周易集説卷二
比相亲也。九五以一阳居尊，而众隂在下，皆比之，故吉。原再，也礼之原庙。原▯，《春秋左氏传》之原田，皆训再。初筮得坤，再筮得坎，九五乃为成卦之主，刚得中而元永贞，故无咎。坎，劳卦，是为不寜，谓六四辅已而不惮其劳也。来谓在下三隂之顺从也。坎为加忧，坤隂多疑。师旋之后，天下归附方新，上下忧疑未定。四也不遑寜处，以五之意达于初二三，又以初二三之意达于五，然后上下相应，而初二三乃始顺从而来比也。上处外独，后于五，是为后夫，不得其比，故凶。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。此爻凡两言有孚，当分为两説。始言有孚，孚于四也；次言有孚，孚于二也。四乃五之近臣，初与之比，固亦无咎。二与五乃君臣正应，初与二比，则可因二以比五，此则吉之道也。▯指二虚而能受，故象▯盈之者五也。谓二五相比之深，如水之盈▯也。始者二往比五，终则五来应二，故曰终来。二非初之正应，故言它。六二比之自内贞吉五为比主，二应五，而自内比之，则无假于它，故言自贞吉。谓六二能固守以正，不比三而比五，则吉也。六三比之匪人匪非也，比上六之后，夫则所比，非其人矣。六四外比之贞吉二在内而应五，故曰比之自内。四在外而承五，故曰外比之。二、四皆守正而不与三比，故其占皆曰贞吉。九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。九五以刚明中正之徳居尊至公无私而下皆顺从故曰显比师二至五比五至二皆歴三爻故师言三锡比言三驱王用三驱失前禽犹王制天子不合围之义禽既去则不追故曰失前禽前禽即后夫众已比五而上独后至是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽邑人指二诫者戒其不妄杀也是时下皆顺从而邑人盖知上意故不待诫凡此皆吉之道也上六比之无首凶比道贵先而上六独为后，夫比之无首者也，故凶。▯【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊释文云：畜本作蓄，勑六反。六四以隂柔之小为成卦之主，而才力单弱，包蓄三阳不住，是为小畜。内健而外巽，四与五又相孚，故亨。云隂气西郊，隂方阳倡，隂和则隂阳和洽而为雨；隂先阳倡，则隂阳不和而无雨。今也云虽密而不雨，盖自我西郊故也。我与西郊皆指四，在下三阳皆不顺从，故其象如此。初九复自道何其咎吉复谓返于本位也。以初九之刚往应六四之柔，而受其制，岂不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能转咎而为吉。九二牵复吉与初九相牵连而复故吉九三舆説辐夫妻反目辐当如大畜九二「作輹，车下横缚也」。说音脱，辐指二舆三，自谓也。二牵初而复，则三之舆説其輹而不行矣。九三与六四隂阳相并，夫妻之象也。阳不受制于隂，则其情不和，故曰「夫妻反目」。六四有孚血去惕出无咎四与五相孚，而位据羣刚之上，不能无争，争则必伤，而言血去者，六四柔顺而正，虽与五合，志不挟势以陵下，盖无争也，无争则无伤，况又惕然而惧，释位而出，则亦无咎矣，其义与需六四同。九五有孚挛如冨以其邻五与四相孚，亲密而固结之，甚故曰挛如。易以阳实为冨，九五阳爻，故曰冨。冨以其邻，谓九五之所以冨，盖能任用六四，并力以畜干也。上九，既雨，既处，尚徳载，妇贞厉，月几望，君子征凶。▯辞云：“密云不雨，谓隂阳不和也。”爻至上九，畜极则倒转为履，干上兊下，其泽自天而降。昔之不雨者，今既雨矣。雨则和，和则止，故曰“既雨既处”。处上声，尚徳载，妇贞厉，月几望，皆指六四隂之所尚，冝处下以徳载物。今也三阳在下，而六四髙据其上，岂所冝哉？倒转为履之六三而居下，则顺承三阳而为载，乃所冝也。隂畜阳，犹妇畜其夫，畜道既极，犹固执而不知变，则危矣，故曰“妇贞厉”。几音机，近也。月与日正相对为望，几望谓▯望而光未盈也。能以危厉为戒而不自满假，则如月之几望也。君子指占者而言，以正道而行谓之征。君子得此占，虽以正道而行，亦冝处静而不冝动，下无应援，动▯何之，动则凶也。▯【兊下干上】履虎尾不咥人亨履虎尾，谓干刚在前，兊柔自后蹑之也。干虽刚猛如虎，兊以和説应之，则不至见害，故曰「不咥人」。咥，直结反，齧也。占者所履如此，亨之道也。初九素履往无咎履道贵柔，不贵刚。在履之初，而以刚居刚，本亦有咎。唯能安于素履，处卑下而不僭，则其往也无咎。九二履道坦坦幽人贞吉九二，以刚居柔，而得中，履道之坦坦者也。处静守贞，内安恬退而不自乱，故其象为幽人。其占曰：贞吉。
译“比”是相互亲近。九五以一个阳爻居尊位，众阴爻在下都亲附于它，所以吉祥。“原”是再的意思，也如礼制中的原庙。“原筮”与《春秋左氏传》的“原田”，都解释为再筮。初筮得到坤卦，再筮得到坎卦，九五于是成为成卦之主，刚健得中而大善、长久、守正，所以没有咎害。坎是劳卦，这里所说的“不宁”，是指六四辅佐九五而不怕劳苦。“来”是指下方三个阴爻顺从而来。坎有增添忧患之象，坤阴又多疑。师卦之后军队回还，天下刚刚开始归附，上下的忧虑和疑惧还没有安定。六四也顾不上安居，而是把九五的意思传达给初、二、三爻，又把初、二、三爻的意思传达给九五；这样上下相应，初、二、三爻才开始顺从而来亲比。上六处在外卦而孤立，落后于九五，这就是“后夫”，不能得到亲比，所以凶险。初六：有诚信而来亲比，没有咎害。有诚信充满瓦缶，最终会有别的吉祥到来。这一爻两次说“有孚”，应分作两种解释。开始说“有孚”，是对六四有诚信；后来又说“有孚”，是对九二有诚信。六四是六五的近臣，初六与它亲比，本来就没有咎害。九二与九五是君臣的正应，初六与九二亲比，就可以通过九二亲比九五，这就是获得吉祥的道路。“缶”指九二虚空而能容纳，所以取象于缶；使缶充满的，是九五。意思是九二、九五相互亲比深厚，如同水充满瓦缶。开始是九二前往亲比九五，最终是九五来应和九二，所以说“终来”。九二不是初六的正应，所以说“有它吉”。六二：从内部亲比，守正而吉祥。九五是比卦的主爻，六二与九五相应，并且从内部亲比九五，所以不必借助其他方面，故说“自内”。意思是六二能够坚定地守正，不亲比六三而亲比九五，因此吉祥。六三：亲比于不应当亲比的人。“匪”就是“非”。它亲比在上方的上六，而上六是后来的人，所以所亲比的不是合适的人。六四：从外部亲比，守正而吉祥。六二在内卦而与九五相应，所以说“从内部亲比”。六四在外卦而承接九五，所以说“从外部亲比”。六二、六四都守正而不与六三亲比，所以它们的占辞都说“守正而吉祥”。九五：光明地亲比。君王采用三面驱赶的方式，放失前面的禽兽。邑中之人不必告诫，吉祥。九五以刚健、光明、中正的德性居于尊位，极其公正而没有私心，下面的人都顺从它，所以说“显比”。从师卦的九二到九五，亲比九五；从九五到九二，经过三爻，所以师卦说“三锡”，比卦说“三驱”。君王采用三面驱赶，放失前面的禽兽，如同《王制》所说天子不四面合围的意义；禽兽既然离去，就不再追赶，所以说“失前禽”。前禽就是后夫：众人已经亲比九五，唯独上六后来才到，这是“后夫”；众人都跟随九五向上，唯独上九向前离去，这是“前禽”。“邑人”指六二。“诫”是告诫不要任意杀戮。此时下方都顺从，大概邑人已经知道上面的意思，所以不必等待告诫。这些都是吉祥的道理。上六：亲比时没有先行，凶险。亲比之道贵在先行，而上六独自落后，是亲比中没有先行的人，所以凶险。【乾下巽上】小畜卦：亨通。云气密布却不下雨，云从我方西郊而来。《释文》说：“畜”本作“蓄”，读勑六反。六四以阴柔之小成为全卦主爻，但才力单弱，不能包容蓄聚三个阳爻，这就是“小畜”。内卦刚健而外卦巽顺，六四与九五又彼此诚信相合，所以亨通。云是阴气，西郊属阴方；阳先倡导，阴气应和，阴阳和洽就会下雨；阴气先于阳气倡导，阴阳不和就不会下雨。如今云气虽然密集却不下雨，大概正是因为从我方西郊而来。 “我”和“西郊”都指六四。下方三个阳爻都不顺从，所以呈现这样的象。初九：返回自己的正道，怎么会有咎害？吉祥。“复”是返回本位。初九以刚爻前往应和六四的柔爻，却受到六四的制约，难道不是失去自己的正道而有咎害吗？如今它返回来，以正道自守，所以能够把咎害转变为吉祥。九二：牵连初九一同返回，吉祥。九二与初九相互牵连，一同返回，所以吉祥。九三：车轮脱落了车輹，夫妻反目。“辐”应依大畜卦九二作“輹”，是车下横向捆缚车轴的部件。“说”读“脱”；“辐”指九二，车指九三自己。九二牵引初九返回，那么九三的车就脱落了车輹，不能前行。九三与六四一阴一阳相邻，有夫妻之象。阳爻不受阴爻制约，彼此情意就不和，所以说“夫妻反目”。六四：有诚信，伤害离去，警惕消除，没有咎害。六四与九五彼此诚信相合，又处在群阳之上，不可能完全没有争执；一旦争执就必然受伤。这里说“血去”，是因为六四柔顺而守正，虽然与九五相合，志意却不凭借势力凌驾于下方，大概并没有争执。没有争执就不会受伤；何况它又警惕戒惧，离开原来的位置，因此也没有咎害。这一义理与需卦六四相同。九五：有诚信，紧密相连；以富实资助邻近者。九五与六四彼此诚信相合，亲密而牢固地结合在一起，所以说“挛如”。《易》以阳爻充实为富，九五是阳爻，所以说“富”。“富以其邻”，是说九五之所以富实，大概是因为能够任用六四，合力蓄聚乾卦的阳刚之气。上九：已经下雨，已经止息；崇尚德行、承载万物。妇人守正则有危险，月亮将近望日，君子出行凶险。彖辞说：“云气密布却不下雨，是说阴阳不和。”爻到了上九，蓄聚到了极点，就反转成为履卦，乾在上、兑在下，泽水从天而降。从前不下雨，如今已经下雨了。下雨就会和谐，和谐就会止息，所以说“既雨既处”。“处”读上声。“尚德载”“妇贞厉”“月几望”，都是指六四阴爻所应当崇尚的，应当处在下位，以德行承载万物。如今三个阳爻在下，而六四高高居于它们之上，难道合宜吗？如果反转成为履卦的六三而居下，就能顺承三个阳爻而成为承载者，这才合宜。阴爻蓄聚阳爻，如同妇人蓄聚丈夫；蓄聚之道已经达到极点，却仍固执而不知道变通，就会危险，所以说“妇贞厉”。“几”读“机”，是接近的意思。月亮与太阳正相对时称为“望”；“几望”是说将近望日而光辉尚未圆满。能够以危险为戒而不自满自足，就像月亮将近望日一样。君子是指占筮者。按照正道行动叫作“征”。君子得到这个占筮结果，即使是依正道行动，也应当处于静止状态而不宜行动；下方没有应援，行动将要到哪里去呢？一行动就会凶险。【兑下乾上】履卦：踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。“履虎尾”，是说乾卦刚健在前，兑卦柔顺从后面踩踏它。乾虽然刚猛如虎，但兑以和悦来应对它，就不至于受到伤害，所以说“不咥人”。“咥”读直结反，是咬的意思。占筮者所处的情形如此，就是亨通之道。初九：朴实地践履，前往没有咎害。履行之道贵在柔顺，不贵在刚强。初九处于履卦的开始，又以刚爻居刚位，本来可能有咎害。只是它能够安于朴实的践履，处在卑下位置而不僭越，所以前往没有咎害。九二：所行之道平坦宽广；幽居之人守正而吉祥。九二以刚爻居柔位，又处于中位，是履行之道平坦宽广的象。它处于静止状态而守正，内心安宁恬淡，退处而不自乱，所以取象为幽居之人。其占辞说：守正而吉祥。
六三眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。视欲其正，而六三不正，眇也，虽能视，不足以有明也。行欲其中，而六三不中，跛也，虽能履，不足以有行也。▯辞言履虎尾，此亦言履虎尾，六三乃成卦之主爻也。▯辞言不咥人，此乃言咥人，凶。彖自▯义，爻自爻义也。六三不中不正，又以柔居刚，动则遇害，故为咥人之凶。武人得此占，则见危授命，奋不顾身，可以有为而进用于大君也。大君指九五而言。九四履虎尾愬愬终吉干之刚猛如虎，上九其首，九四正尾也，故亦曰履虎尾。愬所革反愬，愬惊貌。九四虽不中不正，然以刚居柔，履危而知惧，故其占为始虽甚危，其终则吉。九五夬履贞厉履以和行，而九五下无正应，唯以刚明自任，凡事决而不和，又固执而不知变，危厉之道也。上九视履考祥其旋元吉视履为句，考祥其旋为句。祥当依荀爽作详。初居履之始，故言往上；居履之终，故言旋。昔往而今旋也。能自视所履而加考察之功，详审其旋，不失其素，而终始如一，则元吉。不然，何元吉之有？▯【干下坤上】泰小往大来吉亨泰者，天地交而上下相通之时也。小往，谓隂往居外；大来，谓阳来居内。内君子而外小人，故其占曰：吉亨。初九拔茅茹以其彚征吉茅茹，茅之根也。彚，音谓类也。初进则二三俱进，犹茅根牵连，拔则俱起。故其象为拔茅茹，以其彚，而其占为征行之吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚乎中行。荒与书説命，荒野之荒同。初九在下，刚而不中，荒野草茅之士也。九二包容之，故曰包荒。若九三则非但刚而不中，又处健体之极，徒步涉河，死而无悔者也。九二亦用之，故曰用冯河。冯音慿，诗小旻云「无敢冯河」，毛氏注云「冯陵也」。三隂在外，虽逺九二，亦不弃之，故曰不遐遗朋，谓坤之朋六四、上六是也。中行指五尚配也。五交于二，则五也丧其坤朋，而二也得尚乎五，故曰朋亡得尚于中行。向使六五不朋亡，而唯与六四、上六为党，则二欲上交于五，其可得乎？九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。陂彼伪反有平则有陂，有往则有复，无有乆平而不陂，乆往而不复者。三处泰道，方中之时，亦未至乎极。圣人居安虑危，故为此戒。艰则操心也，危而不敢慢易；贞则守徳也，固而不敢放纵。如此则无过咎，而彼之孚可以勿忧，我之福可以自享。盖在我者，礼义不愆，则自治有余，何用它恤。六四翩翩，不冨以其邻，不戒以孚。翩翩降，以相从之貌。易以隂虚为不冨。六四隂爻，故曰不冨。四当小人道消之时，所以翩翩然下交于初者，其心自歉，其不冨，遂以其邻偕来也。戒备也。戒而孚，则非其愿；不戒以孚，则其中心愿也。泰之时，上下交而其志同，君子小人两不相疑，又何戒备之有？三阳以其彚交于上，故三隂亦以其邻交于下。三交于上，勿恤其孚；故四交于下，亦不戒以孚。六五帝乙归妹以祉元吉六五以隂柔居尊下应九二，为帝乙归妹之象，祉禄也。以祉以禄及下也。以二视五，则自下而尚于五；以五视二，则自上而归于二。上下相交，吉之尽善者也。卦互归妹，故其象占如此。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。隍城下堑，城以积土而成。圯则土复归隍。泰极则倒转为否，故其象如此。其占曰：勿用，谓不可动而用事也。是时城圮隍塞，自治且不暇，何暇兴师动众以治人也哉？师，众也。邑都、邑国之内也。师自邑告命，则征伐自大夫出也。泰之三隂本在外，以听命于内者，倒转为否，则三隂乃居内以制其外向也。内君子，外小人，至此则内小人，外君子，君子反听命于小人也。贞吝，戒占者固执而不识时势，则有甚可羞吝也。
周易集説卷二
译六三：眼睛有缺陷却能看见，跛脚却能行走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶险。武人得到此占，可以在危急时刻献出生命，奋勇而不顾自身，从而有所作为，并得到大君任用。眼睛应当端正，而六三不正，所以像眼有缺陷；虽然能够看见，却不足以明察。行动应当处于中位，而六三不中，所以像跛脚；虽然能够行走，却不足以有所行动。彖辞说“踩着老虎尾巴”，这里也说“踩着老虎尾巴”，因为六三是成卦的主爻。彖辞说“不咥人”，这里却说“咥人，凶险”。彖辞自有彖辞的义理，爻辞自有爻辞的义理。六三不中不正，又以柔爻居刚位，一行动就会遭受伤害，所以是被老虎咬伤的凶险之象。武人得到此占，就应当在危急时刻授命，奋不顾身，可以有所作为并前进而被大君任用。“大君”指九五。九四：踩着老虎尾巴，恐惧戒惧，最终吉祥。乾卦的刚猛如虎，上九是虎头，九四正处在虎尾的位置，所以也说“踩着老虎尾巴”。“愬”读所革反，是惊惧的样子。九四虽然不中不正，但以刚爻居柔位，践履危险而知道恐惧，所以占断是开始虽然非常危险，最终却吉祥。九五：果断地践履，守正也有危险。履卦以和顺来行事，而九五在下方没有正应，只凭刚健光明自我担当，凡事决断却不和顺，又固执而不知道变通，这是危险的道路。上九：考察自己所践履的道路，详察其回转，最为吉祥。“视履”断句，“考祥其旋”断句。“祥”应依荀爽本作“详”。初九处于履卦的开始，所以说“往”；上九处于履卦的终点，所以说“旋”。过去前往，如今返回。能够审视自己所践履的道路，并加以考察，详细审慎地返回，不失去原来的操守，始终如一，就会大吉。不这样做，怎么会有大吉呢？【乾下坤上】泰卦：阴小者往外，阳大者来内，吉祥而亨通。泰，是天地交合、上下相通的时期。“小往”是说阴爻前往外卦；“大来”是说阳爻来到内卦。内卦为君子，外卦为小人，所以占断说：吉祥而亨通。初九：拔起茅草根，连同同类一起拔出；出行吉祥。“茅茹”是茅草的根。“彚”读“谓”，是同类的意思。初九前进，九二、九三也一起前进，就像茅草根彼此牵连，拔起一根便一同被拔出。所以取象为“拔茅茹，以其彚”，占断为出行吉祥。九二：包容荒野之士，任用徒步涉河的人；不遗弃远方的人，舍弃朋党，得到与中道相合者的尊尚。“荒”与《书·说命》中“荒野”的“荒”相同。初九在下方，刚健而不中，是荒野草莽中的士人。九二包容它，所以说“包荒”。至于九三，不仅刚健而不中，而且处在乾卦之极，是徒步涉河、死而无悔的人。九二也任用它，所以说“用冯河”。“冯”读“慿”。《诗经·小旻》说“无敢冯河”，毛氏注说“冯是凌越的意思”。三个阴爻在外，虽然远离九二，九二也不遗弃它们，所以说“不遐遗”。“朋”指坤卦的同类，即六四和上六。“中行”指九五；“尚”是尊尚、配合的意思。九五与九二相交，就会丧失它在坤卦中的朋党，而九二则得到尊尚九五的机会，所以说“朋亡，得尚于中行”。假如六五不舍弃朋党，只与六四、上六结党，那么九二想向上与九五交往，怎么可能做到呢？九三：没有平坦而不变成险陂的，没有前往而不返回的。处境艰难而守正，没有咎害。不要忧虑诚信；在饮食方面有福。“陂”读彼伪反。有平坦就有险陂，有前往就有返回；没有长久平坦而不变险陂、长久前往而不返回的道理。九三处在泰道之中，正当盛中之时，还没有达到极点。圣人居安思危，所以作此警戒。“艰”是用心谨慎，在危险中不敢怠慢；“贞”是守持德行，坚定而不敢放纵。这样就没有过失和咎害，对方的诚信可以不必忧虑，自己的福分也可以自行享有。大概只要自己礼义不亏，就足以自治，何必忧虑其他事情。六四：轻快地下行，不富有却带着邻近者一起前来；不必告诫而彼此诚信。“翩翩”是下行的样子，表示相互跟从。《易》以阴爻虚空为不富，六四是阴爻，所以说“不富”。六四正当小人之道消退的时候，它之所以轻快地下交于初九，是因为内心自觉不足；它自己不富足，于是带着邻近者一同前来。“戒”是防备。经过告诫才诚信，并非本愿；不经告诫便诚信，才是内心的愿望。泰卦之时，上下相交而志意相同，君子和小人彼此都不猜疑，又有什么需要防备的呢？三个阳爻带着同类向上交往，所以三个阴爻也带着邻近者向下交往。九三向上交往而不必忧虑其诚信，因此六四向下交往也不必告诫而彼此诚信。六五：帝乙嫁出妹妹，因此获得福禄，大吉。六五以阴柔居尊位，向下与九二相应，具有帝乙嫁出妹妹的象。“祉”是福禄；“以祉”是把福禄施及下方。站在九二的角度看六五，是从下方向上尊尚六五；站在六五的角度看九二，是从上方把妹妹嫁给九二。上下相互交往，是吉祥中最为完美的。泰卦的互卦为归妹，所以取象和占断如此。上六：城墙倒塌回到城壕中，不可动用军队；从自己的邑中发布命令，守正也有羞吝。“隍”是城墙下的壕沟，城墙由堆积泥土筑成；城墙毁坏，泥土就回到壕沟中。泰卦达到极点，就反转成为否卦，所以取象如此。占断说“勿用”，是说不可以行动而主持事务。此时城墙崩塌、壕沟淤塞，连自己的治理都顾不上，哪里有余力兴师动众去治理别人呢？“师”是众人的意思。“邑”是都城、国家内部。“师自邑告命”，是说征伐从大夫那里发出。泰卦的三个阴爻本来在外，听从内卦的命令；反转成为否卦后，三个阴爻就居于内而控制外部。原本是内君子、外小人，到这里变成内小人、外君子，君子反而听命于小人。“贞吝”是告诫占筮者如果固执而不能认识时势，就会有非常可羞可惜的结果。《周易集说》卷二。
钦定四库全书周易集説卷三宋 俞琰 撰上经三▯【坤下干上】否之匪人，不利君子贞，大徃小来。否，备鄙反。否者，天地不交而上下闭塞之时也。是时用事于内者，皆非其人，而君子之正道不行，是以不利。若犹持禄固位而不去，其不为小人所害者，鲜矣。大往，谓三阳之往；小来，谓三隂之来。泰倒转为否。昔之在内者，今则往而居外；昔之在外者，今则来而居内。大抵与泰相反。蛟峯方氏曰：「之字羡，彖▯释卦辞，乃加之字。后人因彖▯有之字，遂亦加焉。」初六拔茅茹以其彚贞吉亨泰初九言防茅茹以其彚，此君子以类同进之象。否初六言拔茅茹以其彚，此小人以类同进之象。贞吉亨，谓君子固守以正而不动，则身吉而道亨也。彖言不利君子贞，初乃言贞吉亨，何也？曰：彖指在位君子显而未退者也，爻指在野君子▯而不出者也。六二包承小人吉大人否亨包谓二在上，而包初以君子而蓄小人也。承谓初在下，而承已以小人而顺君子也。小人、大人，皆指占者而言。小人吉，谓小人而能顺承君子，则亦吉也。二应五，以隂从阳，故称大。六二盖中正而无私者也。大人否亨，谓六二虽居羣隂之中，而不与羣隂相习为恶，惟能包容在下之小人，是以身虽处否道，则亨也。六三包羞包谓三，包二以小人而蓄君子也。羞谓六二中正，耻与六三不中不正者为伍也。与《恒》九三「或承之」羞同。九四有命无咎畴离祉命君命也？有命无咎，谓有君命则无咎，无君命则有咎也。畴，类也，指二阳而言。古字俦与畴通，书「洪范九畴」之畴，亦训类。离，附丽也。祉，禄也。凡为大臣者，戒于専权，専权则无君，君必疑忌之，不但身受祸，同类亦因之而被害也。否之九四，为近君大臣，虽有刚健之才可以济否，然其志柔弱，非奉九五之命不敢自擅，是以在已无咎，而同类附丽者亦因之而受祉也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。休与诗菁菁者莪我心则休之休同否至五否将倾矣。大人处此则安详和缓，不动声色，而措天下于泰山之安，故曰休否，大人吉。不然则荒忙急迫，适以激其变，非吉之道也。大人指占者而言，其亡其亡，儆之至也。桑之方苞，柔弱而不可系物，以此为戒而防其亡，则存者庶乎其可保也。桑柔木，诗言柔桑是也。草木丛生曰苞，与诗四牡苞栩、苞杞之苞同。上九倾否先否后喜倾覆也？否终则倒转而为泰，故曰「倾否」。方其否也，上下不交而人情郁塞；及其倾也，小人诛灭而天下大悦，故曰「先否后喜」。物理极则必反，故泰极则为否，否极则又为泰，此泰否之相仍也。如损极则成益，益极则又成损，其道一也。不特泰否、损益为然，诸卦皆然。明乎此，则知彖传所谓「刚柔上下」之义矣。▯【离下干上】同人于野，亨。利渉大川，利君子贞。同人与人同也。以离遇干，谓之同天可也。而曰同人，何也？曰：天人一理也。天道至公无私，同人之道亦当至公无私也。野外也。六二为成卦之主，得位得中，而外应乎干之九五，有亨通之道焉。故曰同人于野，亨。刚健而能有为，是以利渉大川。文明以健，中正而应，是为君子之同，不为小人之茍同。故曰利君子贞。初九同人于门无咎门指六二，初出门，即与二遇，是乃不约而同，非私意也，故无咎。六二同人于宗吝易》以同体居先者为宗，与《睽》六五之「宗」同。《同人》之道，外同于野则亨，今不外同于五，而惟内同于初，吝道也。《睽》之五与《同人》之二，皆离体，离以柔爻为主，而二卦皆以刚爻为宗，何也？曰：崇阳而抑隂，《易》之教也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。戎，兵器也。伏戎于莽，伏于四之下，以拒四也。升其高陵，升于二之上，以望五也。三岁不兴，谓上无应援，遂至三岁不敢显发也。三至上，凡歴三爻，故曰三岁。九三，刚而不中，欲同于二而惧四五之见攻，故其象如此。不言凶，以其有忌惮也。九四乘其墉弗克攻吉墉指三乘之者四也。四欲同二，而三在下隔之，故有乘其垣墉以攻取之象。九三爻位俱刚，且三岁不兴。九四以刚居柔，其能攻乎？知义之弗克而弗攻，盖能自反而改过者也。是以转凶而为吉。九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。五与二正应而隔于三四，未得其同，故悲愤而先号咷。以大师克之，遂得与二相遇，故喜而笑。号平声。上九同人于郊无悔邑外为郊，郊外为野。彖以二体之内外言，则二在内，五在外。五去二逺，故为野。爻以五视上，则五居中，上在外，上去五近，故为郊。野也，郊也，均之为外也，但逺近之异耳。上九「同人于郊」，则不与诸阳争二，故无悔。▯【干下离上】大有元亨
译钦定《四库全书》。《周易集说》卷三。宋代俞琰撰写。上经第三。【坤下乾上】否卦：闭塞之时所用的不是适当的人；不利于君子守正；阳刚者前往外方，阴柔者来到内方。“否”读备鄙反。否，是天地不相交、上下闭塞的时期。此时在内部掌权办事的都是不合适的人，君子的正道不能实行，所以说不利于君子。如果还留恋俸禄、固守职位而不离去，很少有不被小人伤害的。“大往”是说三个阳爻前往外卦；“小来”是说三个阴爻来到内卦。泰卦反转成为否卦。从前在内卦的，如今前往外卦；从前在外卦的，如今来到内卦。大体上与泰卦相反。蛟峰方氏说：“‘之’字是多余的；彖传解释卦辞时才加上‘之’字。后人因为彖传有这个字，于是也加了进去。” 初六：拔起茅草根，连同同类一起拔出；守正则吉祥而亨通。泰卦初九说“拔茅茹，以其彚”，这是君子以同类一同进取的象。否卦初六说“拔茅茹，以其彚”，这是小人以同类一同进取的象。“守正则吉祥而亨通”，是说君子坚定守正而不行动，那么自身吉祥，正道也能亨通。彖辞说“不利君子贞”，初爻却说“贞吉亨”，为什么呢？回答说：彖辞指的是身居职位、显达而尚未退隐的君子；爻辞指的是处于民间、隐退而不出仕的君子。六二：包容而承顺；小人这样做吉祥，大人处在否塞中也能亨通。“包”是说六二在上方，包容初六，以君子的身份蓄养小人；“承”是说初六在下方，承顺六二，以小人的身份顺从君子。“小人”和“大人”都指占筮者。“小人吉”是说小人如果能够顺从、承奉君子，也会吉祥。六二与九五相应，以阴爻顺从阳爻，所以称为大。六二大概中正而没有私心。所谓“大人否亨”，是说六二虽然处在群阴之中，却不与群阴相互习染而作恶，只是包容在下的小人，因此自身虽然处在否塞之道中，仍能亨通。六三：包容羞耻。“包”是说六三包容六二，以小人的身份蓄养君子。“羞”是说六二中正，以与不中不正的六三为伍为耻。这与恒卦九三“或承之羞”的“羞”相同。九四：有君命就没有咎害；同类也会依附而获得福禄。“命”是君王的命令。“有命无咎”是说有君王的命令就没有咎害，没有君王命令就会有咎害。“畴”是同类，指两个阳爻。古字“俦”与“畴”相通，《尚书·洪范》“九畴”的“畴”也解释为同类。“离”是依附；“祉”是福禄。凡是做大臣的，都应戒除专权；专权就等于没有君主，君主一定会怀疑忌惮他，不仅自身遭受祸患，同类也会因此受到牵连。否卦九四是亲近君王的大臣，虽然有刚健的才力可以挽救否塞，但志意柔弱，不奉九五的命令就不敢擅自行动，因此自己没有咎害，依附于他的同类也因此获得福禄。九五：使否塞停止，大人吉祥。要亡国了，要亡国了；应当把它系在刚刚萌芽的桑树上。“休”与《诗经·菁菁者莪》“我心则休”的“休”相同。否卦到了九五，否塞将要倾覆。大人处在这种情势中，应当安详和缓，不动声色，把天下安置在泰山般稳固的状态，所以说“休否，大人吉”。否则慌忙急迫，反而会激发变化，不是吉祥之道。“大人”指占筮者。“其亡其亡”是最为严厉的警戒。桑树刚刚长出枝叶时柔弱，不能系住东西；以此作为警戒来防止灭亡，那么现有的事物大概才可以保全。桑是柔木，《诗经》说“柔桑”就是这个意思。草木丛生叫“苞”，与《诗经·四牡》中“苞栩”“苞杞”的“苞”相同。上九：倾覆否塞，先是否塞，后来喜悦。“倾”是倾覆的意思。否卦终结，就反转成为泰卦，所以说“倾否”。正当否塞时，上下不相交，人情郁结闭塞；等到否塞倾覆，小人被诛灭，天下人都非常喜悦，所以说“先否后喜”。事物发展到极点就必然反转，所以泰达到极点就变成否，否达到极点又变成泰，这就是泰、否相互接续。比如损达到极点就形成益，益达到极点又形成损，道理也是一样。不仅泰否、损益如此，各卦都是如此。明白这一点，就能理解彖传所说“刚柔上下”的意义了。【离下乾上】同人卦：在旷野与人同心，亨通。利于涉越大河，利于君子守正。“同人”就是与人同心。以离卦遇乾卦，说成与天同心也可以。但为什么说“同人”呢？回答说：天与人的道理是一致的。天道极其公正而没有私心，与人同心之道也应当极其公正而没有私心。“野”是郊外。六二是成卦的主爻，得位而得中，并且向外与乾卦九五相应，有亨通之道。所以说“同人于野，亨”。刚健而能够有所作为，因此利于涉越大河。光明而刚健，中正而有应，这是君子的同心，不是小人的苟且相同。所以说“利君子贞”。初九：在门外与人同心，没有咎害。“门”指六二。初九一出门就遇到六二，这是没有约定却自然同心，并非出于私意，所以没有咎害。六二：只在宗族内部与人同心，有羞吝。《易》把同体中居于前面的称为“宗”，与睽卦六五的“宗”相同。同人卦的道理，是向外在旷野与人同心才亨通；如今不向外与九五同心，只在内部与初九同心，这是有羞吝的道路。睽卦六五与同人卦六二都是离体，离卦以柔爻为主，而两卦又都以刚爻为“宗”，为什么呢？回答说：尊崇阳而抑制阴，是《易》的教导。九三：在草莽中埋伏兵器，登上高陵眺望；三年不敢兴兵。“戎”是兵器。把兵器埋伏在草莽中，是埋伏在九四下方，以抵抗九四。登上高陵，是登到六二上方，以窥望九五。“三岁不兴”，是说上方没有应援，于是过了三年也不敢公开发动。九三到上九，总共经过三爻，所以说“三岁”。九三刚健而不中，想与六二同心，又害怕被九四、九五攻打，所以取象如此。不说凶险，是因为它有所忌惮。九四：登上城墙，却不能进攻，吉祥。“墉”指九三；登上它的是九四。九四想与六二同心，但九三在下方阻隔，所以有登上城墙去攻取的象。九三的爻和位都是刚，又三年不敢兴兵。九四以刚爻居柔位，哪里能够进攻呢？它知道义理上不能进攻，于是没有进攻，大概是能够反省自己并改正过错。因此把凶险转变为吉祥。九五：与人同心，先悲号哭泣，后来欢笑；大军战胜后终于相遇。九五与六二是正应，却被九三、九四隔开，尚未能与六二同心，所以悲愤而先号哭。凭借大军战胜九三、九四，于是得以与六二相遇，因此欢喜而笑。“号”读平声。上九：在郊外与人同心，没有悔恨。城邑之外是郊，郊外是野。彖辞按照内外卦的内外来说，六二在内，九五在外；九五距离六二很远，所以称为“野”。爻辞站在九五看上九，九五居中，上九在外；上九距离九五较近，所以称为“郊”。野和郊都属于外部，只是远近不同。上九说“在郊外与人同心”，就是不与其他阳爻争夺六二，所以没有悔恨。【乾下离上】大有卦：大为亨通。