制成，形状像缸，高七寸多，口径三寸多，用来盛肉汁，数量为四个。喀淑克，是小木勺。用来舀饭、面，盛入酬察克中。勺柄稍弯，末端刻花作为装饰。楚默楚，是大木勺。用来舀牛、羊等肉食，盛入烈干；舀肉汁，盛入鄂喇札木。塔克塔，用薄木板制成，形状长方如案几，铺设在毯子上。额格斯察尔帕雅用来处理事务，塔克塔用来饮食。达斯图尔干，形状长方，式样如塔克塔。表面用绸缎等，里面用布。也有表里都用布的，铺在塔克塔上；给上等宾客进献饭食时，必定设置这种器具。隆吉，是净手巾。用白布制成，两端织有红绿色丝线，纹样色彩缤纷。长四五尺，宽一尺多。将要进食时，洗净手和脸，用它擦拭。阿布塔巴，是洗手洗脸用的器具，用铜制成，有长嘴、有盖、有提梁，形制同内地的茶壶。将要洗涤时，用壶中的水浇手。奇拉布察用铜制成，形状圆如盆，口小腹大，口径二寸多，腹径三寸多；把壶水倾入其中来洗手洗脸。盥洗时用这种器具承接流下的余水，装满后倒掉。楚云楚衮，用铁制成，形状像阿布塔巴，但特别大，用来把热水注入阿布塔巴中。柴珠实，是小铜壶。高七八寸左右，壶口仅一寸左右；有长嘴、壶柄和壶盖，用来煮茶。密斯噶藏，用红铜制成，形状像锅，口径四尺，可以煮整头牛的肉，旁边有六个耳。“崇楚云噶藏”是一口大铁锅，锅口直径约二尺，足够一二十人用来吃饭，锅身两侧还设有两个耳状把手。奇齐克噶藏，形状像小锅，用红铜和铁混合制成，以木板作盖，盖上系绳，旁边有两个耳，用来熬汤和煮茶。努尔古赤，是圆木杖，制作饼食时使用。腾讷，用木制成槽形器具，用来盛水和面。苏富喇，是羊毛毯，铺在地上，用来承接面粉。阿勒噶克：以屈柔木作边框，以粗布作底，形状正圆，像内地的筛子，用来除去粗物而取其细物。绰里：用细柳条编成，形状像圆筐，用来滤米。御制《咏唐时回铜器》【序：己夘】。

译山庄旧藏有一件古铜器，形状像豆而足短，起初以为是三代的青铜器。近看它的形制并不像饕餮纹，铭文也不像“乙”“丁”之类，且以金银错饰其文字，看起来像回字。于是命吐鲁番、哈密的回子等人辨认，他们只认出“噶”“爱”两个字，其余都不能辨识。大概他们所用的经文也有今古字形的差异，所以人不能全部读懂。我曾考察回鹘，唐代才开始同中国通交，史书说他们的祖先是匈奴；匈奴同今天的防古相类似，那么回回并不是防古，而且信仰的教派也不同。《元史》开始出现“回回国”的名称，有人称他们是大食国的后裔；大食在西域，这种说法稍微接近事实。明代邱濬认为他们在陈、隋之间开始进入中国，“到处都有”；所谓“到处都有”，也是说他们在汉地繁衍滋长罢了。他们的真正源流固然没有离开西域。如今平定叶尔羌、喀什噶尔，这里确实是自开辟以来没有改变的回地。回人中像布鲁特、哈萨克这样的，都是他们蔓延繁衍而成的，其中也有同防古种族杂居的。至于唐史《回鹘传》所说的“善于骑射，喜欢盗掠抄劫”，其实接近厄鲁特人的习性，不是回人所能概括的。只是因为“回鹘”的读音接近“回回”，便把他们归入缠头一类罢了。究其根本，这些说法多是耳闻口传，真伪相差千里。我将利用闲暇广泛考证，此事暂且留待以后。所值得高兴的是，恰好在平定回城时获得了这件器物，并歼灭了他们的首领，用白练捆系起来。这难道就是预兆吗？这难道就是预兆吗？所以就借此写下这篇辞文。不是辛尊与啓匜考证时应当归入李唐时代缠头回鹘人所用、在喂肉葡萄宫中遗留下来的“噶”【读作平声】“爱”旁行文字，粗略可以辨认；冰斯古□岂都知道，迁移这件重器，正是先兆，等待俘虏到来，远征军就可以停止。御制《咏回铜防噜篘器叠去岁咏唐时回铜器韵》【序：庚辰】。防噜篘的形制，正圆而下部丰厚，上面横着一个柄，可以向左右转动。高五寸又十分之五寸，口部周长一尺八寸，腹部周长二尺四寸又十分之八寸，内部能盛六升左右。器物用铜铸成，并以金银错饰文字，全是横写的回字，无法辨认。西征军凯旋归来时，将军们把它同俘获的武器一起进献，命阿浑【通晓经典的人】中名叫哈尔披野特的，详细翻译其文字。他完整地说，元代回部有一位汗，名叫眉哩特木尔，世代居住在伊楞【地名，今在布哈尔以西】，曾得到沙頼子【城名，在伊楞附近】的良匠喀吗尔所造的此器，用来盛放浆和调味品，所刻文字都是祝福寿考的辞句。叶尔羌、喀什噶尔一带，历来并不缺少一两件这样的器物；其来历记载在《陀犁克》【史书名】中如此如此。至于天方墨克一带，遥远而荒僻迷蒙，历代史籍的记载支离牵强，没有可以折衷取信的说法；如今承蒙 上天。圣祖降下福荫，军队和武臣得以协力完成功业，彰明其疆域，安置其百姓，甚至昔日遗留下来的旧物，也都能够进入中国，并详细考察它们的来龙去脉。这当然不是因为获得休屠王的金人和蒲捎的苜蓿，便喋喋不休、得意忘形地夸耀的做法。于是用长篇文字把这件事记载下来，使后世知晓；不敢以方物来自远方而自夸，更不会忘记安抚整治这些地方的艰难，如此而已。这件重器确实应验了“迁来防噜匜，平定回部并割取首级献上”的话；平定回部后进献而来，当时曾经供奉过数升菽水，接受它也已经经历了四百多个春秋【其史书所记造此器时，应在中国大元时代，具体年月无法细考，约计距今已有四百多年】。喀吗尔工匠雕刻，眉哩特木尔使用，陀犁克史书有记载；阿浑通晓其文字，怎会不知道这件珍器？三品精工，金银错饰；保定四方，筹划安抚众军。御制《回玉圭谣》【辛巳】。昆仑山在西方极远处，是玉石的都会。穆满的灵异玉器，流传到西胡。楚国称玉器为珵珩，鲁国称为璠璵，这些说法只是偶然不同。古代的论说，直到今天通往葱岭的道路开通后，才得以验证。每年作为固定贡品，难道十个地区所进献的只是玉圭吗？这实在是他们的宝贵信物。驿马运来，层层包裹，呈献到天子之庭。阿浑【通晓回部经文的人】翻译出上面的文字，铺陈繁多的吉祥语，歌咏“九如”，祝愿福禄昌盛、长享高寿【叶韵】、安乐顺遂，这是吉祥的征兆。姓巩，愿皇图福泽宜于子孙；佩戴的意义没有不同，藏在匣中以作记识，都是宾客赞颂之辞；保奭用它训诫，仍使我感到惭愧。︹王延德《高昌行纪》︺擅长冶炼金、银、铜、铁来制作器皿，也擅长攻治玉石。考察回部的食器，如烈干、密斯塔巴克之类，以铜铁为材料的居多，这确实就是王延德所说的“冶炼金银铜铁制作器皿”，这种说法比较接近事实。至于那里珍贵的玩物，有的以精金美玉为材料，普通的欧冶、琢磨工匠很少能够制作。例如铜防噜篘器，《陀犁克》史书中有记载，阿浑能够详细说明它的典故。回玉圭虽然来历无法考察，但可以知道都是他们先世的珍异之物。考察防噜篘，大略接近盘、匜一类，用来盛放浆和调味品，那么也是当时饮食所用的器具。至于圭、璋的形制，在回部没有听说过；或许是从中国流传过去后他们仿制的，或许只是形状偶然相合罢了。回部旧俗尊崇经典，各种旗帜都书写梵语，以祈求神灵庇护。如今防噜篘和玉圭都刻有横写的回字祝寿词，同唐代回铜器相同，都是仿照中国在彝器、鼎器上刻铭文的意思，不仅可以考察器物，也可以考察他们的文字。这就像《明史》所载赛吗尔堪【旧译作撒马儿罕，今改正】部的照世杯，光明通透，世上也不乏见到一两件。因此将它们收入服物之中，作为考订古物的帮助。日常使用的器具。摩伊喀里雅木：把毛束起来做成笔，也有把人的头发束起来制作的；笔管有用木头的，也有用竹子的。喀里雅木：竹笔。形状像准噶尔的乌珠克都干特。用铜制作笔盏，把棉花浸上墨汁放在里面，供蘸笔使用。色雅：用锅底烟煤和油调制而成，就是回部的墨。喀阿斯：就是纸，用桑树枝的嫩条捣烂制成，颜色略带青碧；光洁的纸张，大略像高丽纸。喀里雅木当：收藏笔的匣子。形状长方，上面有抽盖。有木制的，也有竹制的。喀里雅木达喇实：形状像剃头刀，柄有用铜的、木的或竹的，枢纽非常紧，用来裁纸。摩和尔：印。汗的印章形状正圆，直径二寸多，用红色印泥。伯克的印章圆形而有印纽，直径一寸多，用黑色印泥。伯克中只有阿竒木、伊什罕有印，其他人都没有。印文先刻年份，其次刻父亲的名字，最下面刻本人的名字。伯克的印章也是这样。汗新即位、伯克新受任时，就另行铸造印章。哲都斡勒塔赫塔：就是界方。用红铜和铁制成，用来压纸。短的有数寸，长的有一尺多。又用铁制成方形镇纸，称为“繖达勒”。

译凯齐：剪刀。刀头尖而厚，并且较长，两股像燕尾，形状略微弯曲。又有一种剪刀，尾部可以伸缩；收拢时成为剪刀形，伸直时两尾并在一起，像两根筷子。克斯噶齐：铁夹。用来夹取物品；又用来夹持有钩子的东西，这种工具称为罕布尔。巴斯安：大铁锤。小的称为布尔喀。阿塔什扣：用铁制成，头部形状像张开的剪刀，末端尖锐，用来疏通淤塞。长的有二三尺，短的有二三寸。克玛：把独木挖空做成船，也有把小木料拼接起来制成的。竖立四根柱子，可以遮挡毡毯之类；没有风雨时就撤去，有风雨时就张设起来。阿喇巴：就是车。车轮很高，车厢很深。用牛马驾车，也有用鹿驾车行驶的。︹《唐书·西域传》︺于阗用木头做笔，用玉石做印章。攻战的器具。克凌齐：“就是刀，质地为纯铜，形状弯曲，到了刀头处更加上翘。刀柄用大鱼骨和硬木制作，刀鞘用鱼皮制作，以象牙、玳瑁之类装饰。柄端有铜环，用来系革带。” 色里叶玛：也是刀。克▯齐的刀刃尖锐，色里叶玛的刀刃则稍厚。形状略呈长方形，刀柄很长；力气大的人使用铁柄。鼐咱：长枪。枪柄长一丈左右，用木头制作。铁枪刃长七八寸，柄与刃之间缀有铜环。截取宽一寸左右的牛皮包裹枪柄，一根枪柄要束缚九道牛皮。阿伊帕勒图：月斧。铸铁为柄，头部像枪头一样尖利。距尖头六七寸处为斧面，下部像半个胜形。刃口很锋利，上半部呈长方形，斧背有二十多个锯齿状的凸凹。大概是一件器物而有三种用途。罕札尔：就是剑。有两刃，用鱼骨装饰剑柄。御制《回剑行》【庚辰】。这是逆酋小和卓木霍集占所佩带的剑，副将军富德在伊西洱大胜时缴获。凯旋回来后，进献此剑，并作诗以记其事。铠甲、刀剑陈列在室内，青萍剑寒光凛冽；一条秋日银河般的剑光，仿佛溢出万顷波澜。斩蛟断水，剖犀裂兕，犹如吴钩。薛烛所传的古代名剑，足以使九州四海都安宁。欧冶子的铸剑方法，如今谁还熟悉？遥远异域崇尚武力，追求精良坚硬、锋利锐猛的兵器，三尺长剑不容磨损。弱肉强食，必然要佩带武器；何况那里有穷奇般的凶暴之徒，哪里肯离开兵器呢？伊西洱大胜，回部旗帜被拔取，两位首领仓皇骑马逃走。此前缴获这件锋利的兵器，众人都惊讶地围观询问。一个相貌丑陋、踉跄而来的俘虏完整地说明：剑藏在霍集占身边，他只听从命令行事；如今竟忍心舍弃这件异域宝物，割取首级献给凯旋的军队。红色宫廷中进献此剑，打开剑匣观看，剑光闪耀，确实觉得同星辰相连。将它收藏在武库，记录保定各部的年岁，筹划长久保全。缫特：铠甲，形制像锁子甲。有带棉的铠甲称为鄂勒帕克，有护心镜的称为库雅克。它的护心镜称为察喇伊纳，用白铁制成。巴勒达木齐：铠甲外面的铁带。都裕勒噶：头盔。里面有防护前额、向前覆盖到额头的部分，后面护到颈部，左右垂到两耳，这种护具称为图卜贝尔库。沙拉布尔：皮裤的名称。临阵时，外面披铠甲，里面穿皮裤，衣服下摆都束在皮裤里面，使身体转动轻便，并且增强防护力。雅：弓。以柘木为材料，用马鬃作弦，弓力非常强劲。鄂克：箭。箭杆用木头，箭镞用镔铁。箭镞有三面刃的，也有两面刃的。箭杆装羽毛的用来射远，装毛的用来射近。萨克达克：就是箭囊。用兽皮制成，囊口用纽扣或带子系合。阿里雅木：小纛旗。长五尺多，宽三尺多。旗面用白布，上面横写回字。各位伯克都有这种旗。旗面上还写着各伯克的名字，作为标识。图克：大纛旗。长七八尺，宽度大致相等。旗面用杂色布，旗面上缀有金片，刻着教主和派噶木巴尔的名字。金片下面以红色鬃毛作缨，像下垂的旒。御制《回纛行》【戊寅】。小和卓木【其称号】霍集占【其名】率兵前来援救，包围城池，形势十分紧急。此前，他的军队来救托和鼐【地名】时，已经被歼灭二千人；逃生回来的俘虏匍匐着报告说，自己冒死还敢偷偷窥探城中，知道有贼军接应，便乘机突然出击，施放戈、锬，绿旗包围城池，腹背受敌，却屹立不动。战斗正激烈时，爱隆阿【副都统领队大臣】率领一千骑兵赶到；全是奇男【吉林满兵及索伦兵】，横冲直撞，截入混乱的回部军阵，斩将擒敌，易如探囊取物。狂妄的回部军难以抵挡，又一次大败，向东逃窜，彼此扶持驱赶，直到鄂根河边；那些溺水逃避的人，密集得像眠蚕。贼军约五千人，三千人战死，剩下的一千多名战士反而使军威更加增盛。霍集占于是抱头逃窜；夺取了他的铜旗大纛，旗尖高耸，旗面上用五色文字书写，不能理解其中含义，只听见断断续续的传话，既高兴又感到遗憾。只要擒获这个叛逆、除掉凶恶奸邪，所求的只是安定遥远的边疆，停止战争，使众人和睦，我就满足了。御制《后回纛行叠前作韵》【庚辰】。树丸火米，预示祥瑞【喀喇乌苏战役中，将士们正在坚守营垒、催促援军时，在固守处发现窖藏的米粮足以供军，又在树上检得铅九济用，并获得神灵相助】。孤军得到接应，于是解除严密整备，出兵援救和阗；玉陇帕首等杂乱逃窜，刘殱将从三路进兵扫荡。敌军穴居者像叔仲一样先暗中窥探，狼狈地携带器械预先逃走；两座城投降，不劳费刀矛，竟吹奏铙歌迎接主帅。从此吃得饱、睡得香，挑选精兵前面遮击、后面袭击，合乎义理而不回头；一同成为雄健勇士，穿越天山、沙漠和大地，深入险阻，想要得到虎子就必须探入虎穴。探明虎穴后，在库鲁克取得祥瑞，以少数战胜多数；折袄欃，富德追赶到伊西洱，以强兵驱逐弱敌，像扫除蚕、鹿一样，势如沸汤。贼军屡次失败，缴获火炮，夺取大纛，军威更加振作。敌军逃入异域，最终献上首级，飞马报捷；防红旗尖凯旋而归，携带它进献武库。阿浑翻译出旗上的文字，断断续续地说【纛上横写文字，要用托特字翻译；回部称通晓经典的人为阿浑】；也知道善有善报、恶有恶报的道理。于是同德兴一起，使狂妄奸邪的敌人丧失气势，众人尽力作战，只是可惜战事已经成功、志愿已经完成，我岂敢不满足。︹《汉书·西域传》︺从阳关出发，距离最近的首先称为婼羌。山上多铁，自己制造兵器；兵器有弓、矛、佩刀、剑和铠甲。难兜有银、铜、铁，用来制造兵器，同各国相同。︹《后汉书·西域传》︺焉耆能够制造弓箭。︹《北史·西域传》︺高昌的兵器有弓、箭、刀、盾、铠甲、矟。焉耆的兵器有弓、刀、铠甲、矟。

译考察《唐书》记载，吐蕃能制造飞梯、鹅车来攻城；《文献通考》称天竺也有飞梯、地道、木牛、流马的攻城方法。如今回部的战具没有这些种类，是因为吐蕃、天竺位于回部以南，所以器械制度不同于三十六国；而今天的回部隶属于准部，寻常击刺的技能也有难以相提并论之处。这难道不是南方柔弱、北方强劲，确实由当地的地气造成的吗？耕种的器具。布古尔斯：犁的总称。犁头用铁制成，称为题实，长短参差，形状像手指。犁的梁称为克实勤，用木头制成，约长一丈，末端有铁环，可以穿入钩子。牛背上的横木称为布云图噜克，长度也同克实勤相仿，可以驾驭两头牛。横木中间系长绳，称为阿尔噶木济，绳子牵引到钩上，再系在犁梁的铁环上。于是驱赶两头牛负犁前行；在牛膊上方的左右两侧设置两块木板，称为杭乌克，每块长一尺五寸，用来把牛背横木架在上面。库尔扎克：犁耙。铁头向内，形状像铲子，柄稍微倾斜，用枣木制成。播种以后用它覆盖土壤。恰特满：形状像铁镢，头部很圆，以枣木作直柄，用来翻土、开沟，并引沟水灌溉田地。苏堪：盛放粪肥的筐，用柳条编成。粪肥称为克，其中用牛马粪制成的最好。用粪肥给田地施肥，收成可以增加一倍。鄂尔噶克：“形状像弯刀，用纯钢制成，刀头和刀柄都是铁，用来收割稻、麦之类。” 阿伊哩：用木头制成的叉子，有五齿、四齿或三齿，用来把谷麦摊匀，承受曝晒使其干燥。阿斯喀克：用木头制成的钩子，短的五尺，长的有八九尺，用来取出谷物。鄂特恰尔玛：弯曲柳木作边框，以牛皮作挡板，编细草作底，也有用藤作底的，用来簸谷。摩密：场上竖立的木桩。把木桩栽在地上，将牲畜系在木桩上，让它踩踏谷麦，以代替碌碡。考察回部各城，颇为懂得耕田种地，不同于准噶尔专门从事畜牧、逐水草而居的部众。因此那里有农具，可以资助耕作和收获。至于土地的利用、人工的产出以及劝农督课的方法，则比中原差得很远。制作物品的器具。赫实喀里毕：用木头制成方形模具，把泥填入其中，用来制成土坯。绰布噶资：木尺，用来量长短。长五尺的，形状为三棱；长二尺五寸的，尺面平而尺背圆。库喇：把草编成一条长绳，筑墙时用来校直。赞毕勒：运土架。以两根木头作边，中间编柳条，四角系绳，用来运送泥土。索辉：水桶，用来盛水调和泥土。腾讷：木盘，用来盛泥。塔巴尔曾：用铁制成，前端呈斧形，用来夯筑土使其坚实；末端像刀，用来涂抹泥土。凡是筑墙，都必须使用它。喇安达：有用铁制的，也有用木制的，形状长方；墙筑成后，用来把墙面抹平。甘齐：石灰。墙筑成后用来粉刷。阿尔喇：锯。大小不一，手握的部位也用铁制成。大的用来锯木头，小的用来锯骨、角之类。裕舒竒：就是钻。形制同内地的钻，钻弓称为喀玛勒察。绰鄂特：形状像大铲，刃口宽而薄，向上逐渐变厚、变窄，用来削木头。小的称为恰尔竒，专门用来制作精细巧妙的器物。兰达：大推刨，用双手使用。小的另称绰卜萨，用一只手使用。帕勒图：短斧，柄用枣木制成。喀实喀尔特：剜刀，刀头非常尖锐。额恰克：铁锉刀。锉物的部位齿纹像密集的钉子，质地厚重而刃口锋利。伊斯喀那：锲刀。形状像凿子，用来锲刻物品。图鲁木：大皮囊。各种修治房屋的器具，都可以装在里面。︹《晋书·西戎传》︺龟兹国王宫壮丽辉煌，灿烂得像神灵居住的地方。︹宋王延德《高昌行纪》︺居民都挖地成穴居住，房屋用白垩覆盖。考察回部有城郭宫室，不同于准部以穹庐、毡帐为居所；各种木工、石工，也都借助器具来做好工作，所以制作物品的器具比准部更为完备。只是考察史书所记西域宫室的形制，大多说得奢侈华丽、庄严宏伟；如今仔细考察，实在不能认为是这样。即使由回部向西越过葱岭，到了墨克黙徳那等部，那些地方是回回的祖国，许多回民前往那里礼拜；传说其房屋建筑的大致情况，也同今天山南各部的风俗相近。由此可知，史家不致力于记录事实，因夸张失真，这样的情况实在不止一处。《钦定皇舆西域图志》卷四十二。《钦定四库全书》。《钦定皇舆西域图志》卷四十三。土产。臣等谨慎考察：大禹随着治水平定九州，分别记述各地物产和土地所宜，细密分析、逐条区分，流传在《禹贡》之中；《山海经》所记载的草木禽兽，大多不是耳目所能见闻的寻常事物，虽足以供人博览，却没有可以征信采用的价值。至于历代史家记述异域物产，大体都以《班传》为开端。然而传文说草木、畜产各有不同，记载却嫌简略。东海人甘英遍行西方，从条支到达安西，来到西海边眺望大秦，所到各国，必定分别记述其物类，传播珍异之物，以扩大见闻。可惜他的书没有流传下来，无法采录。魏、晋以后，记述各地物产的文字，往往猎奇崇怪，有的失于虚诞。如今 教化广大而和洽，万物繁盛、百姓得福，开辟了自古以来的荒僻之地，彰显维新的景物。凡是高大的树木、飞禽走兽、爬行和喘息的生物，以及石中蕴藏、河川含有的物产，从前都昏暗地隐藏在穷荒绝远的边徼之中，一旦承受 圣主的抚育庇护，难道能不欣欣然自爱其生，显露才华，呈现精英，以显示灵异、献上祥瑞吗？近来，伊犂的鷟鸑鸟、乌梁海的俊鹘和骢马，以及和阗的玉、叶尔羌的木瓜、安石榴等，无不通过驿站运送而来。送入禁庭；奇异的石头、甘美的食物和优良的种子，也都是少见而获得的，并且移植到这里。上林。皇上宠爱题咏诗篇，即使是微小的物品，也有可能遇到奇特的机缘。于是为它们命名、辨识物种，分别其情状和性质，细微详尽而没有遗漏，全部记录在纸笔之中。其他如史传所记的内容，就作为旁证，互相订正；真实的就传述真实，存疑的就传述疑问，不能因为过去有而今天没有，便造成遗漏和简略。凡是今天存在于天山南北境内的，都摘取出来分别附录。本志为土产第十八。《钦定四库全书》。《钦定皇舆西域图志》卷四十三目录。土产。准噶尔部。各种谷物、草木一类。羽毛、鳞介一类。金石、珍宝一类。回部。各种谷物、草木一类。羽毛、鳞介一类。金石、珍宝一类。《钦定皇舆西域图志》卷四十三目录。