周易集说卷八
钦定四库全书周易集説卷九宋 俞琰 撰下经四▯【艮下艮上】艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。艮，止也。一阳止于二隂之上也。卦之两体皆艮，则上下各止。其所有两人相背而不相向之象。夫止而不动者，背也；动而行者，身也。上九静而止于上，九三互震，则动而行于下。一止一行，其情不相得，故曰「艮其背，不获其身」。身指九三而言。既相背而不相向，则九三行于庭内，不见上九之在外，故曰「行其庭，不见其人」。人指上九而言。然则上九所以不获其身者，艮其背故也；九三所以行其庭不见其人者，亦艮其背故也。观彖传可见，艮之时，动亦止，静亦止，动静不失其时，又何咎焉？初六艮其趾无咎利永贞趾在下而先动者也，艮其趾者，止于初也。事止于初，则未至有失，故无咎。复恐其隂柔无定力，而不能永乆以正道固守，故戒之曰：利永贞。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。腓足肚随股而动者也。九三刚而失中，不得止之宜。六二虽有中正之徳，而不能拯其不中之失。二之行止，盖系乎所主，不得自由也。二静而欲止，三则动而欲行。二非不欲止，三之行也。而隂当从阳，下当从上，不可得而止也。而况三居下体之上，为下卦之主，则行止在三而不在二。二不容不随三也。其随也，非其心之所愿，是以不快。九三艮其限列其夤厉薫心三居上下二体之间，其象如门之限阈，在人身则腰是也。腰有肾，唯宜止而安静，不可动桡者也。夤，脊膂也。其夤列而至于薫灼，其心则危亡可立而待也。列，当依孟喜作裂；薫，当依孟喜作熏，与《诗》云「汉忧心如熏」之熏同。医书谓刚暴者多怒，怒则气阻而结成疽。疽者，阻也。疽发于背，则毒气熏心而不食，此危证也。九三过刚不中，妄动于艮止之时，故其象如此。心指四而言，四居辅之下，限之上，正当心之位也。夫重震、重艮，皆以两刚爻取义。震初吉而四不吉，艮上吉而三不吉，何也？震初动而四则止，艮上止而三则动也。震之四互艮，而止于震动之时，故有「震遂泥」之失；艮之三互震，而动于艮止之时，故有「列其夤」之患。盖与卦义相反故也。六四艮其身无咎咸、艮皆以人身取象。咸之四以心之思言，艮之四以身言，何也？咸言思者，面面相对，因其见而有感也。艮言身者，背背相偝，无所见而遂止也。人之一身，无非动者，艮其身则止而不动矣。吉凶悔吝生乎动，动则有咎，不动则无咎也。阳好动，隂好静。六四纯乎隂静，虽与九三同互震体，不随九三妄动，故其象占如此。六五艮其辅言有序悔亡辅者，言之所自出。言妄▯则有悔。况言于艮止之时，能无悔乎？今曰“艮其辅”，则辅不妄动；言有序，则言不妄▯是以悔亡。六五柔得中而无过，故其象占如此。上九敦艮吉上居重艮之极，止而过于敦笃，得止道之至善者也。故诸爻之中，独此爻为吉。震之动不可过，故震至上则凶；艮之止不患乎过，故艮至上则吉。▯【艮下巽上】渐女归吉利贞渐之为卦，内艮止而外巽顺，其进盖渐而不骤也。巽为长女，自外而来，故曰女归。古者婚礼有纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎，盖以渐而进，故圣人以女归之道言渐。女以夫为家，嫁为归，归则为妻，奔则为妾。奔则速，归则渐也。人之进于事，士之进于朝，能如女归之渐，则吉。而又曰利贞者，始虽以渐而吉，终宜固守以正也。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿阳鸟而水居者也，飞有序，进有渐，故渐卦六爻皆取鸿象。干，水涯，鸿渐于干，则附近于水，犹未离其居也。昔居于水，今渐于干，则其进不骤，犹君子安于渐而不务速进也。初六隂柔之小，故称小子。出而方与世接，未闲于礼法，加以险阻在前，故此心危厉而不能自安。初之应在四，四也与之不相得，遂有言语见毁。初能以危厉自慎而礼义不愆，则亦无咎也。有言，无咎。句法与损六四「有喜无咎」、夬九三「有愠无咎」同。六二鸿渐于磐饮食衎衎吉初六，以柔居刚，上无应援，则有危厉之忧。六二，柔顺中正，上与九五相应，故有磐石之安。自干而进于磐，进以其渐，身安志舒，故饮食衎衎而吉。衎衎，和乐意与《诗》“南有嘉鱼，式燕以衎之”衎同。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御宼。陆髙平之地，自磐而陆，其进虽有渐，然以水鸟居之，非所安也。夫谓本爻之阳，妇指六四之隂，与小畜九三同阳，本在上之物，乃止于下，是征而不复也。隂以近比相合，而非其正应，是孕而不育也。其象如此，其占则凶莫甚焉。而又言利用御宼，何也？秀岩李氏曰：四非婚，乃宼也。愚谓三以四为宼而御之，则利；以之为妇，则凶。利与凶，皆占辞也。六四鸿渐于木或得其桷无咎
译钦定《四库全书》。《周易集说》卷九。宋代俞琰撰写。下经四。艮下艮上。艮住在背部，便感觉不到自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有灾咎。艮，就是止。一阳爻止于二阴爻之上。卦的上下两个经卦都是艮，所以上下各自都止住了。其中有两个人背对背而不相向的象。止而不动的是背，动而行走的是身体。上九安静地止于上方，九三互体为震，所以在下方运动行走。一止一行，彼此情意不相合，因此说“艮其背，不获其身”。“身”指九三。既然背对背而不相向，九三就在庭院中行走，看不见上九在外面，所以说“行其庭，不见其人”。“人”指上九。这样看来，上九之所以不能接触到九三的身体，是因为它止住了背；九三之所以在庭中行走而看不见上九，也是因为它止住了背。观察《彖传》便可知道，处于艮的时势，动也要止，静也要止，动静都不失其时，又有什么灾咎呢？初六：止住脚趾，没有灾咎，利于长久守持正道。脚趾在身体下部，是最先行动的部位。止住脚趾，就是在事情刚开始时便停止。事情在初始阶段就停止，还没有发展到造成过失，所以没有灾咎。又担心初六阴柔，缺乏坚定的力量，不能长久地守持正道，因此告诫说：“利于长久守正。” 六二：止住小腿肚，不能拯救所跟随的人，内心不快。小腿肚随着大腿运动。九三刚强而失中，不能得到适当的止法。六二虽然有居中守正的德性，却不能挽救九三不中的过失。六二的行动或停止，大概取决于它所依附的对象，不能自由作主。六二安静而想停止，九三却要行动前行。六二并非不想停止，只是九三在行动。阴应当跟从阳，下应当跟从上，所以不能自行停止。何况九三处在下体之上，是下卦的主爻，行动或停止取决于九三而不取决于六二。六二不能不跟随九三。它的跟随并非内心愿意，因此感到不快。九三：止住腰部，脊背裂伤，危险将灼及内心。九三处在上下两个经卦之间，象征门的门槛；在人身上就是腰。腰中有肾，只适宜止息安静，不可妄动。夤，是脊背。脊背裂开而达到灼热内心的程度，那么危亡很快就会到来。“列”应依孟喜作“裂”；“薫”应依孟喜作“熏”，与《诗》中“汉忧心如熏”的“熏”相同。医书说，刚暴的人多发怒；发怒则气机阻塞，凝结而形成痈疽。疽，就是阻塞。疽发于背部，毒气熏灼内心而不能进食，这是危险的病证。九三过于刚强而不中，在应当止息的艮时妄自发动，所以出现这样的象。这里的“心”指六四，六四处在辅之下、限之上，正当心脏的位置。重震、重艮都以两个刚爻取义。震卦初爻吉而四爻不吉，艮卦上爻吉而三爻不吉，为什么？震卦初爻发动而四爻停止，艮卦上爻停止而三爻发动。震卦九四互体为艮，在震动之时停止，所以有“震遂泥”的过失；艮卦九三互体为震，在艮止之时发动，所以有“列其夤”的忧患。这是因为它们的行动与卦义相反。六四：止住自身，没有灾咎。咸卦、艮卦都取人身来象征。咸卦九四以心的思虑而言，艮卦六四以身体而言，为什么？咸卦说思，是因为两方面面面相对，由看见对方而产生感应。艮卦说身体，是因为背部相对而互不相见，于是停止。人的全身没有不是运动的，止住自身就是停止而不动。吉、凶、悔、吝都由行动产生；行动便有灾咎，不行动便没有灾咎。阳喜好动，阴喜好静。六四纯属阴静，虽然与九三同处互震之体，却不跟随九三妄动，所以有这样的象和占断。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。面颊是言语发出的地方。言语妄发便会有悔恨，何况在艮止之时发言，能没有悔恨吗？现在说“止住面颊”，就是面颊不妄动；说话有条理，就是言语不妄发，因此悔恨消失。六五阴柔而得中，没有过失，所以有这样的象和占断。上九：敦厚地止守，吉。上九处在重艮的极点，停止而又过于敦厚笃实，得到了止道的至善。因此各爻之中，只有这一爻为吉。震的行动不可过度，所以震到上爻便凶；艮的停止不怕过度，所以艮到上爻便吉。【艮下巽上】渐：女子出嫁，吉，利于守正。渐卦，下体为艮止，上体为巽顺，所以它的前进是逐渐进行而不突然。巽为长女，从外面来到，所以说“女归”。古代婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等仪节，都是逐步推进，因此圣人用女子出嫁的道理来说明渐。女子以丈夫为家，出嫁称为“归”，归去便成为妻；奔走而嫁则成为妾。奔走是迅速，归嫁是逐渐。人处理事务、士人进入朝廷，如果能像女子出嫁那样循序渐进，就吉利。又说“利贞”，是说开始虽因渐进而吉，最终还应坚定地守持正道。初六：鸿雁渐渐飞到水岸边；小子有危险，有人议论，但没有灾咎。鸿是属于阳性的水鸟，飞行有次序，前进有渐进，所以渐卦六爻都取鸿雁为象。干是水边。鸿雁渐渐来到水岸，仍靠近水，还没有离开原来的居处。过去住在水中，现在逐渐来到水岸，说明前进不突然，正如君子安于循序渐进而不求快速进取。初六阴柔而弱小，所以称为“小子”。刚刚出来与社会接触，还不熟悉礼法，加上前方有险阻，因此内心危惧而不能安定。初六的应爻在六四，六四与它不能相得，于是有言语毁谤。初六能够因危惧而谨慎自守，使礼义不受损，也就没有灾咎。“有言，无咎”的句法，与损卦六四“有喜无咎”、夬卦九三“有愠无咎”相同。六二：鸿雁渐渐来到磐石上，饮食和乐，吉。初六以阴柔居阳位，上面没有应援，所以有危险忧患。六二阴柔顺和而居中守正，上与九五相应，因此有磐石般的安稳。从水岸前进到磐石，前进循序渐进，身体安定，心志舒畅，所以饮食和乐而吉。“衎衎”是和乐的意思，与《诗》“南有嘉鱼，式燕以衎之”的“衎”相同。九三：鸿雁渐渐来到陆地。丈夫出征而不返回，妻子怀孕而不能生育，凶。利于抵御寇盗。陆是高而平坦的地方。从磐石前进到陆地，虽然仍有渐进，但以水鸟居于陆地，并不是安适之处。丈夫指本爻的阳爻，妻子指六四的阴爻；与小畜卦九三同为阳爻，本来应当在上，却停留在下，所以像出征而不返回。阴爻因接近而相合，却不是正应，所以像怀孕而不能生育。象是这样，占断便是极凶。然而又说利于抵御寇盗，为什么？秀岩李氏说：六四不是妻，而是寇。我认为，九三把六四当作寇盗而抵御它，就有利；把它当作妻子，就凶。利与凶，都是占辞。六四：鸿雁渐渐来到树上，或许能找到方正的横木栖息，没有灾咎。