周易集説卷八

译“劓”是说刑罚上六，除掉上面的小人；“刖”是说刑罚六三，除掉下面的小人。六三与上六同恶相济，遮蔽君子；不除掉他们，九二就不能上达。赤绂犹如坤卦所说的黄裳，都是下体所穿的服饰。臣子居上位而不僭越，叫作黄裳；君主居上位而能接纳下属，叫作赤绂。九五求九二共同救济天下的困厄，而九二还没有到，九五于是侧身而坐等待，大概是焦心劳思到了极点，这就是困于赤绂。九五是刚健中正的君主，向下求取刚健中正的臣子，为什么还要渐渐才有喜悦呢？因为小人还没有被除掉。小人除去后，九二与九五相遇，才有君臣相得的喜悦。处在困卦之时，九五与九二都以刚德居中，用这种心志举行祭祀，便至诚专一，足以感通鬼神，所以占辞又说适宜祭祀。《释文》说：“祭祀”原本作“享祀”。上六：困在葛藤缠绕中，处于高危不安之地。自己说：行动会有悔恨；已经有悔恨，出征则吉。葛生长在下面，藤蔓攀附在上面；上六所应的是六三，彼此都是柔爻，犹如葛藤相互缠绕，所以说“困于葛藟”。“臲卼”是高危而不安的样子。上六处在上卦之上，又向下乘九五的刚爻，所以说“于臲卼”。六三想牵引上六作为自己的援助，但此时困厄已经到了极点，变化将要发生；上六如果不替自己打算，即使后悔也来不及了。“曰”是自己对自己说。所谓“动悔，有悔，征吉”，是说行动而后悔前面的过失，知道已经有了后悔，那么不如脱离六三的缠绕，自己筹划出征前行，这样才吉利。巽下坎上。井：改换邑而不改换井；没有损失，也没有增益，往来的人都到井边汲水。水将要到井口，却还没有下绳汲水；水瓶破损，凶。困、井二卦，都是根据坎水在上下的位置取义。坎水在兑泽之下，就是困；在巽木之上，就是井。井是凿地出水的地方。井卦下为巽，表示进入；上为坎水，表示进入水中而把水提上来，所以称为井。古代八家为一井，四井为一邑；邑有时会迁移，井却不迁移，所以说“改邑不改井”。井水的泉源不会因为经常汲取而干涸，也不会因为不汲取而满溢，所以说“无丧无得”。困卦下坎上兑，中间互体为离、巽；井卦下巽上坎，中间互体为兑、离。过去是困卦，具备这四个卦；现在成为井卦，也具备这四个卦，这就是“无丧无得”的象。来往的人都在这里汲水，所以说“往来井井”。“汔”是接近；“繘”是汲水用的绳；“瓶”是汲水的器具；“羸”是绊住、缠坏。水快到泉源却还没有下绳，几乎接近泉水却得不到水，就等同于还没有施放汲水绳。“汔至亦未繘”为一句；“井羸其瓶”为一句。彖传的错误，也是承袭彖辞的错误而已。百姓没有水火就不能生活；现在说水瓶在井中破损而凶，是说汲水者并不称职。“汔”与“汔济”的“汔”相同；“羸”与“羸角”“羸豕”的“羸”相同。初六：井中有泥，不能食用；这是旧井，没有禽。卦中以阳爻为泉，阴爻为井。“泥”就是字面意义。初六象征井底，处在最下方，水还没有离开泥土。井中有泥就污浊，所以不能食用。困卦以六爻居初，倒转成为井卦；井卦也是六爻居初，这是邑尚未改换以前旧有的井，所以称为旧井。“禽”与“擒”相同。《易》以阳实为有，以阴虚为无。初六是阴爻，所以没有所获得的东西，故说“无禽”。师卦六五所应的是九二，所以说“有禽”；恒卦九四所应的是六二，所以说“无禽”。前两卦指应爻，这里则是本爻自指。九二：井中有谷，水花溅到鲋鱼上；水瓮破损而渗漏。九二所象征的井也是旧井。疏浚它，下面的泉眼就会通；砌筑它，旁边的土就会坚实。九二还没有疏浚，也没有砌筑。“井谷”指六四，是说井中的空虚之处。井已经陈旧而不砌筑，旁边便崩塌成谷。“射”读食亦反，是飞溅的意思；“鲋”是井中的小鱼，指初六。井既然崩塌，土就必然不坚实，土块落入井中，水便激荡飞溅到鲋鱼身上。“瓮”是汲水器，指九五。瓮破损渗漏，就不能盛水，又怎么能汲水呢？九二是阳爻，虽然有水，但上面没有正应，下面又与初六相邻，功用不能向上施行，所以有这样的象。九三：井已经疏浚，却没有人取食；这使我的内心悲伤。可以汲取它；君王英明，便能共同享受它的福泽。“渫”是疏浚并澄清治理，用来比喻君子的修养清洁。井已经疏浚，便可以食用，却仍没有人食用，用来比喻君子尚未被任用。“我”是九三自称；“心恻”是说上六与九三相应，大概知道我而为我的处境悲伤。“恻”是伤痛。只能为井水可以食用却无人食用、可以任用却未被任用而悲伤，却不能汲取它；谁能汲取呢？大概是九五吧。九五是君王。君王英明而任用九三，上下便共同受到福泽；否则君子沉沦于下级官位，也如同井虽已疏浚却无人汲取，哪里会有什么福泽呢？六四：井壁已经砌好，没有灾咎。“甃”是垒砌砖石来做井壁。九三已经疏浚，成为新井；六四若不砌筑，井壁就会不断崩塌，必然堵塞，怎么能没有灾咎？才能虽不足以救济万物，但能够自我修治，所以也没有灾咎。九五：井水清澈，寒泉可以食用。九三已经疏浚，六四已经砌筑，到九五便清澈了。“冽”是清澈到了极点。九五爻与爻位都是阳，所以清澈。既清澈又寒凉，是井泉中最美而可以食用的水。九三处在井的中部，水只到半井，且刚除去泥不久，所以虽已疏浚，人们仍不食用。到九五时水已满井，离泥很远，又这样清洁，所以说井以水向上涌出为功。九五还没有到最上位，所以不说吉。上六：井水已经汲取出来，不要遮盖；有诚信，大吉。“收”按字面解释；但怀疑这里就是“汲”字讹写成“收”。“幕”应作“羃”，是遮盖的意思。井能够供养而不枯竭，大概是因为以救济人、利于万物为功。邑中有井，居住的人和行路的人都可以来汲水；何况它承接在泽中无水的困卦之后，正应当救济人的困厄，怎么可以把井遮盖起来呢？上六与九三相应，九三说井已疏浚却无人食用，知道上六是为自己而悲伤，那么双方相互信任已经很久了。如今井道在上六处完成而大吉，大概是由于九三疏浚治理的功劳。离下兑上。革：到了已日才取得信任；大亨通，利于守正，悔恨消失。

译“革”是变革。革、鼎二卦都以离在上下取义。木进入火中便燃烧，是用鼎烹饪的象；金属在火上便熔化，是改变而从革的象。“已日”是已经变革的日子。“孚”是信任。古代把法令悬挂在象魏，只是旧法而已，尚且要等浃日之后才收起，何况是改变旧制而采用新制呢？人的情性，可以与之共同习惯常规，却难以与之共同适应变化；可以与之共同享受成功，却难以与之共同谋划开端。变革之初，天下广大，百姓众多，才智愚贤各不相同，人与人之间的利害也不同，哪里能在当天就使人立即相信呢？所以一定要等到已日以后才取得信任。天下的事情到了壅塞停滞、衰败弊坏的极点，不能不变革。变革所以能导致通达，是因为事物穷困就会变化，变化便能通达。革卦内里文明，外表和悦，所以有大为通达的道路。事情是因为有悔恨才变革；若没有悔恨，何必变革？革虽有大通之道，也应坚守正道，这样悔恨才能消失；否则变革不当，还会因再次变动而后悔。初九：用黄牛皮牢固地束缚。“巩”是巩固。黄牛皮指六二；黄色居中，牛性柔顺而可畜，皮革是柔软而坚韧的东西。初九处在革卦的开始，居下而没有应爻，哪里适宜妄动而突然变革？以中和顺从之道加以巩固即可。初九属刚阳，离体又有火性炎上的特点，勇于有所作为，所以用此告诫。革卦的本义是变，而皮革又可以用来使物牢固，这里是借用其字义。如履卦取礼义，噬嗑卦取市义，都是占法中借义的例子。兽皮本来是硬物，除去毛并加工成熟后，就由硬变柔；皮革之“革”也取变化之义。六二：到了已日才变革它，前往吉利，没有灾咎。爻到第三位就是终结，太阳过了三分便是已日，六二大概正处在太阳的中点吧？彖辞说革卦“已日乃孚”，爻辞却说“已日乃革”，难道没有不同吗？回答说：彖辞说的是王朝的变革，爻辞说的是诸侯国的变革。六二说“到了已日才变革它，前往吉利而没有灾咎”，大概是等待上位者已经变革之后，自己才随之变革，这样前往便吉利而无咎。“乃”是说必须到了已日然后才可以变革。现在离卦的太阳正处中天，大概还没有到已日；太阳还未过中点，就不可立即变革。六二柔顺、中正，所作所为不越分，所以有这样的象和占。九三：前往则凶，守正也危险；变革的言论经过三次谋议才完成，便取得信任。“征”是行动前往；“贞”是安静地守持。说前往凶，就表示守正必吉；说前往吉，就表示守正必凶。现在既说“征凶”，又说“贞厉”，为什么？回答说：时机尚不可为，不可仓促行动，前往就会凶。事情有应当变革之处，又不能不变革，固守不动就会危险。六二柔顺而得中，行动不会过度，所以允许它说“征吉”。九三刚健而不中，又处在离体的极点，恐怕它躁动，所以告诫说“征凶”；又恐怕它凭刚明自作主张，所以再告诫说“贞厉”。“三”读去声。“革言三就”是说反复谋议三次之后才完成。上六与九三相应，九三到上六总共经过三个爻，所以说“三就”。这如同《士丧礼》说“马缨三就”，注释说：“缨在胸前，用削制的皮革做成；三就，就是三重、三匝。”革变的言论如此慎重，就可以知道它确实取得了信任。九四：悔恨消失；有诚信；改变命令，吉。九四刚健而不中，本来应当有悔；但以刚爻居柔位而不暴躁，一定等到已日以后才变革，所作变革是适当的，所以悔恨消失。彖辞说“已日乃孚”，又说“悔亡”，大概与九四相互发明：将要变革而进行谋议叫作“言”，变革之后实行叫作“命”。九四上对九五有诚信，下对九三有诚信，上下彼此信任，然后改变命令，所以吉利。九四在离卦太阳之外，太阳已经过去，所以说“改”。九五与上六处在已经变革之后，所以说“变”。“变”是革卦完成的状态，“改”则还没有完全完成。革卦下三爻都有谨慎郑重、不敢轻易改变的意思，到九四仍然不敢轻易变动。古人重视改变制度，大概就是这样。九五：大人如虎纹般焕然改变，不必占问就已取得信任。九五是革卦的主爻，大人的德行日日更新，威严足以使人服从，光明显著地呈现在众人眼前，天下人都仰望而畏服，所以说“大人虎变”。占问是用来决定疑惑的；“未占有孚”是说在占问以前就已经取得信任，这是本来就有的信任。大人是与鬼神共同决定吉凶的人，何况又顺应天意、合乎人心，正处在应当变革的时势中，已经像老虎的斑纹一样明白显著，大概没有人不信服，所以不必再向鬼神验证后才消除疑惑。九三、九四、九五共同组成互体乾，所以都说“有孚”。上六：君子如豹换毛般改变，小人改换面貌；前往则凶，安居守正则吉。九五大人出现，成为革卦的主爻，像老虎变化一样，天下没有不畏惧服从的。凡属君子的人，都自我更新，如同豹子换毛；小人也都改过自新，回心转意而归向正道。所以说“君子豹变，小人革面”。“面”是面向的意思。变革到了上六，革道已经完成，不必逐一吹毛求疵。前往就会自找更多事情，带来纷乱更改的凶险，所以只有安静地居处并守正才吉。巽下离上。鼎：大吉，亨通。《易》全卦以物象命名的，只有井卦和鼎卦。井卦上为坎水，鼎卦上为离火，而下卦都是巽。大概是水靠绳汲取，火靠柴薪传递。鼎是一种器物，不只具有安稳厚重的意义；它用来清洁并烹饪食物，又有新的意义。此卦内为巽顺，外为文明；又六五以柔中之德居尊位，向下应九二刚中之臣，所以亨通。“吉”字是羡文，应依伊川程子作“鼎”。元亨之义，从彖传可以看出。初六：鼎足倒转，有利于倒出坏东西；娶妾而得其子，没有灾咎。初六在鼎的底部，所以象征鼎足；前往与九四相应，鼎足便朝向上方，这就是“鼎颠趾”。“否”是坏恶、不善。鼎足倒转并不是鼎的正常状态，为什么反而有利？因为鼎刚开始倒足，过去积存的污秽和不善之物都翻倒出来，因而使鼎恢复新洁，这正是有利之处。烹饪开始时，如果不去除旧日的污秽，就会妨害新食物。初六阴柔，既不中又不正，如同小人内心怀有不善；经历颠覆之祸后，除去不善而归从善道，也有利。“妾”指九四。“得妾”是说买妾而得到合适的人。生子却不是由正妻而是由妾所生，难道能没有灾咎吗？现在得到妾却没有灾咎，是因为她有儿子。在鼎卦开始，有儿子可以主持鼎器，又有什么灾咎呢？九二：鼎中有实物。我的仇敌有疾病，不能接近我，吉。

译《易》以阳爻为实，九二这个阳爻居中，象征鼎中有实物。“我的仇敌有疾病”指初六，是说初六阴柔，与自己相邻而有否恶之病，不是好的配偶。“即”是接近，与《诗经》“东门之墠，子不我即”的“即”相同。“不我能即，吉”是说初六正在颠覆，连自救都来不及，哪里能够接近我？然而阴爻会依从阳爻；我虽然自守，它必然会来求我，我应当设法拒绝，使它不能接近我，这样才吉。鼎中有实物，只应当向上奉事六五这个正应，不可让小人靠近而得以染指。九三：鼎耳改变，行动受阻；雉肉膏脂不能食用。阴阳将要和合降雨，悔恨减少，最终吉利。鼎耳的数是偶数，中间空虚，所以能够容纳铉。九三是刚阳之实，数为奇数，改变了耳之所以成为耳的意义，所以说“鼎耳革”。有人疑问：耳在九五，为什么说九三？又说耳而在三，正处于鼎腹。鼎耳虽伸出鼎口之上，但根部在鼎腹；凡物都靠足行走，只有鼎靠耳移动。鼎耳既不能承受铉，怎么能举起鼎来移动？所以说“其行塞”。鼎不能移动，即使有美味，也无法取食，所以说“雉膏不食”。阴阳和合便下雨，九三与九五同功，又同属互体兑，九与六相合，所以说“方雨”。“亏”是欠缺不足；“悔”是反省自己的过失。九三与上六不相应，得九五而失上六，难道不是九三的欠缺不足吗？九五与九三同属鼎耳。九三虽改变，九五却没有改变。等到九五承受上九的铉而移动时，九三也会跟着一起移动。因此开始虽有悔恨，最终也会吉利。九四：鼎足折断，倾覆了公家的食物；鼎身沾污，凶。九四本是鼎腹，不是鼎足。九四与初六相应，初六的柔弱处在下方，不能承受重大责任，犹如鼎足折断。大臣任用不合适的人而失败，这是公事，犹如鼎足折断而倾覆其中的食物。 “形渥”应作“刑剭”。古代有屋诛之法，是说被杀者不在市中处刑，而送往甸师氏处死。九四居大臣之位，刚健而不中，所应的是柔爻，所以有这样的象；占问则为凶。六五：鼎有黄色的耳和金铉，利于守正。六五所处的位置象征鼎耳，居中而不偏，虚空而能容纳，所以说“黄耳”。铉贯穿鼎耳，用来举鼎行走。金是坚硬刚强之物，指上九。六五承接上九，犹如鼎的黄色耳得到金铉。其象如此，占问则利于守正，是说应当坚守其中和之德，不可改变。六五本质阴柔，恐怕守持不坚，所以加以告诫。上九：鼎有玉铉，大吉，没有什么不利。鼎的铉只有一个，难道会有两个铉吗？现在却重复出现。六五的耳有铉，但不是铉的正位；上九才是正位。六五称上九为金铉，是因为它刚强；上九自称为玉铉，为什么？金纯粹偏于刚，玉却兼具刚柔之德。上九以刚居柔，所以称为玉铉。鼎到了上九，鼎的功用已经完成，并且能够救济人，这是大吉。用它来享祭上帝有利，用它来养贤也有利，所以说“无不利”。震下震上。震：亨通。雷声到来时令人恐惧，笑语也因惊惧而止息；雷声震惊百里，却不丧失匕鬯。“震”是震动。一阳爻发动于二阴爻之下。卦中重叠两个震，便是从下发动而上达，所以亨通。震的象是雷；“来”是雷声到来。“虩”读许逆反；“虩虩”与“苏苏”“索索”都是雷声。震来虩虩，是说雷刚开始到来，声音震动。“哑”读乌格反，是受惊而停止发声的样子。“笑言哑哑”是说正在笑的人、正在说话的人听到虩虩雷声，便惊得闭口无声。“震”从雷来说，“惊”从人来说。“百里”不只是说雷声传到百里，也是从震为长子来说。古代王畿方圆千里，诸侯国各方百里。震虽是君主的长子，地位却是诸侯，所以称百里。“丧”是失去。“匕鬯”是祭祀之物；匕的形状像毕，用来举鼎。鬯是黑黍酒与郁金香草调和而成，用来灌地降神。“不丧匕鬯”是说长子主持祭器，能够尽到诚敬之心，不失其所守。祭物很多，特意说匕鬯，是因为震卦承接在鼎卦之后。此卦上下都是震，有长子继承长子而成为君主的象。方圆百里的命运寄托在长子一身，只有常怀敬畏，如同面对震惊百里的雷声，才可以守住百里之国，不失为宗庙社稷的祭祀主人。彖辞一共三次说“震”：说“震亨”，是总括上下两个卦体，说明震为什么亨通；接着说“震来虩虩”，大概指下卦；又说“震惊百里”，则指上卦重叠的震。初九：雷声到来时令人恐惧；之后笑语也停止，吉。震卦彖辞的意义体现在初九。初九是震卦的主爻。在“笑言哑哑”上增加一个“后”字，是说刚听到雷声时，雷声虩虩而来；之后，笑的人也不笑，说话的人也不说。处在震动开始的时候，能够恐惧到这种程度，就会得到安静和平的福泽。所以又在“笑言哑哑”下面增加“吉”字。六二：雷声到来，危险；惊叹而丧失财物，登上九陵；不要追赶，七日后会得到。“震来”指初九，“厉”是雷声猛烈。“亿”应依虞翻作“噫”，读于其反，与“哑哑”不同。“哑哑”是雷声刚来，突然听见，便停止发声；“噫”是雷声逼近而可怕，于是失声。 “丧”是失去。“贝”指初九的刚阳，是六二所凭借的援助。“跻”是登上。“九陵”指九四；初九所应的是九四，初九前往应九四，就已经登上九陵。六二怎么能得到它的帮助？这就是丧失贝。然而在重震之时，各爻都不相应，何况九四又陷于坎险之中，所以初九前往，形势不容久留；即使登上九陵，也不久就会回到初位。回还之后，六二所失的东西不必追逐，很快又会得到。卦爻共六个，为什么说七日？因为天道喜欢循环，七日便一周而重新开始。六三：雷声渐渐舒缓；雷声运行，没有灾害。“苏”是舒缓。雷声到了六三，声音渐渐舒缓而稍有停息。“震行”是说雷的运行；雷声应当运行的时候，震动而行遍天下，万物没有不畅达的，于是没有灾害。如果在应当运行的时候停止而不运行，万物难道不会因此受阻而夭折吗？所以运行就没有灾害，不运行就有灾害。君子由此体会震的运行而不停止，也就没有灾害。六三虽然属于震体而有发动之象，但互体为艮，有停止之象，恐怕它停止而不运行，所以勉励它前行。

译九四：雷声沉滞在泥中。初九的震是开始的震，得位而处在初位，所以震动时声音很大。九四的震是再次发生的震，失位而处在四个阴爻之中，所以震动时沉滞而声音不能高扬，与初九不同。因此说“震遂泥”。“遂”表示没有返回的意思；“泥”读计反，是沉滞。六五：雷声来去都很猛烈，惊恐失声，却没有丧失，能够主持祭祀事务。初九说“震来”，是说雷声正震动而来；六二也说“震来”，指初九的到来。六五看初九，初九最初的震动已经过去；九四再次发生的震动又来了，所以六五正处在震动过去而又到来的时候。“厉”是猛烈的雷声。“亿”与六二的“亿”都应作“噫”，是内心恐惧而失声。二、五都是中爻，主内心，所以都说“噫”。“无丧”就是不丧失匕鬯。六二承受初九最初的震动，出乎意料，所以丧失了贝；六五承受九四再次发生的震动，知道畏惧并有所戒备，所以没有丧失任何东西。“有事”是说在宗庙社稷办理祭祀事务，作为祭祀的主人。震卦的主爻在初九，但“不丧、有事”归于六五，因为六五是震卦的君位。《易》的道理尊君而卑臣，正是如此。上六：雷声渐渐消散，眼睛惊惶不定；前往则凶。震动还没有及于自身，只到了邻近之处，没有灾咎。婚姻之事有言语争议。“索”读桑落反。上六处在重震的极点，雷声渐渐变小并逐渐消散，所以说“震索索”。“索索”“矍矍”是两眼向左右看、目光不定的样子，就像汉光武对马援所说“矍铄哉”的“矍”。以阴柔处在震动的极点，所以下视惊惶不定；下面没有正应，前往还能到哪里去？震动到了极点就应当安静，出征前行必然凶险，所以告诫说：“视矍矍，征凶。” “躬”是上六自身；“邻”是接近自己的爻，即六五。九四的震动对于六五是邻近的，对于上六却隔着六五，大概还没有波及自身，所以说“震不于其躬，于其邻”。能够在震动尚未波及自身以前就恐惧并修省，所以也没有灾咎。“婚媾有言”是羡文，从爻传没有解释这一点可以看出。《周易集说》卷八。《经部，易类，周易集说》。