周易集说卷二十二

译处在离卦光明的中位，它的光明没有达到苛察的程度，而刑罚又与罪行相当，所以能够守正而有危险却没有过咎，是因为处理得当。《彖传》说“不当位”，《爻传》说“得当”；前者是从爻位来说，后者是从事情来说。所谓位，是以柔爻居五位，所以说不当；所谓事，是以柔德施用刑狱，所以说得当。平庵项氏说：“‘当’字读平声，是说得到其中正。”又说：“《噬嗑》上三爻属于离卦。九四是离卦的初爻，所以说‘未光’；上九是离卦的极位，所以说‘聪’；六五是离卦的中位，所以说‘得当’。” 刑具遮没了耳朵，是说听闻而不能明辨。上九属于离体，并不是没有光明，却说“聪不明”，大概是在责怪它听到道义却不能改过从善，知道不善却不能改正。既然连听闻都不能明察，又哪里还有什么光明呢？这与《夬》九四的爻辞相同，但意义略有不同。舍弃车乘而徒步，是因为义理上不可以乘坐。《易》中凡是说“乘”，都是从上面乘驾在下面的事物。九二在自己之上，怎么可以去乘它呢？既然义理上不可以乘坐，所以宁可舍弃安逸而选择劳苦。修饰自己的胡须，是与上面一同兴起。“上”是说九三在六二之上。九三是本质，文饰要依靠本质才能兴起。这就是六二要等待九三兴起，并与它一同兴起的原因。“兴”就是兴起。长久守正的吉祥，是最终没有人能够胜过它。“陵”就是胜过。“终莫之陵”是说柔最终不能胜过刚。九三既然凭借刚正的本质牢固守持，那么六二虽然有文饰，最终也不能胜过九三。六四所居之位正当而令人疑惑；并非盗寇，而是来防备并结亲，最终没有过失。郭京说：“六四下面有‘皤如’两个字。”节斋蔡氏说：“所处的正当位置反而令人疑惑。大概这里的‘当’字应读平声。六四正处在贲道发生变革的位置，与初九是正应；六四止静而初九文明，二者体性各不相同，彼此自然不能没有疑惑。然而体性虽然不同，结合起来就能形成文采。起初把我当作盗寇而怀疑，最终与我结成婚姻，疑惑便消除了，所以没有过失。‘终无尤’这一句，与《剥》《蹇》《鼎》《旅》共五处说到，意思都相同。” 六五的吉祥，是因为有喜庆。“六五”是从所居的位来说的；所谓“有喜”，是说居于尊位而有教化成就天下的喜庆。“有喜”这一说法，与《大畜》《升》合计有三处，意思都相同。洁白无饰的文饰而没有过咎，是因为上位者实现了志愿。这里的“上”也是从所居之位来说。上九之所以实现志愿，大概是因为它与六五的志向相同。剥落床脚，是从下面开始灭失。“灭下”是说起初连床脚都看不见。《彖传》说：剥就是剥落，是柔爻改变刚爻。柔改变刚，正是从这里开始。它是销灭初九的刚健，使之变化为初六的柔弱。“灭”解释“蔑”字，“下”解释“足”字。剥落床板，是因为还没有同应。“与”就是相应，“未有与”是说上面还没有君子的应援，因此没有办法遏止小人的进逼。崔憬说：到六三就有相应，所以六二还没有同应。我认为，六二如果得到九五刚健德性的援助，小人知道有所忌惮，又怎么会发展到这种地步呢？这里不说“无与”，而说“未有与”，大概是对上九还抱有希望。剥落已经到了这里而没有过咎，是因为与上下都失去了联系。“失”是说与众多阴爻彼此失去联系，不能相得。“上”指六四、六五，“下”指六二、初六。荀爽说：“众爻都没有阳爻，只有六三与上九相应，所以说失去上下。” 剥落床板而到了肌肤，是说灾祸已经迫近。“迫近灾祸”是说灾祸已经波及六四，因而逼近君位；六五也同样受到灾祸。像宠爱宫人那样对待小人，最终没有过失。小人所贪求的，不过是宠爱和利益罢了。假如把权力交给他们，就会造成祸乱；疏远他们，他们又会产生怨恨。像宠爱宫人那样宠爱他们，使他们一个接一个地顺从有序，最终就没有过失。伊川程子说：“在剥落将要结束的时候，再次发挥这个道理，圣人劝人迁善的用意，深切到了极点。” 君子得到车舆，是因为民众愿意承载他；小人剥落自己的居所，最终不可以任用。民众是众多阴爻，解释“舆”字；车舆是用来承载人而行的。“民所载”是说，在上位者一日也不能没有君子，君子的道一日也不能不在世间施行。小人依赖君子处在上位，才能使自己得以存活；如果反而施展奸邪来伤害君子，那么最终也会失去自己的庇护。就像害树木的蛀虫一样，树木死亡，蛀虫也会跟着死亡。既然如此，小人的奸邪最终又有什么用呢？错误并不远就能回头，是君子用来修养自身的道理。所谓错误不远就能回头，就是君子把它作为修养自身的方法。怎样修养呢？知道自己不善，就赶快改正而趋向善，仅此而已。美好地回头而吉祥，是因为向下亲近仁德。“仁”指初九；“下仁”就是向下依附初九。仁是心的德性，是善的根本。初九修养自身，返回根本而复归于善，就可以称为仁了。六二之所以吉，大概是因为亲近初九而得到吉祥。屡屡回头虽然危险，按义理说却没有过咎。六三是在困穷之后才回头。形势虽然危险，但按照义理来衡量，也没有过咎。居中而独自回头，是因为跟从正道。“道”指初九，也就是修身之道。所谓跟从道，是说初九以道修身，而六四跟从它。六四处在众多阴爻之中，跟从正道而不跟从众阴，大概是找到了正确的跟从对象。有人说：“跟从道，比起向下亲近仁德，还在其次。对象都是初九；前者把它看作仁，后者把它看作道。道是就修身之身而言，仁则是从道来说。” 笃厚地回头而没有悔恨，是因为居中以自我考察。六二居下卦中位，所以说美好地回头而吉祥；六四处在众阴之中，所以说居中而独自回头；六五居上卦中位，所以说笃厚地回头而没有悔恨。孔子解释“敦复无悔”说：“居中以自我考察。”这是说六五借着六二的中、六四的中，来考察自己的中正。自我考察而达到中正，又有什么悔恨呢？“考”就是考察，含有反观内省的意思，与《履》上九的“考”相同。王弼把“考”解释为成就，是不对的。迷失而不能回头的凶险，是违背君主之道。“君”指六五。“反君道”是说六五居中，而上九不中；六五能够自我考察，上九却不能自我考察。有人说：“君指初九，因为初九是复卦的主爻。初九回头不远，而上九回头很远，所以说违背君主之道。” 以无妄之道前往，就能实现志愿。

译《论语》说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊之邦，也可以实行。” 现在以诚实无妄的道理前往，那么到哪里去会不能实现志愿呢？没有耕种就有收获，是说还没有富足。没有耕种却获得收获，是上天保佑他。说到富足，却还没有达到。别人已经在前面用功，而自己却不再努力行善，所以用“未富”来警戒他。不同时列举“菑”和“畬”，是因为耕种、收获与菑、畬的旨意相同，所以不再繁复地说。行人得到牛，邑人遭遇灾祸。行人得到牛，这个所得大概出于意外；邑人遭遇灾祸，这个灾祸也出于意外。实在是上天造成的，又能说什么呢？可以守正而没有过咎，是本来就应当如此。六三所居的位不正，大概本来就有灾祸；九四所居的位也不正，按理也应当有过咎。然而它能够知道时势、衡量形势，以守正的德性自我持守，又有谁能责怪它呢？这样而没有过咎，本来就应当如此，并非出于意外。所以说：“可以守正而没有过咎，是本来就应当如此。”这句话的意思与《益》六三《爻传》相同。无妄之病，即使有药也不可试服。“试”是尝试服用的意思。没有病却尝药，反而会因此生病。无妄之行走到穷极，是穷困造成的灾祸。初九说“得志”，是天命保佑，所以志愿得以实现；上九说“穷之灾”，是天道走到穷极，所以有这样的灾祸。童溪王氏说：前代儒者认为，发生在人身上的叫“眚”，发生在上天方面的叫“灾”，固然有这样的说法。现在看上九的爻辞以“灾”解释“眚”，就知道灾就是眚，眚就是灾；天就是人，人就是天。知道有危险而停止前进，就能避免灾祸。因为知道危险而停止行动，所以没有遭遇灾祸。《需》初九也是乾体，却说“不犯难”。“难”是指坎水的险阻；这里说“不犯灾”，“灾”是指艮山的阻隔。车舆脱落车轴上的輹，是因为居中，所以没有过失。“中”指下卦的中位，正因为居中，所以没有过失。《杂卦传》说：“大畜，是时势；时当止就止，又有什么过失呢？”环溪吴氏说：“车舆脱落輹，情形是一样的。在《小畜》六三，免不了反目；在《大畜》六二，却没有过失，就是因为它居中。” 利于有所前往，是因为与上面志向相合。六三虽然属于乾体而刚健，却能处在艰难之中，以正固来守持，然后才有所前往，因此与上九志向相合。节初齐氏说：“艮卦想使它停止，而乾体刚健却能自行停止，这就是它们志向相合的原因。” 六四大为吉祥，是因为有喜庆。凭借六四的柔顺守正来制止初九的刚健，而初九也认为这样对自己有利，不敢冒犯上位，这就是六四有喜庆的原因。六五的吉祥，是因为有庆贺。六四、六五都是以柔来制止刚。初九在下位，微弱而容易制止；九二则逐渐进逼，难以制止。现在既然使九二脱落车輹而不能前进，这就是六五有庆贺的原因。平庵项氏说：“‘喜’和‘庆’都是阴阳相得的说法。卦中只有两个阴爻有应，所以六四说‘有喜’，六五说‘有庆’。喜是就自身来说，庆则是它的喜庆惠及别人。六五居君位，所以能惠及别人。若从止物的道理来说，在初始就制止才是大善，所以六四说‘元吉’，而六五只说‘吉’。” 何以通达天上的道路，是说大道得到广泛施行。此卦以止住刚健为义，到了上九，停止已经达到极点，便由止转行，再没有什么可停止的了。什么叫“天道”？就是这个意思。什么叫“衢道大行”？也是这个意思。并不是真有一条所谓的天街；“道”是解释“天”字，“大行”是解释“衢”字。只顾张口求食，也不足以尊贵。孟子说：“培养人的大体就是大人，培养人的小体就是小人。”又说：“只顾饮食的人，人们就会轻贱他。”现在初九具有阳德这一大的根本，本来有值得尊贵的资质，却从内在舍弃大的方面，向外只顾察看小的方面，难道不被人轻贱吗？所以说：“只看着食物张口求食，也不足以尊贵。”这是在贬斥它不能自我修养。六二前往会有凶险，是因为行动就会失去同类。说“前往有凶险”而特意称六二，是说六二居位得当，能够以正道自我养育，本来不必行动；一行动，反而会自取凶险。六二与初九都属于震体，是同类。初九正依赖六二的养育，六二如果有所行动，就会与初九失去联系，所以说“行动就会失去同类”。十年之内都不能任用，是说大大违背颐养之道。颐养之道以静止为吉，下三爻的凶险，都是因为妄动；六三躁动尤其严重，而且既不正又不中，所以说“大大违背正道”。“悖”是解释“拂”字。颠倒颐养而吉，是因为上位者施养而光明。六四以阴柔来养育初九的阳刚，虽然说事情属于倒置，但它居于接近君位的位置，承担大臣的职任，因此在上位而施养于下，便是光明的。“上”解释“颠”字，“施”解释“颐”字。安居守正而吉，是因为顺从并跟随上位者。爻辞说“违背常道”，《爻传》却说“顺从并跟随上位者”；顺从就不是违背，违背就不是顺从，难道这不是自相矛盾吗？回答说：“不是。所谓违背，是违背二、五相应的常理；所谓顺从，是顺承上九，以阴爻跟从阳爻。”这与《蒙》六五相同；《蒙》六五有应，所以跟从六二，这里没有应，所以跟从上九。由此得到颐养，虽然有危险却吉祥，是大有庆贺。“庆”是解释“吉”字。“大有庆”就是说天下都依赖它。假如不是六五顺从而使谏言得以施行、言语得以听取，那么恩泽就不能下达到百姓，哪里能说是吉祥呢？借来使用白茅，是因为柔爻处在下位。处在下位而侍奉上位，不可以不谨慎。初六谨慎到了这种程度，大概是因为以柔爻居下位。“柔”解释“茅”字，“在下”解释“借”字。老夫娶少女为妻，是过分地相互亲近。老夫娶老妇为妻，少女嫁给士夫，这是各自身份相称的本分。老夫却娶少女为妻，就是超过本分。所以说：“老夫娶少女为妻，是过分地相互亲近。” 栋梁弯曲的凶险，是因为不可以得到辅助。九三刚强过度，虽然与上六有应，也不能得到辅助。大概是因为它刚愎自用，并不是没有人辅助它，而是即使有辅助，也无法接受辅助。然而上六的才质又过于柔弱，也不是能够辅助九三的人，所以九三没有辅助而遭遇凶险。伊川程子说：“栋梁处在屋室中央，不能再加以支助，这就是不可以有辅助。” 栋梁高隆而吉，是因为没有被下面压弯。“下”指与初六的相应。初六的才质虽然柔弱，但它所居的位是阳位，也足以在下面支撑。因此九四的栋梁没有弯曲；不弯曲就高隆而吉，弯曲了即使高隆也仍然凶险。枯杨树开花，怎么能够长久呢？老妇得到士夫，也同样可羞耻。枯杨开花，是耗尽自己的精华而向外发露，怎么能够长久？老妇得到士夫，就会显得柔弱邪曲过甚而可羞耻。这与《解》九三都说“也可羞耻”。《说文》说：“丑，就是可厌恶。”与《诗经》“墙有茨”中所说的“丑”相同。因涉险过甚而导致凶祸，不可归罪于他。所谓“不可归罪”，是说不能因为他过于冒险而责备他。涉险以至于灭顶之凶，虽然事情没有成功，但他舍生取义，这份志向实在值得怜悯，怎么可以责怪他呢？东汉的那些人就是这样。有人不体察他的内心，反而追究责怪他，那就过分了。反复陷入坎险，进入重重坎险，是因为失去了正道，所以凶。

译身处坎险的最底层，陷入之后又陷入，这就叫失道。如果能够找到正道而出险，就不会凶。“习坎”是从全卦所处的时势来说的；“入坎”是从上下两个经卦的内部来说的。求取小的收获，是因为尚未走出险中。所谓“尚未走出中”，是说正处在险境之中，还不能出来。上面没有相应援助，虽然想走出险中，也做不到。来去都处在重重坎险之中，最终不会有功。《彖辞》说“行动会有崇尚”，孔子解释为“前往会有功”，这里却说“最终没有功”，这是为什么？《彖》说的是全卦的意义，爻辞说的是一爻的意义。“终无功”是解释“勿用”二字；六三前进后退都处在险中，所以最终没有走出险境的功效。一樽酒、两簋饭，正是刚柔相交之际。六子卦中，以本卦自身重叠而成的卦，其六爻都没有相应关系，只有以彼此相近相比为义。坎卦六四的柔爻接近九五的刚爻，正是君臣彼此交接会合的时候，所以说“刚柔际”。“刚柔际”是解释“纳约自牖无咎”的。有人说，古本没有“贰”字，《释文》作“樽酒簋一”，另一本又有“贰”字，其实都不对。应当作“樽酒贰簋”才是。现在说“樽酒簋贰”，大概是承袭爻辞传写时的错误。坎险尚未盈满，是因为居中者还没有达到盛大。阳爻代表大，九五是阳爻，所以说“大”。所谓“中未大”，是说九五虽然有刚健而居中的才能，却只满足于事情已经平定而没有过咎，还不足以称为“大”。上六失去正道而凶，说明这种状态会持续三年。“上六”是从爻位来说的。上六居于坎险的终点，本来将要出险，却又陷进去而不能出来，这是失去正道、自取其凶；与初爻所说的失道不同。行走时错乱而产生的敬慎，可以避开灾咎。凭刚健明察的才能在下位行动，内心又谨慎畏惧，如同行走时错乱而产生的敬慎，那么灾咎也可以避开而免除。所以说：“履错之敬，以辟咎也。” 黄色光明而大吉，是因为得到了中正之道。九三说是太阳西斜时的光明，那么六二大概就是太阳正中的光明吧？它居下卦之中，又得中正之道，所以比其他各爻最为吉利。六二大概是离卦的主爻。太阳西斜时的光明，怎么能够长久呢？夕阳无限美好，只是已经接近黄昏。就像人的晚年，暮景渐薄，又怎么能够长久呢？伊川程子说：“明智的人知道这种情形，所以寻求他人来继承自己的事业，退居以休养自身。” [原文首字疑为乱码]像这样突然来到，就如同没有容身之处。所谓“无所容”，是说罪大恶极，世间不能容纳。六五的吉利，是因为它代表离卦的王公。离卦虽然以六二为主爻，但六五尊居君位，正是离卦的王公。九四怎么可以倚仗自己的强势而欺凌逼迫它呢？以下犯上，以臣逼君，这就是九四最终死去并被弃置的原因，也是六五得吉的原因。爻传特意提出“六五”二字，是为了表明六五是离卦的王公，其名位终究不能侵犯。《易》以大事称“王”，小事称“公”，现在把“王公”并称，是说它的名位，并不是说事情的大小。离字按本字读，有人读作去声，不对。王出兵征伐，是为了使邦国归于正道。“征”的意思就是正。邦国有不正之处，就不能不征伐，这是为了使邦国归正。汉上朱氏说：“王肃本在此句下面还有‘获匪其丑，大有功也’。” 《周易集说》卷二十二 钦定《四库全书》《周易集说》卷二十三 宋代俞琰撰写。