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译钦定四库全书　经部一 《周易集说》　易类 提要 臣等恭谨考察：《周易集说》四十卷，是宋代俞琰所撰。俞琰字玉吾，吴地人。他研读《易》三十多年，从未厌倦中断。本书汇集各家的学说，费功二十八年，前后四次修改稿本，才完成。当时汉东孟淳、单父李克宽、钱唐白珽、西秦张瑛、同郡颜尧焕、干文传等人，都推重此书。俞琰曾与孟淳讲论《坤》卦六二，认为六二既居中又得正，所以其德为直方；只是顺从乾阳之大，不习染坤阴之小，因此无所不利。又认为《彖传》说刚柔、上下，只说“来”而不说“往”，都是把两卦并列起来取义。他所发明的，多有这类内容，是诸儒尚未阐发的。俞琰又有《读易须知》《易图纂要》《易经考证》《易传考证》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易外传》等书，如今都已失传。然而他自己作后序时说，这些编著都是过去所作，原想毁掉；他的儿辈认为可惜，于是略加改动而保存下来。因此，旧刻本曾附有这几部书，如今也散佚了。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《周易集说》序 《周易集说》，是汇集各家学说中的精善之处来作解释的书。什么叫作精善？能够阐明三位圣人的本旨，就是精善。易最初由伏羲创制，只有六十四卦的卦画，还没有卦辞。文王作上下经，才开始有卦辞。孔子作《十翼》，卦辞、爻辞等内容才完备。应当知道，辞根本于象，象根本于画。有卦画才有卦象，有卦象才有卦辞。《易》的道理全在卦画之中，怎么可以舍弃六画之象而专门谈论卦辞的道理呢？舍弃卦画而玩味卦辞，舍弃卦象而穷究义理，即使卦辞说明白了、道理讲通了，也不是《易》。汉代距离上古不远，各位儒者的训解大多谈论象数，大概也是有所依据的。到了魏代，王弼先用老庄的虚无之说倡导于前，晋代韩康伯又在后面附和，圣人的本旨于是隐晦不明。沿袭到唐代，各位儒者都尊奉这种说法。唐太宗诏令名儒制定《九经正义》，论《易》便采用王弼、韩康伯的说法；孔颖达等人因为顺从当时的风尚，所以即使他们的说法并不尽善，也必定替它加以回护。由此二三百年间，人们都把虚无看得最高。到了宋代，濂洛诸位先生相继出现，一举扫除虚无的弊病，圣人的本旨才开始显明。无奈世上崇尚占筮而尊奉邵康节的人，便把义理看成虚文；崇尚卦辞而尊奉程伊川的人，又把象数看成末技。于是邵氏、程氏的学说分成两家，伏羲的卦画与文王的经文也成为两条道路，使求学的人无所适从。等到紫阳朱子撰成《本义》，阐发了邵氏、程氏尚未阐发的地方，说明卦辞必定根本于卦画，义理不外乎卦象，圣人的本旨至此才大为明白。我幼年承受父亲和老师当面教诲，先读朱子的《本义》，其次读程传。长大后与朋友讲明易理，又发现有些地方是程、朱二位先生没有说到的，心中不能没有疑问，于是逐一考察各家的易学著作，采集其中的精华，汇成一书，名为《大易防要》，共一百三十卷。我不顾自己的固陋，从至元甲申年开始汇集各家学说中的精善之处来作解释，共四十卷，因而命名为《周易集说》。元贞丙申五月六日，林屋山人俞琰作序。

译钦定四库全书 《周易集说》卷一 宋　俞琰　撰 上经一 周代称作《易》，是书名，就像《周书》题作“周”，用来区别于夏、殷一样。《易》有两个含义：变易和交易。变易，就是阳变为阴、阴变为阳；交易，就是阳与阴交合、阴与阳交合。观察先天图便可以看见这一点。“经”就是篇。孔子称“乾坤之策”，说“二篇”，可见“经”字是后人加上的。吕东莱说，经分为上下，必定始于文王；郭白云说，《序卦》已经分篇，它的由来很久了，但都没有说明分经的原因。邵康节说：“重卦的卦象，不变的有八个，反转仍成另一卦的有二十八个，所以卦有六十四个，而实际所用的只有二百一十六。”懂得这一点，就知道经之所以分上下，大概是有原因的，并非随意如此。有人疑惑上经三十卦、下经三十四卦，数目不均，却不知道卦有相对之体，也有倒覆之体。什么叫倒覆之体？屯卦倒转成为蒙卦，需卦倒转成为讼卦之类就是。什么叫相对之体？乾、坤，坎、离，以及颐、大过、中孚、小过，彼此相对而不能倒覆，就是相对之体。其余各卦，一卦倒转成为两卦，所以按上经三十卦计算，合并后是十八类；下经三十四卦，合并后也是十八类，能说不均吗？卦分为内外两个卦体，共六十四卦；阳卦六十四，阴卦约为三十六。因此上经有纯阳卦六个、纯阴卦四个；下经有纯阳卦四个、纯阴卦六个；阴阳相重的卦，上下经各有八个，这不也是均匀的吗？上经阳爻八十六、阴爻九十四，合并计算为十八类，就是五十二个阳爻、五十六个阴爻，共一百零八；下经阳爻一百零六、阴爻九十八，合并计算为十八类，就是五十六个阳爻、五十二个阴爻，也是共一百零八。它们的均匀就是这样。孔颖达说，《系辞》分上下没有别的意义，只是因为竹简篇帙重大，所以分开。晁以道却说：“古代竹简重大，把经分成两篇；如今又何必一定要把两篇编成一帙呢？”这些说法都是不知道六十四卦合并后便成为两组十八类。【乾下乾上】乾：元亨，利贞。乾，就是刚健。卦画为奇数，属于阳而体性刚，所以性质刚健。本卦乾在下、乾在上，六画都是奇数，纯粹属于阳，是刚健到了极点。元，是大；亨，是通；利，是适宜；贞，是端正而坚定。此卦的占断是：开始时虽然大为通达，也应当适宜地坚守正道，这样才能保全结局。不可倚仗自己极其刚健便妄自行事。初九：潜龙，勿用。初，是“一”的另一种称呼。卦画由下向上排列，所以以一称初；说初，就是说六为终；说六为上，就是说一为下。这是互文相通的说法。九，是阳数；潜，就是隐藏。龙是巨大而灵活变化的动物，用来象征乾卦六爻的变化。“勿”是禁止的语气；“用”是行动施为。初九处在下位，又是乾卦的下爻，阳气潜藏，所以其象是潜龙。潜藏就意味着隐伏而未显现，所以占断是君子不可有所作为。九二：见龙在田，利见大人。田，就是地面。龙出现而处在田野，就像君子出仕而居于职位。大人，是有大德的人。九二在下卦之中，正是阳气在地上显现的时候，所以其象是见龙在田；占断是适宜拜见处在下位的大人。“见龙”的“见”读作“现”；“利见”的“见”按本字读。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。六爻都可以说是君子；这一爻处于天与田之间，正当人位，所以特别称为君子以发明其义。它处在下乾的末位，所以说“终日”；下乾终了而上乾接续，所以说“乾乾”。夕，是太阳过了中天；惕，是畏惧。九三处在两个乾卦交接之处，又自强不息，并且因为太阳过中而反省自己是否合于中道，始终战战兢兢，所以其象如此。“厉”是危险而不得安宁；“咎”是责罚。九三以九居三，刚而不中，又处在下卦之上，是危险的位置。为什么占断说无咎？因为君子终日乾乾，直到傍晚仍然警惕畏惧，所以即使处境危险，也没有过失。“夕惕若”为一句，“厉无咎”为一句。九四：或跃在渊，无咎。“或”是疑辞，说明它处在两个乾卦之间，可能上也可能下。渊是深水，是龙所居之处。九四也是刚而不中。离开地面跃到人的上位，怎么能没有过失？之所以无咎，是因为跃起后仍处在深渊，处于卑下位置而没有侵犯上位。乾卦六爻虽然都具有君子之德，但从爻位说，只有九五是君位，其余都是臣位。九四爻刚而位柔，作为臣下接近君位，作为深渊又接近天空，所以其象和占断如此。九五：飞龙在天，利见大人。九五是君位最尊贵之处，就像天空不可攀援而登。因此其象是龙飞翔而处在天空；占断是适宜拜见处在上位的大人。上九：亢龙有悔。“亢”读作口浪反，是达到极点的意思。上九超过中位而处在乾卦末端，是六阳之穷，所以其象为亢龙。“悔”是懊恨。有过失就会有悔恨；上九地位高而不知道退让，行动到了极点而不知道停止，所以占断说有悔。用九：见群龙无首，吉。筮法中，阳数穷于九，阴数穷于六。到了穷极就必然变化，所以乾卦爻用九，坤卦爻用六，大概就是取其变化之义。“见”按本字读；“见群龙无首”为一句。乾为首，乾卦六爻都是九，便变化为坤卦，这是群龙没有首领的象，吉就是善。占筮者见到这个象，应当处在后面才好，不可争当首领。刚强过分就会折断，并非善道。因此上九说亢龙有悔；六阳变成六阴，便是刚而能够柔，是吉祥之道。所以用九说：“见群龙无首，吉。” 【坤下坤上】坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋；安贞吉。