周易集説卷十一
钦定四库全书周易集説卷十二宋 俞琰 撰象辞二山下有火，贲君子以明，庻政无敢折狱。艮山静而止，质也。离火动而明，文也。火明于山下，则质而以文，故曰「山下有火，贲」。夫山下安得有火？所以有火者，有人于此居之也。人居于山下，则烟火辏集，与荒山寂寞之境不同矣。「庻」众也，与「庻」物之「庻」同，非谓其小也。秀岩李氏曰：「政与狱皆有小大，不当执「庻」字以为小也。」君子以明「庻」政，无敢折狱者，修明「庻」政之治具，则可饰之以文；若断狱则不可也。《书·吕刑》曰：「非佞折狱，唯良折狱。」佞为口才也，口才且不可断狱，矧可以文而饰之乎？茍恃其明察而深文巧诋，縁饰以没其情，在小人则敢如是，在君子则无敢如是也。君子而如是，则非君子矣。丰卦明于内而动于外，故其象曰：「折狱致刑。」贲则明于内而止于外，故其象曰：「明「庻」政，无敢折狱。」深居冯氏曰：「明「庻」政者，离之明；无敢折狱者，艮之止。」又曰：「先之以临、观之教养，后之以噬嗑、贲之刑政，刑特以辅教而已。」山附于地剥上以厚下安宅山之根深藏于地中，不可得而纪极，而曰山附于地，以众人所共见者言之耳。莫高匪山，今乃附着于地，剥之象也。山之巅高出于地上，安静而不摇，盖以地厚故也。宅居也，为人上者，欲安居于上，可不使下之厚乎？《书》《五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦宁。”盖本固则邦宁，下厚则上安。未有本不固而邦宁，下不厚而上安者也。谓之上者，凡居众人之上者，皆不可刻剥其下，非但人君为然也。隆山李氏曰：“《易》中象辞曰‘大人’‘曰君子’‘曰先王’，而此独曰‘上者’，剥之世在下，故指在上之一阳而为之辞也。”圭叔吕氏曰：“厚下，坤象；安宅，艮象。上九一爻为庐，亦宅之义。卦取柔变刚义，象取上安下义，各有所主也。”平庵项氏曰：“凡彖所言，皆六爻消长之象；凡象所言，皆八卦取物之象。大抵卦有吉凶善恶，而象无不善者，盖天下所有之理，君子皆当象之。遇卦之凶者，既不可象之以为凶德，则必于凶之中取吉以为象焉。剥与明夷是也。人君无用隂剥阳之理，则当自剥以厚下；君子无用暗伤明之事，则当自晦以涖众。凡此皆于凶中取吉，诸象之例皆然。”雷在地中，复。先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。复，十一月之卦。是时天气正寒，而井泉初温，阳气在下，故也。先王以至日闭闗而不通往来，故商旅于至日不行。后于至日不省方，盖安静以养其稚阳之气，不敢先时而动。夫震阳初复于坤地之下，其气至防，唯安静而后能长，是宜爱护以养之，未可劳动。人或动而泄之，是争天地之先，而分夺其气也。先王，谓古先哲王；后，谓时王，或谓后乃继体守成之君。言先王而又言后，所以别于先王也。至日闭闗，乃先王之遗法；至日不省方，后王遵先王之遗意也。平庵项氏曰：彖取阳之复来，故可以出入；象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。彖与象取义不同，诸家与彖同説，则非众象之例，亦非此象之义也。愚按：书《舜典》云：“十有一月朔，廵狩”，正当省方之时，今乃曰后不省方，盖为冬至之一日尔，他日不然也。夫闗所以通来往，岂可闭？商旅皆欲出于涂，岂可使之不行？今曰至日闭闗，商旅不行，亦不过谓冬至之一日而已。闭闗，象坤之阖户；商旅，象坤之众；震为大涂，商旅所行之路；坤为迷，不行之象也。坤为地方之象也。顔师古训方为常，谓不省方为不视常务，殆非也。天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。六十四卦之象例，作一句无分为两句者，先儒皆以「天下雷行」为句，「物与无妄」为句，误矣。唯胡旦与深居冯氏、云间田氏以「天下雷行物与」作一句，今从之。「无妄」之为卦，上干天，下震雷。雷之动于天下，而无妄；行物之动于天下，亦无妄与？故曰「天下雷行物与无妄与」者，应也。无妄，诚也。天以诚动物，以诚应，皆无妄也。兼山郭氏曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照，率归之自然而已。」此无妄之本也。愚谓无妄则诚，诚者天之道也。天之道自然而已矣。天道出于自然，雷之行于天下，物之动于天下，亦莫不皆出于自然。夫唯其皆出于自然，是以雷发声则万物出，而与之俱动。有翼者动而飞，有足者动而走，生于山林者动于山林，生于川泽者动于川泽。其动也，时至而气自化，盖无一物不由乎天理之自然，岂有妄耶？
译钦定《四库全书》。《周易集说》卷十二。宋代俞琰撰写。象辞二。山下有火，这是贲卦。君子因此明察众多政务，不敢轻率断狱。艮山安静而止，是质；离火运动而光明，是文。火在山下发明光亮，便是以文饰质，所以说“山下有火，贲”。山下怎么会有火？之所以有火，是因为有人居住在那里。人居住在山下，烟火聚集，就不同于荒山寂静冷落的环境了。“庶”是众多的意思，与“庶物”的“庶”相同，不是说小。秀岩李氏说：“政务和狱讼都有大小，不应拘泥于‘庶’字而认为是小事。”君子明察众多政务，却不敢断狱，是说治理众多政务的制度可以用文饰来修明；如果是审断狱讼，就不可以这样。《书·吕刑》说：“不是靠口才来断狱，只有贤良之人才能断狱。”佞是口才。连口才都不可以用来断狱，何况可以用文饰来粉饰它吗？如果依仗自己的明察，罗织文辞、巧加诋毁，凭借修饰来掩没事实真情，小人会这样做，君子不敢这样做。君子若这样做，就不再是君子了。丰卦光明在内而发动在外，所以象辞说“折狱致刑”；贲卦光明在内而止于外，所以象辞说“明庶政，无敢折狱”。深居冯氏说：“明庶政，是离的光明；不敢断狱，是艮的停止。”他又说：“先以临卦、观卦的教化和养育为前提，后以噬嗑卦、贲卦的刑罚政令作为补充；刑罚只是用来辅助教化罢了。” 山附着于地，这是剥卦。居上位者因此使下者厚实，使自己的居处安稳。山根深藏在地中，不可考察其尽头；这里说山附着于地，只是从众人共同看见的地方来说。没有比山更高的东西，如今却附着在地上，这是剥卦的象。山顶高出地面，安静而不摇动，大概是因为地厚。居上位的人想安稳地处在上位，难道可以不使下层厚实吗？《书·五子之歌》说：“百姓是国家的根本，根本稳固，国家才安宁。”根本稳固，国家才安宁；下层厚实，上位才安稳。从来没有根本不稳固而国家安宁、下层不厚实而上位安稳的道理。这里说的“上”，凡是处在人们之上的人都包括在内，不只是君主如此。隆山李氏说：“《易》的象辞中有时说‘大人’，有时说‘君子’，有时说‘先王’，这里却独自说‘上’；剥卦所处的时代是阴在下，所以指上面的一阳而作此辞。”圭叔吕氏说：“厚下是坤的象，安宅是艮的象。上九这一爻为庐，也有居宅的意思。卦取柔爻变刚爻的意义，象取上位安定下位的意义，各有所主。”平庵项氏说：“凡是卦辞所说的，都是六爻消长的象；凡是象辞所说的，都是八卦取物的象。” 大体说来，卦有吉凶善恶，而象没有不善的，因为天下所有的道理，君子都应当取法。遇到卦的凶象，既不能把它象征为凶恶的德行，就一定要在凶中取吉来作为象。剥卦和明夷卦就是这样。君主没有采用阴剥阳这种道理的理由，所以应当反过来自我克制，以使下层厚实；君子没有暗中伤害光明这种行为的理由，所以应当收敛光明来治理众人。这些都是在凶中取吉，各卦象辞的例子都如此。雷在地中，这是复卦。先王因此在冬至这一天关闭关塞，商旅不出行，后王不巡察四方。复卦是十一月的卦。这时天气正寒，而井水泉水开始温暖，阳气在下，所以如此。先王在冬至关闭关塞，不让往来交通，因此商旅在冬至不出行。后王在冬至不巡察四方，是为了安静地涵养刚刚萌发的阳气，不敢在时机未到时先行活动。震的一阳刚刚在坤地之下复生，阳气极其微弱，只有安静之后才能增长，因此应当爱护涵养，不能使它劳作。有人如果妄自动作而使阳气泄露，就是争在天地之前行动，分夺天地的气。这里的“先王”是古代先哲之王；“后”是当时的君王，也有人认为是继承帝位、守成的君王。先说先王，又说后王，是为了区别于先王。冬至关闭关塞，是先王留下的制度；冬至不巡察四方，是后王遵循先王的本意。平庵项氏说：彖辞取阳气复来，所以可以出入；象辞取雷在地中，所以不可以出行，也不可以出外。彖辞和象辞取义不同，各家如果与彖辞作同样解释，就不符合众卦象辞的惯例，也不符合本象的意义。我考察《书·舜典》说：“十一月初一，巡守。”正是应当巡察四方的时候；如今却说后王不巡察四方，大概只是针对冬至这一天，其他日子并非如此。关塞本来是用来使往来通行的，怎么可以关闭？商旅都想从道路上出行，怎么能使他们不走？如今说冬至关闭关塞、商旅不出行，也不过是指冬至这一天而已。关闭关塞，象征坤的闭合门户；商旅象征坤所容纳的众人；震为大路，是商旅行走的道路；坤为迷失，有不行的象。坤也有土地、地域的象。颜师古把“方”训为常务，认为“不省方”是不处理日常政务，大概不对。天下雷声运行，万物都与之相应，这是无妄卦。先王因此盛大地顺应天时，养育万物。六十四卦的象辞中，有些本来是一句话而不应分成两句，先儒都把“天下雷行”断为一句，把“物与无妄”断为一句，这是错误的。只有胡旦、深居冯氏和云间田氏把“天下雷行物与”作为一句，现在从他们的说法。“无妄”卦上为乾天，下为震雷。雷在天下运行，是无妄；万物在天下运行，也同样是无妄吗？所以说“天下雷行，物与无妄”，其中的“与”是相应之意。无妄就是诚。上天以诚使万物运动，万物以诚相应，都是无妄。兼山郭氏说：“天没有私心地覆盖万物，地没有私心地承载万物，日月没有私心地照耀万物，都是顺从自然罢了。”这就是无妄的根本。我认为，无妄就是诚，诚是天的道。天道不过是自然而已。天道出于自然，雷在天下运行，万物在天下运动，也无不出于自然。正因为都出于自然，所以雷一发声，万物就随之出现并一起运动。有翅膀的运动而飞，有脚的运动而走，生长在山林中的就在山林中运动，生长在川泽中的就在川泽中运动。它们的运动，是时令到来而气机自然变化；大概没有一物不是依循天理的自然，哪里会有虚妄呢？