周易集説卷三十八

译没有一种有蹄的动物能搏斗虎豹。”我考察《山海经》《尔雅》都说：“驳，形状像马而长着锯齿般的牙，吃虎豹。”既然说像马，那么驳就是另一种动物，并不是《易经》所说的驳马。孔氏把它引来作证，是没有仔细审察。” 象征树木和果实。果实圆满而处在上方，所以乾象征树木和果实。坤象征大地和母亲。坤聚集阴气而处在下方，所以象征大地；万物凭借它而得到生长，所以象征母亲，用来配合父亲。象征布。古人把泉币称为布，大概取其广泛流通的意义。乾所到之处，坤也同样到达，所以坤象征布。有人说：大地南北方向为经，东西方向为纬，所以象征布。象征釜。釜是用来把生物烹煮成熟物的。乾使万物产生，坤使万物化成，所以坤能够使万物成熟，象征釜。平庵项氏说：六十四升为一釜，坤包容六十四卦，就像釜包容六十四升一样。坤卦的一半是乾，全部才是坤；乾与坤交合而成六十四卦，所以只有坤能够具备六十四卦的形体。象征吝啬。阴的性质极其安静，只接受而不施与，所以象征吝啬。象征均。“均”就是土地的均匀承载。坤气发动而开辟，所到之处广大，无论远近、高深，全都包容、养育并使其成就，所以象征均。陶工制作器物形状所用的转轮也称为均，也是这个意思。崔憬说：大地生养万物，不选择善恶，所以称为均。象征母牛和小牛。坤性柔顺而且善于孕育，所以象征母牛和小牛。平庵项氏说：“从万物来说，坤都是母；就牛来说，又是母牛和小牛。牛象征幼小、雌性、孕育和顺从，兼有数种意义。”乾象征老而瘦的马，所以坤象征母牛和小牛；小而肥，彼此正好相反。象征大车。方正而能够承载的，就是车。大地的形状方正，承载华岳却不觉得沉重，所以象征大车。坤的阴本来是小的，因为承载阳，所以显得大。象征文饰和众多。奇数表示质朴，偶数表示文饰；奇数为一，偶数为众多。坤的三画都是偶画，所以象征文饰和众多。横渠张子说：“坤象征文饰，是各种颜色；象征众多，是容纳广博。” 象征柄。“柄”字有一本作【缺字】。乾的性质圆转而弯曲，坤的性质执守方正而直，大体上与乾相反，所以乾象征圆，坤象征柄。在大地方面象征黑色。乾为阳气极盛，所以象征大赤色；坤为阴气极盛，所以象征黑色。黑色，是土地肥沃美好而能够生长繁殖的象征。平庵项氏说：“黑色是幽暗阴气的颜色。这里不说黄色而说黑色，是因为黄色是坤卦的离，玄色是乾卦的坎，都是中爻的颜色。若论阴阳达到极点，乾正是赤色，坤正是黑色，所以先天图中乾在南而坤在北。” 震象征雷。震是一阳在二阴之下发动，被阴气包围而不能立即出来，于是相互激荡碰撞而发出声音，所以象征雷。象征龙。关于龙的解释见于前文，这里再次出现；否则，难道是指青色的龙吗？从哪里可以看出？龙象征马，是雄马。坤象征雌马，震象征善于鸣叫的马，乾象征龙，这里说的是大龙。震对于龙来说，就是青龙，又有什么可疑的呢？平庵项氏说：震象征龙，虞翻认为本应作“駹”，即苍色；朱子发认为本应作“▯”，即东方尾星。象征玄黄。玄黄，是天地颜色相杂的状态。乾的本色是赤色，坤的本色是黑色。震是乾刚与坤柔开始交合，赤黑相杂，所以象征玄黄。《正义》说：“玄黄相杂就成为苍色。” 象征旉。“旉”音敷，是花的通称。阳气停止在终点，就凝结成果实；阳气在初始发动，就萌发成花蕊。震是一阳在初爻发动，阳气开始萌发，所以象征旉。平庵项氏说：“震象征旉。”李鼎祚说：“本来作‘

译专’，延叔坚解释为旉，即广布。”考察《释文》引用王肃、干宝的解释，都把旉解释为花。▯这个字写作旉，已经很久了。古文中的“花”字写作“华”“荂”或“▯”，都读作敷。象征大路。震是东方的卦，在时令上是春天，万物都从这里出发，所以象征大路。“大”，是说它得到乾的第一画阳爻。象征长子。震经过第一次求索而得到男，承继乾父的形体，所以象征长子。不称为长男而称为长子，是因为它承接父亲的正统，传承主持国家的重器，不是坎、艮两个男卦所能相比的。杨绘说：震象征长男，代替父亲承担责任，所以位于生养万物的东方。世子居住在东宫，大概就是取法于此。象征决躁。“决”指阳爻，“躁”指阴爻。在初爻发动，称为决；在中爻发动、在末爻发动，……反复两三次发动而不停，就称为躁。象征苍筤竹和▯苇。

译“筤”音郎，“▯”音丸。苍筤，是青色。青色是震的本色。▯苇与《诗·七月》所说的“▯苇”相同。毛氏《传》说：“薍叫作▯，葭叫作苇。”孔氏说：“《释草》说，薍像苇而较小，初生时叫菼，长大后叫薍，成熟后就称为▯苇；初生时叫葭，长大后叫芦，成熟后就称为苇。”我认为竹与▯苇都根部坚固而丛生，上部空虚而下部盘结，这正是阳在下的象。汉上朱氏说：“▯苇是震的衰废之气，所以竹坚硬而▯苇脆弱，竹能长久而▯苇容易枯萎。” 在马方面，象征善于鸣叫的马、左后足为白色的马、奋起举足的马和额头为白色的马。震阳刚开始发动，所以象征善于鸣叫的马。震居左，所以象征左后足为白色的马。震在下方发动，所以象征奋起举足的马。《尔雅》说：“右后足白叫骧，左后足白叫馵。”《诗·小戎》说：“驾着我的骐馵。”注说：“左足白叫馵。”京房本把馵作“末”，但“末”的解释不清楚，似乎是发动之意。《鲁颂·駉》诗说：“思马斯作。”子由苏氏说：“作，就是奋起。”有人说是两足一起举起。上方静止而下方发动，所以象征奋起举足；“的”是白色。巽象征白色，又象征额头宽广。震变为巽，所以象征额头白的马。《诗·车邻》说：“有马白颠。”《尔雅》说：“小马额头白叫白颠。”刘备、庾亮都曾把自己所骑的马命名为的颅，大概就是额头白的马。平庵项氏说：“馵和的都是巽的颜色。”震、巽同源而生，所以带有巽的气。就足来说，白色在后左；就额头来说，白色在前左。足是震的本象，巽从它的后方产生，所以象征后足白；头是乾的象，乾的爻前往而生震，震上面的二爻于是形成巽象。巽在其上，所以象征额头白。在庄稼方面，象征反生。所谓反生，是说各种生物从土地中产生，最终又归于土地，然后再次从土中顶着外壳生长出来，麻、豆之类就是这样。震的阳实在下方，发动而向上运行，所以在庄稼方面象征反生。翁庶善说：“庄稼开始生长时，根扎在土中；土地的气向上升，就成为谷物。后来谷物落下，又返回土中生长。这就是生生不息的奥妙。” 其最终象征刚健和蕃鲜。“究”是最终、终结的意思。阳气增长而不停息，最终就具有乾的刚健和蕃盛。这里的“蕃”是指草吗？它与《坤文言传》“草木蕃”的“蕃”相同；“鲜”就是鱼，即《书·益稷》“鲜食”的“鲜”。震的三爻都变化，就成为巽，所以象征蕃鲜。震居东方，得到木的正气；巽居东南，得到木的余气。因此，震象征花，变成巽就象征草；震象征龙，变成巽就象征鱼。汉上朱氏说：“震、巽都象征木，为什么呢？巽的初爻是草的根，震的初爻是树木的根；巽的二、三爻是木在上面的部分，震的二、三爻是草在上面的部分。木中有柔弱的，就是木之草；草中有刚硬的，就是草之木。”《说卦传》只是举出一个方面而已。他又说：“郭璞认为鱼是震的衰废之气。巽当令时震衰废，所以虞翻把巽解释为鱼。” 巽象征树木和风。巽内柔外刚，根本静止而末端运动，所以象征树木。其他卦谈到树木时，如乾象征树木的果实，坎象征坚硬而多内心的树木，艮象征坚硬而多节的树木，离象征树木中空而上部枯槁。震、兑、坤虽不直接说树木，震是树木开花，兑是树木毁坏折断，坤是树木众多。巽顺而无处不入，所以象征风。风能够扬沙走石，风的中部和末端都是刚劲的；即使针孔、缝隙也能进入，这是因为风的根本柔弱。阳气激荡阴气形成雷，阴气激荡阳气形成风，所以雷和风都有声音。横渠张子说：“阴气凝聚，阳在内部不得出来，就奋力冲击而成为雷霆；阳在外部不得进入，就周旋不停而成为风。它们聚集有远近、虚实的不同，所以风雷有大小、猛烈和缓慢的差别。” 象征长女。巽经过第一次求索而得到女，所以称为长女。震是长子，所以巽是与它相配的长女。巽、离、兑都称为女，是为了与三个男卦相配。象征绳墨取直和工匠。木材有曲有直，绳墨用来纠正木材的弯曲而使它变直；工匠则依据绳墨所取的直线来制作木材。横渠张子说：“象征绳墨取直，是因为顺势而通达；象征工匠，是因为灵巧而且顺应。” 象征白色。巽是震的反卦。震象征草木开始生长，所以颜色是青色；巽象征草木枯死，所以颜色是白色。白色可以接受各种颜色，是因为它的性质柔顺。象征长和高。长，如同风运行而延伸；高，如同树木生长而升高。象征进退和犹豫不决。进退是风的性质。巽柔弱而不能决断，所以象征进退。二阳在外，表示进；一阴在内，表示退。外刚而内柔，一阴盘旋在二阳之下，所以象征不能果断。大体上与震相反。象征气味。气味借风传播；阴气在下方，盘结郁积而不散，所以象征气味。在人方面，象征头发少、额头宽和眼白多。头发是血的余物，血属阴。阳多阴少，巽是二阳一阴，所以象征头发少。阳宽阴窄，巽的二阳在上，如同人的额头宽阔，所以象征额头宽。性情躁急的人眼白较多，眼睛不正。离卦以柔爻居中，象征眼睛端正，所以象征明；巽以柔爻居下，象征眼睛不正，所以象征眼白多。《释文》说：“‘寡’字，虞翻本又作‘宣’，黑白相杂叫宣发。”平庵项氏说：“宣发就是白发。虞翻认为马君不应把宣改为寡；但寡也有脱发的象，和额头宽属于同类。”宣发、额头宽，是因为变成坎的上爻，水气不能向上滋润，所以不能形成血旺的头发。眼白多，是因为把离的中爻移到下方，所以不能形成中间虚空的眼睛。象征接近市场而获利三倍。“利市”是指物品美好而适合在市场上出售。考察《春秋·昭公十六年》左氏传说：“你有利市、宝货。”利市大概是古语。“倍”读蒲亥反。《诗》“赡卬”篇说：“如贾三倍”，是说善于经商而获得很多利润。巽顺从而且容易进入许多地方，所以象征接近市场而获利。三倍，是因为谋求利润必在市场；南方离日的中部是市场，巽位于东南，与离相近。一阴在下，是巽的主爻；上面的二阳都归它所有，所以本钱小而利润非常丰厚。“三倍”是说上面的二阳爻各分为三份，合计为六，正好是下面一阴的二份的三倍。其最终象征躁卦。

译巽最终变化为震，所以说其最终是躁卦。震象征决躁。震、巽都说“其究”，是用来作为其他卦的例子。王荆公说：“既然说巽是躁卦，就可知道艮是静卦。”有人说：“震最先得到阳气，巽最先得到阴气，所以两卦都有达到终极的意义。”《干凿度》说：“万物有开始，有壮盛，有终极。”汉上朱氏说：“巽三变成为震，震三变成为巽；由此就知道乾三变成为坤，坤三变成为乾，离三变成为坎，艮三变成为兑。” 坎象征水。水的内部明亮，坎的阳在内部，所以象征水。坎以一阳居于二阴之中，就像水处在大地内部。汉上朱氏说：“坎产生于坤，根本在地，所以性质润而向下；离产生于乾，根本在天，所以炎热而向上。” 象征沟渠。坎以阳爻象征水，二阴夹在两旁，这就是沟渠。白云郭氏说：“江河溪涧都是水，沟渠则是人为开凿的。”平庵项氏说：“坎是劳卦。沟渠、隐伏、矫輮、弓轮、通、盗，都是劳苦之事。” 象征隐伏。一阳隐藏在二阴之中，被二阴遮蔽，所以象征隐伏。象征矫正弯曲、揉曲成形以及弓轮。矫，是把弯曲的东西矫正使它变直；輮，是把直的东西揉曲使它弯曲。弓和车轮，都是经过矫揉制成的。凡是经过矫揉的东西，内部不刚硬就容易折断，外部不柔韧又不能矫揉。坎内刚外柔，一阳郁积在二阴之中，所以象征矫輮和弓轮。宋衷说：“水流有曲有直，所以象征矫輮。”《正义》说：“弓发射箭，像水受到激荡而喷射；车轮运行，像水流行。” 在人方面，象征忧患加重、心病、耳痛、血卦和赤色。一阳陷在二阴之中，所以象征忧患加重。心和耳以虚空为形体，坎的中间充实，所以象征心病和耳痛。坎象征水，血在人体中属于水类；赤是它的颜色，所以象征血和赤色。乾象征大赤色，坎得到乾的中爻，所以只能象征赤色。横渠张子说：“坎象征血卦，血循环流动而使人劳苦，这是血的象。”汉上朱氏说：“《黄帝书》说，肾主管血，心藏血。肾属坎水，心属离火；离中有阴而藏血，是坎离相交。” 在马方面，象征脊背美好、心性急迫、低头、蹄薄和拖曳。乾象征马，坎得到乾的中爻，而刚爻居中，所以象征马的美好。脊背是马的要紧部位；“心亟”就是心性急迫。内部刚劲，所以心性急。低头，是柔爻在上；蹄薄，是柔爻在下。象征拖曳，是羡文，白云郭氏说：“《易经》说‘见舆曳’，又说‘曳其轮’，所以拖曳是车的象，不是马的象。”乾、震所象征的马有四项，而坎所说的马有五项，由此也可知道“曳”应当属于车。在车方面，象征多灾病。“在车方面象征多灾病”，正如白云郭氏所说，应当作“在车方面象征拖曳”。中间充实而重，所以象征拖曳；“多灾病”恐怕应当放在“心病”之下。眼睛有病叫眚，心和眼都属于离、坎；坎与离相反，所以在坎中象征病和眚。象征通达。水从大地内部流行，即使曲折万转也必定向东，所以象征通达。有人说：这是从车来说的，车可以渡过险阻，所以象征通达。我则说：同样都是车，得时就能通达，失时就会拖曳。象征月。月亮的本体属阴，本来是黑的，接受太阳的光才显白；它外阴而内阳。坎的形体也是外阴内阳，所以象征月。象征盗贼。行走于险境而侥幸求利，刚强而善于隐藏，就是盗贼。坎以刚阳隐藏在阴中，所以象征盗贼。平庵项氏说：“盗贼潜行，有水的象；月亮在夜间属阴，也有盗贼的象。” 在树木方面，象征坚硬而多内心。内部刚硬，所以象征坚硬的树木。所谓多心，是因为水能生木；树木得到水的滋润，就会坚硬。离象征火、太阳和闪电。离就是附丽。火附丽于木，太阳附丽于天，闪电附丽于云，都是有所附丽而显明的东西，所以离象征火、太阳和闪电。电光本来就是太阳的光，但必须附着在云上才能看见；没有云就没有闪电。胡致堂说：“有人问雷霆为什么会发生，是有形体还是有神灵？回答说：古人没有这样说过。然而前代通达的儒者也曾说明其中的道理。天地之间没有什么不是阴阳聚散、开合所造成的，可以用神妙来说明，却不能用有形之物来解释。并不像异端所说的龙车、石斧、鬼鼓、火鞭等荒诞难信的东西。所以有人说：‘阴气凝聚，阳在其中不得出来，就奋力冲击而成为雷霆。’即使圣人再生，也不能改变这个说法。凡是声音都属阳，光也属阳。光发出后声音随之而来，是阳气奋力冲击、想要出来的形势。电势缓慢而小，震动也缓慢而小；电势迅疾而大，震动也迅疾而大。雷与电同时到来，就一定有雨；有雷而无电，或有电而无雷，就没有雨，这是由于阴气凝聚有疏缓、迅密的不同。”又问：“世人得到的雷斧是什么东西？”回答说：“这就像星星坠落而成为石头一样。源于天的本来是气而不是有形之物，偶然坠落到地上就形成了实体。但也不能完全这样说。”又问：“雷劈山、折树、杀人，是怎么回事？”回答说：“先儒认为这是阴阳的怒气。气郁积而发怒，正在奋力冲击时，偶然遇到它的人就遭到震击。然而也不能完全这样说。闪电闪烁而迅疾，像金蛇飞腾的形状，这是怎么回事？”回答说：“闪电发生时只有光，恰好映照在云边，就会呈现这种样子；若不在云边而处于同一片云中，就不会出现这种现象。”天地造化的种种迹象，如果不依据道理推求，就必然陷入幻怪、荒诞、虚伪的说法，最终不能明白，所以君子以穷究事理为要。象征中女。离经过第二次求索而得到女，所以称为中女。象征甲胄和戈兵。外部刚硬，所以象征甲胄，也就是铠甲。胄就是头盔，是用来在内部防卫的。刚爻在外，而火气向上而锐利，所以象征戈兵，是用来在外部防御的。“胄”字与“冒”字相似，但“胄”从月，而“胄子”的“胄”也写作这个字。在人身上，表示大腹。外部广大而内部空虚，所以表示大腹。平庵项氏说：“坎、离，是乾、坤的精气。乾为首，所以坎为下首；坤为腹，所以离为大腹。并不是离能比坤更大。大腹、下首，都是疾病的证候。” 表示乾卦。火性燥烈，所以表示乾卦。王荆公说：“离为乾卦，那么坎为湿卦，也就可以知道了。”郑正夫说：“离说是乾卦，而坎不说是湿卦；坎说是血卦，而离不说是气卦，这是彼此互相补足。” 表示鳖、蟹、蠃、蚌、龟。

译外部刚硬而内部柔软，所以表示鳖、蟹、蠃、蚌、龟。鳖的卵、蟹的膏都是黄色的，内部属于坤。括苍龚氏说：“蠃的形状尖锐而善于华美，蚌的内部空虚而含有光明。”白云郭氏说：“鳖、蟹、蠃、蚌、龟，都是有甲壳的动物；有甲壳的动物，属于甲胄一类。” 在木类中，表示树木空洞处的上部枯槁。“科”是空处，与《孟子》中“盈科”的“科”字相同。离卦中间空虚而外部干燥，所以表示树木空洞处的上部枯槁。这大概与坎卦“坚多心”相反。宋衷说：“阴在内部，就会中空；树木中空，上部就会枯槁。” 艮表示山。山是停止而不动的东西，艮就是止。阳气运动到了极点，停止在二阴之上，所以表示山。表示小路。震卦的阳刚刚开始出现，所以表示大路；艮卦的阳气弱小而且上行到了尽头，所以表示小路。横渠张子说：“艮表示小路，是因为通行的人少。” 表示小石。阳大而阴小。艮卦的阳爻表示山，所以阴爻表示小石。白云郭氏说：“山与小石，就像坎卦以水表示沟渠的意义。” 表示门阙。艮卦的卦体上部充实、下部空虚，所以表示门阙。表示果实和瓜果。树木直立生长，果实有果核的叫“果”，桃、李之类就是这样；草蔓延生长，果实没有果核的叫“蓏”，瓜、瓠之类就是这样。阳刚在上，所以表示果；阴柔在下，所以表示蓏。平庵项氏说：果蓏，是气停留在外部的东西。乾是纯阳，所以只表示树木的果实；艮是一阳二阴，所以既表示树木的果实，又表示草的蓏。震表示“旉”，是草木的开始；艮表示果蓏，是草木的终结。果蓏能够终结，又能够开始，所以用来表示艮最为切合。表示阍人和寺人。《周官》中说，阍人掌管王宫中门的禁令，禁止不应进入的东西；寺人掌管王的内人以及女宫的戒令，禁止不应出去的东西。艮以刚健止住外部，用来护卫内部的柔弱，所以表示阍人和寺人。宋衷说：阍人主管门户，寺人主管巷道；艮为止，这两种职务都掌管禁止之事。表示手指。“指”是指手指。另一种说法认为是脚趾。括苍龚氏说：“手指位于四肢末端，却能够止住东西。”平庵项氏说：“表示手指，意义与‘坚多节’相同。” 表示狗。关于狗的解释见前文，这里重复出现。白云郭氏说：阳卦之中，只有艮不说是马；它的刚健在上部，作用更加狭小，所以在兽畜一类中没有健行的功用，只有啮咬的象，狗、鼠以及黑嘴的动物都属于这一类。汉上朱氏说：狗应当写作“豿”。《尔雅》说熊、虎属于一类，其子为豹；虎子还没有斑纹，仍然像狗。表示鼠。鼠和狗都善于啮咬，艮的刚爻在前，所以表示狗，也表示鼠。白云郭氏说：“况且坎表示隐伏，在贤者就是隐居，在小人就是盗贼；艮表示利，就成为狗，表示害，就成为鼠。这都是同一个意义而有两个象。” 表示黑嘴一类的动物。“黔”是青黑色，“喙”也是刚硬之物，位于前面。说“属”，就是凡是黑嘴的动物都包括在内。沙随程氏说：“黔是东北方的颜色，是青黑相杂。”白云郭氏说：“震的刚爻在下方发动，所以说足；坎的刚爻在中间发动，所以说心；艮的刚爻在上方发动，所以说喙。” 在木类中，表示坚硬而且节多。坎的刚爻在内部，所以表示木质坚硬而心部多；艮的刚爻在外部，所以表示木质坚硬而节多。白云郭氏说：“坚硬而节多，是刚爻不在中位。刚爻在中位就是心，不在中位就是节。心有利于使用，节则不利于使用。这就是二卦的区别。” 兑表示泽。泽是蓄积水的地方；凡是受到滋润而显露在外的东西，也称为泽。兑的阴爻显露在外，所以表示泽。坎卦的卦体上下都空虚，而泽的形体是上部空虚、下部充实，所以河川壅塞就形成泽，决开就成为河川。表示少女。经过三次求取而得到，女子的次序位于末位，所以称为少女。表示巫和口舌。巫崇尚口舌，用言语劝说别人。兑有上部折断、下部成口的象，阳爻在内部发动，像舌头。白云郭氏说：古代的巫与今天的巫不同，古代的巫是真诚的人，今天的巫是虚妄的人。真诚的人可以用来沟通神明，虚妄的人不是圣人所任用的。表示毁坏折断。春天的气在震方发生，属于东方，万物繁茂。震主管生长，所以用“旉”来表示。秋天的气在兑方肃杀，属于西方，万物摇落。兑主管杀伐，所以用“毁折”来表示。横渠张子说：“万物成熟后向上，柔弱的东西必然折断。”括苍龚氏说：“毁折与所谓蕃鲜相反。” 表示附着而决断。“附”是说柔弱附着于刚强。兑是阴卦，阴柔多疑，不能决断；附着二阳以作决断，所以表示附决。《正义》说：“秋天的万物成熟，禾稻之类就会毁折；果蓏的果实则会附着而决裂。” 在土地方面，表示刚硬而盐碱。“卤”就是咸。东方称为斥，西方称为卤。刚卤，是出产金属、出产盐的地方。兑下部充实而泽显露在外，所以表示土地的刚卤。《正义》说：水泽停积的地方，就是咸卤之地。平庵项氏说：毁折、附决，与刚卤相同，都不能生长万物。兑表示金、表示秋，都是决裂折断之气。卤是水的死气；坎水在下方断绝，而泽显现在上方，就足以成为卤而已。相互附着的事物，到秋天就全部决裂。阴在阳中是附着，二阳下降而一阴上升，附着的东西就决裂了。这是从离到兑的次序。不过，震本来就有决躁的意志，只是到了离而有所附着，所以还没有决裂；到了兑就毁坏折断了，即使想重新附着，又能做到吗？决裂的象类似兑，所以兑也表示决。郑少梅说：刚硬之地出金，卤地出盐，虽然不能生长五谷，却会兴起珍宝货物。但我认为这也是末业的象。凡是兑的象，都属于末：口舌是行为的末端，妾婢是女子的末位，金宝是利益的末端。表示妾。兑为少女，所以表示妾；随从姐姐的是娣，随从姑母的是侄。这些都属于女子的末位。表示羊。关于羊的解释见前文，这里重复出现。汉上朱氏说：“表示羊，郑康成本作‘阳’，虞翻本作‘羔’，现在依从郑本。”郑氏说：“这里的‘阳’，是指供养没有家室的女子，出外受雇做饭，这种人在当时是有的，地位比妾更低。”郭璞引用《鲁诗》说：“阳如之何？”又说：“现在巴、濮一带的人，自称阿阳。”

译以上是第十一章，把八卦分为八类，而天下各种事物没有遗漏；这样反复推广象类，使它们更加明备，以帮助占筮者作出判断。虽然如此，也只是举出大概而已，怎么能够把天地间万物的象都解释尽呢？荀爽《九家集解》中所谓“坤为裳、坎为狐”之类，不过是因为爻辞中有这些内容而增补的，并不是本文原有的内容。平庵项氏说：“乾为父，坤为母，震为长子，巽为长女，离为中女，兑为少女，这些都见于象；而中男、少男却没有再次出现。乾为马，坤为牛，震为龙，艮为狗，兑为羊，这些都见于象；而巽为鸡、坎为豕、离为雉却没有重复出现。巽为躁卦，坎为血卦，离为乾卦，五卦都不称为某某卦。震最终成为健、成为蕃鲜，巽最终成为躁，而六卦都不说‘究’。这大概是彼此相互类比的缘故。” 《周易集说》第三十八卷。钦定《四库全书》。《周易集说》第三十九卷。宋代俞琰撰写。《序卦传》。《序卦》是孔子解释文王所定六十四卦先后次序的篇章。上经三十卦，概括起来分为十八类；下经三十四卦，概括起来也分为十八类，这就是上下经的划分。乾、坤是纯粹的阴阳，坎、离是阴阳的中和，是天地的四正，所以《易》把乾、坤、坎、离安排在上经。震、巽、艮、兑与此相反，所以安排在下经。咸、恒、损、益在下经，是震、巽、艮、兑相交的结果。上经开头是乾、坤，因为这是天地之道，是二体的分别；下经开头是咸、恒，因为这是夫妇之道，是二体的结合。《易》的道理贵在中和，不希望以终结为最后。下经中的泰、否位于上部，是乾父、坤母自行相交。需、讼、同人、大有、无妄、大畜、小畜、履，是乾父与六子相交，所以在上经。师、比、谦、豫在上经，是坤母与三男相交。晋、明夷、萃、升在下经，是坤母与三女相交。剥、复、临、观之所以逐渐上行，是以一阳、二阳为主；夬、姤、遯、大壮之所以逐渐退下，是以一阴、二阴为主。困、井、革、鼎、家人、睽、蹇、解、丰、旅、涣、节，是六子彼此相交，所以安排在下经。至于屯、蒙位于上经，是三男继承父母而执掌事务。屯、蒙是坎与震、艮相交而在上经，所以噬嗑、贲是离与震、艮相交，也在上经。随、蛊、渐、归妹，都是震、巽、艮、兑相交；但随、蛊在上经，是以长男、长女为主。颐、大过、中孚、小过，虽然也都是震、巽、艮、兑相交，但颐、大过互含乾、坤，所以在上经；中孚、小过只像坎、离，所以在下经。假如没有孔子为它们编定次序，那么后世的简册编次脱落，岂不是会错乱？又怎么知道哪一卦在前、哪一卦在后呢？孔子担心会出现这种情况，所以作《序卦》。韩康伯竟说《序卦》不是《易》的精微，这就错了。紫阳朱子说：“说它不是《易》的精华，可以；说它不是《易》的内蕴，就不可以。” 有了天地，然后万物才产生。天地是万物的父母，所以有了天地，然后万物才产生。人也是万物之一，说万物，人也包括在其中。天地是乾、坤的形体，乾、坤是天地的性情。不说乾、坤而说天地，是为了显示乾、坤是《易》的内蕴。凡是阳爻都属于乾，凡是阴爻都属于坤，三百八十四爻没有一爻不是乾、坤。各卦都说承受乾、坤，而乾、坤本身不说承受；乾、坤大概就是卦象的父母。充满天地之间的，只有万物，所以接着以屯卦承受它。万物生长在天地之间，无论远近高深，处处都有它们。因此，充满天地之间的，只有万物。“以屯承受