周易集说卷六
系遯有疾，厉谓九三亦艮体之止，欲遯而不能遯，遂为六二隂柔所系，如有疾病纒绵而不安也。畜臣妾吉，谓以此私系之情，畜养臣妾则吉也。畜许六反。九四好遯君子吉小人否好呼报反四与初应，君子虽与小人情好相合，义茍当遯，则絶之而去。故曰「好遯君子吉」，谓君子如是则吉；小人否，谓小人反是也。否方有反。九五嘉遯贞吉九四，刚而不正，其逺小人也，以情；九五，刚而中正，其逺小人也，以礼。此好遯、嘉遯之别也。贞吉，谓得此占者，能以贞道自守，则吉也。九五不以君位言，盖遯非人君之事也。上九肥遯无不利上九，干体刚健，下无系应，遯而无疾，故曰肥遯。去二隂甚逺，不忧小人之害，故无不利。▯【干下震上】大壮利贞易》以阳为大，四阳盛长，故曰大壮。干三阳之刚在下，又加以震一阳动于上，不亦壮乎？若逞其强壮，以无道行之，是乃血气之壮，非君子之所谓壮也。故彖辞无他语，但戒之曰：利贞。初九壮于趾征凶有孚初在下为趾，以刚居刚，壮于进者也。在下而壮于进，其凶必矣。上无正应，不若退处于下，则有九二同徳之相孚，故于征凶之后，继之曰有孚。九二贞吉彖言大壮利贞，戒其不可用壮也。九二虽不正，然以刚居柔，壮而得中，故爻辞不言壮，但戒之曰「贞吉」。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。小人愚而好自用，故逞其血气之壮；君子则无是也。故曰：小人用壮，君子用罔。九三爻位俱刚，又当干健之极，若自任其壮，固执而不改，则亦危矣，故以贞厉戒之。羝羊，牡羊也。羸与累通。羊性很而喜触，壮羊尤甚，恃其角之壮，不顾可否而进，遂罣其角于藩篱而不能脱。君子而用壮如是，则与羝羊无异矣。藩指四。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。九四，震体之动，而又不正，岂能无悔？然爻刚位柔，不极其壮，故因占设戒，曰：贞吉，悔亡。三以九四之刚在前，如藩篱之障，而不能进，故触而受羸。四以六五之柔在前，不拒其来，如藩篱剖破，而无俟乎触，故不羸。曰：藩决，不羸，而不及羊，承九三之辞也。輹，车下横缚大舆，指五輹。四自谓四在五下而承五，犹輹之辅舆也。輹壮，则才力足以承舆，故曰：壮于大舆之輹。它爻言壮，而不及大，九四为大壮成卦之主爻，故以大言之。六五防羊于易无悔羊指九四之刚，非六五之柔所能制，是以在其畔而亡。去《易》王肃音，亦畔也，与埸通。陆续亦以为疆埸之埸。夫刚过而用壮，则有悔。六五非用壮者也，故无悔。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。九三言“羝羊触藩”，九三自谓也。此言“羝羊触藩”，指九三也。何以见之上六隂柔，其象不可以为羝也。退谓应三，三触藩羸角，上欲下为之援，而其才柔弱，故不能也。遂专也。四为壮主，上虽欲自专，亦不能也。得此占者，虽无所利，若处以艰难而不敢慢易，则亦吉也。▯【坤下离上】晋康侯用锡马藩庶昼日三接晋，进也。康当作亨。郭京云：“王弼旧本作晋亨。”此卦下坤上离，顺而丽乎大明，故亨。锡，如师锡，锡贡下锡上也。古者上与下，下与上通，谓之锡。侯用锡，马蕃庶，诸侯朝王之礼也。昼日三接，王接诸侯之礼也。诸侯进献于王，而其物既大且多，所以表其顺也。王接诸侯于昼，以访问之时，所以昭其明也。三，释文作“息暂反”。初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。初与四应，初方进而四在上，止抑之而使之退，处于下，故曰“晋如摧如”，摧，罪雷反，抑也。释文云：“退也。”二与已比，又同体，冝若相孚者，而以我见摧于四，不我孚也，故曰“罔孚”。初盖不特见摧于四，又不见信于二，所以吉且无咎者，贞与裕也。占者弗获于上，盖唯守贞则吉，设不为朋友所信，亦当处以寛裕，则无咎。六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。愁状由反，释文云：郑▯作「子小反」，云变色貌。六二将欲上进，而九四媢疾以恶之，故曰「晋如愁如」。四虽恶之，二也能以贞道自守，而不求幸进，故吉。王母隂之尊，指六五也。介福，大福也。大明之主在上，四岂能阻二之进？二进则五接之，故受福。六三众允悔亡允信也，从也。三居二隂之上，二隂皆顺从之，以其能相引而与之俱进也。若不顾其下，冒然独进，则众怨归之，能无悔乎？居非其位，本当有悔，众允之，是以悔亡也。不言晋者，以九四阻于前，未能遽进也。九四晋如鼫防贞厉
译“系遯有疾，厉”是说九三也属于艮体之止，想要退避却不能退避，于是被六二的阴柔所系缚，就像疾病缠绵而不得安宁。“畜臣妾吉”是说，凭借这种私下系缚之情，用来蓄养臣妾则吉利。“畜”读作许六切。九四：有情好也能退避，君子吉利；小人则不然。“好”读作呼报切。九四与初六相应，君子即使同小人情好相合，如果按道义应当退避，也会断绝关系而离去。所以说“好遯君子吉”，意思是君子如此就吉利；“小人否”，意思是小人反而不能这样。“否”是方言反切义。九五：嘉美地退避，守正则吉。九四刚而不正，它远离小人是出于情感；九五刚而得中正，它远离小人是出于礼义。这就是“好遯”和“嘉遯”的区别。“贞吉”是说占得此爻的人，能够用守正之道自我持守，就会吉利。九五不以君位来说明，大概是因为退避并不是君主之事。上九：宽裕地退避，没有不利。上九属于乾体，刚健有力，下方没有系缚和相应，退避而没有疾病，所以说“肥遯”。它离两个阴爻很远，不担心受到小人的祸害，所以没有不利。【乾下震上】大壮：利贞。《易》以阳为大，四个阳爻旺盛增长，所以说“大壮”。乾卦三阳的刚健在下，又加上震卦一阳在上发动，不是很强壮吗？如果逞强自壮，用无道的方式行事，那只是血气之壮，不是君子所说的壮。所以彖辞没有别的话，只告诫说“利贞”。初九：强壮表现在脚趾上，前往则凶；退守则有诚信可凭。初九在下，象征脚趾；以刚爻居刚位，是急于前进而逞强的象征。在下位却强行前进，凶险是必然的。上方没有正应，不如退居下位，这样还有九二与自己同德相应，所以在“前往则凶”之后接着说“有孚”。九二：守正则吉。彖辞说“大壮利贞”，是告诫不可凭借强壮行事。九二虽然不得正，但以刚爻居柔位，强壮而得中，所以爻辞不说“壮”，只告诫说“贞吉”。九三：小人凭强力行事，君子不用强力；守正也有危险。公羊触撞藩篱，角被缠住。小人愚昧而喜欢自作主张，所以逞用血气之壮；君子不是这样。因此说“小人用壮，君子用罔”。九三爻和位都是刚，又处在乾健的极点，如果自恃强壮，固执而不改变，也会危险，所以用“贞厉”来告诫。羝羊就是公羊。“羸”与“累”相通。羊性情刚强而喜欢触撞，壮羊尤其如此；它仗恃角的强壮，不顾是否可行便向前冲，结果角被挂在藩篱上而不能脱身。君子如果这样逞强，就同公羊没有区别了。“藩”指九四。九四：守正则吉，悔恨消失；藩篱破裂而不被缠住，强壮得像大车的輹。九四有震体的行动性，又不得正，怎么会没有悔恨？但它爻为刚、位为柔，没有把强壮发挥到极点，所以因占断而设下告诫，说“守正则吉，悔亡”。九三以九四的刚爻挡在前面，如同藩篱阻挡，不能前进，所以触撞而被缠住。九四以六五的柔爻在前方，六五不拒绝它到来，如同藩篱已经剖开，不必再触撞，所以不会被缠住。说“藩决，不羸”，而不再提羊，是承接九三的爻辞。“輹”是车下横向系缚车舆的部件，这里指六五。九四自比为处在五之下、承接六五，犹如輹辅佐车舆。輹坚壮，才力就足以承载车舆，所以说“壮于大舆之輹”。其他爻说“壮”而不说“大”，九四是形成大壮卦的主爻，所以用“大”来说明。六五：在田界放牧羊群，没有悔恨。羊指九四的刚爻，不是六五这个柔爻所能制服的，所以只能在它的边界上消失。关于“易”，王肃读作“亦”，也是边界的意思，与“埸”相通；陆续也认为是疆场的“埸”。刚强过度而逞用强力，就会有悔。六五不是逞强的人，所以没有悔恨。上六：公羊触撞藩篱，不能退后，也不能前进，没有任何利益；处境艰难而谨慎对待，则吉。九三说“羝羊触藩”，是九三自比为公羊；这里说“羝羊触藩”，指的也是九三。怎么知道呢？上六阴柔，它的象不可能是公羊。所谓“退”，是指与九三相应；九三触撞藩篱而角被缠住，上六想下来援助它，但才力柔弱，所以不能做到。“遂”是专断、自行其是。九四是大壮的主爻，上六虽然想自行其是，也不能做到。占得此爻的人，虽然没有什么利益，但如果处在艰难中而不敢轻慢，就仍然吉利。【坤下离上】晋：康侯用来赏赐马匹，马匹众多；白天接见三次。“晋”是前进。“康”应当作“亨”。郭京说：“王弼旧本作‘晋亨’。”此卦下为坤、上为离，顺从而附丽于大明，所以亨通。“锡”如《师》卦的“锡”，是下对上进献、上对下赏赐的意思。诸侯用来进献，马匹繁多，这是诸侯朝见君王的礼仪；白天三次接见，是君王接见诸侯的礼仪。诸侯向君王进献，所献之物既大又多，用来表示自己的顺从；君王在白天接见诸侯，是在访问询问之时，用来彰显自己的明察。“三”，《释文》作“息暂反”。初六：前进而又受挫，守正则吉；没有人信任，宽裕处之则没有灾咎。初六与九四相应，初六正要前进，而九四在上方阻止压抑它，使它退回下方，所以说“晋如摧如”。“摧”读作罪雷切，是抑制的意思。《释文》说：“是退的意思。”六二与自己相邻，又同属坤体，本来应当彼此信任；但自己被九四压制，六二也不信任自己，所以说“罔孚”。初六不但被九四压制，又不被六二信任，之所以仍能吉利而无灾咎，是因为守正并且宽裕。占问者没有得到上位者的信任，大概只要守正就会吉利；即使不被朋友信任，也应当宽厚从容地处置，这样就没有灾咎。六二：前进而忧愁，守正则吉；接受这大福，来自自己的王母。“愁”读作状由切，《释文》说郑玄作“子小切”，意思是改变脸色的样子。六二将要向上前进，而九四嫉妒厌恶它，所以说“晋如愁如”。九四虽然厌恶它，但六二能够以守正之道自我持守，不求侥幸进用，所以吉利。“王母”是阴爻中的尊位，指六五。“介福”是大福。大明之主在上，九四哪里能够阻止六二前进？六二前进，就会得到六五接纳，所以能接受福祉。六三：众人都信任它，悔恨消失。“允”是信任、顺从。六三居于两个阴爻之上，两个阴爻都顺从它，因为它能够相互牵引，带领它们一起前进。如果不顾及下面的人，冒然独自前进，众人的怨恨都会归到它身上，怎么能没有悔恨呢？它居于不合适的位置，本来应当有悔；因为众人信任它，所以悔恨消失。不说“晋”，是因为九四阻挡在前，还不能立即前进。九四：前进如鼫鼠，守正也有危险。
鼫防，蝼蛄也。俗呼为土狗，非诗之硕防也。诗之硕鼠，乃大鼠也，与此不同。孔氏正义按：蔡邕《劝学》篇云：“鼫防五能，不成一伎术。”注云：“能飞不能过屋，能縁不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”《本草经》云：“蝼蛄一名鼫防”，谓此也。荀子《劝学》篇作“梧防”，崔豹《古今注》作“鼫防”，传写之讹尔。六五，大明之君在上，而九四突然而来，犹鼫防见火而飞扑，必遭爇也。晋之时，众皆以柔进，四独以刚进，故其象如此。而占曰：“贞厉”，谓固执而不改则危也。六五，悔亡，失得勿恤，徃吉，无不利。六五以隂居阳，冝有悔矣。以大明之徳在至尊之位，而下皆顺从，是以悔亡。失谓三隂上进而为四所阻也。得谓三隂之志皆欲上行，终必从巳也。勿恤，不必忧虑也。五居离体之中，烛理甚明，行有不得，则反求诸己而巳矣。得失不计也。持此以徃则动罔不吉，又何不利之有？六五，晋之主也。不言晋者，虽居尊位而柔顺谦虚，不敢自以为进也。上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。上居晋终，故不言晋如，而直言晋角。刚而居上之物，维交结也。与随上六之维同，刚进之极而更无可进，故返而与五相维，而用以治其私邑。邑指四上之应在三，而九四以刚据其上，固不容不伐。然而兵凶器也，能以危厉为戒，斯可吉而无咎。若肆其刚暴，固执而不知变，则太刚必折，遂有可羞吝者矣。晋贵柔而恶刚，故九四、上九皆言厉。▯【离下坤上】明夷利艰贞夷有二义，以天道言之，灭也。明入地中，灭而不见也。以人事言之，伤也。闇君在上，明者必见伤也。其占为昏闇之时，处以艰守，以贞则利，不可轻易妄动也。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸徃，主人有言。居明夷之初，不敢髙飞，遂垂敛其翼以向下，此见机之明，不待难作而蚤避者也。初与四应，四将弃其家而出门庭，初之行，盖与四俱也。三日不食，谓急于逃难而不遑食也。有攸徃，应四也。主人指二，二盖内卦之主爻也。主人有言，谓主人惊怪其去而责之也。夫知几而蚤去，此君子独见，主人固不识也，岂得无咎。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。初虽艰于飞，尚可以行。二则进而居大臣之位，故伤其左股而艰于行。夫人手足之用，以右为便，今虽伤其左股，亦未甚切用，以拯救之，其唯马壮乎？马壮则行健，去速也。凡乘车者，马在前，今六二前有九三之刚，赖其拯救以速行，此亦转凶为吉之道也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。嵗终畋猎曰狩，大首大物之首也。时维明夷，而能猎于南方离明之地，则其所得者大也。不可疾，自为句；贞，自为句。九三以刚居刚，又互震体之动，故戒之曰：「不可疾」。刚而正，则非为邪也，故又勉之曰：「贞」。六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。六四虽在近君之地，入而无用，犹居隐僻之地，故曰「入于左腹」，得意于逺去，故曰「获明夷之心于出门庭」。六五箕子之明夷利贞居明夷之时，不晦其明，则立被祸害；不守其正，则又非贤明。故其象为箕子之明夷，其占曰：利贞。箕子当依蜀才作“其子”，盖其子即箕子也，不敢显称箕子之名，遂微其辞而曰“其子”。孔子逆知文王之意，乃于彖传显言其为箕子。后人因彖传称箕子，遂并爻辞“其”字加竹作“箕”。文王本文，盖即是其子，非箕子也。“其子”指六二之应，六二在内为明夷之主之子也。鼎初六言“其子”，指九四，亦是应爻。系辞传云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛徳邪？当文王与纣之事邪？”是故其辞危，文王之辞危，盖于此爻见之矣。上六，不明，晦，初登于天，后入于地。五为明夷之主，处其下者，明必见伤，故在下诸爻皆言明夷，上独处其外而不见伤，故不言明夷。不明晦者，所见不明而自取其晦也。当此之时，幸而独处于外，髙飞逺举，不被矰缴之害，犹登天然；今乃下与三应，是所见不明而深入于地也，岂非自取其晦耶？▯【离下防上】家人利女贞家人，一家之人也。齐家之道，冝先正乎内。故曰：利女贞。卦唯六二、六四两柔爻，虽皆以柔徳居正，而所谓利女贞者，指六二。故爻辞独六二曰：贞吉。盖相▯也。初九闲有家悔亡闲防也。家之在下者，最难防。初九刚而不中，不能无悔。所以悔亡者，离体而有先见之明，能防闲于有家之始也。六二无攸遂在中馈贞吉遂专也。妇人无专制之义，故曰「无攸遂」。在闺门之内，唯酒食是议，故曰「在中馈」。六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象如此。其占曰：贞吉。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
译鼫鼠就是蝼蛄，俗称土狗，不是《诗经》中的硕鼠。《诗经》的硕鼠是大老鼠，与这里不同。孔颖达《正义》援引蔡邕《劝学》篇说：“鼫鼠有五种本领，却没有一种技艺能够成功。”注释说：“能飞却飞不过屋顶，能攀缘却爬不上树木，能游水却渡不过山谷，能打洞却不能藏身，能奔跑却跑不过别人。”《本草经》说：“蝼蛄又名鼫鼠”，指的就是这种。荀子《劝学》篇作“梧鼠”，崔豹《古今注》作“鼫鼠”，只是传写造成的讹误。六五是大明之君在上，九四突然前来，就像鼫鼠见到火而飞扑过去，必然被烧伤。晋卦之时，众爻都以柔顺前进，只有九四凭刚强前进，所以它的象如此。占断说“贞厉”，是说固执而不改变就会危险。六五：悔恨消失；得失都不要忧虑，前往则吉，没有不利。六五以阴爻居阳位，本来应当有悔。但它以大明的德性处于至尊之位，下面众爻都顺从它，所以悔恨消失。“失”是说三个阴爻向上前进却被九四阻挡；“得”是说三个阴爻的志向都要向上，最终一定会顺从自己。“勿恤”是不必忧虑。六五居离体之中，洞察事理非常明白，行动如果没有达到目的，也只是反过来从自己身上寻找原因而已，不计较得失。持守这种态度前往，行动就没有不吉利的，又有什么不利呢？六五是晋卦的主爻。不说“晋”，是因为它虽居尊位，却柔顺谦虚，不敢自认为是在前进。上九：前进到角端，只可以用来征伐城邑；虽有危险而能戒惧则吉，没有灾咎；固执则有羞吝。上九居于晋卦的终点，所以不说“晋如”，而直接说“晋其角”。刚爻居上，能维系的只是交结关系。“维”与《随》卦上六的“维”相同。刚强前进到了极点，再没有可前进之处，于是反过来同六五相维系，并用这种力量治理自己的私邑。邑指九四；上九的应爻在六三，而九四凭刚强占据其上，因此确实不能不征伐。但兵器是不祥之物，能够以危险严厉作为警戒，才可以吉利而无灾咎。如果放纵刚暴，固执而不知变通，那么过于刚强必然折断，于是就会有可羞可吝之处。晋卦以柔为贵而厌恶刚强，所以九四和上九都说“厉”。【离下巽上】明夷：利于在艰难中守正。“夷”有两种意义。就天道而言，是灭的意思：光明进入地中，熄灭而不再显现。就人事而言，是受伤的意思：昏暗的君主在上，光明之人必然受到伤害。它的占断是：处在昏暗的时代，应当处于艰难之中而守持；守正才有利，不可轻率妄动。初九：光明受到伤害而飞行，垂下自己的翅膀。君子在行进途中，三日不能进食。若有所前往，主人会有责言。处在明夷卦的初始，不敢高飞，于是垂敛翅膀向下，这是能够明察时机，不等灾难发生就及早躲避。初九与九四相应，九四将要舍弃家室而走出门庭，初九的行动大概是与九四一起。三日不食，是说急于逃避灾难，来不及进食。有所前往，是应合九四。主人指六二，六二大概是内卦的主爻。主人有责言，是说主人对它离去感到惊怪而责备它。能够知晓事机而及早离去，这是君子独有的见识，主人本来就不能理解，怎么能没有责怪呢？六二：光明受到伤害，左腿受伤；借助强壮的马来拯救，吉利。初九虽然难以高飞，还可以行走。六二则前进而处在大臣的位置，所以伤了左腿而行动艰难。人的手足使用起来以右边为便利，如今虽然左腿受伤，却还没有严重影响行动；要拯救它，大概只有强壮的马才行。马强壮，行走就有力，离去也迅速。凡乘车，马在前面；现在六二前面有九三的刚爻，只能依靠它拯救自己，以便迅速行动，这也是把凶转为吉的方法。九三：光明受到伤害时到南方田猎，获得大猎物的首领；不可急躁，守正。年终的田猎叫作狩；“大首”是大猎物的首领。正当明夷之时，如果还能到南方离明之地田猎，那么所获得的猎物就是大的。“不可疾”自成一句；“贞”自成一句。九三以刚爻居刚位，又处互卦震体的行动之中，所以告诫说“不可疾”。刚而得正，就不是行邪道，所以又勉励说“贞”。六四：进入左腹，在走出门庭时获得明夷的心意。六四虽然处在接近君主的位置，但进入其中也没有作用，犹如居处在隐僻之地，所以说“入于左腹”；它把远离而去当作得意之事，所以说“获明夷之心于出门庭”。六五：箕子的光明受到伤害，利于守正。处在明夷之时，如果不隐藏自己的光明，就会立即遭受祸害；如果不守正，又不能称为贤明。因此其象是箕子的明夷，占断说“利贞”。“箕子”应当依蜀才作“其子”，因为“其子”就是箕子；不敢直接显称箕子的名字，于是隐约其辞而说“其子”。孔子预先知道文王的意图，才在彖传中明言这是箕子。后人因为彖传称箕子，便把爻辞中的“其”字加上竹字头写成“箕”。文王原文大概就是“其子”，并不是“箕子”。“其子”指六二的应爻；六二在内卦，是明夷之主的儿子。《鼎》卦初六说“其子”，指九四，也同样是应爻。《系辞传》说：“《易》兴起的时候，难道正当殷的末世、周的盛德吗？难道正当文王与纣王的事情吗？”所以它的文辞危惧，文王的文辞危惧，在这一爻中就可以看出来了。上六：没有光明，昏暗；起初登上天空，后来进入大地。六五是明夷的主爻，处在它下面的各爻，光明一定受到伤害，所以在下的各爻都说“明夷”；上六独自处在外卦，不受伤害，所以不说“明夷”。“不明晦”是说所见不明，自己招致昏暗。当此之时，幸好独自处在外面，高飞远举，不遭受弓箭丝绳的祸害，犹如登上天空；现在却下来与九三相应，这是由于见识不明而深入大地，难道不是自己招致昏暗吗？【离下巽上】家人：利于女子守正。“家人”就是一家之人。治理家庭的道理，应当先端正内部，所以说“利女贞”。本卦只有六二、六四两个柔爻，虽然都以柔顺之德居正位，但所谓利于女子守正，指的是六二。因此爻辞唯独六二说“贞吉”，大概是相互发明的意思。初九：防范家庭事务，悔恨消失。“闲”是防范。家庭处在下位，最难防范。初九刚而不得中，不可能没有悔；之所以悔恨消失，是因为它属于离体，有预先察见的明智，能够在建立家庭的开始就加以防范。六二：没有可以独断专行的事情，只料理家庭内部的饮食；守正则吉。“遂”是专断的意思。妇人没有专制独断的道理，所以说“无攸遂”。在闺门之内，只议论酒食等事，所以说“在中馈”。六二柔顺、中正，是女子在内居守正位的象征，所以其象如此。占断说“守正则吉”。九三：一家人严厉苛责，虽然有悔有危，最终吉利；妇女孩子嬉笑，最终有羞吝。
嗃嗃当依刘向作熇熇，《大雅·板》诗云：“多将熇熇。”《说文》云：“火热也。”九三以刚居刚，又离之极，太严太察，刚明皆不得其中，一家之人如被火气熏灼而焦熬之甚，无乃过乎？三能悔而改其过，则虽厉亦吉，否则妇子嘻嘻，终有羞吝者。以妇指六二，子指初九。九三熇熇于上，则二与初不能不嘻嘻于下也。嘻嘻如《诗》之“噫嘻”，《礼》之“嘻其甚矣”，皆叹惧之辞。六四富家大吉六四阴虚，而承乘应皆阳实，是上下内外皆富实，而六四起家而居有之也。四防体居得其位，而以防顺之道保有其富，是以大吉。九五王假有家勿恤吉假当依马融作古雅反训，大有家之有，与书夙夜浚明，有家亮采，有邦之有，同恤忧也。王假有家而勿恤，尚大也。其义与《丰》彖辞「王假之勿忧」同。何谓尚大？存大体，举大纲，不屑屑然小节之拘也。王者以天下为家，当以天下为公，盖不可徇私意而惟家之恤也。九五以刚健中正为尊，家人之严君也。六二以柔顺中正处下，此九五之家相也。九五有如此之家相，则其勿恤而吉也，可知矣。上九有孚威如终吉上九与九五同德相孚，故曰有孚。以刚居柔，威而不猛，故曰威如。家人之终，乃家道既成之时。平日以诚信待人，家人皆熟见而深信之。又能以端庄临下，家人皆畏而爱之。身愈脩，家愈齐，是以终吉。▯【兑下离上】睽小事吉睽，乖异也。火上，泽下，其性相违。中女，少女，其志不同，睽之象也。所以小事吉者，内说而外明。六五柔为卦主，而下应九二之刚也。初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。处睽之初，刚动于下，本有悔也。何以悔亡？盖当人情睽乖之际，而两穷相遇，自然以类相合，合则悔亡也。马指四，始焉为五所乘，不与初合，是为丧马。逮夫五与二应，则四无所从，不得不与初合，是不待追逐而自来复也。恶人亦指四，以九居四，刚而不中，不正，恶人也。见恶人而避之，彼必惊讶，是速其咎也。见而以正色待之，彼亦无所用其恶，又何咎？初九才刚，体说，刚则自守者坚，说则不拒絶人，故其象占如此。九二遇主于巷无咎遇不期而会也。主一卦之主，六五是也。五虽应二，然当睽乖之时，非有期于应，故其象为遇主于巷，不遇于正直寛大之途，而遇于委曲隘陋之巷。二五皆失位也。得此占者，不可直道而行，当宛转将就以求通，而不至于枉己屈道，则亦无咎。六三，见舆曳，其牛掣，其人，天且劓，无初有终。舆所以载而行，牛所以行，是舆也。三欲应上而承乘，皆刚，故其舆在后，为二所曳，其牛在前，为四所掣，其人上伤于四，内伤于二，是为见舆曳，其牛掣，其人，天且劓。天字当依胡安定、朱紫阳作「而」与「耐」同，「而」者，髠其首，存其鬓者也。篆文「而」与「天」相类，故讹为天。劓，截其鼻也。见与干用九之「见」同，盖指占者而言。得此占而见此象者，其初睽乖而不合，故曰「无初」。睽乆必合，而九六之应终当相遇，故曰「有终」。九四睽孤遇元夫交孚厉无咎四与初处睽乖之时，而并无应。初不言睽孤，而四言睽孤，何也？曰：在下而刚介独立，不过穷居无援而已，乃士之常也。在上而刚介独立，则失其辅助，非处上之道也。元夫，指初九未遇，则彼此无应；既遇，则彼得所依，此得所助，是以交孚。夫当睽乖之时，旣失位，又无应，孤立于上，危厉为甚。今与同德者相交，而彼此相孚，则虽危无咎矣。元夫，犹言善士。六五悔亡厥宗噬肤徃何咎卦名睽，而爻辞之义则欲其合，不合则有悔，合则悔亡。初曰悔亡，初见四而四与之交孚，则睽者合也。五亦曰悔亡，五徃二而二与之遇，则亦睽者合也。《易》以同体而居先者为宗，同人之二与初同体，故以初为宗；睽之五与四同体，故以四为宗。肤指六三之柔，噬之者四也。五与二应，其情本自相合，所以不合者，六三间之也。四旣噬而去其间，则五之徃也，何咎？上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪宼，婚媾，徃遇雨，则吉。四曰睽，孤无应于下也。上有应，而亦曰睽孤。盖刚明之极，猜很太甚，人情乖离，其势孤立于上也。见六三牵舆之牛，疑其为背负泥涂之豕，此乃以洁为汚也。见六三载人之舆，疑其为载鬼之车，此乃以无为有也。先张之弧，以三为防而射之，疑之甚也。后说之弧，知三匪防而弗射，疑稍释也。上与三、九、六相应，阴阳相配，婚媾也。睽极必合，疑乆必释，乃知其非防而实亲也。羣疑既释，徃与三遇，则阴阳和洽而为雨，故吉。说音脱，三互坤体之盗，故言宼。
周易集说卷六
译“嗃嗃”应依刘向改作“熇熇”。《大雅·板》说：“多将熇熇。”《说文》说：“是火热的意思。”九三以刚爻居刚位，又处离卦的极点，过分严厉、过分明察，刚和明都没有处在适中的状态，一家人像被火气熏灼，焦苦煎熬得非常厉害，岂不是过分了吗？九三如果能够悔悟并改正过失，那么即使处境危险也会吉利；否则妇女孩子嬉笑，最终就会有羞吝。妇指六二，子指初九。九三在上面熇熇严厉，六二和初九在下面就不能不发出叹息。“嘻嘻”如同《诗经》的“噫嘻”和《礼记》的“嘻其甚矣”，都是叹息恐惧的言辞。六四：使家庭富裕，大吉。六四为阴爻而虚，承、乘、应的位置都是阳爻而实，因此上下内外都富足充实；六四建立家庭并居有这些财富。六四属于巽体，居位得正，又以巽顺之道保有财富，所以大吉。九五：君王来到自己的家庭，不必忧虑，吉利。假字应依马融解释为古雅反，训为大，与《丰》卦“王假”之“有”相同；“有家”与《尚书》“夙夜浚明，有家亮采”中的“有家”相同，“有邦之有”是共同体恤忧患的意思。“王假有家而勿恤”，是说崇尚大体。其意义与《丰》彖辞“王假之勿忧”相同。什么叫作崇尚大体？就是保存大的原则，举明大的纲领，不屑屑计较于小节的拘束。君王把天下看作一家，应当把天下看作公器，不能徇私意，只顾体恤自己的家。九五以刚健中正居尊位，是家人的严君；六二以柔顺中正居下位，是九五的家相。九五有这样的家相，所以能够不忧虑而获吉，其道理就可以知道了。上九有诚信而威严端庄，最终吉利。上九与九五同德而彼此信任，所以说“有孚”。以刚爻居柔位，威严却不凶猛，所以说“威如”。家人卦的终爻，是家道已经成就的时候。平日以诚信待人，家人都亲眼见到而深信不疑；又能以端庄的态度面对下属，家人都敬畏而爱戴他。自身越能修养，家庭就越能整齐，因此最终吉利。【兑下离上】睽卦：小事吉利。“睽”是乖离、相异的意思。火在上，泽在下，性质彼此违背；中女与少女，志趣也不相同，这就是睽卦的象。之所以说小事吉利，是因为内卦为兑，主喜悦，外卦为离，主光明。六五以柔爻为卦主，向下与九二刚爻相应。初九：悔恨消除。丢失的马不要追赶，它会自己回来。见到恶人，没有灾祸。处在睽卦初始，刚爻在下发动，本来会有悔。为什么能悔恨消除？因为在人情乖离的时候，两个困窘的人相遇，自然会同类相合；相合了，悔恨就消除了。马指九四，起初被六五乘凌，不与初九相合，所以叫“丧马”。等到六五与九二相应，九四无所依从，不得不与初九相合，这就是不必追赶而自行回来。恶人也指九四。九四以九居四，刚而不中，又不正，是恶人。见到恶人便躲避，他一定惊讶，这反而是招来灾祸。见到他而以正色相待，他也就无从施展恶意，又有什么灾祸呢？初九才性刚强，体为兑，刚强所以能坚守自己，兑悦所以不拒绝别人，因此其象和占断如此。九二：在巷中遇到主人，没有灾祸。“遇”是没有预先约定而相会。主人是一卦的主爻，即六五。六五虽然与九二相应，但处在睽离乖违之时，并不是有意约定来相应，所以象为“在巷中遇主”：不是在正直宽大的道路上相遇，而是在曲折狭窄的巷子中相遇。九二、六五都失位。占得此爻的人，不可直道而行，应当委婉周旋、顺势迁就以求通达，但又不能使自己枉曲、使正道屈服，这样也就没有灾祸。六三：看见车在后面被拖住，牛在前面被牵制，那个人上面受伤而且将被割鼻；起初没有好的结果，最终会有好的结果。车是用来承载和行进的，牛是用来拉车行进的。六三想与上九相应，而上下所承、所乘的都是刚爻，所以车在后面，被九二拖住；牛在前面，被九四牵制；人上面被九四伤害，里面又被九二伤害，这就是“见舆曳，其牛掣，其人，天且劓”。“天”字应依胡安定、朱紫阳改作“而”，与“耐”相同。“而”是剃去头发而保留鬓发。篆文“而”与“天”相似，所以讹写成“天”。“劓”是割掉鼻子。“见”与乾卦用九的“见”相同，大概是指占问者。占得此爻而出现这种象，起初睽离而不能相合，所以说“无初”；睽离久了必然相合，九、六之间最终应当相遇，所以说“有终”。九四：睽离而孤独，遇到善士，彼此交相诚信；虽有危险，却没有灾祸。九四与初九处在睽离乖违之时，而且没有相应。初九不说“睽孤”，九四却说“睽孤”，为什么？答：处在下位而刚正自立，不过是困穷居处、没有援助，这是士人的常态；处在上位而刚正自立，就会失去辅佐，不是居上位之道。元夫指初九。尚未相遇时，彼此没有应援；既然相遇，初九便有了依靠，九四也得到帮助，因此说彼此诚信。处在睽离之时，既失位又无应，孤立于上，危险非常严重。如今与同德之人交往，彼此信任，那么虽有危险也没有灾祸。“元夫”就是善士。六五：悔恨消除；他的宗亲咬破皮肉，前往有什么灾祸？卦名为睽，但爻辞的意义是希望相合；不相合就有悔，相合便悔恨消除。初九说“悔亡”，是初九见到九四，九四与它交相诚信，于是睽离者相合。六五也说“悔亡”，是六五前往九二，九二与它相遇，于是睽离者也相合。《易》以同体而居前者为宗亲。《同人》九二与初九同体，所以把初九作为宗亲；睽卦六五与九四同体，所以把九四作为宗亲。“肤”指六三的柔爻，咬破它的是九四。六五与九二相应，本来情意相合；之所以不能相合，是六三从中阻隔。九四既然咬去并除掉这个阻隔，六五前往，又有什么灾祸呢？上九：睽离而孤独，看见猪背负泥涂，看见一车载着鬼；先张弓要射它，后来放下弓；并不是强盗，而是婚配之人。前往遇到雨，就吉利。九四说“睽”，是因为下方没有相应。上九有应，却也说“睽孤”，这是因为刚明到了极点，猜疑执拗过甚，使人情乖离，势必孤立在上。看见六三牵车的牛，怀疑它是背负泥涂的猪，这是把洁净看成污秽；看见六三载人的车，怀疑它是载鬼的车，这是把没有的东西看成有。先张弓，是把六三当作防敌而准备射它，说明猜疑很深；后来放下弓，是知道六三并非敌人而不再射，说明猜疑稍稍解除。上九与六三相应，九与六相配，是婚媾。睽离到了极点必然相合，猜疑久了必然消除，于是知道对方不是敌人而确实是亲近之人。众多疑虑既然消除，前往与六三相遇，阴阳和谐而形成雨，所以吉利。“说”读作“脱”。六三互体为坤，坤为盗，所以说“寇”。《周易集说》卷六
钦定四库全书周易集说卷七宋 俞琰 撰下经二▯【艮下坎上】蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。蹇，难也。足不能进而行之，难也。坎险在艮山之前，进则防渉劳苦，不容不退而止也。卦有艮坎而无坤，乃曰利西南，不利东北，何哉？西南去坎险逺，故利；东北去坎险近，故不利。亦犹纯坤卦无艮，而曰西南得朋，东北丧朋，盖举彼以明此也。孔子释之曰：「蹇，利西南，徃得中也；不利东北，其道穷也。」西南乃指九五，东北乃指九三。九五刚得中，故利；九三刚过而失中，故不利。文王以坎艮之方位言，孔子则释以坎艮之主爻也。大人指九五。蹇难之时，非见大才大德之人莫济，又必居贞而不失其所守，则吉，故曰「利见大人，贞吉」。时虽蹇难，然自二至上，其位皆正，所以吉也。初六徃蹇来誉徃蹇，谓徃则防渉劳苦也。徃以坎言，来以艮言。来者，对徃之辞。诸爻皆以进前为徃，退归为来。初六以阴柔处重险之底，位卑才弱，又无应援，虽不徃可也。不徃则有见险而能止之，令誉。盖与其进前自经于沟渎而莫之知，则不若退归于下，居易以俟命也。六二王臣蹇蹇匪躬之故王指五、二，应五乃王之大臣也。诸爻皆有徃来之辞，此言王臣蹇蹇而不言徃来。盖委质为王之臣，则当尽扫趋利避害之心，絶去徃来迁就之计，但知努力向前，虽在险阻艰难中，蹇而又蹇，不以防渉劳苦辞也。故事故也。六二柔顺中正，而公尔忘私，所以捐躯赴难，虽跛而犹行。盖为王之事，非为己之事也。九三徃蹇来反反当依郭京作正，以九居三正也。又为内体艮之主爻在下，二阴皆倚之为重者也。虽有应在上，阴柔不足为援，徃则徒尔防渉劳苦，不若来之为愈。来则得位于内，而内喜之，又不失本体艮止之正也。六四徃蹇来连连如孟子，连诸侯之连。六四居重险之间，而其才纯乎阴柔，又无应援，岂能独徃然为王之近臣，则又不容坐视其难而弗救。近有九三刚阳之才，得众而为主于内，四能连之，则亦庶乎其可也。九五大蹇朋来大蹇大者，蹇也。九五阳画之大，为蹇之主，故彖以为大人，爻以为大蹇。它爻皆言徃，此独不言徃，君守君位，不可以它徃也。朋来，谓六二之朋来，为之助也。上六徃蹇来硕吉利见大人上六，才弱，亦不足以济蹇。位居蹇极，又将焉徃？若能来就九三，相与共济，则有硕大之功而吉也。硕与剥上九“硕果”之硕同，“硕”亦大也。九五既言“大”，故以九三为“硕”。诸爻并不言吉，皆未能出蹇也。上独言吉，蹇极则变而为解也。“利见大人”，谓在蹇之时，皆宜见九五大人。上六不可以在外，自弃而不见也。▯【坎下震上】解，利西南，无所徃；其来复，吉。有攸徃，夙吉。解散也。下坎上震，动而出险，则昔之蹇难悉解散也。与《孟子》“犹解倒悬”之“解”同，当作“佳买”反。序卦、杂卦云“解，缓也”，作“胡卖”反，与此不同。犹观卦《彖》《爻》皆作平声，《彖传》“观天下”却作去声，盖自是一义。卦唯坎北、震东，而曰“利西南”，是亦举彼以明此也。孔子释之曰：“利西南，徃得众也；无所徃，其来复吉，乃得中也。”则“利西南”指九四而言，“无所徃，其来复吉”指九二而言。九二即蹇九五向也，徃而在上，今则来而在下，是为来复。九四即蹇九三向也，艮体止而不动，今则进而在四，变为震体之动，是为有攸徃而夙夙蚤也。蹇难解散之时，若无所徃，则以来复而安静为吉；若尚有所当解之事而徃，则以蚤徃蚤复为吉，不可乆烦扰也。初六无咎初六，阴柔处九二刚阳之下，安静而无所徃，故无咎。九二田获三狐得黄矢贞吉田畋猎也。狐，多疑之物。指乗承应之三阴，黄中色，矢直物。大抵蓄疑则败谋，不足与有成。今夫难解之后，君臣上下而有疑心，则处事皆缓矣。九二乗初六，承六三，应六五，皆阴性之多疑者也。九二茍无中直之道，何以释其疑？羣疑既释，二也得其中直，而又固守以正，是以吉也。获，以物言；得，以已言。众皆疑而我释其疑，故言获；中直则在我而巳，故言得。六三负且乗致宼至贞吝乗当依释文作平声。六三阴柔不中不正，而居下卦之上，此小人无德而居髙位者也。上承九四，下据九三，负且乗之象也。以阴柔居两刚之间，犹负荷货财之人，又乗车马以行，岂不招致宼盗之至？乃又固执而不知变，则其取羞吝也必矣。九四解而拇朋至斯孚而犹汝也，三居四之下，无应而附于四，乃四之拇也。朋指四之应，四应初，又比三，则其应不专也。初也，盖不能不致疑焉。疑则不信，安肯至而相助？今九四解去六三，而专应初六，则初六之至也，斯见信而相合矣。故曰：「解而拇朋至，斯孚。」六五，君子维有解，吉；有孚于小人。
译钦定《四库全书》《周易集说》卷七 宋俞琰撰写。下经二 【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北。利于拜见大人，守正则吉。“蹇”就是艰难，脚不能前进而行走困难。坎险在艮山之前，前进就会遇到涉险和劳苦，不能不退回来停止。卦中有艮、坎而没有坤，为什么却说“利西南，不利东北”？西南离坎险较远，所以有利；东北离坎险较近，所以不利。这也像纯坤卦没有艮，却说“西南得朋，东北丧朋”，是借彼卦来说明此卦。孔子解释说：“蹇，利西南，前往可以得到中道；不利东北，道路已经穷尽。”西南指九五，东北指九三。九五刚爻得中，所以有利；九三刚爻过中而失中，所以不利。文王从坎、艮的方位来说，孔子则解释为坎、艮的主爻。大人指九五。蹇难之时，若不是大才大德之人便无法救济，又必须守正而不失所守，才能吉利，所以说“利见大人，贞吉”。当时虽然艰难，但从六二到上六，各爻之位都正，所以吉利。初六：前往会遇蹇难，退回来则有声誉。“往蹇”是说前往就会遇到涉险和劳苦。“往”从坎卦来说，“来”从艮卦来说。“来”是相对于“往”的说法。各爻都把向前进称为“往”，退回来称为“来”。初六以阴柔处在重重险难的最下方，地位低、才力弱，又没有应援，即使不前往也是可以的。不前往，就能在看见危险时停止，获得好的声誉。与其向前冒险，死在沟壑之中而无人知晓，不如退回下位，处在平易之处等待命运。六二：君王的大臣处在重重蹇难之中，不是为了自身的缘故。“王”指九五，六二与九五相应，是君王的大臣。各爻都有“往”“来”的说法，这里却说王臣遭遇重重蹇难而不说往来。因为既然委身为君王之臣，就应当完全扫除趋利避害的私心，断绝往来迁就的打算，只知道努力向前；即使处在险阻艰难之中，艰难而又艰难，也不以涉险劳苦为借口。“故”就是事情、缘故。六二柔顺中正，而且公而忘私，所以能够捐躯赴难，即使跛脚也仍然前行。因为这是为君王办事，不是为自己办事。九三：前往会遇蹇难，退回来归正。“反”应依郭京改作“正”，因为九居三本来就是正位。九三又是内卦艮的主爻，居于下方，两个阴爻都依靠它而成为重心。虽然上方有相应，但阴柔之爻不足以作为援助；前往只是徒然遭受涉险劳苦，不如退回来更好。退回来便在内卦得到正位，内卦也以此为喜，并且不失艮卦本来止静守正的意义。六四：前往会遇蹇难，退回来联合众人。“连”与孟子所说“连诸侯”的“连”相同。六四处在重重险难之间，才性完全属于阴柔，又没有应援，哪里能够独自前往？然而它是君王身边的近臣，又不能坐视君王的艰难而不救。附近有九三刚阳的才能，得到众人拥戴而成为内卦之主，六四若能与它联合，也就差不多可以有所作为。九五：遭遇大的蹇难，朋友前来相助。“大蹇”是说大的、严重的蹇难。九五为阳爻，阳画广大，又是蹇卦之主，所以彖辞把它说成“大人”，爻辞把它说成“大蹇”。其他爻都说“往”，这里独不说“往”，因为君王守在君位上，不能到别处去。朋友前来，是说六二的朋友前来帮助九五。上六：前往会遇蹇难，退回来便有硕大的功劳，吉利；利于拜见大人。上六才力弱，也不足以救济蹇难；又处在蹇难的极点，还能到哪里去？如果能够退回来接近九三，与它共同救济蹇难，就会有硕大的功劳而获吉。“硕”与剥卦上九“硕果”的“硕”相同，也是大的意思。九五已经说“大”，所以这里以九三为“硕”。其他各爻都不说吉，是因为都还没有走出蹇难；唯独上六说吉，是因为蹇难到了极点就会转变为解卦。“利见大人”是说处在蹇难之时，都适宜拜见九五这个大人。上六不能因为处在外卦就自我放弃而不去拜见。【坎下震上】解卦：利于西南，无所前往；退回来复位则吉。有事情需要前往，及早行动则吉。“解”是解散。下卦为坎，上卦为震，发动而走出险境，于是从前的蹇难全部解散。“解”与《孟子》“犹解倒悬”的“解”相同，应读作“佳买反”。《序卦传》《杂卦传》说“解，缓也”，读作“胡卖反”，与这里不同。又如观卦，《彖》《爻》都读平声，《彖传》“观天下”却读去声，大概也是另一种意义。卦中只有坎在北方、震在东方，却说“利西南”，这也是借彼方来说明此方。孔子解释说：“利西南，前往可以得到众人；无所前往，退回来复位便吉，这是得到中道。”因此，“利西南”指九四，“无所往，其来复吉”指九二。九二就是从前蹇卦的九五，过去前往而在上位，如今下来而在下位，这叫“来复”。九四就是从前蹇卦的九三，过去属于艮体而止静不动，如今前进居四位，变成震体而发动，这就是有所前往并且及早行动。蹇难解散之时，如果没有事情需要前往，那么退回来复位、安静守持便吉；如果还有应当解除的事情而必须前往，那么及早前往、及早回来才吉，不可长久扰动。初六：没有灾祸。初六，阴柔处在九二刚阳之下，安静而没有所要前往，所以没有灾祸。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色箭杆；守正则吉。“田”就是田猎。狐狸是多疑的动物，指乘、承、应关系中的三个阴爻；黄色处于中央，箭是直的东西。大体说，积蓄疑虑就会败坏谋划，不足以成就事情。难解之后，如果君臣上下彼此怀疑，处理事情都会迟缓。九二乘初六，承六三，应六五，所面对的都是阴性而多疑的爻。九二如果没有中正刚直之道，凭什么消除它们的疑虑？众多疑虑既然消除，九二得到中正刚直，又能坚守正道，所以吉利。“获”从被获取的对象说，“得”从自身所得来说。众人都有疑虑而我消除了它们，所以说“获”；中正刚直在我自身，所以说“得”。六三：背负东西又乘坐车辆，招致强盗到来；固守不变则羞吝。“乘”应依《释文》读平声。六三阴柔、不中、不正，又处在下卦之上，是没有德行却居高位的小人。上承九四，下据九三，正是“负且乘”的象。以阴柔处在两个刚爻之间，就像背负货财的人又乘车马出行，怎么会不招来强盗？如果还固执不变而不知道改变，招致羞吝是必然的。九四：解除你的大拇指，朋友便会到来，这样才有诚信。“而”就是“你”。六三居九四之下，没有相应却依附九四，是九四的大拇指。“朋”指九四的应爻。九四与初九相应，又与六三相比，因此它的应援并不专一，初九不能不产生疑虑。有疑虑就不会相信，哪里肯前来相助？现在九四解除并除去六三，专一地与初六相应，那么初六前来，就会彼此信任并相合。所以说：“解而拇，朋至，斯孚。” 六五：君子彼此维系，便有解脱之道，吉利；对小人也有诚信。