周易集说卷二十四

译角刚硬而会伤害东西，拿这种态度与人相遇，谁会同它相处？处在姤卦之时，位置居于最上而没有相遇对象，实在更加穷困。无论所应的还是所乘的，都没有相遇，难道不可惜吗？于是混乱，于是聚集，是因为他的志向混乱。既与六四相应，又与九二相邻，心中动荡混乱而不能专一，所以说：“于是混乱，于是聚集，他的志向混乱。” 牵引而行则吉利，没有过失，是因为中道没有改变。九二是九五的正应，而且所处位置得中。虽然被九四从中阻隔，最终没有聚合，但内心有所守持，并没有改变。“中未变”是说，侍奉君主的礼节虽然不能随顺时势，侍奉君主的心意却从未改变。前往没有过失，是因为上方柔顺。六三之所以前往没有过失，是因为上方之人柔顺而不加拒绝。九四与九五都处在六三之上，并且同属互体的巽卦，所以说“上巽”。孔子在这一爻中明确以互体示人，而王弼等人不取互体，大概是没有深入考察。有人把“上”误解为上六，但上六并不属于巽体。大吉之后才没有过失，是因为所处位置不当。只有居于人君的位置，才可以承担天下的聚集。所以九五的爻辞说：“聚集，有了尊位，没有过失。”九四之所以必须大吉之后才没有过失，是因为它的位置不当。九四大概是近臣，何况以九居四，容易有僭越之嫌，又怎么能承担天下的聚集？所以孔子直接斥责它位置不当。聚集而拥有尊位，但志向还没有充分显明。九五处在萃卦之时，虽然拥有尊位，但下方有九四分割它的权力，所以它的志向还没有充分显明。比卦九五的爻传说“显比之吉”，萃卦九五的爻传却说“未光”；前者没有九四阻隔，后者却被九四阻隔。这样看来，“显”说的是德行，“未光”岂不是接近于只有虚有其位吗？汉上朱氏说：“有一本没有‘志’字。” 叹息流泪，是因为在上位还不得安宁。萃卦之时，天下人都认为拜见九五大人有利，唯独我背离他，却又处在他的上方。别人虽然不责怪我，我自己却还不能安然处在他的上位之上。诚信而升进，大吉，是因为上方与之志向相合。“上”指六四，不是九二。初六所以能够升进，是因为处在下位而得到上位者的接纳。初六与六四道义相同、志向相合，这就是“上合”。志进斋徐氏说：“晋卦下卦的三个柔爻与九五志同，所以六三说众人都信，传又解释为志向向上行进。升卦下卦的一个柔爻与六四志向相合，所以初六说诚信升进，传又解释为与上方志向相合。” 九二的诚信带来了喜悦。刚健而居中，又有所应合，并不是九三能够阻挡的。这就是九二有诚信而获得喜悦的原因。九二是从爻位来说的。升入空旷的城邑，没有什么可疑虑的。上面的三个阴爻都顺从它，还有什么可疑虑的呢？王在岐山举行祭祀，是顺应事理。坤体具有顺从的性质，何况六四以阴居阴而得正，所以它在岐山举行祭祀。真诚的心意向上通达鬼神，大概也是升卦顺应事理的表现。守正而吉利，登上台阶，是大大实现了志愿。六五是升卦的主爻，尊居九重台阶之上，下方又有刚健居中的九二贤者与它正应，各爻也都对它柔顺，因此大大实现了志愿。解释“贞吉”为登上台阶，并赞叹其大大实现志愿，是又一次阐发文王言外的意思。升到最上位而到达极点，就会消亡，不再富足。不断上升而到达最上位，就走到了穷极之处。只有消亡，哪里还会有增加和富足呢？

译《序卦》说：“上升而不停息，必然陷入困境。” 这就是困卦排在升卦之后的原因。凡是爻传所说的“在上”，都是从爻位来说的。汉上朱氏说：“阴虚，所以不富。” 进入幽深的山谷，是因为幽暗而不明。“幽而不明”，是说昏暗而陷入幽深之地；如果明察，就不会到达那里，正是这个意思。郭京说：“‘不明’二字上面误加了‘幽’字。”节初齐氏说：“开始时虽然什么也看不见，却妄自出行；最终又受到激发而深入，都是因为不明。”这样看来，初六不是进入幽暗之地，而是本来就处在幽暗之中，所以特意出现“幽”字。有人认为“幽”是衍文，不对。困于酒食，是因为居中而有喜庆。九二凭借刚健居中的德性自我守持，虽然困于酒食，但真诚的心意向上通达九五，于是有朱绂将要到来的喜庆。倚靠在蒺藜上，是因为乘在刚爻之上；进入他的宫室，却看不见他的妻子，是不够周详。“乘刚”是说乘在九二这个刚爻之上，就像倚靠在刚硬带刺的东西上，不能得到安稳。“祥”与“详”相通，与履卦上九爻辞“考祥其旋”相比较，这里都应当作“详”。“不详”是说死亡的期限将要到来，却没有详加审察，并不是用“不祥”来解释“凶”字。有人说：这里应当与大壮卦上六爻传的“不详”相同，只是讹写成了“祥”。“缓缓而来”，说明心志在下方。虽然所处爻位不当，但有相应相助。九四并不是不来，只是缓缓而来罢了。它的身体虽然缓慢行动，但并不急于改变自己的心志，所以未尝不在初六那里。九四以阳刚居于阴位，虽然位不当，却与初六相应。这是在困厄之时有相助的情形。困卦六爻中，九二、九五都是刚爻，六三、上六都是柔爻，只有九四与初六刚柔相应，所以特别说“有与”。“割鼻断足”，说明心志尚未实现；后来渐渐获得喜悦，是因为守中而正直；适宜举行祭祀，是因为能够接受福祉。“心志未得”的意义，与谦卦上六、困卦九五相同。九五将要寻求六二，与它共同救济天下的困厄，却被小人从中阻隔，于是施用劓、刖之刑来惩罚小人，所以它的心志大概尚未实现。“守中而正直”的意义，与同人卦九五相同。九五之君不正，小人又不正直，六二君子的正直尚未得到承认，因此九五也终于未能喜悦。六二既然获得了正直之名，九五于是才渐渐喜悦。九五后来能够渐渐喜悦，是因为九五居中而正直，六二也居中。所以惩罚不中正的人而任用居中的人，六二因此有喜庆，九五因此获得福祉。平庵项氏说：二、五本来不是正应，只因都居中而相互契合，所以六二说“居中而有喜庆”，九五说“因为居中而正直”。这里所说的“心志”，都指所应的爻：九四的心志在初六却尚未得到，所以缓缓而来；九五的心志在六二却尚未得到，所以后来才渐渐喜悦。“困在葛藟之中”，说明所处不当。“行动便有悔，知道悔改就吉祥”，是说应当行动。“未当”，是说被六三缠绕而不能自己作出打算，所以所处的情形还不恰当。“行动”，是说摆脱六三而行动；上六之所以能把灾祸转为福，是因为它能够自己作出行动的打算。处在困厄的极点，能够行动就吉祥，不能行动就会一直困在其中，没有脱困的日期。云间田氏说：各家都把“吉行也”三个字断为一句，这是不对的。应当把“动悔有悔，吉”作为一句，“行也”作为一句。“动悔有悔”之所以吉，是因为能够行动而得到吉祥。“行也”二字，是暗中解释“征吉”的意义。“井中有泥而不能饮用”，是因为处在下方。“旧井没有禽鸟”，是因为时势弃置不用。所谓“下”，是说初六处在井卦的最下方；所谓“时”，是说所遭遇的时势被弃置不用。“舍”就是停止。井成为新井或旧井，取决于时势。“时舍”，是说当时不使用它汲水。虞翻说：“‘时舍’的意义，与《乾》卦《文言传》的‘时舍’相同。”平庵项氏说：“称为‘时舍’，说明这并不是初六的罪过，只是时势来到这里罢了。到了九三便淘清，到了六四便修筑井壁，仍然是这口井。井本身未曾改变，改变的是时势。” “井谷中射取小鱼”，是因为没有相助。困卦的水想要向下流，而下方有相应之爻，所以说“有与”，这是退居下方而有相助。井卦的水想要向上升，而上方没有相应之爻，所以说“无与”，这是向上进取却没有相助。爻辞说：“井谷射鲋，瓮敝漏”，而爻传只说：“井谷射鲋，无与也。”大概“无与”就是解释“瓮敝漏”。伊川程子说：“井以水向上流出为功。九二阳刚的才质，本来可以发挥济世作用，但它处在下方而上面没有应援，所以向下亲比初六。如果上面有相助它的，便应当汲引它向上，使它成就井的功用。” “井水淘清却无人饮用”，是因为行动令人悲伤；“寻求君王的明察”，是因为可以获得福祉。爻辞说“使我的心悲伤”，爻传却说“行动令人悲伤”，是说九三的行为确实令人悲伤。爻辞说“君王明察”，爻传又增加一个“求”字，大概是因为君子将要救济人民、利及万物，急切地想有所施行，所以他的愿望只是求得我王的明察。有人疑惑九三不是九五的正应，怎么能彼此求取？却没有想到天下土地之内，没有不是君王的臣民。九五之君以阳刚中正的德性居于上位，九三为什么不能求助于他呢？平庵项氏说：“九五处在坎中，从九三到九五构成离卦，九三不愿它成为坎卦，所以说是求君王明察。”九三求君王明察，不是为了富贵，而是要使上下都得到他的福祉，这说明他仰慕君王的本心。“井壁得到修筑而无咎”，是因为修治井。事物坏了以后才修理，修理以后才恢复完整。井坏了而用砖石修好它，旧井就变成新井了，又有什么过错呢？“修”字是解释“甃”字，也含有改正过失而无咎的意思。《论语》说：“有了过错却不改正，这就叫作过错。”井卦六四，难道就是能够改过而自我修治的吗？“寒泉可以饮用”，是因为居中而正。井卦六爻中，有的居中但不正，有的居正但不中，既居中又得正的，只有九五。井道贵在养人，只有中正才能养人，所以说“寒泉之食，中正也”。不中不正，就像初六的泥水，饮用它反而会害人。“大吉在上方”，说明井功大成。“在上”是从爻位来说的，井以水向上流出为功。上六的大吉，是说井的功用到这里大大完成了。什么叫大成？从九二淘清井水，六四修筑井壁，到九五有寒泉，到了上六便任人汲取而不再加盖。井的功用于是大成。“用黄牛皮牢固捆缚”，说明不可以有所作为。初九具有刚健明察的才质，虽然可以有所作为，但处在革卦之初、在诸爻之下，又没有正应，怎么适合突然有所行动呢？这里不是刑罚之辞。删去“革”字，是省略文辞。有人说：“‘牛’应当作‘革’，可以省去‘牛’，不可以省去‘革’。” “到了巳日才变革”，说明行动有嘉美之处。革是为了除去弊病；如果尚未到应当变革的时候就仓促行动，那么这种行动就是贪图功劳、争相求进，变更纷乱，反而只会增加弊病，哪里有什么嘉美呢？一定要到巳日、到了应当变革的时候再行动，这样行动才有嘉美的功效。“行”解释“征”字，“嘉”解释“吉、无咎”。“革言三次都得到认可，又还要往哪里去呢？”

译“之”就是往。既然考察众人的议论，到了第三次仍然都相合了，又还要往哪里去呢？“之”解释“征”字。“改变命令而吉祥”，是因为心志得到信任。“信志”，是说心志在于革除以前的弊病，并且用行动取得众人的信任。到了巳日以后，不只是别人相信自己的心志，自己也相信自己了。“大人像虎一样变化”，是因为其文采光明显著。虎的斑纹大而疏朗，革道已经完成，事情和道理都简明清楚，就像虎纹那样光明显著。君子像豹一样变化，其文采繁盛；小人改变面貌，顺从而跟随君王。豹的斑纹细密，君子处在革卦的终极阶段，以功业显著见称，大概就像豹纹那样繁盛。与虎纹的简明相比，还是有差别的，这也是九五与上六大小之别。小人处在革卦的终极阶段，突然转向正道，顺从九五之君，无不心悦诚服，所以说“小人革面，顺以从君”。有人竟说只是表面改变而内心没有改变，这是不对的。既然已经顺从，内心怎么会不改变？这大概是没有仔细玩味孔子的言辞。“鼎颠倒了足”，并不悖逆；“有利于倒出污秽”，是为了顺从尊贵者。鼎以端正为贵，颠倒时鼎足反而朝上，似乎是悖逆；但其中原来积有污秽，因颠倒而将它倒出，并不算悖逆。除去旧物以容纳新物，倒出污秽以达到洁净，是为了顺从尊贵者。《易》以阴为贱、阳为贵，初六与九四相应；所谓“顺从尊贵”，就是顺从九四的阳刚。“鼎中有实物”，应当慎重选择所往之处；“我的仇敌有疾患”，最终不会有过失。六二与九五是正应。鼎中有实物，就应当慎重选择前往的对象，奉事九五是可以的；被初九所逼近则不可以。然而既然外物不能逼近我，最终仍会吉祥而没有过失。“鼎耳改变了形状”，是失去了鼎耳的作用。鼎耳中空而处在上方，这样才可以用铉贯穿它。如今鼎耳充实而处在下方，便失去了鼎耳的意义。节初，齐氏说：“耳是承受铉的。上九是铉，九三与它相应，九五与它相比，所以九五是耳，九三也像耳。九五没有改变而九三改变，是因为九五得到鼎耳的意义，而九三失去了它。” “打翻公爵的鼎中食物”，结果会怎样呢？初六与九四相应，九四就是它私下信任的人。被私情蒙蔽而信任不该信任的人，灾祸将会怎样呢？有人说：“信如何”是感叹之辞，犹如说“果真如此而毫无疑问，那将会怎样呢？” “鼎的黄色耳”，因为居中而能成为实用之物。鼎耳中间是空的，鼎铉才可以贯入其中；中空，所以能够承受鼎铉，从而成为实用之物。“玉铉在上方”，说明刚柔得当。井卦和鼎卦都以向上流出、向上举出为功，所以孔子在这两个卦的上爻都说“在上”。“上”从爻位来说，鼎卦上九大概正处在鼎铉本来的位置。玉的德性坚刚而温润，上九处在上位，以刚居柔而不至于过分，大概是取得了刚柔适中的节度。“震雷来到时恐惧不安”，是因为恐惧能够招致福祉；“笑语声声”，是因为后来有了法则。初九是震卦的主爻，又处在卦的最初，所以爻辞与彖辞相同，爻传的文辞也与彖传相同。“震来而危险”，是因为乘在刚爻之上。“乘刚”，是说乘在初九的刚爻之上。刚爻处在初位，六二乘在它上面，于是震动来得出人意料，便仓皇失措，不能安定。不然，六五难道不是乘刚吗？“震动而不安”，是因为所处爻位不当。“位不当”，是说所处的位置不正。不正，所以震动不安；如果位置正当，震来时就会恐惧而警惕。“震动而陷入泥中”，说明光明尚未显现。阳刚本来具有光明，陷在重重险难之中而终于陷入泥淖，所以说“尚未光明”。震雷来往震动，行动十分危险。事情守其中道，就不会有大的丧失。当雷声来往、震动不止时，恐惧而不安到了极点，所以说“震往来厉”，这是危险的行动。六二遭遇初九的震动，尚且不能安定，何况重重震动而由六五承受呢？六五以阴爻居五位，虽然失正，但能居中，做事没有过度，所以也不会有大的丧失，因此说“其事在中，大无丧也”。有人说，“其事在中”如同涣卦彖传所说“王乃在中”，都是专指祭祀而言；这里的事情是献享之事，“在中”就是在宗庙之中。“震动得瑟瑟发抖”，是因为内心尚未得中。虽然凶险，但没有过失，是因为以邻近的警戒为戒。“内心尚未得中”，是说震动来到上六时，虽然声音瑟瑟作响，但内心因恐惧而失措，只怕有过错却不能改正。所处已在震卦的终极，行动已经达到极点，到了极点就应当变化，哪里适合再行动呢？所以出行就凶险。出行虽凶，如果能以六五这个邻近者为戒而修养反省，也就没有过失了。紫阳朱子说：“中，是指内心。” “止住脚趾”，还没有失去正道。初爻本是阳位，却由阴爻居之，似乎失正。但阴柔本来就是处在下方的事物，不能说它失正。若从脚趾来看，虽然有行动的象征，却能在行动之初就止住不动，也还没有达到失正的程度。“不能救助其所随从的”，说明还没有退下来听从。所谓“未退听”，是说它的随从并非六二的本心。这里只说不能救助其随从，而不说它内心不快，大概“未退听”就是解释“其心不快”四字。有人把“未退听”解释为九三止在上方，不肯下来听从六二，这是不对的。“止住腰部”，说明危险已经薰灼内心。“危”解释“厉”字。“夤”如果分裂，就会有危亡的忧患。如今不说“分裂它的夤”，而直接说“危险薰灼内心”，大概是省略了文辞。“止住身体”，就是把止道落实到自身。与外物相背，就无法看见外界，只能止住自身罢了；在自身之外，再也无能为力。所以说：“止住身体，就是把止落实到自身。”躬就是身体。童溪王氏说：“有人说身可以伸展而躬却屈曲，这是不对的。” “止住口舌”，是因为居中而正。言语过多，往往会使事情走到穷尽，不如守住中道。六五之所以止住口舌而不至于后悔，是因为它居中。平庵项氏说：“‘中正’为了与上下押韵，应当作‘正中’。”紫阳朱子说：“‘正’字是衍文，从押韵便可看出。”我认为，按照“躬”字结尾的两句押韵，应当如同大壮卦九二爻传的例子，作“以中也”才对。“敦厚地止住而吉祥”，是因为以敦厚善终。上六处在艮卦的终极而获得吉祥，是因为它能够完全实行止道，谨慎敦厚并坚持到底。“厚”是解释“敦”字。《尚书·君陈》说：“人民生来淳厚，却因外物而有所迁变。” “迁”是“止”的反面。不能止住自己，正是淳厚之德不能保持到底的原因。《周易集说》卷二十四。

译钦定《四库全书》。《周易集说》卷二十五。宋代俞琰撰写。爻传第六。“小子的危险”，从道理说应当没有过失。处在渐渐前进的开始阶段，上方虽有相应之爻却没有援助。这本来是大丈夫能够安然处之的情形，但幼稚的小孩处在这种境况下，便会认为危险而十分畏惧谨慎，这样自然应当没有过失。“饮食和乐”，不是白白享受俸禄。“素饱”，如同《诗经·伐檀》所说的“素餐”。注释说：“素，就是空。”德行不能与俸禄、职位相称，就叫作尸位素餐。如今六二以中正的德性处在中正的职位上，所以不是尸位素餐、徒然饱食的人。“丈夫出征而不返回”，是因为离开了同类；“妇女怀孕却不能生育”，是因为失去了正道；“适宜抵御寇贼”，是因为顺从而彼此保护。“丑”就是同类。九三本属乾体，与上面的两个阳爻同类，所以说是“群丑”。如今舍弃两个阳爻而处在下方，所以说“丈夫出征而不返回，离开了同类”。“离”读去声。女子按照渐进的次序出嫁，六四与九三相近而苟合，失去了渐进的正道，所以说“妇孕不育，失其道”。下方两个阴爻都属于坤画，具有顺从之性；顺从则彼此亲近，遇到寇难便相互保护，所以说“利于抵御寇贼，顺从而彼此保护”。“顺”解释“利”字，与蒙卦上九爻传相似。“有时得到屋椽”，是因为顺从而谦逊。求得安定的方法，如果能够顺应所遭遇的时势来处置，并且保持谦下柔顺，那么处在什么地方会不安呢？秀岩李氏说：“这一爻正是形成巽德的原因，所以这样说。” “最终没有什么能够胜过它”，是因为吉祥而得遂所愿。六二与九五以中正相配，开始虽然有阻隔它们的因素，最终一定能够相合；只是这种结合需要循序渐进，最终能够实现成就家庭的愿望。“鸿雁的羽毛可以用来作为仪则，吉祥”，是说不可扰乱其秩序。鸿雁飞行时，长幼各有次序；即使遇到疾风，也不因使用羽毛作为仪则而扰乱秩序。“归妹，以娣相随”，是为了长久；“跛足也能行走”，是吉祥，因为彼此承接。所谓“为了长久”，是说嫁妹时以娣陪嫁，是为了广泛延续后嗣，形成长久之道。所谓“相承”，是说辅助嫡妻，共同奉事、承顺丈夫。“恒也”的上面没有“以”字。嵩山晁氏说：“孟氏、京氏本没有这个‘以’字。” “幽静之人的正固有利”，是因为没有改变常道。屯卦六二说：“恢复常道是指恢复婚配；婚配是女子的常道，不婚配便不是常道，到了十年以后才婚配，就是反复返回常道。”这里说“未变常”，是说女子出嫁是常道；如今九二不愿出嫁，似乎改变了常道，但它能够以幽静自守，这也是女子德性的常道，并没有算作改变常道。“归妹以等待”，是因为时机尚未恰当。陪嫁本来应当以娣相随，如果侄女来等待陪嫁，就不合适了。秀岩李氏说：“‘当’应读平声，以便押韵。” “错过婚期的心志”，是因为有所等待才行动。爻辞说“错过婚期”，爻传直接说明它的心志，是为了表明错过婚期是自己作出的选择，而不是苟且顺从他人；这是有所等待之后才行动，并不是被人抛弃。“行”是指出嫁，《诗经·泉水》说“女子有行”，就是这个意思。帝乙嫁妹，衣袖的华美不如陪嫁的娣；六五的爻位处在上卦中央，它凭借尊贵的身份奉行中道，所以服饰的华美不会过分。帝乙的妹妹下嫁诸侯，服饰即使过于华美，也没有什么妨害。然而古人崇尚德性而不崇尚装饰，注重内在而不注重外表，难道会把服饰外观的华美当作真正的美吗？郭京说：“上句引用经文，不应有‘也’字。” 上六没有实物，所承接的是空筐。“上六”是从爻位来说的。上六属阴而虚，没有实物，那么六三所承接的就是空筐。六三本身也没有实物，却特别说上六，大概是因为过失在上六，六三不足以责备。即使经过十日也没有过失，超过十日就会有灾。彖辞说“适宜日中”，爻辞说“即使十日也无咎”，都是勉励它守中。爻传说“超过十日就有灾”，是告诫它不可过度。文王只怕它达不到，孔子又怕它超过，这与彖传所说“天地的日月”意思相同。有人疑惑爻传没有解释“往”字，以为“有尚”是超过十日而不前往就有灾，前往则有赏；其实两者意义相同。“有诚信而发出”，是因为信任可以使心志得到发扬。爻辞说“发”，爻传也说“发”；这里的“志”大概是指九五的心志。心中所存叫作志，九五居中，所以说“志”。六二以自身明白的道理使九五也明白，便可以发扬九五的心志。然而只有先取得信任之后才能进谏；没有信任，对方就会认为是在毁谤自己。因此必须等上位者与自己彼此信任，然后才可以发扬他的心志，去除他的蒙蔽，所以说“有孚发若，信以发志也”。“信”解释“孚”字。蛟峰方氏说：“君主即使有所蒙蔽，只要至诚相待，也没有不能感动的。” “丰大其蔽障”，说明不可以担当大事；“折断右臂”，说明最终不能任用。九三刚健却不中，所以不能担当大事。它的应爻在上方，而上六是柔弱昏暗的人，因此九三即使有刚健明察的才质，也不能辅佐上六成就大事。有人说：“不可担当大事”，大概是解释“日中见沫”，说它所见的只是微小事物，所以不能成就大事。人的股肱中负责办事的，必定在右边；右臂折断，就不能再接续。如今既然折断，即使想要被任用，最终也不可能。‘终不可用’与剥卦上九相同，是断绝之辞。“丰大其蔽障”，是因为爻位不当；“日中看见斗星”，是因为幽暗而不明；“遇到平等的君主”，是因为行动吉祥。六二、九四都说“丰其蔀”，但这里说“位不当”，是因为六二居中得正，而九四不中不正，是自己造成的。六二、九四都说“日中见斗”，但这里说“幽不明”，是因为六二处在离卦光明的中央，而九四处在离卦光明之外，是所处位置使然。郭京说：“遇其夷主，吉，志行也。”今本脱去“志”字，大概是因为九四的心志本来将有所作为，但所处位置不当，又遭遇昏暗的时代，若没有刚健明察者帮助，就不能有所作为。如今上方有六五与它相遇，下方有初九资助它，所以九四的心志得以施行。徂徕石氏说：“九四虽然幽暗，却遇到平等的君主，因此心志得以施行而吉祥。”这大概是承袭郭京的说法。“六五的吉祥”，是因为有可庆贺之事。“六五”是从爻位来说的。“庆”是幸而相互喜悦庆贺的言辞。六五以阴爻居五位，是柔弱昏暗的君主，下方没有刚阳之应，又被上六遮蔽，本来不能招致吉祥；幸好得到九四辅佐而获得吉祥，所以说“六五之吉，有庆也”。“丰大其屋”，像鸟羽飞翔一样直达天际；“窥视门户，寂静得像没有人”，是因为自己隐藏了自己。