周易集说卷二十九

译易所体现的道是广大无边的；作为一部书，它也同样广大无边。从遥远处说，从近处说，从天地之间说，无论到哪里都没有不是易的。就遥远处而言，它的道理通行无阻；就近处而言，它的道理都在眼前，安静而端正；就天地之间而言，万事万物的道理无不完备，可以说是广大了。深居冯氏说：“从遥远处说，就是不可阻止的天，是乾；从近处说，就是安静而端正的地，是坤；从天地之间说，就是完备的人事，即屯、蒙以下的六十二卦。”虞翻说：“御，是止的意思。遥远是指乾，近处是指坤。天高，所以不能阻止；地安贞静而德性方正，所以说正。”紫阳朱子说：“不御，就是没有穷尽。” 乾静止时专一，运动时直行，所以广大地生成万物。坤静止时闭合，运动时开辟，所以广博地生成万物。守持一体叫作专一，两端闭合叫作翕。乾卦的爻画为奇数而且实，不变时静止而专一；发生变化时运动而直行。直行正是坤的德性。坤卦的爻画为偶数而且虚，不变时静止而闭合；发生变化时运动而开辟。开辟正是乾的德性。“广生”“大生”，是说乾坤广大，生生不息的道理没有穷尽。乾是天道，无所不包，所以说大；坤是地道，无所不受，所以说广。大可以达到有形之外，广则限于有形之内，这就是乾坤的区别。明道程子说：“不专一，就不能直行通达；不闭合聚集，就不能发散。”紫阳朱子说：“乾是一而且实，所以从本质说称为大；坤是二而且虚，所以从容量说称为广。”秀岩李氏说：“本章专门以乾坤说明易。” 广大可以配合天地，变化通达可以配合四时，阴阳的意义可以配合日月，易简的善可以配合最高的德。“广大配天地”，是说乾坤的广大如同天地的广大；“变通配四时”，是说乾坤的变通如同四时的变通；“阴阳之义配日月”，是说乾坤阴阳的意义与日月阴阳相类似；“易简之善配至德”，是说乾坤易简的善与人心最高的德相类似。至德，就是中庸之德。横渠张子说：得到天下的道理就叫作德，所以说易简之善可以配至德。深居冯氏说：阴阳的意义配日月，复卦的七日是阳的意义，临卦的八月是阴的意义。以上是第六章。诚斋杨氏说：本章说明圣人赞叹易道，其极致归于“广大”二字，其根源出自乾坤二卦。孔子说：“《易》大概达到最高境界了吧？”《易》是圣人用来崇高德行、扩大事业的。所谓“达到最高境界”，是赞叹易道达到了极点，没有什么不完备的。圣人取法天地而创作《易》，圣人的德业就是天地的德业。圣人用来崇高德行、扩大事业的方法，都可以在《易》中看见。节斋蔡氏说：“在内心明白它的道理，叫作德。穷尽《易》，道理就更加明白，难道不是崇德吗？把它的道理显现在外，叫作业。穷尽《易》，道理就更加显著，难道不是广业吗？”庐陵欧阳公说：“凡是有‘子曰’二字的，都是讲师的说法。”紫阳朱子说：“十翼都是夫子所作，不应自己写‘子曰’二字，怀疑都是后人加上的。” 智慧崇高，礼节谦卑；崇高取法于天，谦卑效法于地。高明没有比天更高明的，卑下顺从没有比地更卑顺的。智慧应当高明而不卑污，大概是取法于天；礼节应当卑下顺从而不高傲，大概是效法于地。紫阳朱子说：“人的知识不可不高明，但实行时在于谨慎小心。比如《大学》的格物致知，是智慧崇高的一面；正心修身，是礼节谦卑的一面。” 天地分设上下的位置，易就在天地之间运行。天位于上，地位于下。易就在天地之间运行，并不是说智慧崇高、礼节谦卑替天地安排了位置，而易运行在智慧和礼节之间。明道程子说：“天地分设位置，易就在其中运行。为什么不说人在其中运行？因为人也是万物之一。若说神在其中运行，人就只会到鬼神上去寻求；说理、说诚也可以，但特意说易，是想使人默默体会而自行得到它。” 成就本性并不断保存它，是道义的门户。“成性”的“成”，与“成德”的“成”相同吗？人的本性浑然由天所成，本来没有不善的；再加上涵养的功夫，不断保存这种本性，那么无论到哪里都没有不是道、无论到哪里都没有不是义。之所以称为“门”，是因为道义都由此产生。诚斋杨氏说：“本来如此的叫作理，应当如此的叫作义，从本来如此出发而实行应当如此的叫作道。” 以上是第七章。平庵项氏说：“本章说明圣人在自身体现了易。” 圣人能够看见天下万物纷杂幽深的情状，并把它比拟为各种形态，按照事物相宜的情状取象，所以称为象。“赜”应当依照紫阳朱子的训释，解释为杂乱，与《春秋传》“啧有烦言”的“啧”相同；“拟”是比拟、度量。天下的事物也很多，纷杂而不相同，不容易看清。圣人能够看清它们，于是比拟卦画，呈现健、顺、陷、丽、动、入、止、说等形态，按照事物相宜的情状取象并命名，所以称为象。比如乾是阳，乾的三画纯阳，性质刚健，因此适宜取象为天；坤是阴物，坤的三画纯阴，性质柔顺，因此适宜取象为地；震也是阳物，震的一阳在二阴之下发动，因此适宜取象为雷；巽也是阴物，巽的一阴进入二阳之下，因此适宜取象为风。这就是《说卦》所列举的情形。环溪吴氏说：如果明白了象，那么天地之大可以坐着窥见，鬼神的深奥可以默默知晓，圣人已经说出的可以明白而没有疑惑，尚未说出的也可以类推得到。圣人能够看见天下万事的运动，考察其中会聚和通达的地方，用来实行常法常礼，并系上卦爻辞来判断吉凶，所以称为爻。

译天下的事情也很多，不运动就看不出来。“会”是道理聚集的地方，“通”是道理没有阻碍的地方。“典礼”是通常的法度，是天下共同实行的规范。圣人创作《易》，既能够看见天下的运动，考察其中会聚和通达的地方，用来实行常法常礼，那么给六爻系辞以判断吉凶，也无不考察其中会聚和通达的地方，用来实行常法常礼。前面说“设卦观象，系辞焉而明吉凶”，是指彖辞；“明”是使人有所知而不昏昧。本句说“系辞焉以断其吉凶”，是指爻辞；“断”是使人在行动上作出决定而不疑惑。紫阳朱子说：“就像庖丁解牛，会，是把握筋骨聚结之处；通，是找到其中空隙。”典礼只是通常的事情，也就是常礼、常法。又说：“只有会聚而不通达，就会阻塞而不能实行；只有通达而不会聚，也不知道许多曲折、直顺和错杂之处。所以一定要考察会通，然后才能实行典礼。”又说：“一卦之中自然有会通，六爻也各自有会通。比如屯卦初九处在卦的下位，不能贸然前进，这是屯的意义；乾坤开始交合却遇到险阻，也是屯的意义；像草穿出土地但尚未成甲，也是屯的意义。” 这些意义都是屯卦会聚的地方。至于“盘桓，利居贞”，就是其中一个应当实行的方面，这就是通达的地方。说明天下最纷杂幽深的情状，却不使人厌恶；说明天下最剧烈的变化，却不使人混乱。圣人正因为能够看见天下的纷杂幽深，所以能够说明天下最纷杂幽深的情状；正因为能够看见天下的运动，所以能够说明天下最剧烈的变化。天下万物纷杂而不一，可以说是纷杂到了极点。圣人在《易》的卦象中把它说出，就清楚地契合人心，因此并不可厌恶。天下的事情变化无常，可以说是运动到了极点。圣人在《易》的爻辞中把它说出，就井然有条，因此并不混乱。“恶”读作乌，反切；紫阳朱子说：“恶，是厌恶。” 先比拟斟酌，然后才发言；先议论斟酌，然后才行动；通过比拟和议论来成就变化。前面说“说明天下最剧烈的变化”，是说《易》；这里说“先比拟后发言，先议论后行动”，是说人。“拟议”就是比拟、评议，是裁度是否恰当，使它合乎道理。先在未发言以前加以比拟，那么所说的话合乎道理而没有过失；先在未行动以前加以议论，那么所采取的行动合乎道理而没有差错。因此圣人对待《易》，设置卦，观察象，比拟它的形态，然后给它系上言辞；考察它的时位，然后据此断定行动。这样便成就了易道阴阳变化的功效，与天地并列。有人说：前面说刚柔相互推移而产生变化，是伏羲创作《易》的事情；这里说通过比拟议论来成就变化，是文王运用《易》的事情。卦爻的阴阳变化出自伏羲所画，所以说“生”；文王用辞加以叙述而使其成就，所以说“成”。紫阳朱子说：观察卦象、玩味卦辞，观察变化、玩味占断，然后依此实行。以下七爻，就是这种例子。鹤在幽暗处鸣叫，它的同类小鹤应和。我有美好的爵禄，愿与你共同享用。孔子说：君子居处在自己的屋里，发出的言论是善的，那么千里之外也会有人响应，何况是近处的人呢？居处在自己的屋里，发出的言论不善，那么千里之外也会有人违背，何况是近处的人呢？言语从自身发出，影响到百姓；行动从近处开始，在远处显现。言语和行动，是君子的枢纽和关键。枢纽关键一发动，就是荣辱的主宰。言语和行动，是君子用来感动天地的，难道可以不谨慎吗？这是解释中孚九二爻的意义，说的是门户的转动从门轴发动，箭的运动从弩机发动。言语和行动就是君子的枢机，务必要谨慎它们的发动；发动得善，就得到荣耀，发动得不善，就遭受耻辱。它们由自身发出而影响百姓，由近处开始而在远处显现。推到极致，甚至可以感动天地，所以不可不谨慎。这里以君子比鹤，发出言语解释“鸣”字；居处在自己的屋里，就是“在幽暗处”的意义；千里之外响应，就是“它的同类小鹤应和”的意义；“言语从自身发出，影响百姓；行动从近处开始，在远处显现”，就是“我有美好爵禄，愿与你共同享用”的意义。紫阳朱子说：“鹤鸣子和，好爵尔縻。”这本来是诚信相互感通的道理，但孔子却专门从言语和行动来解释，大概是因为诚信的感通没有比言语和行动更大的了。同人卦说：先号哭，后来欢笑。孔子说：“君子的道，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时说话。两个人同心协力，其锋利足以截断金属；同心之人的言语，其气味如同兰花。” 这是解释同人九五爻的意义，说君子出仕或退处、说话或沉默，外在表现虽然有时不同，但内心是相同的，无论做什么都不违背道。金是最坚硬的东西，两个人同心，锋利可以截断金属；兰是芳香的东西，同心之人的言语彼此契合，就像兰花一样，时间越久越不会使人厌倦。两个人指九五与六二。九五的阳爻在上，有时出仕、有时说话的象；六二的阴爻在下，有时退处、有时沉默的象。出仕退处、说话沉默，就是先号哭后欢笑的意义；两人同心、断金如兰，就是彼此相遇的意义。初六：借用白茅来铺垫，没有灾害。孔子说：“如果把祭品直接放在地上也可以，却又用茅草来铺垫，怎么会有灾害呢？这是谨慎到了极点。茅草这种东西，质地虽然薄，却可以用来承托贵重之物。谨慎地遵守这种方法并推行下去，就不会有什么过失了。” 这是解释大过初六爻的意义，说君子谨慎到了极点，所以没有灾害。事物无论厚薄轻重，如果只是苟且从事，把它放在地上使它安稳，也就可以了。如今又用茅草来铺垫，还会有什么灾害呢？没有比茅草更薄的东西了，没有比铺垫更郑重的用法了。茅草虽然质地薄，用来铺垫承托，就可以显得郑重。应当知道，薄厚在于物本身，而能否郑重在于人的使用；用得轻便显得轻，用得郑重就显得郑重，关键也在于人怎样使用它。谨慎地守持这种方法，并把它推广到做事上，也就不会有什么过失了。物质薄，是解释“茅”的意义；用途可以郑重，是解释“借”的意义。没有过失，就是没有灾害。义节斋蔡氏说：天下的事情，过度就会有过失，只有过于谨慎才不会有过失，所以没有灾害。劳苦而谦逊的君子能够有好的结果，吉祥。孔子说：“有劳苦却不自我夸耀，有功劳却不把功劳归于自己，这是厚重到了极点。”这句话是说把自己的功劳置于别人之下。德，是说盛大；礼，是说恭敬。所谓谦，就是以极其恭敬来保存自己的位置。

译这是解释谦九三爻的意义，说君子厚重到了极点，并且能够把自己的功劳置于别人之下，所以能够有好的结果。喜欢高大、喜欢胜过别人，是人的常情；能够谦逊的人已经很少了，何况还有功劳值得尊重呢？有劳苦却不自我夸耀，不把劳苦当成夸耀的资本；有功劳却不自我称德，不把功劳据为己有，这是厚重到了极点。“德”是说盛大，如今有功劳却不自认为有德，可以说是德行盛大了；“礼”是说恭敬，如今有劳苦却不自我夸耀，可以说是礼节恭敬了。“致”是达到极点；“存位”与乾九三的“存”义相同。所谓以极其恭敬来保存自己的位置，是说把礼做到极其恭敬，以保存自己的身份和分寸，不敢逾越，并不是说为了保住俸禄和地位而勉强装作谦逊。有功劳，是解释“劳”字；不自夸、不自居有德，是解释“谦”的意义；保存自己的位置，就是“有终”的意义。伊川程子说：极其恭敬是用来保存自己的位置的，就像说行善的人会有美好的名声，君子难道是为了美名才行善吗？厚斋冯氏说：“不德”的“德”，就是有德色、以有德自居的意思。高亢的龙会有悔恨。孔子说：“地位尊贵却没有相应的位置，身居高位却没有百姓，贤人在下位却不能得到辅助，所以一行动就会有悔恨。” 紫阳朱子说：“这是解释乾上九爻的意义，应当属于《文言》，这里大概是重复出现。”孔氏《正义》说：“这里说明没有谦逊就会有悔恨，所以引用乾上九‘亢龙有悔’，来证明骄傲高亢而不谦逊。”童溪王氏说：“知道圣人极力赞许谦卦九三，也就知道圣人极力告诫乾卦上九了。为什么？‘亢’正是‘谦’的反面。九三极其恭敬，所以能保存自己的位置；上九却地位尊贵而没有相应的位置。九三使万民服从；上九却身居高位而没有百姓。九三能把功劳置于别人之下；上九却使贤人在下位而不能辅助。因此九三谦逊而有好的结果，上九高亢而有悔恨。” 不走出门庭，没有灾害。孔子说：“祸乱产生的地方，往往以言语作为阶梯。君主言语不严密，就会失去臣子；臣子言语不严密，就会丧失自身；机密的事情不严密，就会使事情受到损害。因此君子谨慎严密，不把机密说出去。” 这是解释节初九爻的意义，说君子修养自身、谨慎行事，必须先谨慎对待言语，这样才没有灾害。共同谋划好了事情，却因一句话泄露出去，利益还没有施加于百姓，反而足以产生祸患、招致混乱，那么混乱的产生不就是以言语作为阶梯吗？君主说话不严密，祸患就会连累臣子，晋国杀死大夫阳处父就是这种情况。臣子说话不严密，就会自行丧失生命，郑国雍纠之死就是这种情况。大体说来，机微隐秘的事情如果不严密，祸患就会从口中产生，损害立即形成。因此君子的谨慎严密，不只是自身不妄动，言语也不妄发。诚斋杨氏说：唐高宗把“上官仪教我废掉你”告诉武后，这是君主不严密而失去臣子的例子；陈蕃告诉窦太后“希望把我的奏章拿出去给左右的人看”，这是臣子不严密而丧失自身的例子。孔子说：“创作《易》的人，大概知道盗贼的心理吧？”《易》说：“背着东西又乘车，招来盗寇。”背负物品，是小人的事情；乘坐车辆，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会考虑夺取它；居上位者轻慢，居下位者暴虐，盗贼就会考虑攻伐他们。财物收藏得不严密，是教盗贼来偷；容貌打扮得妖冶，是教淫乱之人来侵犯。《易》说：“背着东西又乘车，招来盗寇。”这是自己招来盗贼。这是解释解六三爻的意义，说小人处在不相称的位置上，自己招来了祸害。圣人创作《易》，能够穷尽人情的真伪，连盗贼的情状和伪饰也知道，所以说：“创作《易》的人，大概知道盗贼的心理吧？”董仲舒说：“乘车，是君子的地位；负担，是小人的事情。”这是说处在君子的地位，却做庶人的事情，祸患必然到来。我认为，负，是用身体背负物品；物品尊贵而身体卑下，所以说“背负东西，是小人的事情”。乘，是用身体乘车；身体尊贵而物品卑下，所以说“乘车，是君子的器物”。君子的器物，不是小人所应当乘坐的，所以说“小人乘坐君子的器物，盗贼就会想夺取它”。对上不可轻慢，对下不可暴虐。上位者轻慢、下位者暴虐，盗贼也会利用他们的过错来攻伐他们。古代的良商深藏财物，好像什么也没有；如今却轻慢自己的收藏，不能把它隐藏严密，这是在教盗贼来取走它。古代的贤女不事华丽装饰；如今却把容貌打扮得妖冶，穿着奇异服装，这是在教淫乱之人来侵犯她。这些都是有意招来祸害。所谓“招”，就是自己召来。“藏”读去声。以上是第八章。紫阳朱子说：本章讲卦爻的作用。节斋蔡氏说：从中孚初爻到这里总共七爻，是孔子比拟说明的言辞，也是三百八十四爻的通例。《周易集说》卷二十九。钦定《四库全书》。《周易集说》卷三十。宋代俞琰撰写。