论衡校释卷第二

译《论衡校释》卷第二

幸偶篇

大凡人的品行，有贤良的也有愚笨的；等到遭遇祸福时，有幸的也有不幸的。行事有对的也有错的，等到受到赏罚时，有偶合的也有不偶合的。同时遭遇兵祸，隐居的人不被击中；同一天遭受霜冻，被遮蔽的东西不受伤害。被击中受伤的不一定是坏人，被隐蔽保护的不一定是好人，被隐蔽是幸运，被击中受伤是不幸。都想要进献忠心，有的受赏有的受罚；都想要有益于人，有的被信任有的被怀疑。受赏并被信任的不一定是真忠，受罚并被怀疑的不一定是伪善，受赏并被信任是偶合，受罚并被怀疑是不偶合。

孔子的门徒七十多人，孟子《公孙丑下》、《史记》《十二诸侯年表》、《儒林传》、《伯夷传》、《汉书》《艺文志》、《刘歆传》、《儒林传》、《吕氏春秋》《遇合篇》、《淮南子》《泰族训》、《要略》、赵岐《孟子题辞》都说“七十”。《史记》《孔子世家》、《后汉书》《蔡邕传》、《新序》《杂事一》、《礼记》《檀弓上》郑玄注、刘向《列神传》（见《续博物志》卷七，以下同）、皇甫谧《高士传》、陈长文《耆旧传》都说“七十二”。《史记》《弟子传》、《汉书》《地理志》、《孔子家语》《弟子解》都说“七十七”。大概都是用成数来举出弟子中通达的人。颜回早逝。“蚤”是“早”的借字。我在《实知篇》中已作注。孔子说：“不幸短命而死啊。”见《论语》《雍也篇》。短命称为不幸，就知道长命的人是幸运的，短命的人是不幸的。奉行圣贤之道，研习仁义之业，理应蒙受福佑。伯牛生病，见《论语》《雍也篇》。《史记》《弟子传》：“冉耕字伯牛。”白水碑作“百牛”，字相通。也是颜回这一类，都是不幸的。蝼蚁在地上爬行，人抬脚跨越，脚踩到的地方，蝼蚁被压死；孙曰：“苲”当作“笮”。《说文》：“笮，迫也。”吴说相同。脚没踩到的地方，蝼蚁保全性命不受伤害。朱校元本“全”作“生”。火烧野草，车碾过的地方，火没烧到的地方，俗人有时喜欢它，名叫幸草。盼遂案：幸草者，车轮碾压过的草，屈伏在地面，不易被火烧，所以叫“幸草”。黄晖本标点，完全没领会这个意思。脚没踩到，火没烧到，不一定是善行，而是脚抬火行适逢其会罢了。吴曰：“举”上脱“足”字。上文说：“人抬脚跨越。”又说：“火烧野草。”这里说“足举火行”，正是承接前文。杨说相同。晖按：朱校元本“有”作“有”是“道”字的坏字。“举火”连读，“行道”连读，并非“举”上脱“足”字，吴、杨的说法不对。盼遂案：吴承仕曰：“举”上脱“足”字。上文说：“人抬脚跨越。”又说：“火烧野草。”这里说“足举火行”，正是承接前文。脱去“足”字，则文不成义。由此推论，痈疽的发生，也是一个实在的道理。气机郁结积聚，聚集成痈，《说文》：“痈，肿也。”《释名》：“▯，壅也。”溃烂成疽，《说文》：“疽，久痈也。”段曰：“痈久而渍，沮□然也。”创口，流血出脓。《说文》：“刃，伤也，或作创。”难道痈疽发生的地方，是身体好的穴位吗？“善”上疑有“不”字。营卫的运行，指手足六阴六阳之脉，营卫周行。遇到不通畅。《史记》《仓公传》正义：“六府不和，则留为痈。”蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张网，百兽群聚惊扰，有的被捉有的逃脱。渔人张网盼遂案：悼云：“‘罾’上脱一字。”当是“张”字。江湖中的鱼，《说文》：“罾，鱼网也。”《汉书》《陈胜传》注：“形如仰伞，盖四维而举之。”有的存活有的死亡。有的犯奸盗大罪而不被发觉，《文王世子》注：“辟亦罪也。”有的受罚赎小罪而被发觉。《国语》韦昭注：“小罪不入于五刑者，以金赎之。”

灾气加于人，也是这类情况，不幸遭遇而死亡，幸运者免祸而生存。不幸者，是不求侥幸。《说文》：“憿，幸也。”“徼”是“憿”的借字。《说文通训定声》说经传都用“徼”字，是对的。“徼幸”是骈语，徼也是幸的意思，所以王充引用来说明。“憿幸”是双声，所以没有定字，有的作“徼幸”、“侥幸”、“徼幸”。《中庸》疏、《庄子》《在宥篇》释文、《汉书》《伍被传》师古注，有的说“要求荣幸”，有的说“求利不止的样子”，意义都不通于此，大概都错了。孔子说：“人的生存是因为正直，不正直的人生存是侥幸。”《论语》《雍也篇》集解，马曰：“人之所以生于世而自终者，以其正直之道。”又包曰：“诬罔正直之道而亦生，是幸而免也。”沈涛《铜熨斗随笔》说：“以‘幸’字句绝，与何氏所据本不同。”那么顺道而遭遇灾祸的，就是不幸了。不正直而得以生存是幸运，那么顺道遭遇灾祸而死就是不幸。站在危墙之下，被倒塌的墙压住；踏在裂开的岸上，被崩塌的岸坠下。轻率遭遇无端的灾祸，所以称为不幸。鲁城门长久腐朽将要倒塌，《左传》襄公四年传，杜注：“顿，坏也。”孔子经过那里，快步快走。左右的人说：“很久了！”孔子说：“厌恶它很久了。”孔子戒慎太过，如果经过时遭遇倒塌，可称为不幸。

译所以孔子说：“君子只有不幸而没有幸运，小人只有幸运而没有不幸。”不知道这话出自哪里。《独断》引用时把它当作王充的话，上句作“君子无幸而有不幸”。《论语·雍也》篇“人之生也直”一章，皇侃的疏引李充有这样的话，大概也是转述传文中的话。《困学纪闻》卷六说：“韩愈说：‘君子遭遇灾祸是不幸，而小人遭遇灾祸是常事；君子获得福分是常事，而小人获得福分是不幸。’这也是王充的意思。”又说：“君子处于平安境地以等待天命，小人走危险的道路以求取侥幸。”《礼记·中庸》注说：“易，就是平安的意思。俟命，听任天命。险，指倾覆危险的道路。”那些以奸巧取宠的人，像闳孺、籍孺这一类人，孺，指幼小。闳、籍都是人名。其余见《逢遇》篇注。他们没有德行、才能浅薄，靠容貌谄媚来博取称赞，盼遂按：闳指的是闳孺。《史记·佞幸列传》：“汉朝建立，高祖非常粗暴倨傲，然而籍孺凭借奸巧取宠。孝惠帝时有闳孺。”《史记·宋建传》。也称闳藉孺。孺就是顽童的意思。又按：“以色媚称”，怀疑“色”字上面脱漏了一个“面”字。《逢遇》篇“皮媚色称”，《定贤》篇“面色称媚”，《程材》篇“耻降意损崇，以称媚取进”，都是把“媚称”连用。不该被爱却受到宠爱，不该被亲近却得到依附，不符合事理，所以太史公为他们作传。邪僻的人违背正道却受到恩宠，与这种情况同类，所以合称他们为佞幸。《史记》有《佞幸列传》。没有德行却受到恩惠，没有过错却遭遇灾祸，是同一事实。

都禀受元气，《楚辞》王逸《九思》注：“元气，就是天气。”有的单独成为人，有的成为禽兽。都成为人，有的尊贵有的卑贱，有的贫穷有的富有。富有的积聚黄金，《说文》：“絫，增加的意思。”“累积”字应当写作“絫”，隶书演变后写作“累”。贫穷的乞讨食物；尊贵的封侯，卑贱的做奴仆。并不是天禀施予有偏颇，《禀施》怀疑应当作“施气”。人物禀受的天性有厚薄不同。都实行道德，祸福却不均等；都践行仁义，利害却不相同。晋文公修明文德，徐偃王施行仁义，《徐偃王志》（《博物志》引用）：“徐君宫中的女子怀孕生下蛋，认为不吉利，丢弃在水边。孤独的母亲，有一条狗叫鹄苍，打猎时得到被丢弃的蛋，衔着向东回去。孤独的母亲认为奇异，覆盖温暖它，于是孵成婴儿。出生时正仰卧，所以取名为偃。徐君宫中听说后，就再次录取他。长大后仁爱智慧，继承徐国君位，仁义闻名。想要乘船去中原各国，于是开通陈、蔡之间的沟渠。以自己为天降祥瑞，于是称徐偃王。”晋文公因为赏赐，《晋文公纳王而诛叔带，襄王赐以珪鬯弓矢及河内杨樊之地。见《左传·僖公二十八年》及《史记·晋世家》。徐偃王因此灭亡。徐偃王被灭的事，各种说法不同。《史记·秦本纪》说：“徐偃王作乱，缪王长驱直入回去救乱。”《赵世家》、《潜夫论·志氏姓》篇，相同。都说与周缪王同时。说楚文王灭他的，是《韩非子·五蠹》篇、《楚辞·七谏·沈江》、《说苑·指武》篇、《淮南子·说山训》高诱注。说周穆王派楚文王灭他的，是《后汉书·东夷传》。说楚庄王灭他的，是《淮南子·人间训》。只说周王派楚国灭他的，是《博物志》卷八、《水经·济水注》引刘成国《徐州地理志》。说周穆王与楚文王时代相距很远，以及穆王长驱千里是不合情理的事的，是谯周《古史考》。（《秦本纪正义》、《赵世家索隐》。）按：谯周大概以楚文王为春秋时的熊赀。然而楚文王的事，《左传》多有记载，也不见灭徐偃王的事。梁玉绳认为仍是韩非子的错误，卢召弓也不认为谯周是对的。王充认为灭于强楚，（见《非韩》篇。）大概跟随韩非的说法，而没有明说是楚文王。韩愈《徐偃王庙碑》《五百家注》引樊汝霖说，认为穆王所联合谋划伐徐的是熊胜，则跟随《史记》。胡克家《通鉴外纪》注说：“古代传说，不必完全符合，楚国的文王，或许也像晋国的文公，不一定只有一个。”他的说法最通达。鲁人为父亲报仇，安稳行走不奔跑，追赶的人放弃他；孙曰：《淮南子·人间篇》“安行不走”作“徐行而出门，上车而步马”。此文“安行”即“徐行”，汉人常用语。《汉书·蒯通传》：“你安稳行走，我现在让你家追你了。”师古说：“安，徐缓的意思。”“走”读作“奏”，急趋的意思。如淳《汉书》注说：“走音奏，趣也。”《释名·释姿容》：“疾趋曰走。走，奏也。”牛缺被强盗抢劫，温和不害怕，强盗返回杀了他。《吕氏春秋·必己》篇：“牛缺去邯郸，在耦沙之中遇到强盗。强盗索要他袋中的财物，就给他，索要他的车马，就给他，索要他的衣被，就给他。牛缺离开而去。强盗互相说：‘现在侮辱他这样，必定会向万乘之主告发我们，用国家力量诛杀我们，不如追上去杀了他。’于是快步走了三十里，追上并杀了他。”又见《列子·说符》篇、《淮南子·人间》篇。文德与仁义相同，不奔跑与不害怕等同，然而晋文公、鲁人得到福分，徐偃王、牛缺得到灾祸，是因为晋文公、鲁人幸运，而徐偃王、牛缺不幸。

译韩昭侯喝醉后躺着感到寒冷，掌管帽子的官员给他加上衣服，昭侯醒来后询问此事，知道是典冠爱护自己，却以他超越职权为由，给他加上了罪责。这件事见于《韩非子·二柄》篇。卫国担任陪乘的人，看到驾车人的过失，从后面呼喊车子，有拯救危难的道义，却没有被治罪。这件事也见于《对作》篇。《说苑·善说》篇记载：桓司马这个人，每天早晨都去朝见他的君主，但常常迟到。驾车人呼喊车子，陪乘的人也呼喊车子。驾车人用手肘碰了碰陪乘的人说：“你为什么要越职呢？为什么还要呼喊车子？”陪乘的人对驾车人说：“应当呼喊车子的人呼喊，那是你的职责。你应当驾车，端正你的缰绳和嚼子。你现在不端正缰绳和嚼子，致使马突然受惊，胡乱践踏路上的行人，必定遭遇大祸。下车拔剑，踏着血踩着肝肠的，本来就是你，你难道能避开你的缰绳，下来帮助我吗？那灾祸也会波及到我身上，我有深深的忧虑，我怎么能不呼喊车子呢？”那陪乘的人呼喊车子，典冠的人加上衣服，是同一个用意。加衣是担心君主寒冷，呼车是担心君主危险，仁爱恩惠的情感，都发自内心。然而在韩国却获罪，在卫国却被视为忠诚，陪乘的人运气好，典冠的人运气不好。

不只是人的行为如此，事物也有这种情况。几丈长的竹子，两人合抱的大树，工匠技艺之人，剪裁使用它们，有的做成器物而被举持使用，有的成为废料而被废弃。这并不是工匠技艺之人有爱憎，而是刀斧的运用有偶然性。吴曰：“加”误为“如”，又脱“之”字。下文“手指之调，有偶适也”，文例正同。蒸谷做成饭，酿饭做成酒，酒酿成了，甘甜苦涩味道不同；饭煮熟了，刚硬柔软调和各异。《说文》：“盉，调味也。”“和”是假借字。这并不是厨师酒匠有意使之不同，而是手指的调配有偶然适宜之处。调配饭食时分别放在不同的筐里，甘甜的美酒分别放在不同的容器中，虫子掉进一个容器，酒就被丢弃不喝；老鼠涉足一个筐，饭就被抛弃不吃。各种百草之类，都有补益，遭遇医生采集，成为良药；或者被遗弃在枯泽之中，被火烧毁。陈世宜说：这是承接上文“百草之类”而言，应当从元本作“燎”。晖按：朱校元本也作“燎”，陈说是正确的。同样的金属，有的做成剑戟，有的做成锋铦。《说文》：“锋，兵端也。”又说：“铦，锸属也。”同样的木材，有的做宫殿的梁，有的做桥梁的柱。同样的火，有的熔化脂烛，有的焚烧枯草。同样的土，有的做殿堂的地基，有的涂抹轩窗门户。同样的水，有的洗涤鼎釜，《诗经·匪风》传：“溉，涤也。”有的洗刷腐臭之物。事物的善恶相同，遭遇被人使用，那不幸的偶然，尚且令人伤痛，何况含有精气的生命呢？《淮南子·精神》篇说：“精气为人。”虞舜，是圣人，在世应当蒙受保全平安的福分，父亲愚顽，母亲奸恶，弟弟象傲慢狂妄，没有过错却被憎恨，没有恶行却获罪，这件事见于《吉验》篇。不幸到了极点！孔子，是仅次于舜的人，出生时没有一尺土地，周游列国应聘，在卫国被削去足迹

译，在陈国断绝粮食。《儒增》篇说：“在陈绝粮，削迹于卫。”盼遂案：这件事见于《庄子·山木》篇。都以圣人的才能，都不幸遭遇偶然。舜尚且遭遇尧禅让帝位，孔子则死在阙里。齐曰：“已”同“则”。《吕览·本生》：“今有声于此，耳听之必慊，已听之。”意思是耳朵听了必定愉快就听它。《韩非子·难势》：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣。则失其所乘也。”“则”同“以”。《墨子·贵义》：“予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。”“则”也训“以”。“以”、“已”字通。《事文类聚续集》四引《汉晋春秋》：“阙里在兖州，即孔子所居之故宅也。”《水经注》卷二十五引《从征记》：“洙、泗二水交于鲁城东北十七里，阙里背洙面泗，南北百二十步，东西六十步，四门各有石阃，北门去洙水百余步。”盼遂案：“已”字疑误，与上下文不相应。以圣人的才能，尚且不幸遭遇偶然，普通人之中，遭受不幸的偶然，祸患必定更多了！“祸”，疑涉“偶”字讹衍。盼遂案：庸人不幸遭遇偶然，不必有祸。这“祸”当为“▯”的假字。《说文》：“□，逆恶惊词也。读若楚人名多伙。”《广韵》三十四果，▯与祸、伙同属胡火纽，则《论衡》的“祸”为“□”的假借，用作发语词，明白了。

命义篇

墨家的议论，认为人死没有命运；详细论述见于《墨子·非命》篇。儒家的议论，认为人死有命运。说有命运的，看到子夏说“死生有命，富贵在天”。见《命禄》篇注。说没有命运的，听说历阳的都城，一夜之间沉没成为湖泊；见于《淮南子·淑真》篇。高诱注说：“历阳，淮南国的县名，现在属于九江郡。历阳中有位老妇人，常行仁义，有两个书生告诉她，说：‘这个国家将要沉没成为湖泊，老妇人看东城门门槛上有血，就快上山，不要回头看。’从此，老妇人多次前往看门，门吏问她，老妇人如实回答。东门吏杀鸡，用血涂门。第二天，老妇人早早前往，看门上有血，就快上山，国家沉没成为湖泊。（以上从《文选·辨命论》注引。）与门吏说这件事，刚好是一夜之间。”晏殊《类要》六，淮南路类：“历阳县有历水，所以叫历阳。鸡笼山在县城西北三十里。《淮南子》说：‘麻湖刚塌陷的时候，有一位老母亲，提着鸡笼登上此山，化为石头。’”（这是历阳图经文，《御览》四三引。）《搜神记》六：“历阳的郡，一夜之间沦入地中，于是成为水泽，现在的麻湖就是，不知是哪一年。”《御览》一六九引《淮南》注：“汉明帝时，历阳化为麻湖。”应当不足以作为证据。盼遂案：《三余札记》卷二，朱宗莱说：“都，《意林》作郡。‘沈而为湖’作‘化成湖’。”典案：《淮南子·俶真》篇作“夫历阳之都，一夕反而为湖”，与此文正同。《意林》引文不对。秦将白起在长平之下坑杀赵国投降的士兵，杨曰：“坑”，韵补与“坑”同。晖按：“坑”，天启本作“□”，郑本讹作“沉”，各本作“坑”。《楚词七谏洪补注》：“‘坑’字书作‘坑’，俗作

译‘坑’。”四十万人，同时都死了；《史记·秦本纪》：“秦攻韩上党，上党投降赵国，于是攻打赵国。派白起攻击，在长平大破赵军，四十多万人，全部杀了。”《赵世家》：“秦人包围赵括，赵括率军投降，士兵四十多万人，全部坑杀。”春秋时期，大败的军队，《左传·庄公十一年》传：“大崩曰败绩。”死者遮蔽草野，尸体将近万数；饥荒的年份，《说文》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”饿死的人布满道路；温疫疾病，杨曰：“温”，“瘟”的正字。晖按：《说文》歹部有“殟”字，凡从“歹”，都说死之类。《声类》说：“乌殟，欲死也。”《广韵》说：“殟，病也

译主张“言有命”的人说：

天下如此广大，百姓如此众多，像历阳城那样全城覆没，长平之战那样全军被坑杀，大家同命而死，这并不奇怪。因为命中注定要溺死，所以聚集在历阳；命中注定要被压死，所以堆积在长平。就像汉高祖刚起兵时，相士进入丰、沛一带，看到很多人都有封侯的命。但这并不意味着老少男女全都尊贵且都有相术上的依据，杰出的人才只是偶尔出现，往往都是这样。而在历阳城，男女全都淹没；在长平坑，老少一并陷落，在数以万计的人中，必定有寿命长久、不该死的人，却遭遇时运衰微，战乱并起，不能终享天年。人的寿命有长短，时运有盛衰，衰微时就会生病，这是遭受灾祸的验证。宋、卫、陈、郑四国同日遭遇火灾，这四个国家的百姓中，必定有福

译禄旺盛、不该衰败的人，然而全都受灾，这是因为国家祸乱凌驾于个人之上。所以国家的命运胜过个人的命运，寿命胜过福禄。人有长寿短命的相法，也有贫富贵贱的法则，都体现在身体上。所以寿命的长短，都禀受于天；骨相的好坏，都显现在身体上。命中注定早夭，即使禀受了特殊的品行，终究不能长寿；福禄注定贫贱，即使有善良的品性，终究不能显达。项羽临死前，回头对他的部下说：“我失败是命运使然，不是用兵的过错。”这话是真实的。真实在于项羽用兵胜过汉高祖，汉高祖的兴起，是有天命在的。

国家的命运系于众星，星座的吉凶，决定国家的祸福；众星的推移，决定人的盛衰。人的吉凶，就像年成的丰歉；人的盛衰，就像万物的贵贱。一年之中，有时贵有时贱；一生之中，有时衰有

译时盛。万物的贵贱，不在于年成的丰歉；人的盛衰，不在于贤愚。子夏说：“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵有命”，为什么呢？因为死生没有形象在天，以本性为主。禀受了坚强的本性，那么气就醇厚而身体坚强，身体坚强则寿命长，寿命长就不早死。禀受了软弱的本性，那么气就淡薄而身体羸弱，身体羸弱则寿命短，寿命短就早死。所以说“有命”，命就是本性。至于富贵所禀受的，就像本性所禀受的气，得到了众星的精气。《洪范》说：“庶民惟星。”许慎说：“众星，是庶民的象征。”众星在天上，天有它的形象，得到富贵的形象就富贵，得到贫贱的形象就贫贱。所以说是“在天”。在天怎么样呢？天有百官，有众星，天施放元气，众星散布精气。

译人禀受气而生，含气而长，得到贵气就贵，得到贱气就贱。贵有的官秩有高有低，富有的资财有多有少，这都是由星位尊卑大小所授予的。所以天有百官，天有众星，地有万民、五帝、三王的精气。天有王良、造父，人也有这样的人，禀受了他们的气，所以善于驾驭车马。

译传文说：“命有三种：一是正命，二是随命，三是遭命。”盼遂按：“传曰”中的“曰”字，是衍文。“传说命”三个字已经足够了。正命，是指原本禀受的气运自然吉祥。天性如此，骨相善良，所以不假借操行去求福而吉祥自然到来，所以叫作正命。随命，是指努力操行而吉祥福气到来，放纵情欲而凶险灾祸降临，所以叫作随命。遭命，是指行善却得到恶果，不是所期望的，在外面遭遇而得到凶险灾祸，所以叫作遭命。孙氏说：三命的说法，旧有的义理大致相同，只是“正命”有时称为“大命”，有时称为“受命”，有时称为“寿命”，大概寿命就是正命，随命和遭命属于变命。《春秋繁露·重政篇》说：“人刚出生时有大命，这是他的本体；有变命存在于其中，这是他的政教。政教不整齐，那么人就有忿怒的心志，好像将要施行危难之中，而有时有随命和遭命，这是神明所交接、断绝延续的符验。”《白虎通·寿命》说：“命有三科，用来记录验证：有寿命来保全度日，（祭法疏引《援神契》作‘受命’。晖按：《公羊传》襄公二十九年疏引何休《膏肓》作‘寿命’。又‘度’字《膏肓》相同，《援神契》作‘庆’。）有遭命来遭遇暴乱，（晖按：‘遇’字，《膏肓》作‘摘’，《援神契》作‘谪’。）有随命来应验行为。（《膏肓》、《援神契》都作‘督行’。）寿命，是上天的命令，好比说周文王受命于中道，在位享国五十年。随命，是随着行为而来的命，好比说怠慢废弃三正，上天因此剿灭断绝他的命。又想要使百姓致力于仁义，不滔天犯上，滔天犯上那么司命就会举发过错，从而用来弊害他。遭命，是逢到世道残暴贼害，如果上面逢到乱君，下面必定灾变暴至，上天断绝人命，沙鹿山崩塌在受邑就是这样的例子。冉伯牛行为端正言语正直，却遭遇恶疾，孔子说：‘这是命啊，这样的人却有这样的疾病，这样的人却有这样的疾病。’”《太平御览》卷三百六十引《元命苞》说：“寿命，就是正命，起于九九八十一。有随命，随命，是随着行为而来的命。有遭命，遭命，是行为端正没有错误，却逢到世道残暴贼害，君主逆乱，罪责下流，灾祸谴告并发，阴阳散乱违逆，暴气雷电而至，断绝人命，（晖按：张本作‘暴气绝人，雷至动地’。）沙鹿山袭击城邑就是。”（《庄子·列御寇篇》：‘通达大命的人随顺，通达小命的人遭遇。’《潜夫论·论荣篇》：‘所以评论士人如果确定了志向行为，不要以遭命为意。’《卜列篇》：‘行为有招致，命有遭遇和随顺。’这专门论述随命和遭命的命。）《孟子·尽心章》注说：“命有三个名称，行善得到善果叫作受命，行善得到恶果叫作遭命，行恶得到恶果叫作随命。”这三种命的说法，义理都相近，只有赵岐论述随命略有不同。晖按：王充对于随命，其说法略有不同，赵岐在义理上没有区别，只是省略列举一端罢了。

大凡人接受命，在父母施气的时候，就已经得到吉凶了。性和命不同，有的性善而命凶，有的性恶而命吉。操行的善恶，是性；祸福的吉凶，是命。有的行善却得到祸患，这是性善而命凶；有的行恶却得到福气，这是性恶而命吉。性自有善恶，命自有吉凶。假使命吉的人，虽然不行善，未必没有福气；命凶的人，杨

译说：“凶命”应当互倒。虽然勉力操行，未必没有祸患。孟子说：“求取有道，得到有命。”见《孟子·尽心篇上》。性善才能求取，命善才能得到。性善命凶，求取也不能得到。行恶的人祸患随之而来，这是根据随命来说的。而盗跖、庄蹻，汉书贾谊传注引李奇说：“跖，秦朝大盗。”《史记·伯夷传》正义：“跖者，黄帝时大盗名。”《庄子·盗跖篇》：“柳下季之弟名。”三种说法不一。庄蹻有两个人，一个是盗，一个是将军。《困学纪闻·考史》认为两人同名，方以智《通雅》认为一个是庄王时的盗，一个是庄王的裔孙。卢文绍认为盗者在楚威王、楚怀王时。按王滇的庄蹻，似乎应当从《华阳国志》在顷襄王时。（《汉书·地理志》注、《史记·西南夷传》正义、《类聚》舟车部、《御览》舟部四引相同。今本《华阳国志·南中志》作“威王”，是后人依据《史记》、《汉书》西南夷传改的。）其他说大盗的，似乎是楚国大盗的通名，不必确定为一时的人。（《韩非子·喻老篇》认为在庄王时。《吕氏春秋·介立篇》高注：“庄蹻，楚成王的大盗。”‘成’或许是‘威’字的讹误。《淮南子·主术篇》高注：“庄荞，楚威王的将军，能做大盗。”‘荞’即‘蹻’字。）《吕氏春秋·异用篇》注：“企足，庄蹻也，大盗名。”蹻字只见于此。横行天下，聚集党羽数千人，攻夺人物，断斩人身，无道极了，应当遇到祸患，却得以寿终。像这样，随命的说法，在哪里验证呢？遭命的人，在内部行善，在外面遭遇凶险。像颜渊、伯牛之类，旧校说：一有“何谓乎”字。如何遭遇凶险？颜渊、伯牛，是行善的人，应当得到随命，福佑随之到来，为什么遭遇凶险？颜渊困于学问，以才自杀；沈涛说：其他书多言颜子早夭，没有自杀的话。大概如同膏脂因为明亮而被煎煮，兰花因为芳香而被焚烧，颜子好学而死，不啻以才自杀其身，起初不是说死于非命。然而《宋书·文九王传》：“景素秀才刘琎上书说：‘曾子孝顺他的亲人，却沉入水中。’”曾子沉水，书中也不记载，那么颜子自杀，或许也在传中有记载，而现在不流传了。伯牛空居而遭遇恶疾。《论语·雍也篇》包注：“牛有恶疾，不想见人。”但“恶疾”的意义，疏家没有说法，旁考载籍，可以举出两种通说。《大戴礼·本命篇》、《公羊传》庄公二十七年传注都说：“世有恶疾不娶，是被天抛弃。恶疾被抛弃，不能奉祀宗庙。”《韩诗》说：“芣卫，伤夫有恶疾。”薛君章句说：“诗人伤其君子有恶疾，人道不通。”刘孝标《辨命论》说：“冉耕歌其芣卫。”这是伯牛恶疾，说他失人道。这是第一种。《淮南子·精神篇》说：“伯牛为厉。”本书《书虚篇》、《刺孟篇》相同。《群经义证》说：“‘厉’、‘癞’声音相近。《史记·豫让传》：‘漆身为厉。’注：‘音赖。’索隐说：‘赖，恶疮病也。’古以恶疾为癞。礼，妇人有恶疾被休弃，因为她是癞病。芣卫草可以治疗癞病，见《列子》注。所以《辨命论》说：‘冉耕歌其芣卫。’《韩诗》说：‘芣卫，伤夫有恶疾。’”这是第二种。这是说恶疾为厉。王充取后一种说法。以及屈原、伍员之类，尽忠辅佐君主，竭尽王臣的节操，而楚国放逐他的身体

译，吴国烹煮他的尸体。《释名·释丧制》说：“煮之于镬叫作烹，如同烹煮禽兽的肉。”行善应当得到随命的福气，却触犯遭命的祸患，为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就没有随命，儒者三命的说法，究竟如何确定？而且命在初生时，骨表就显现。现在说随着操行而至，这是命在末，不在本。那么富贵贫贱

译正命，是指活到一百岁才死亡。《气寿》篇说：“一百岁的寿命，是它的正常状态。”随命，是指五十岁就死亡。这是依据旧说将命分为三类。《气寿》篇说：“不能活满一百岁的，虽然不算正命，但也算是命。一百岁的身体，五十岁的身体，没有什么区别。”这是王充把随命归入正命之中。遭命，是指刚禀受元气时遭遇了凶恶，说的是怀孕的时候遭遇了恶物。杨氏说：“恶”字下面应当脱漏了“物”字。齐氏说：“谓”字下面的九个字，怀疑是注语，误入了正文。或者遭遇雷雨的变故，长大后夭折死亡。

这就是所说的三命。也有三种本性：有正，有随，有遭。正，是禀受了五常的本性；《白虎通·情性》篇说：“人生来顺应八卦的形体，得到五气作为常道，仁义礼智信就是这五气。”顾实说：“《说苑·修文》篇说：‘常就是质。’把五常作为宇宙的五种原质。”随，是随着父母的本性。杨氏说：“性”字下面应当脱漏了“也”字。遭，是遭遇了恶物象的缘故。“故”字怀疑是涉下文而衍生的，“象之”二字又颠倒了。所以孕妇吃兔子，孩子生下来嘴唇缺损。《淮南子·说山训》说：“孕妇看见兔子，孩子就会缺唇。”《博物志》说：“怀孕的人不可吃兔肉，也不可看兔子，否则孩子会缺唇。”《月令》说：“这个月，是仲春之月。雷将发声，如果不警戒自己的仪容，生下的孩子就不完备，必定有大凶。”俞氏说：《月令》说“必有凶灾”，这里说“大凶”，文字不同但意义没有区别。《月令》说“不戒其容止”，郑玄说：“容止就是动静。”用“动”解释“容”，用“止”解释“静”，字各有一个意义。“容”就是“动”的意思。《说文解字·手部》：“□，动□也。”“容”与“□”通用，所以解释为动。这里说“不戒其容”，那就是仪容的容了。晖按：《吕氏春秋·仲春纪》、《淮南子·时则训》都与《月令》文字相同。这里大概是脱漏讹误，并非有不同的文字。哑、聋、跛、盲，是元气在胎中受伤，所以禀受的本性狂妄悖逆。《淮南子·时则训》高诱注说：“趁着雷电交合房事的，生下的孩子必定有哑聋（《吕氏春秋》注作“躄”）通精痴狂的疾病。”《释名·释疾病》说：“眸子明亮但不正叫通视。”毕沅疏证说：“就是通精。”这里说“盲”，与“通精”意义相近。《产经》说：（叶德辉《双梅景闇丛书》辑《素女经》）“合阴阳的时候，必须避开九种灾殃。雷电之子，天怒兴起威严，必定容易发狂。”《玉房秘决》说：“人发颠狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒。小人私下合阴阳，生下的孩子必定颠狂。”羊舌似我初生的时候，“似”，各本相同，王本、崇文本作“食”，《本性》篇也作“食”，那么这里作“似”就是错误的。杨氏说：《左传》作“杨食我”。晖按：《左传》见于昭公二十八年。杜预注说：“杨，是叔向的封邑。”《列女传》第八也作“杨食我”，并说：“姓杨氏。”《通志·氏族略》第三：“叔向食采于扬氏，其地是平阳扬氏县。叔向生伯石，字食我，以邑为氏，叫扬石。”《左传》闵公元年传：“羊舌大夫”，杜预注：“叔向的祖父。”《左传》昭公三年传：“叔向说：‘肸的宗族十一族，只有羊舌氏还在。’”正义引《世族谱》说：“羊舌氏，是晋国的公族。羊舌，是他们所食邑的名字。”又说：“有人说：羊舌氏姓李名果。有人偷羊而遗留下羊头，不敢不接受，就埋了它。后来偷羊的事案发，供词牵连到李氏。李氏挖出羊头给他看，以表明自己不偷吃。只记得舌头还在，得以免罪，号称羊舌氏。”梁玉绳《左通补释》说：“晋武公子伯侨生文，文生突，是羊舌大夫。晋国的公族食邑于羊舌，共有三县：一是铜鍉，二是杨氏，三是平阳。突生职，职有五个儿子：赤、肸、鲋、虎、季夙。（《唐书·宰相世系表》一下。）羊舌氏，是靖侯的后代，食采于此，所以为羊舌大夫。羊舌，是晋邑名，不详其所在。”（《通志·世族略》第三。）案：《谮夫论·志氏姓》篇说：“羊舌氏，是晋国姬姓。”系表、通志所说的各不相同。杜谱只说是公族，怀疑不能确定。而《列女传》又说：“叔姬，是羊舌子的妻子，叔向、叔鱼的母亲。羊舌子喜好正直，不被晋国容纳，离开而到了三室之邑。三室之邑的人，一起偷羊而送给他，羊舌子不接受。叔姬命令他接受。羊舌子接受了，说：‘给肸和鲋煮了吃。’叔姬说：‘不可以。’于是埋了它。”这是埋羊又是叔向父亲羊舌职的事，传说不同。盼遂案：“似”是“食”的声误。《左氏》昭公二十八年、《晋语》都作杨食我。《论衡·本性》篇也作羊舌食我。声音像豺狼，长大后本性恶劣，遭受祸患而死。见《本性》篇。在母亲体内时，遭受了这种本性，丹朱、商均之类就是如此。性命在根本，是指在初禀受元气的时候。所以礼有胎教的方法：孩子在体内时，席子不正不坐，肉割得不正不吃，不是正色眼睛不看，不是正声耳朵不听。《大戴礼记·保傅》篇：“青史氏的记载说：‘古时候胎教，王后怀孕七月，就进入宴室。太师拿着铜磬守在门左，太宰拿着斗守在门右。等到三个月时，王后所求的声音如果不是礼乐，太师就覆盖瑟而说不熟悉。所求的滋味如果不是正味，太宰就倚着斗说：‘不敢用来侍奉王太子。’’”又说：“周后妃在体内孕育成王时，站立不踮脚，坐着不歪斜，独处不傲慢，即使生气也不骂人，这就是胎教。”等到长大，安置贤能的老师和良善的师傅，教导君臣父子的道理。《大戴礼记·保傅》篇：“傅，辅导他的德义；师，引导他教顺。”贤能不肖在这个时候就决定了。禀受元气时，母亲不谨慎，心里妄念邪虑，“妄”，宋本作“志”。朱校元本同。那么孩子长大后，狂妄悖逆不善，形体丑恶。素女对黄帝陈述五（御）女之法，孙氏说：这是说男女房中之事，五女之法，在古书中没有证据。“五”应当是“御”，是声音的误写。张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天姥教轩皇。”《云笈七签》一百《轩辕本纪》说：“向玄女、素女学习修道养生之法，接受房中之术，能御三百女，授予帝如意神方，就藏在崆峒山。”盼遂案：吴承仕说：“黄帝受图有五始，见《左传》正义引《春秋纬》及王应麟《玉海》卷二。”不仅伤害父母的身躯，又残害男女的本性。

译人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。

命，是指贫富贵贱；禄，是指盛衰兴废。如果命该富贵，又恰逢盛运之禄，就会常常安宁而不危险；如果命该贫贱，又遭遇衰运之禄，那么祸患灾殃就会到来，常常困苦而不快乐。

遭，是指遭遇非常变故，比如成汤被囚禁在夏台，《史记·夏本纪》记载：“桀召见成汤并将他囚禁在夏台。”《索隐》解释说：“这是监狱的名字，夏朝称为钧台。”又如周文王被困在羑里，《淮南子·道应篇》记载：“崇侯虎说：‘周伯昌施行仁义且善于谋划，如果让他跟随我们，我们就承受不了他的灾殃；如果释放他，我们自身必然危亡，趁他还没有成就，请谋划对付他。’于是商纣王将文王拘禁在羑里。”高诱在《泛论篇》注中说：“羑里，就是现在的河南汤阴。”《地理志》记载：“河内荡阴县西山，是羑水的源头，水流到内黄汇入荡水，那里有羑里，是西伯被拘禁的地方。”“羑”字又写作“牖”。《战国策·赵策》记载：“将他拘禁在牖里的牢库中。”凭借圣明之德，却遭受囚禁困厄的变故，这可以称为“遭”了。变故虽然很大，但因为命好禄盛，变故不能造成危害，所以称为“遭逢之祸”。晏子所遭遇的，可以说是很大了，直兵指向胸口，曲刃加在颈上，“白”应当作“曲”，曲与直是对文。《晏子春秋·内篇杂上五》记载：“晏子说：‘曲刃钩住我，直兵推着我，我也不改变志向。’”《吕氏春秋·知分篇》记载：“直兵刺向胸口，曲兵钩住颈部。”《韩诗外传》二记载：“直兵推着我，曲兵钩着我。”《新序·义勇篇》记载：“直兵将要推我，曲兵将要钩我。”都写作“曲刃”、“曲兵”，这就是证据。根据晏子上下文的考证，曲刃指的是戟，直兵指的是剑。浅薄的人不明白“曲刃”的意思而妄加改动。《后汉书·臧洪传》记载：“晏婴在白刃面前不降低志向。”文字与此不同，不可相比。陷入死亡之地，面对剑戟的锋芒，陷于死地却得以生还。“执”读作“垫”。《尚书·益稷篇》记载：“下民昏垫。”疏引郑玄注说：“昏，是淹没的意思。垫，是陷落的意思。”《韩诗外传》一记载：“不遵循礼制，就会陷落生病。”所以“执死”就是陷于死地的意思。《庄子·徐无鬼篇》记载：“王命令相国驱赶射杀它们，狙猴陷死。”这里的“执”也读作“垫”。《释文》引司马彪说：“被抓住而死。”这是错误的。《晏子春秋》记载：“崔杼杀了庄公而立景公，崔杼与庆封辅政。将军大夫及显士庶人在太宫的坎上，命令没有不盟誓的人。筑起三仞高的坛；在坛下挖坑，用一千名甲士环绕内外。盟誓的人都脱剑而入，只有晏子不肯，崔杼答应了他。有敢不盟誓的人，戟钩住他的脖子，剑抵住他的心口。命令他们自己盟誓说：‘不跟随崔、庆而跟随公室的，承受不祥。’说话不急促，手指不到出血就死。所杀七人，轮到晏子。晏子捧着血杯，仰天叹息说：‘唉，崔子无道，杀害他的君主，不跟随公室而跟随崔、庆的，承受这不祥。’俯身饮血。崔杼对晏子说：‘你改变你的话，那么齐国我就和你共同拥有；你不改变你的话，戟已经在你的脖子上，剑已经在你的心口，你自己考虑吧。’晏子说：‘我因为刀兵而丧失志向，不是勇敢；我为了利益而背叛君主，不是义气。崔子！你难道不读诗吗？诗说：‘茂盛的葛藤，缠绕在树枝上，和乐平易的君子，求福不违背正道。’现在我可以违背正道而求福吗？曲刃钩着我，直兵推着我，我也不改变。’崔杼将要杀他。有人说：‘不可以，你因为你的君主无道而杀他。现在他的臣子，是有道之士，又接着杀他，不可以作为教化。’崔子于是放了他。晏子说：‘如果大夫做大不仁的事而做小仁的事，哪有中道呢？’快步走出，拉着绳带上车。他的仆人要快跑，晏子抚摸他的手说：‘慢点。快不一定能活，慢不一定死。鹿生长在野外，命运悬于厨房，我的命运有定数了。’按照节拍然后离去。”命好禄盛，遭逢的祸患不能危害他。盼遂案：吴承仕说：“‘生还’二字不成词，怀疑‘还’应当作‘乃’，是古文‘乃’字形相近的错误，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命好禄盛的人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢的祸患大，命好禄盛也不能躲避。譬如水火相更，水盛胜火，火盛胜水。”

〔遇者〕，是指遇到君主而被任用。吴曰：上文列举“命禄”、“遭遇”、“幸偶”六目，下面依次解释。这里说“遇其主而用也”，依照体例，应当说“遇者，遇其主而用也”。现在没有更端指事的词，怀疑有脱文。晖按：吴说是的。根据上文“命者”、“禄者”、“遭者”等文例，补“遇者”二字。虽然有善命盛禄，不遇到知己的君主，就不能得到验证。

幸，是指所遭遇接触到的善恶。获罪得以脱身，是幸；无罪被拘禁，是不幸。被拘禁不久，蒙受命令得以出来，命好禄盛，夭折灾祸不能伤害他。

偶（者），是指侍奉君主〔有偶〕。“也”，元本作“有偶”。吴曰：怀疑应当作“偶者，谓事君有偶也”，才与前文体例一致。“也”应当作“者”。杨说同。以道侍奉君主，君主认为他的话好，于是任用他，是偶；行为与君主相违背，退避远离，是不偶。退避远离不久，上官召来禄位，命好禄盛，不偶的危害不能留住他。

译所以遭遇、际遇、幸运、偶合，有的与命禄相合，有的与命禄相离。吴曰：“命”字下面脱漏了“禄”字。以下同。遭遇幸运偶合，于是得以成就完备；遭遇不幸偶合，于是导致败坏损伤，这两句，应当放在下面“中不遂成”一句之上。“遭遇不幸偶合”，与下面“命禄并”的意思不合。这是与命禄相合的人。中途不能成功，善行转为恶行，这是与命禄相离的人。杨曰：“若”字是衍文。所以人在世间，有吉凶的命，有盛衰的禄，上文说：“性有善恶，命有吉凶。”因此性不能说吉凶，“性”字应当删除。“祸福”二字是“禄”字的形误。原文应当是“有吉凶之命，有盛衰之禄”，总结前文“人有命有禄”等语。《命禄篇》说：“吉凶之命，盛衰之禄。”语意正相同。再加上遭遇幸运偶合的逢遇，能够顺从生死而最终完成其善恶的行为，实现胸中的志向，是很少见的。“生”字下面疑脱漏“至”字。

无形篇

人禀受元气于天，各自承受寿夭的命，以此确立长短的形体，《潜夫论·叙录篇》说：“禀气薄厚，以着其形。”就像陶工用黏土做成簋和甒，冶工用铜做成盘和盂。器物形状已经形成，不可改变大小；人体已经确定，不可增减。用气形成性，性成则命定。体气与形骸相互依附，生死与节气相互依存。形体不可变化，命不可增减。《孔子家语·五仪解》说：“性命之于形骸，不可易也。”也是这个意思。用陶冶来比喻，人的寿命长短，是可以论述的。

有人质疑说：陶工用黏土做成簋和甒，簋和甒一旦做成，直到毁坏败坏，不可再改变。至于冶工用铜做成盘和盂，盘和盂虽然已成器物，还可以重新熔炼，盘可

译以做成尊，尊不可以做成簋。齐曰：这是说铜虽然已成器物，还可以熔炼成其他形状。“不可”疑当作“亦可”。“亦”一作“□”，与“不”字形相近而误。《左传》：“王亦能军。”王引之曰：“亦当作不。”盼遂案：此句有误。当作“杅可得为簋”，或“尊可得为簋”，才与本文形体可以变化的主旨相符。人禀受气于天，虽然各自承受寿夭的命，确立形体，如果得到善道神药，形体可以变化，命可以增添。

回答说：冶工变更已成器物，必须先用火焚烧熔炼，才可以改变大小长短。人希望延年益寿，想要比作铜器，应该有像炉炭那样的变化才能改变形体，形体改变寿命也可以增加。人从哪里改变自己的形体，就像火熔炼铜器一样呢？《礼》说：“雨水降下，不献鱼鳖。”《礼记·曲礼》上文。为什么呢？雨水突然降下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离开本来真形的暂时变化的虫，臣子谨慎，所以不敢进献。俞曰：《曲礼》郑注说：“不饶多也。”正义说：“天降下水潦，鱼鳖难得，所以注说‘不饶多’。或者解释为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。”这是礼家只有这两种解释。《论衡》所说的，又成为一种解释，也一定是汉儒旧说。臧琳《经义杂记》卷二十六说：“水潦骤降，鱼鳖宜多。注既说‘不饶益其多’，那么郑玄的意思应当从或解。孔氏认为难得，不是郑玄的本意。《论衡》与郑注意思虽然不同，然而以水潦降为鱼鳖益多相同。而且对于养生之道，事上之理都很精当，汉人的言论，终究胜过俗儒。”人希望身体变化，希望像虫蛇的变化吗？那些虫蛇变化了的，不如不变化。虫蛇未变化，人不吃它；

译化为鱼鳖，人则吃它。被吃则寿命就短，这不是所希望的。岁月推移，气变物类，虾蟆化为鹌鹑，《墨子·经说上》：“化，若虾蟆为鹑。”《淮南子·齐俗篇》：“虾蟆为鹑。”《御览》引注说：“老虾蟆化为鹑。”又《万毕术》说：“虾蟆得爪化为鹑。”《淮南子》高注：“蟾蜍，虾蟆。”不对，蟾蜍，俗名癞癞蛄，身体大背黑，上面多痱磊，不能跳，不能鸣，行动很迟缓。虾蟆身体小能跳，会发声，举动极快，俗名田鸡是也。《尔雅》“虾蟆蟾诸”，郭注：“似虾蟆，居陆地。”这是将蟾诸区别于居水的虾蟆。蟾诸虾蟆，截然两物，段玉裁《说文注》、郝懿行《尔雅义疏》都有辩证。雀化为蜃蛤。《说文》说：“蜃，大蛤，雉入海所化。□，蜃属，有三，皆生于海。牡厉，千岁雀所化。海蛤者，百岁燕所化。魁蛤，一名复累，老服翼所化。”《月令》：“九月，爵入大水为蛤；十月，雉入大水为蜃。”《御览》引《淮南子·时则篇》许注：“雀，依屋雀，本飞鸟也，随阳下藏，故为蛤。”人希望身体变化，希望像鹌鹑与蜃蛤鱼鳖之类吗？人如果捕捉蜃蛤，得到的就吃它。虽然身体不变化，寿命不能延长，这不是所希望的。鲁公牛哀卧病，七天变化而成虎；《淮南子·俶真训》：“公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩而入觇之，则虎搏而食之。”注：“江、淮之间，有易病化为虎

译况且万物的变化，是随着气运而变化的，“随”字，程本作“应”，宋本及诸本与此相同。如果说是应和政教，有所象征作为，这种应和政教的说法，象征的变化在先，与天人感应说中象征跟随人事之后的观点不同，所以与《寒温》、《谴告》、《自然》等篇的主旨不违背。并不是上天想要让人长寿，而改变人的形体；也不是因为得到了神草珍药，吃了之后才发生变化的。人经常服药固然可以长寿，能够增加人的本性，延长人的寿命。遭遇时运而变化，并不是上天赋予的正气，也不是人所承受的真性。天地不改变，日月不更易，星辰不隐没，这是正常的。人承受了正气，所以形体不改变。有时男子变成女子，女子变成男子，就像高岸变成深谷，深谷变成山陵一样，“由”读作“犹”。这是应和政教而发生的变异，是政教导致的变异，盼遂按：悼厂说：“《御览》八百八十八卷引文，没有这三个字。”大概是对的。这不是正常的本性。汉朝兴起时，老父授予张良书，已经化作了石头，因此石头的精魂是汉朝兴起的祥瑞，这件事记载在《纪妖》篇。就像河神化作人拿着璧玉给秦国的使者，这是秦朝灭亡的征兆。《水经注·渭水》、《史记·秦始皇本纪》索隐、《汉书·五行志》注、《郡国志》注都认为这是江神拿着璧玉。《纪妖》篇也认为是将璧玉沉入江中，江神不接受而退还璧玉，也就是说是江神。这里说是河神，意义稍有不同。蚕吃桑叶老了，吐丝结茧，《说文》说“绩，缉也。”杨说“”，“茧”是俗字。又变化成为蛾，通津本、王本、崇文本作“蛾”，下文相同。这里从程本。《说文》部：“□，蚕化飞□。”虫部：“蛾，罗也。”意义指□□。蛾、□截然两种不同的东西，这里应当作“□”。但是郭璞注《尔雅》已经说过蛾罗就是蚕□，现在俗人仍然写作蚕蛾，所以沿用了。蛾有两片翅膀，改变了蚕的形体。蛴螬变化成为复育，《广韵》一屋说：“□，复□，蝉未蜕者。出自《论衡》。”按：今本作“育”。《奇怪》、《道虚》、《论死》篇同。《尔雅·释虫》说：“蟦，蛴螬。”郭璞注：“在粪土中的。”《广雅》作“蠀螬”。又《广雅·释虫》说：“复□，蜕也。”《众经音义》十三引《字林》说：“复□，蝉皮也。”段成式《酉阳杂俎》说：“未蜕时名叫复育。”《说文》说：“蜕，它蝉所解皮。”复育再变化成为蝉，蝉生出两片翅膀，不像蛴螬。大凡各种命名的蠕动飞翔之类，“命”同“名”。《御览》九四八引作“大凡各种螟类”。大多改变它们的形体，更换它们的身体；至于人唯独不改变，是因为禀受了正气。出生时是婴儿，长大后是丈夫，年老时是父翁，从生到死，不曾变更的，是天性如此。天性不改变的，不能让它再改变；改变的，不能让它不改变。杨说：“不变”上面大概脱漏了“令”字。至于那些变化者的寿命，不如不变化者的。盼遂按：这句话应当是“至于那些不变化者的寿命，不如变化者的”。不变化者指人，变化者指蚕、蛴螬之类。人想要改变自己的形体，就增加自己的寿命，是可以的。如果只是改变形体，而寿命不增加，那就是蝉之类了，为什么说人愿意这样呢？龙作为虫类，有时存在有时消亡，有时短有时长；“一”同“或”。龙的性情，变化只在片刻，就立刻变得非常不同。由此说来，人，也是物，承受了不改变的形体，形体不可变更，寿命不可增减。杨说：“受不变之”下面，大概脱漏了“性”字。“形”字属下读，与后文一例。孙说：“形”字应当重复。上文说：“形体不可变化，寿命不可减加。”下文说：“形体不可变更，寿命不可减增。”都是证据。刘先生说法相同。晖按：杨的说法也通，这里从孙说补入。

传说商高宗有桑榖之异，桑榖之祥，有人说高宗是武丁，有人说高宗是中宗太戊。说太戊的有：《竹书》、《史记·殷本纪》、《封禅书》、《汉书·五行志》、《郊祀志》、《孔子家语·五仪解》、《书序》、郑玄《商颂·烈祖》笺、《帝王世纪》。说武丁的有：《尚书大传》、《五行志》引刘向说、《说苑·敬慎篇》。《说苑·君道篇》并存两种说法。王充在《变虚》篇、《异虚》篇、《恢国》篇中写作高宗，在《感类》篇中写作太戊。在《顺鼓》篇中写作太戊，又说“有人说高宗”，也记载了两种说法。《吕氏春秋·制乐篇》、《韩诗外传》三又说这是商汤时的事。陈乔枞、皮锡瑞认为汤与太戊、武丁都各自出现了桑榖之祥，只是传闻不同罢了，并不是古文说在太戊时，今文说在武丁时。悔过反政，享受福泽百年，“百年”，注见《气寿》篇。这是虚妄的。辩驳见《异虚》篇。传说宋景公说出三句善言，荧惑星退避三舍，延长寿命二十一年，《宋世家》说：“在景公三十七年。”这件事记载在《吕氏春秋·制乐篇》、《淮南子·道应训》、《新序·杂事篇》。这又是虚妄的。辩驳见《变虚》篇。又说秦穆公有明德，上帝赐给他十九年寿命，见《墨子·明鬼篇》。这又是虚妄的。辩驳见《福虚》篇。传说赤松子、王乔喜好道术成为神仙，度世不死，“传”字据《文选》卢子谅《赠王彪诗》注引补。《初学记》二九引《孝经右契》：“赤松子时桥，（《事类赋》引《援神契》作‘时侨’。）名受纪。”《搜神记》八：“姓赤松，名时乔，字受纪。”《淮南子·齐俗训》作“赤诵子”。诵、松字通。高诱注：“上谷人。病疠入山，导引轻举。”《列仙传》：“神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。”《淮南子·齐俗训》注：“王乔，蜀武阳人。为柏人令，得道而仙。”《楚辞·远游》“王乔”，朱子、洪兴祖注都认为这是王子乔，周灵王太子晋。与高诱说法不同。方以智说：“汉明帝时叶令王乔，是穿飞舄的；周时王子乔，是吹笙的；《神仙传》蜀人王子乔，是食肉芝的；《史记·封禅书》注，缑氏仙人庙王侨，犍为武阳人。共有四个王乔。”这又是虚妄的。辩驳见《道虚》篇。假使人生下来形成的形体叫甲，到老至死，常守着甲的形体。如果喜好道术成为神仙，也没有使甲变为乙的。形体不可变更，寿命不可减增。为什么呢？形体、气、性，是天生的。“性”宋本作“于”。形体如春，气如夏。人以气为寿，形体随着气而动。气性不均，那么在身体上就不同。马的寿命是人的一半，牛的寿命是马的一半，那么牛马的形体与人不同了。禀受牛马的形体，应当自然得到牛马的寿命，牛马不变化为人，那么寿命也就比人短。世人称颂高宗之类的人，不说他们的形体变异，而只说他们延长寿命，所以不可信。“有”当作“不”字。盼遂按：“有信”是“不信”的误写。上文说虚妄，这里说不信，所以相应。

译形体之于血气，就像布袋之于粟米一样。孙诒让说：“形之”下面脱漏了一个字。《率性篇》说：“凡是含有血气的生命，教化之所以能使其产生不同的变化。”《书虚篇》说：“大地有百川，就像人有血脉一样。”《论死篇》说：“人的精神藏在形体之内，就像粟米在布袋之中一样。”《祀义篇》说：“山就像人的骨节，水就像人的血脉。”语意都相同。一石容量的布袋，其高大程度也恰好容纳一石粟米。王盼遂按语：句首应当有“粟米”二字。“粟米一石”四字构成一个句子。如果增减粟米，布袋也会随之增减。人依靠气来维持寿命，气就像粟米，形体就像布袋。如果增减寿命，也应当增减形体，形体怎么能保持原样呢？如果说人的形体与布袋不同，气与粟米不同，那么再用匏瓜来比喻。“苞”是“匏”的借字。匏瓜的汁液，就像人的血液；它的果肉，就像人的肌肉。试着让人增减匏瓜的汁液，而让它的形状保持原样，能做到吗？“耐”与“能”古字通用，下文同。人不能增减匏瓜的汁液而保持其形不变，上天怎么能增减人的寿命呢？人的寿命不可增减，高宗等人，是谁增加了他们的寿命，却说增加了呢？如果说高宗等人，形体发生了变化，他们的寿命也随之增加，这才可信。现在只说寿命增加，不说形体变化，这是不可信的。为什么呢？人从上天禀受气，气形成后形体确立，那么形体与寿命相互依存，直到死亡，“则”字应当作“形”。大概原本写作“刑”，“形”、“刑”字相通，因为与“则”字形相近所以讹误。前文说：“体气与形骸相抱，生死与期节相须，形体不可变化，寿命不可减增。”就是这个意思。形体不可变化，寿命也就不可增加。用什么来验证呢？人活着能行走，死了就僵硬倒下，死了就是气灭，孙诒让说：“减”应当从元本作“灭”。形体消亡而败坏。禀受气而生人，“禀”下脱漏“气”字。《命义篇》说：“人禀受气而生。”上文说：“人禀受元气于天。”又说：“人禀受气于天。”这些都是证据。形体不可改变，寿命怎么能增加呢？

人活到老，身体发生变化的，只有头发和皮肤。人年轻时头发黑，老了头发白，白久了就变黄。头发的变化，并不是形体的变化。人年轻时皮肤白，老了皮肤黑，《释名·释长幼》说：“八十岁叫耋。耋，就是铁，皮肤变成黑色像铁一样。”黑久了就黯淡，好像有污垢一样。头发变黄而皮肤像有污垢，《释名》说：“九十岁叫黄耇。黄，是鬓发变黄；耇，是污垢，皮肤颜色黑黄憔悴，好像常有污垢。”所以《礼记》说：“黄耇无疆。”见于《仪礼·士冠礼》。头发皮肤发生变异，陈世宜说：上文都是头发和皮肤并举，此句“发”下疑脱漏“肤”字。所以人老了寿命长而死得晚，骨肉不可变更，寿命到了极点就死了。五行之物，可以改变形状的，只有土。用水和土揉捏成马，改变形状成人，这是指没有进入陶窑经过火烧的。《史记·大宛传》索隐说：“更，经过。”如果做成器物，进入窑炉经过火烧，就坚固坚硬不可再改变了。现在人认为天地已经陶冶了人，“以”读作“已”。形体已经形成确定，怎么能再改变呢？

描绘仙人的形象，身体长出毛，手臂变成翅膀，见于现存的杕氏壶、羽人壶，图像就是这样。在云中行走，那么寿命就增加了，千年不死。王盼遂按语：“臂变为翼”，是佛家所说的飞天。《山海经·西山经》：“英招之神，虎纹鸟翼。帝江之神，六足四翼。”知道飞天的说法由来已久。现在传世的汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，都刻有羽翼仙人在云中游戏。又仲长统《昌言》说：“得道的人在手臂上生出六根羽毛，在腹部生长毛羽，飞上无阶梯的苍天，度过无穷的世俗。”（《意林》引。）魏文帝乐府《折杨柳行云》：“上有两仙童，不饮也不食。给我一丸药，光辉生五色。服药四五天，身体生出羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万里。浏览观四海，茫茫不是所识。”（沈约《宋书·乐志》引。）那么飞天的说法，在东汉以后仍然盛行，直到唐、宋。敦煌石室壁画，常常见到飞天。这是虚构的图画。世间有虚妄的话，也有虚妄的图画。假使真是这样，蝉蛾之类，“蛾”各本作“娥”，现在改正。不是真正的人。刘先生曰：古书中没有将“真正”连用的，这里怀疑是校者在旁边注“真”字，而抄写者误入正文。海外三十五国，《山海经·海外经》说：“三十九国。”《淮南子·地形训》说：“三十六国。”见《谈天篇》注。有毛民、羽民，《山海经·海外东经》：“毛民之国，身上长毛。”《淮南子》高诱注：“毛民，他们身体一半长毛，像箭镞一样，是东方的国家。”《海外南经》：“羽民国，他们长着长头，身上长羽毛。”《吕氏春秋·求人篇》注：“羽人，鸟嘴，背上有羽翼。”《博物志》：“羽民国，百姓有翅膀，飞不远，多鸾鸟，百姓吃它们的卵，距离九疑山四万三千里。”《启筮》说：“鸟嘴，赤月，白首。”羽就是翼。毛羽之民，是土地形状所生，《淮南子·地形篇》：“土地各自以类生人。”不是说修道身体长出毛羽。《楚辞·远游》王逸注：“有人说：‘人得道，身体长出羽毛。’”《抱朴子·对俗篇》：“古之得仙者，有的身体生出羽翼，变化飞行，失去人的本性，再接受异形的身体，有似雀变成蛤，雉化成蜃。”这是世俗有此说法，所以王充辩驳它。禹、益见西王母，《荀子·大略篇》：“禹向西王国学习。”又见《韩诗外传》五、《新序·杂事》五。此文大概依据《山海经》。《别通篇》说禹、益根据所见所闻作《山海经》，所以这样说。西王母，见《尔雅·释地》“四荒”。《山海经·西荒经》、《穆天子传》则认为她是人。《前汉纪》二十九，杜业说：“西王母，是妇人的称呼。”司马相如《大人赋》、扬雄《甘泉赋》则认为她是女仙人。并非如此。谯周《古史考》、胡应麟《笔丛》、郎瑛《七修类稿》、毕沅《山海经校注》，都有辩驳。此文也认为她是人，则是承袭旧说而错误。不说她有毛羽。《山海经》称她戴胜，虎齿，豹尾。《列仙传》称“人面蓬发，戴胜，虎爪，豹尾”。不死之民，也在外国，《淮南子·地形篇》：“海外有不死民。”注说：“不死民，不进食。”《山海经·海外南经》说：“不死民，他们皮肤黑色，寿命不死。”不说他们有毛羽。毛羽之民，不说他们不死；不死之民，不说他们有毛羽。毛羽不能验证不死，效，验证。仙人有翅膀，怎么能验证长寿呢？

译率性篇

“率”是“帅”的假借字。《玉篇》说：“帅，引导也。”黄晖认为“率”是“帅”的假借字，怀疑这种解释过于曲折。

论断人的本性，确定有善有恶。那些本性为善的人，本来自己就是善的；那些本性为恶的人，本来可以通过教导、引导、勉励，使他们向善。大凡君主和父亲仔细审察臣子和儿子的本性，如果是善的，就加以养育、劝导、引导，不让他们接近恶；如果是恶的，就加以辅助、保护、禁止、防范，使他们逐渐趋向善。《广雅·释诂》说：“渐，浸渍也。”《考工记·锺氏》注说：“浸渍，就是染色。”《楚辞·七谏》说：“浸染而不自知兮。”王逸注说：“稍微浸渍叫做渐。”善于浸渍于恶，恶就变化为善，这就形成了人的品性。

召公告诫成王说：“现在君王刚开始履行他的使命，唉！就像养育孩子，没有不在他刚出生时就注意的。”《尚书·召诰》说：“现在君王继承承受他的使命，我也只在这两个国家的使命上，继承他的功业。君王才开始履行使命。唉！就像养育孩子，没有不在他刚出生时就注意的。”段玉裁说：“这是今文《尚书》。‘初服厥命’下面的十四个字，大概是节略引用的。”孙星衍说：“‘王乃初服’，《论衡》作‘今王初服厥命’，大概是合并了上面的‘今王嗣受厥命’而改变了措辞，并非经文文字不同。”江声说：“‘王乃初服’，伪孔传本是这样，王充作‘今王初服厥命’。”“生子”指的是十五岁生子，王鸣盛说：“‘初生’似乎说婴孩时期也可以，而王充认为是‘十五生子’，十五岁是太子进入太学的时期。经文中说‘自贻哲命’，应当修习贤智的德行以祈求长久的天命，这不是婴孩所能做到的，所以王充用太子进入太学的时期来对应。”孙星衍说：“十五岁是太子入学的年份，所以王充用它来解释经文。‘若生子’，是说像养育孩子教育他。‘初生’是说情欲刚开始产生。”黄晖按：王充的说法不对。孙星衍又顺着他的说法，增添文字来解释经文，以迎合自己的意思。“十五生子”与“生子”意义各不相同，不能用“十五生子”来解释“生子”二字。而且用“十五生子”来指十五岁的孩子，意义也不妥当。“十五生子”应当是“十五生子”，误脱了“生”字。下面的“十五之子”，意义也不通，“之”是“生”字的讹误。古代君主十二岁行冠礼，十五岁生子。《诗经·卫风·芄兰》毛传所谓“君主治理成人的事务，虽然是童子也佩戴觿，早早成就他的德行”。《左传·襄公九年》说：“国君十五岁生子，行冠礼后生子，这是礼制。”《五经异义》说：“《春秋左氏传》说，岁星为年纪，十二年绕天一周，天道完备，所以君主十二岁可以行冠礼。从夏、殷以来，天子都以十二岁行冠礼。”又说：“国君十五岁生子，这是礼制。二十岁嫁女，三十岁娶妻，这是庶民的礼制。”谯周说：“国家不能长久没有储君，所以天子诸侯十二岁行

译冠礼，十五岁娶妻。”《淮南子·泛论训》高诱注说：“国君十二岁行冠礼，行冠礼后娶妻，十五岁生子，重视国家嗣续。”《淮南子·泛论训》、《乐记正义》引用《大戴礼记》都说：“文王十五岁生下武王。”由此可见，国君十五岁生子，是礼家的旧说，所以王充用它来解释经文。孔安国传曰：“说君王新即政，开始施行教化，应当像孩子刚出生时，习于善就善了。”与王充的意思相合。皮锡瑞说：“《左氏传》说‘国君十五岁生子。’所以王充以‘十五’为生子的时间。周公摄政，对伯禽施行太子的法度，大概是奉成王为太子，所以召公举出入学的年份来告诫。不把‘生子’当作婴孩的时候，是因为‘自贻哲命’不是婴孩所能做到的。”既然以“十五”为生子的年份，又说这是太子入学的年份，意义自相矛盾，大概是拘泥于“自贻哲命”这句话，所以想要改变王充、孙星衍的说法却未能彻底。经文既明确说“生子”，又说“初生”，就不应当以十五岁的孩子来对应。黄晖按：“成”字下面应当有“王”字。《召诰》作“王乃初服”，与王充所引略有不同。“十五生子”，是说十五岁，是太子入学的年份，礼学《记》郑玄注、《白虎通·辟雍篇》都有明文。开始时意向于善，最终就善；开始时意向于恶，最终就恶。江声说：“这是今文《尚书》的说法。”《诗经》说：“那美丽的女子，用什么给她？”见于《卫风·干旄》。毛传：“姝，顺从的样子。”“与”作“予”。《三家诗考》卢文弨补说：“足利本作‘与’。”与此相同。《列女传·邹孟轲母传》：“等到孟子长大，学习六艺最终成就大儒的名声，君子说孟母善于逐渐感化。《诗经》说：‘那美丽的女子，用什么给她。’说的就是这个。”引用《诗经》的意义与王充相同。传文说：“譬如练丝，染上蓝色就变青，染上丹砂就变红。”俞樾说：《本性篇》文字与此相同。毛传没有这种说法，所引的传一定是三家诗的说法。陈启源《毛诗稽古篇》附录说：这与毛序“臣子好善，贤者乐告以善道”的意思大致相符。毛氏没有此文，必定是三家诗的说法。然而鲁诗无传，齐诗有后氏、孙氏传，韩诗有内、外传，而外传现在还存在。王充所说的传，是齐的后氏、孙氏及韩的内传吗？陈乔枞《鲁诗遗说考》说：王充解释《关雎》用鲁诗，那么这里所引的《诗经》传，也是鲁诗传。《论衡·书解篇》诗家独举鲁申公，这是王充治鲁诗的明证。孔广森与陈乔枞说法相同。范家相《三家诗拾遗》四：这是韩诗传。《左传》（定公九年）：“竿旄‘何以告之’，取其忠告。”《家语》（《姓生篇》）：“竿旄的忠告，到了极点。”都取美丽女子忠告善道的意思。这里用素丝染练作比喻，正是善道的意思。黄晖按：吴承仕说：《本性篇》引用这首诗，作“彼姝之子”。“者”、“之”声纽相同，都是指事词。“十五生子”，“

译之”疑是“生”的讹误。《物势篇》：“虮虱生于人。”今本“生”讹作“之”，就是这类情况。余说见前。人的本性就像丝一样。有所浸染变化为善恶，就像蓝、丹染练丝，使它变成青、赤一样。青、赤一旦形成，真正的颜色没有差异。所以杨朱哭歧路，列子《说符篇》：“杨朱的邻居丢了羊，已经率领他的党徒，又请杨朱的童仆去追。杨朱说：‘嘻！丢了一只羊，为什么追的人这么多？’邻居说：‘岔路多。’回来，问找到羊了吗？说：‘丢了。’说：‘为什么丢了？’说：‘岔路之中，又有岔路，我不知道往哪里去，所以回来了。’杨朱悲伤地变了脸色，不说话过了很久，整天不笑。”《荀子·王霸篇》、《淮南子·说林篇》、《后汉书·艺文志》增篇都说“杨朱”。《吕氏春秋·疑似篇》、贾谊《新书·审微篇》作“墨

译王良、造父被称赞为善于驾车，（不）能使劣马变为良马。刘先生认为：上面的“不”字是衍文，下文正是说王良、造父能使劣马变为良马。如果作“不能”，就不符合他的本意了。如果只能驾驭良马，而不能驯服劣马，这不过是粗工庸师所能具备的技能，有什么奇特而值得世人称颂呢？所以说：“王良登上车，马没有疲乏的；尧、舜治理政事，百姓没有狂妄愚昧的。”不知出自何处，也见于《非韩》篇。传曰：“尧、舜的百姓，可以挨家挨户地封赏；桀、纣的百姓，可以挨家挨户地诛杀。”见于陆贾《新语·无为》篇。也是说“教化使得这样”。“这些百姓，是夏、商、周三代能够以正道行事的原因。”《论语·卫灵公》篇集解引马融说：“三代，指夏、商、周。这样使用百姓，没有偏私，所以说以正道行事。”皇侃疏引郭象说：“无心而托付天下的人，是正道；有心而让天下顺从自己的人，是曲法。所以以正道行事的人，毁誉不出于狭小的自身。”这是将“直”解释为曲直的“直”。而这里的意义是率导教化，与《非韩》篇引用经典相同，所以这种说法在这里不通。大概三家的意义不同。《礼记·玉藻》：“君羔幦虎犆。”郑玄注说：“犆，读如‘直道而行’的‘直’，直意思是缘。”将“直”解释为“缘”，与这里的意义相合。《汉书·货殖传》：“在百姓之上的人，用道德引导他们，用礼制齐整他们，所以百姓有羞耻而且恭敬，看重道义而轻视利益，这是夏、商、周三代能够以正道行事，不严厉而治理好的原因。”颜师古说：“直道而行，意思是用道德礼制率领下属，不装饰虚伪。”《景帝纪》赞引用经典，颜师古注：“说这些当今的人，也是夏、商、周所驾驭的，因为政治教化淳厚专一，所以能够以正道行事。”《后汉书·韦彪传》：“忠孝的人，持心接近厚道；锻炼的官吏，持心接近刻薄。夏、商、周三代能够以正道行事的原因，在于他们磨砺的缘故。”李贤注：“韦彪引用直道而行，是说古代任用贤人。都经过磨砺选炼，然后才任用他们，”都与王充的说法相合，而没有毁誉偏私的意义。毛奇龄《论语稽求篇》认为这句经典是“说举措应当公正”，将韦彪所说的“磨”解释为“试”的意思，认为“必须试用然后才任用”。大概是拘泥于《汉书·薛宣传》引用经典“如果有所赞誉，就有所试用”，作为用人解释，而曲解了它的说法。但依据上文所引各家及王充的经典解释，应当从“斯民也”截为一章，不必拘泥于此，而使汉人旧义不明。圣明君主的百姓像那样，恶劣君主的百姓像这样，终究在于教化，不在于本性。听到伯夷的风范，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志；“贪”，与《非韩》篇相同。《知实》篇作“顽”。钱大昕《养新录》三说：“‘廉’与‘贪’相对，不与‘顽’相对，两汉人引用孟子都作‘贪’。《知实》篇作‘顽’，这是浅薄的人妄改。”臧琳《经义杂记》十七说：“以下文‘懦夫有立志，鄙夫宽，薄夫敦，’都是以相反者来说，那么作‘贪’是对的。赵氏用‘顽’解释‘贪’，不知道出处，而两汉及唐人都引用作‘贪’，知道必定不是没有根据。”翟灏《四书考异》说：“‘贪’与‘廉’紧密相反，‘顽’稍有不合。”高阆仙先生《孟子集解》认为“顽”、“贪”意

译义相通。晖按：此文及《非韩》篇都作“贪夫廉”，知道王充所依据的孟子确本作“贪”，《知实》篇作“顽”，必定经过浅薄的人妄改，钱大昕的说法是对的。听到柳下惠的风范，孟子赵注：“柳下惠，鲁国公族大夫，姓展名禽，字季。进不隐藏自己的贤才，必定想实行他的道。”《文选·陶征士诔》注引郑玄《论语》注：“柳下惠，鲁国大夫展禽，食邑在柳下，谥号曰惠。”梁玉绳《瞥记》二说：“柳下惠，氏展，名获，字禽，又字季，谥惠。而‘柳下’之称，不知道是邑名还是号。赵岐《孟子》注以‘柳下’为号，《广韵》及《唐书·宰相表》说：‘食邑柳下，遂为氏。’所以《左传》、《论语》疏说‘柳下，食邑名。’《庄子·盗跖》释文：‘一曰邑名。’而《艺文类聚》八十九引许慎《淮南子》注说：‘展禽之家树柳，行惠德，号柳下惠。’《庄子》释文、《荀子·成相》、《大略》注都同其说，认为居于柳下。鲁地没有名为‘柳’的，展季卑为士师，也未必有食邑，应当是因为所居号之。如《战国策》称梧下先生，陶靖节称五柳先生之类。”薄夫敦而鄙夫宽。见于《孟子·万章下》篇、《尽心下》篇。赵注：“后世听到他的风范，顽贪的人更思廉洁，懦弱的人更思有立义之志；鄙狭的人更宽优，薄浅的人更深厚。”仅仅听到风范名声，尚且或许改变节操，何况亲自接触形貌互相敦告呢？“敦”，疑是“教”字形讹，前文：“教告率勉。”

孔门弟子七十多人，都具备担任卿相的才能，《吕氏春秋·遇合》篇：“七十人，万乘之主得到一人，任用可以成为老师。”《汉书·儒林传》：“散游诸侯，担任卿相。”穿着圣人的教化，文才雕琢，智识能力十倍，是教训的功效与渐渍的力量。“而”同“与”。《汉书·董仲舒传》颜师古注：“渐谓浸润之也。渍谓浸渍也。”未进入孔子门下时，是里巷中平常庸俗无奇特之处。其中尤其不循常理的，只有子路。世人称子路是无恒心的庸人，《荀子·大略》篇：“子贡、季路，原来是鄙陋的人。被文学，服礼义，成为天下列士。”也见于《尸子·劝学》篇、《韩诗外传》八。未进入孔门时，戴鸡佩豚，《史记·弟子传》：“冠雄鸡，佩猳豚。”集解：“冠以雄鸡，佩以猳豚。二物皆勇，子路好勇，故冠带之。”洪颐楫《读书丛录》说：“《庄子·盗跖》篇：‘使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。’‘佩猳豚’，是说取猳豚之皮作为剑饰。”按：《抱朴子·勖学》篇：“仲由冠鸡戴，□珥鸣蝉，杖剑而见，拔刃而舞。”是佩豚不是说剑饰。勇猛无礼；听到诵读的声音，摇鸡奋豚，扬起唇吻之音，扰乱贤圣的耳朵，聒，声音扰乱。厌恶到了极点。孔子引导并教导他，渐渍磨砺，闿导牖进，“闿”，旧讹作“阖”，据宋本改。元本作“闻”，先孙校作“开”，是对的。闿、开字同。“导”，郑本作“道”。牖、羑字同。《尚书·顾命》，马曰：“羑，道也。”盼遂案：“阖”为“闿”之形误。此“闿导”与上下文皆骈字也，宋本正作“闿”。古“闿”与“开”通。元本作“闻”，亦误。猛气消损，骄节屈折，最终能从事政事，列在四科。《论语·先进》篇：“政事，冉有、季路。”这大

译概是改变本性使恶变为善的明显效验。

译土地的肥沃与贫瘠，是土地的本性。肥沃的土地本性优良，种植的庄稼丰茂；贫瘠的土地本性恶劣，即使深耕细锄，大量施加粪土，尽力发挥人力，以辅助地力，其种植的庄稼也能与肥沃土地上的庄稼相似。土地的高低，也是如此。用镢头和锸子挖掘土地，淮南子精神训注说：“镢，砍削的意思。”说文解释说：“镢，大锄头。锄，直立除草砍削的工具。”薅，是除去田间杂草。斫，是斧头，斧头用来砍树。这里说凿地，大概其用途也像铫子。郝懿行说：“插入土中取土的，现在登州、莱州一带称为镢头。”这与上文相符。释名释用器说：“锸，插入土中取土，有的叫铧。”王念孙说：“现在人把臿叫做铧锹。”用这些工具来增高低洼处，说文解释说：“埤，增加的意思。”另一种说法：应当作“用錍增高土”，“埤”、“下”二字是字形讹误。广雅释器说：“錍叫做铦。”说文解释说：“铦，是锸一类的工具。”黄晖说：此句应当是“用錍增高低洼处”。埤，是低洼之地。这样低处就与高处齐平了。如果继续用镢头锸子增高，那么低处就不只是齐平，反而变得更高，而原来高的地方反而显得低了。人的本性有善有恶，土

译地有高有低，“彼”，疑是“犹”字的形讹。黄晖说：“彼”应当是“譬”字的音讹。尽力施加教化，不善的人就会与善人相同了。“之”，疑是“不”字，又脱落了“与”字。这是就恶人而言，加以教化，就与善人相同。下文就善人而言，加以教化，就更超过以往的善。善人因为教化深厚，酝酿其教化，变化成为更善，善就会更适宜地超过以往的善。就像低地增加镢头锸子，比高地更崇高了。

“子贡不接受天命，却从事货殖。”“货殖”有两种说法：论语先进篇何晏集解说：“只是增殖财货。”史记货殖传索隐说：“殖，生长，生长资财货利。”都把“殖”当作动词。皇侃疏说：“财物叫货，种植叫殖。”这是名词。下文说：“货财积聚。”与前说相同。子贡本来不接受上天赋予的富贵命运，俞樾说：何晏论语集解“不受命”有两种说法：一是说“子贡不接受教命，只是增殖财货”。二是说“虽然不是天命而偶然富有”。后一种说法即源于此。之所以货财积聚，“加”字无义，疑当作“以”，形近而误。知实篇说：“子贡善于囤积，推测贵贱的时机，多次得到合适的时机，所以货殖多。”正是说他

译货殖多的原因，是掌握了货殖的方法。成为世间的富人，是因为掌握了货殖的方法。掌握了方法，即使不接受天命，也自然更加富裕。本性恶劣的人，也不禀受上天善良的本性，得到圣人的教化，志向行为就会发生变化。世人称颂利剑有千金的价值，棠溪、鱼肠之类，史记苏秦传说：“韩国的剑戟，都出自棠溪。”集解徐广说：“汝南吴房有棠溪亭。”吴越春秋说：“越王允常聘请欧冶子制作五把名剑，第四把叫鱼肠。”淮南子修务训注说：“纹理屈曲像鱼肠的。”龙泉、太阿之类，越绝书外传纪宝剑说：“楚王派风胡子到吴国，见欧冶、干将，让他们铸剑。欧冶、干将凿开茨山，泄出溪水，取铁英铸成三把剑，一把叫龙渊，一把叫太阿。”晋太康地理记说：“汝南西平有龙渊水，可以淬炼刀剑，特别坚硬锋利，所以有龙渊之剑。”这里写作“泉”，是沿袭唐朝避讳未改。它们的本质是铁块，众经音义十一，玄应说：“铤，铜铁的璞玉，未成器用的样子。”是山中的普通铁，冶工锤炼，成为锋利。铦也是锋利的意思。难道利剑的锤炼，是改变了本质吗？工匠优良，师傅巧妙，锤炼的次数达到了极致。试着取一把

译价值一金的剑，“东下”未闻。黄晖说：“东”，疑是“要”的误字。“要”，古“腰”字。篆书“要”作□，所以与“东”字形混淆。再次熟炼锻炼，补足

译黄帝与炎帝争夺天子之位，训练熊、罴、貔、虎等猛兽在阪泉之野作战，经过三次战斗取得胜利，炎帝大败。此事见于《大戴礼记·五帝德》和《史记·五帝纪》。司马贞说：“猛兽可以训练作战，《周礼》中有‘服不氏’掌管驯服猛兽，这就像古人驯服牛马一样，属于同一类事。”《列子·黄帝篇》记载：“黄帝与炎帝在阪泉之野作战，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎作为先锋，雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是凭借武力驱使禽兽。”《刘子·阅武篇》说：“貔貅是凶恶的野兽，黄帝训练它们作战。”这些说法都与王充的观点相同。裴骃说：“这是说训练士兵作战，用猛兽的名字来命名他们，用来威慑敌人。”这种说法比较合理。尧把天下让给舜，鲧作为诸侯，想得到三公的职位而尧不答应，他愤怒地驱使猛兽，“其”字，王本、崇文本改为“甚”，这是错误的。“怒”字，读作《庄子》中“怒其臂以当车辙”的“怒”，意思是愤激地驱使猛兽作乱。如果改成“甚”，就失去了原意。《吕氏春秋·行论篇》的错误与此相同。鲧想制造动乱，他说聚集野兽的角可以建成城墙，《吕览》高诱注：“用来作为城池的坚固防御。”举起尾巴可以作为旌旗，依据上句，“以”字前补“可”字。这是骈句，“举”字下省略了“兽之”二字。《吕氏春秋》原文正是“比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。”高诱注：“用来作为旌旗的标志。”他振奋精神，充满怒气，凭借强悍进行战斗。禽兽与人形体不同，尚且可以命令它们作战，何况人是同类呢？由此推论，《尚书·舜典》所说的“百兽率舞”，郑玄注说：“百兽，是服不氏所饲养的。率舞，是说音乐和谐，意思是音乐的道理，与政治相通。”以及“潭鱼出听”、“六马仰秣”，见于《感虚篇》注，就不再值得怀疑了。不同类的事物因为差异而变得相同，同类的事物因为均衡而产生差异，原因不在于事物本身，而在于人。

大凡有血气的生物，教化是使它们发生不同变化的原因。三苗的百姓，有的贤良有的不肖，尧、舜使他们齐一，是因为施加了恩惠和教化。《韩诗外传》卷三记载：“在舜的时候，有苗不服从，禹请求讨伐他们。舜不答应，说：‘我的教化还没有穷尽。’长久地进行教化，有苗氏请求归服。”这也见于《大禹谟》（伪孔安国传本）。楚、越的人，居住在齐国的庄、岳之间，孟子赵岐注：“庄、岳，是齐国街里的名字。”顾炎武说：“庄是街名，岳是里名。《左传》襄公二十八年传：‘在庄地得到庆氏的木材百车。’注说：‘六轨宽的道路。’‘在岳地布阵。’注说：‘岳，里名。’”经历岁月，他们变得舒缓，是因为风俗改变了。所以说：“齐国人舒缓，《地理志》：‘齐国人舒缓阔达。’《公羊传》庄公十年疏引李巡说：‘齐地，其气清舒，禀性平均。’又说：‘济水以东到海边，其气宽舒，秉性安徐。’秦国人轻慢，《初学记》卷八引《河图》说：‘雍、冀二州合商羽之音，端正急促猛烈，人声快捷。’李巡说：‘其气蔽塞壅滞，禀性急凶。’楚国人急促，《河图》说：‘荆、扬二州角征之音会合，气漂浮轻扬，人声急促。’李巡说：‘其气燥刚，禀性强梁。’燕国人愚钝勇悍。”杨氏说：“投”字疑为“没”字的误写。没，意思是贪。吴氏说：《意林》引作“敢”，是对的。今本作“投”，是草书字形相近造成的讹误。《广雅》：“戆，愚也。敢，勇也。”《地理志》：“燕地风俗愚悍少虑。”愚悍、戆敢，意义正好相应。又按：今本作“戆投”，也讲得通。“投”通假为“□”。“□”从“殳”，“豆”声，“殳”、“豆”同属侯部，声纽也相同，古代多通假。《文选·长笛赋》：“察变于句投。”李善注：“‘投’与‘逗’古字通。”“戆投”即“戆□”。《广雅》：“逗”、“悍”、“敢”都解释为“勇”。“戆投”也就是愚悍的意思。王念孙《广雅疏证》对“□”字没有解说，应当用此文来证明。黄晖按：吴氏后说是正确的。杨氏的说法不对。以庄、岳为例，这四个国家的百姓，互相往来出入，长久居住或单独相处，吴氏说：“单”字无义，疑当作“群”。本性一定会改变。那些本性恶劣的人，心地像木石一样，木石尚且被人使用，何况不是木石的人呢！在君子的教化之下，大概可以看到改变。“况非木石”之下，疑有脱文。王充的意思是：本性恶劣的人不是木石，如果加以引导勉励，即使是恶人也可以期望他有君子的表现。《效力篇》说：“千里之迹，片刻可见。”《立文篇》意思相同。

有痴呆狂乱的疾病，在路边歌唱啼哭，分不清东西方向，看不见干燥潮湿，感觉不到疾病，不知道饥饿饱足，本性已经毁坏损伤，无可奈何，前面没有可看的，后面没有可畏惧的。因此王法不废除学校的官员，不撤除狱讼的官吏，是想让大众看到礼义的教化。学校勉励他们向前，法禁防范他们向后，即使像丹朱那样的人，也将可以勉励。怎么验证呢？三军的士兵，并不是天生就能制服的，勇敢的将领引导勉励，他们视死如归。况且阖闾曾在五湖之侧试验他的士兵，都把剑刃架在肩上，《御览》卷四三七引《庄子》，《吕氏春秋·用民篇》并作“剑皆加于肩”。此处的“刃”字疑是“剑”字，下文同。血流到地上。勾践也在寝宫的庭院试验他的士兵，赴火而死的人，数不胜数。见于《吕氏春秋》及《韩非子·外储说上》。刀锋、烈火，不是人性所贪求的，两位君主激励引导，士兵们念及使命而不顾惜生命。因此军队的法令，轻则刺血，文句有讹脱。刘盼遂案：此处有脱文，宜作“教军之法，轻则刺血，重则决脰”，与下文才相合。孟贲是勇士，听到军令也害怕。因此叔孙通制定礼仪，那些拔剑争功的臣子，奉行礼拜伏，见于《史记》本传：“天下已定，群臣饮酒争功，醉后有的妄呼，拔剑击柱。叔孙通建立朝仪，诸侯王以下，没有不振恐肃敬，不敢失礼。”起初骄横倨傲，后来谦逊顺从，圣教的威德，根据下文补“圣”字。刘盼遂案：黄晖根据下文在“教”字上补“圣”字，文义较完整。改变了他们的本性。不担心本性恶劣，担心的是不服从圣教，自取祸患。

译豆麦的种子，与稻粱不同，崇文本中“梁”字作“粱”。然而它们都能充饥。小人与君子，天性难道不同类吗？譬如五谷都有用处，实质相同而功效不同的，是因为禀受的气有厚薄之分，杨氏说：“泊”即“薄”。同晖按：“薄”通假为“泊”，《说文》中写作“□”，意为浅水。尃、白、百，声音相通。所以人性有善恶之分。残忍是因为禀受了仁气淡薄，而愤怒是因为禀受了勇气浓厚。吴氏说：“授”应当是“受”。“不”字是衍文。因为受仁气淡薄所以残忍，禀勇气浓厚所以愤怒，文意正好相对。下文说“仁泊”、“勇渥”，可知没有“不”字。杨氏说：“之气”二字疑似衍文，与下句体例相同。晖按：杨氏说法不对。“勇”字下也有“之气”二字，是省略了上文。仁气淡薄则暴戾而少慈爱，《庄子·天道篇》释文说：“戾，暴也。”“愈”，元本作“慈”。吴氏说：作“慈”是对的。杨氏说：“愈”、“俞”相同，也是对的。晖按：吴氏说法对，杨氏说法不对。勇气浓厚则凶猛而无义，而且和气不足，喜怒不合时宜，思虑轻率愚昧。胡乱行事的人，并非故意作恶。杨氏说“罪”疑似“非”的讹误。“故”与“固”相同。人禀受五常，内含五脏，《御览》卷三六三引《韩诗外传》：“情藏于肾，神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，志藏于脾。”都具备于身体之中。禀受的气淡薄稀少，所以他们的操行比不上善人，就像酒有的浓厚有的淡薄一样，杨氏说：“犹”疑似“酒”的误字。或者脱漏了“酒”字。吴氏说：“犹”字下应当有“酒”字。“犹”、“酒”字形相近而脱漏。并非浓厚与淡薄改变了它的酿造，而是曲糱的多少使之如此。“糱”，旧本作“孽”，各本错误相同。今从王本、崇文本校正。下文同。因此酒的淡薄与浓厚，用的是同一种曲糱；人的善恶，共用同一种元气。气有少有多，元本作“多少”。所以人性有贤有愚。西门豹性情急躁，佩戴韦革来使自己缓和；《韩诗外传》卷五：“仁者好韦。”（本作“伟”，从孙诒让校改。）所以佩戴韦革来使自己缓和。董安于性情迟缓，系带弓弦来使自己紧迫。见《韩非子·观行篇》。又见后《谴告篇》。汉张迁表：“晋阳佩玮，西门带弦。”颠倒来说，难道另有依据，还是误记呢？急躁与迟缓，都失去了中和，然而韦弦附身，成为完备之人。能接受韦弦的教化，补救不足，《韩非子》说：“能以有余补不足，以长续短。”那么西门豹、董安于的名声就可以相提并论了。贫贱者的房屋，不具备墙壁门闼，盼遂案：“达”是“闼”的坏字。《诗·齐风》“履我闼兮”，传：“闼，门内也。”《说文》作“阘”，说：“楼上户也。”人们指责它。“达”疑似“途”的误字。如果财货富裕，建造房屋修筑墙壁，来自我遮蔽，使之具备住宅，“为”同“谓”。人们不再非议。

魏国实行百亩授田制，《汉沟洫志》注：“赋田的法令，一夫百亩。”邺地唯独二百亩，是说邺地赋田，一夫二百亩，这是因为田地贫瘠。西门豹引漳水灌溉，《史记·河渠书》：“西门豹引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富裕。”《汉沟洫志》将引漳水灌溉邺地归为史起的功劳，并记载了史起的话，说西门豹不知道使用。与史书记载截然不同。然而褚少孙补写的《滑稽列传》说：“西门豹开凿十二渠，引河水灌溉民田。”则与史书相合。大概此文依据《史记》来说。《括地志》说：“查考横渠首接漳水，大概是西门豹、史起所开凿的渠。”《魏都赋》说：“西门灌溉其前，史起灌溉其后。”《水经·浊漳水注》也兼记此事。《汉志》依据《吕览·乐成篇》。成为肥沃之地，那么每亩收获一锺。《汉志》师古注：“一亩的收获，达到六解四斗。”吴氏说：“亩收一锺。”《书》、《志》都将其系于郑国渠之事下，此文移用来解说邺地，也通顺。盼遂案：吴承仕说：“此事本于《河渠书》，而《沟洫志》独归功于史起。左思《魏都赋》说：‘西门溉其前，史起灌其后。’那么西门发起，而史起完成。又按：‘亩收一锺’，《书》、《志》都系于郑国渠之事下，此文移用来解说邺地，也通顺。”人的资质就像邺地的田地，道教就像漳水一样，“道”读作“导”。担心的是不能教化，不担心人性难以引导。雒阳城中的道路没有水，水工将雒中之水引上来，“雒”，旧本作“洛”，今从崇文本校正。上文作“雒阳”不错。洛水在雍州，雒水在豫州，两水各自不同，其字也截然分为二。雒阳位于雒水之阳，地处豫州。此处作“洛水”的，大概是被鱼豢“汉火德，去水加佳”的说法所误。日夜奔流，《艺文类聚》卷八引《汉官典职》说：“德阳殿周游容万人，激洛水于殿下。”大概就是此文所指。这是水工的功劳。盼遂案：《后汉书·张让传》：“又作翻车渴乌，施于桥西，用来洒扫南北郊路，以节省百姓洒道的费用。”章怀注：“翻车，设置机车以引水。渴乌，为曲筒以气引水上。”王充所说的水工激水，大概就是这类。由此说来，接近君子，而仁义之道多次施加于身，孟母搬家，大概得到了验证。《列女传·母仪篇》：孟母家靠近墓地，孟子嬉戏游玩做跳跃埋葬的游戏。孟母说：“这不是让儿子居住的地方。”于是离开，搬到市场旁边，他嬉戏做商人叫卖的事情。再次搬家，搬到学宫旁边，他嬉戏做摆设俎豆、揖让进退的礼仪。孟母说：“这里可以让我的儿子居住了。”

译人世间的水污浊，野外的水清洁。它们本是同一水源，发源于天边，有的浑浊有的清澈，是由于所处的地势不同造成的。南越王赵佗，本来是汉朝的贤人，受南夷风俗的影响，背叛王制，《史记·南越尉佗传》记载：“自立为南越王，乘坐黄屋左纛的车驾，称制的礼仪与中原皇帝等同。”梳着椎形发髻，伸开两脚坐着，颜师古说：“椎髻，是一撮头发扎成的发髻，形状像椎子。箕坐，是指伸开两脚坐着。”《曲礼》说：“坐着不要伸开两脚。”孔颖达疏解：“箕，是指舒展两脚，形状像簸箕的舌头。”（箕宿四星，两颗代表脚跟，两颗代表舌头，脚跟窄而舌头宽。）这与颜师古的说法相同。唐子西《箕踞轩记》说：“箕踞，是山间人的姿态。弯腰耸肩，抱着膝盖端正地坐着，弯腰曲背、拘谨缩脚，其形状圆像簸箕，所以世人称之为箕踞。”这是错误的。《瓮牖闲评》据此来驳斥颜师古，也是错误的。赵佗喜好这种习俗如同天性。陆贾用汉朝的恩德劝说他，用圣上的威严恐吓他，他惊惧地站起来，颜师古说：“蹶然，是惊惧起身的样子。”心里觉悟悔改，奉行诏令称臣，对于椎髻箕坐的习俗，厌恶它如同天性。先前像那样，后来像这样。由此说来，这也在于教化，不仅仅在于天性。

吉验篇

大凡人在天上禀受贵命，必定有吉兆显现在地上，因为显现在地上，所以说是天命。吉兆显现不止一种，有的通过人物，有的通过祥瑞，《类聚》卷九十八引《风角占》说：“福事先显现叫作祥。”有的通过光气。

传说黄帝怀孕二十个月才出生，《御览》卷一三五引《帝王世纪》说：“附宝怀孕二十五个月在寿丘生下黄帝。”（《路史后纪五》注引《世纪》作“二十月”。）《史记五帝纪正义》、《路史后纪黄帝纪》都说“二十四月”。《金楼子兴王篇》、《御览》卷三六○引《幽明录》、《北堂书钞》卷一与此相同。出生时就神灵非凡，年幼时就能说话；见《大戴礼·五帝德篇》。《史记索隐》说：“弱，是指年幼弱小的时候。”长大后率领诸侯，诸侯归附他；教导熊罴作战，用来讨伐炎帝，炎帝战败。注见《率性篇》。他的性情与人不同，所以在母亲体内，多停留了十个月；命运应当做皇帝，所以能教导万物，万物被他驱使。

尧的身体，靠近他像太阳，远望他像云彩。《史记索隐》认为这是说尧的德化。《大戴礼·五帝德》孔补注：“如日，是指他的神色温和。如云，是指他的仪容盛大。”大概就是根据这个意思。洪水滔天，蛇龙为害，尧派禹治水，《竹书》：“尧七十五年，司空禹治理黄河。”《尧典》说尧时任用鲧，九年功绩没有完成，到舜时，伯禹担任司空，平定水土。《史记》沿袭了这个说法。大概尧七十五年，正是舜摄行天子政事的时候，所以古书对于任命禹治水，有的说是尧，有的说是舜。驱赶蛇龙，水治理好后向东流，蛇龙潜伏起来。有奇特的骨骼，所以有怪异的现象；有神灵的命运，所以有感应万物的效验。天命应当尊贵，所以从唐侯入继帝位。《帝王世纪》：“帝挚登上帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政令微弱，而唐侯德行盛大，诸侯归附他。挚佩服他的道义，于是率领群臣到唐地禅让帝位。唐侯自知有天命，于是接受帝禅。”

舜没有遇到尧之前，是个鳏夫，处在偏僻卑贱的地方，《尧典》：“显扬偏僻卑贱的人。师保进谏帝说：‘有个鳏夫在下面，叫虞舜。’”瞽瞍和象谋划想杀他。让他修补粮仓，在下面放火烧仓；让他淘井，在上面用土掩埋。《孟子·万章篇》：“父母让舜修补粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧仓。让他淘井，他出来后，跟着用土掩埋。”舜得以从粮仓下来，没有遭受火灾；从井旁挖洞出来，没有遭受土埋之害。《史记·舜本纪》：“瞽叟想杀舜，让舜上粮仓涂泥，瞽叟从下面放火烧仓。舜于是用两个斗笠保护自己跳下去，得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井，挖了旁洞出来。”《索隐》说：“皇甫谧说：‘两个伞。’伞，是斗笠一类。《列女传》说：‘二女教舜穿鸟工上粮仓’就是这个意思。‘旁洞’，是《列女传》所说的‘龙工入井’的意思。”按：刘向《列女传》现在没有这些话。《金楼子·后妃篇》：“有虞二妃，是帝尧的两个女儿。大女儿叫娥皇，小女儿叫女英。瞽瞍让舜涂粮仓，舜回家告诉二女：‘父母让我涂粮仓，我要去了。’二女说：‘穿上鸟工去。’舜修好粮仓后，瞽瞍放火烧仓，舜飞走了。舜入朝，瞽瞍让舜淘井，舜告诉二女。二女说：‘去吧，穿上龙工去。’舜去淘井，石头从上面落下，舜从旁边潜出。”梁武帝《通史》、《宋书·符瑞志》都有这个说法。郭璞注《山海经》说：“二女灵性通达，还能制作鸟工龙裳，解救井仓之难。”《南史·江效辞婚表》说：“何瑀缺少龙工的姿容，他在深井中献出了生命。”正是用这个故事。这些都是怪诞不经的话。尧听说后征召任用，旧校说：“尧”字上面，有的版本有“故”字。在职位上试用他，官职治理得当，事务没有废弛混乱。《五帝纪》说：“尧于是试用舜，五典百官都治理得很好。”余注见《正说篇》。让他进入大麓的荒野，虎狼不攻击他，蝮蛇不咬他；遇到狂风暴雨，行走不迷惑。这是《尚书》今文说的说法。见《正说篇》注。夫人想杀他，不能害他；荒野的毒虫想螫他，禽兽不能伤害他。最终接受帝命，登上天子之位。

译后稷之时（母），履大人迹，刘先生曰：“时”当为“母”，《御览》卷三百六十引文正作“后稷之母”。这是确凿的证据。考察《书篇》也作“后稷之母”。杨氏说法相同。有的说穿着帝喾的衣服，坐在帝喾休息的地方，盼遂按：“或言”以下两句话，大概是王充自己的注语。孙仲容说：“《论衡》原本就有自注。”确实如此。于是怀孕。《御览》卷九五四引《元命包》说：“姜原游览閟宫，那地方是扶桑，踩了大人的脚印而生下后稷。”注解说：“神灵开始从大道显现，大道必定有足迹，而姜原踩了它，心意感应，于是在扶桑之下生下了后稷。”《诗·生民》疏引《河图》说：“姜嫄踩了大人的脚印，生下后稷。”郑玄笺说：“当时有大神的足迹，姜嫄踩了它，脚不能完全踩满，只踩了大拇指的地方，心里感到欣喜。她左右停步的地方，好像有人道感应自己一样。于是就有了身孕，并严肃戒惧不再侍奉君王，后来生了孩子叫弃。”《史记·周本纪》：“姜嫄到野外，看见巨人的脚印，心里高兴，想踩上去，踩上去后身体晃动，像怀孕的样子。到期生下了弃。”《列子·天瑞篇》说：“后稷生于巨人的脚印。”《春秋繁露·三代改制篇》说：“姜原踩了上天的脚印，而生下后稷。”《列女传》说：“行走时看见巨人的脚印，喜爱而踩上去。”《公羊传》宣公三年何休注、《楚辞·天问》王逸注说法都相同。《诗·生民》毛传说：“后稷的母亲，是高辛氏帝喾的配偶，跟随帝喾而见到上天，将要祭祀以示恭敬。”不采纳踩大人脚印的说法。又按：毛传认为姜嫄是帝喾的妃子，后稷是帝喾的儿子，大概是本于《大戴礼记·帝系篇》。《孔子家语》、《世本》说法相同。《史记·五帝纪》以及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧都沿袭这种说法。郑玄笺则认为姜嫄不是帝喾的妃子，后稷不是帝喾的儿子，《诗》疏引张融，进一步申述这种说法。《经义丛钞》载汪家禧说，李惇《群经识小》，都认为是这样。王充这篇文章，也不依据《帝系篇》的说法。王肃引马融说：“怀孕的月份，帝喾去世，后来过了十个月后稷才出生，大概是遗腹子。”（见《生民》疏。）这种说法又不同。大概是无父生子，母系社会就是这样，解释者拘泥于后世的礼俗，所以众说纷纭。

生下后觉得怪异而抛弃在狭窄的小巷里，“怪”字疑当作“生”，或者“怪”字上面脱漏了一个“生”字。妊，是怀孕，尚未出生，怎么能觉得怪异而抛弃呢？《诗·生民》说：“于是生了孩子，把他放在狭窄的小巷里。”《周本纪》说：“踩上去后身体晃动像怀孕的样子，到期生了孩子，认为是不祥，抛弃在狭窄的小巷里。”《列子·天瑞篇》张湛注：“姜原看见大人的脚印，踩了它，于是怀孕，因此生下后稷。”《宋书·符瑞志》：“姜原看见大人的脚印，踩了它，于是有了身孕而生下男孩，认为是不祥，抛弃在险窄的小巷里。”《书篇》：“姜嫄看见大人的脚印，踩了它就怀孕，生下后稷。”这些书记载这件事，必定是说出生后抛弃他。这篇文章应当有“生”字，意思才完整。《路史后纪》卷九上注引作“嫄穿帝喾的衣服，坐在帝喾的地方而怀孕，所以觉得怪异。”这是宋本已经错误。牛马不敢践踏他；放在冰上，鸟用翅膀覆盖他，庆集其身。“庆”字当作“荐”。隶书“荐”写作“□”，与“庆”字形相近而误。“集”字当作“藉”。大概“荐”讹误为“庆”，浅陋的人就妄改“藉”为“集”了。如果作“庆集其身”，意思不妥；如果作“荐集其身”，意思是鸟聚集在身上，那就与上文“鸟用翅膀覆盖他”意思重复。《诗·生民》：“把他放在寒冰上，鸟用翅膀覆盖他。”毛传：“大鸟飞来，一只翅膀覆盖在上面，一只翅膀垫在下面。”《楚辞·天问》王逸注：“抛弃在冰上，有鸟用翅膀覆盖并垫在下面温暖他。”《周本纪》：“飞鸟用翅膀覆盖并垫在下面。”这些书记载这件事，都说鸟用一只翅膀覆盖在上面，用一只翅膀垫在下面，不让他靠近冰。那么这篇文章应当作“荐藉其身”无疑。母亲知道他神奇怪异，于是收养他。长大后辅佐尧，官位做到司马。《诗·閟宫》郑玄笺：“后稷长大后，尧提拔任用他，让他担任稷官，后来担任司马。”疏引《尚书·刑德放》说：“稷担任司马。”《御览》卷二百零九引《尚书中侯》说：“稷担任大司马。”皮锡瑞说：“虞舜时代没有司马，各书都是凭自己的意思说的。”吴说：这篇文章以及《初禀篇》、《本性篇》都把弃当作尧的司马，这是依据纬书的说法。尧时本来没有这个官职，造纬书的人以《周官》作比，汉代儒生相信它，所以王充、郑玄都依据它来说明。盼遂按：稷担任司马，《尚书》纬书《刑德放》、《诗·鲁颂》郑康成笺都曾经说过，而屈原《天问》说：“稷作为长子，帝为什么抛弃他？投掷在冰上，鸟为什么温暖他？为什么拿着弓箭，特别能率领军队？”也说稷担任司马总管军事。我著有《天问校笺》详细叙述这件事。

乌孙王号昆莫，《汉书·西域传》说：“昆莫，是王号，名叫猎骄靡。”颜师古说：“昆莫本来是王号，而那个人名叫猎骄靡。”匈奴攻杀了他的父亲，《汉书·张骞传》，父亲名叫难靡，被大月氐所杀。没有说匈奴。而昆莫出生，被抛弃在野外，乌鸦衔肉来喂他。单于觉得怪异，认为他是神，于是收养他。“之”字据《史记·大宛传》补。等到壮年，派他带兵，屡次有功，《史记·大宛传》、《汉书·张骞传》“使”字下都有“将”字，怀疑这篇文章脱漏。单于于是又把父亲的民众给昆莫，（命）令他长期守卫在西城。“命”字是受“令”字影响而衍生的，应当据《大宛传》删除。《大宛传》说：“昆莫的父亲，是匈奴西边的小国。”单于又把父亲的民众给昆莫，所以说：“长期守卫西城。”这篇文章依据《史记》来说明。《汉书·张骞传》：“大月氐攻杀难靡，夺取他的土地，人民逃往匈奴。儿子昆莫刚出生，傅父布就翎侯抱着他逃亡，把他放在草丛中，去寻求食物回来，看见狼在哺育他，又有乌鸦衔肉在他旁边飞翔，认为他是神，于是带他回到匈奴，单于喜爱抚养他。”与《史记》稍有不同。

译后稷不该被抛弃，所以牛马不践踏他，鸟儿用羽翼覆盖爱护他的身体；昆莫不该死去，所以乌鸦衔着肉靠近喂他吃。

北夷橐离国的国王，他的侍婢怀了身孕，国王想要杀她。侍婢回答说：“有一股气像鸡蛋那么大，从天上降下，我因此怀了身孕。”后来生下孩子，被丢弃在猪圈里，猪用鼻息吹拂他，他没有死；又把他移到马厩中，想让他被马踩踏致死，马又用鼻息吹拂他，他没有死。国王怀疑他是天子，让他的母亲把他抱回来，当作奴仆豢养，给他取名叫东明，让他放牧牛马。东明善于射箭，国王担心他夺取自己的国家，想要杀他。东明逃跑，向南到了掩淲水，用弓击打水面，鱼鳖浮出水面搭成桥，东明得以渡河。鱼鳖散开，追兵无法渡河。于是他在夫余建都称王，所以北夷有了夫余国。

东明母亲刚怀孕时，看见有气从天上降下。等到生下孩子，被抛弃后，猪和马用鼻息吹拂他而使他存活。长大后，国王想要杀他，他用弓击水，鱼鳖为他搭桥。天命规定他不该死，所以有猪和马的救助；天命规定他该在夫余称王，所以有鱼鳖搭桥的相助。

译伊尹将要出生时，他的母亲梦见有人对她说：“臼中出水，快向东跑，不要回头！”“毋”字旧本作“母”。杨氏说：“母”应当是“毋”，程本作“母”是错误的。晖按：杨氏说得对。各版本都误作“母”，朱氏校勘的元本字正作“毋”。《吕氏春秋·本味篇》作“毋顾”。《楚辞·天问》王逸注、《列子·天瑞篇》注都作“无顾”。现在据以校正。第二天早晨，看见臼中出水，就向东跑了十里。杨氏说：“即”，坊本讹作“既”。晖按：各版本都误，朱氏校勘的元本、天启本作“即”，与此本相同。回头望他的家乡，都变成水了。伊尹命运不该淹死，所以他的母亲感应梦境而逃跑。由此推论，历阳城的覆没，见《命义篇》。那些命运像伊尹这类的人，“策”字疑为“秉”字形讹。必定有事先在异地感应的效验。“在”字应当是“去”。“去”一作“□”，与“在”字形相近而误。这是承接上文伊尹母亲感应梦境离开家乡向东逃跑来写的，如果作“感动在他地”，那么文意就不通了。

齐襄公的祸难，见《左传·庄公八年》传。桓公当时还是公子，与子纠争夺君位。管仲辅佐子纠，鲍叔牙辅佐桓公。管仲与桓公争斗，拉弓射他，射中了他的带钩。《史记·齐太公世家》：“鲁国听说无知死了，发兵护送公子纠，并派管仲另率军队拦截莒国的道路，射中小白的带钩。小白假装死亡。”人的身高七尺，腰带束在腰部，古“腰”字。钩挂在腰带上，被身体遮蔽，不过一寸之内，既微小难中，又光滑锋利，锋刃射中钩子的，没有不滑脱的。管仲射他，正中钩子中间，箭触钩而落，杨氏说：“中矢”、“之中”疑为衍文，或属上句读。晖按：朱氏校勘的元本“矢”作“矣”，疑为“矣”的坏字，属上句读。没有射中旁边的肉。命运应当富贵，有神灵的帮助，所以有射钩不中的应验。

楚共王有五个儿子：子招、《春秋经传》及《国语》都作“昭”。子圉（围），“圉”疑为“围”的形误，下同。《左传·昭公四年》传、《史记·楚世家》、《诸侯年表》都作“围”。子干、子皙、弃疾。盼遂案：“子圉”是“子围”的讹误，《左传·昭公元年》传。以及《史记·楚世家》都作“子围”。又“子干”应当是“子比”，大概子比字子干。五个人都受宠爱，共王没有嫡子可立，于是望祭山川，请神明决定。于是与巴姬把玉璧埋在太室的庭院里，《史记》集解引贾逵说：“巴姬，共王的妾。”杜预说：“太室，祖庙。”让五个儿子斋戒而入拜。“齐”音“斋”。康王跨在璧上；集解引服虔说：“两脚各跨在璧的一边。”子圉（围）用手肘压在璧上；子干、子皙都远离它；弃疾年幼，抱着璧进入，两次拜礼都压住了璧纽。《广雅》说：“纽叫做鼻。”郑玄注《周礼》说：“纽，小鼻。”所以共王死后，招做了康王，到子辈失去了君位；《史记》说：“子员即位，围绞杀了他。”圉（围）做了灵王，自身被杀；《左传·昭公十三年》传：“王在芋尹申亥家自缢。”子干做了王，十多天；子干立为初王，听说弃疾到来，自杀。子皙没有即位，又□（俱）被诛杀，“□”宋本作“俱”，朱氏校勘的元本同。杨氏说：程本作“惧”，与此都误。晖按：《楚世家》说：“子皙不得立，又俱诛。”即此文所本。宋、元本作“俱”，是对的，当据以校正。盼遂案：“□”当依《史记·楚世家》改作“俱”字。“俱诛死”者，子招、子围、子干、子皙都不得好死。都断绝了后代。弃疾后来即位，最终延续了楚国的祭祀，如同神明的符验。他们为王日期的长短，与拜时距离玉璧的远近相应。玉璧在地下，五个儿子不知道，相随进入拜礼，远近不同，压住璧纽好像神明将要告诫他们一样。先孙说：“跽”应当是“誋”。《说文》言部：“誋，告诫。”

晋国屠岸贾作乱，诛杀赵盾的儿子。《史记·赵世家》：“屠岸贾与诸将攻打赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”赵朔死后，他的妻子怀有遗腹子。《赵世家》：“赵朔妻成公姊，有遗腹。”《考要》说：“赵同、赵括死时，已有赵武，没有遗腹的说法，不知史迁何据。”等到屠岸贾听说此事，在宫中搜查。母亲把婴儿放在葱筐中，祈祷说：“赵氏宗族灭绝吗？如果当啼哭；如果不灭绝，‘即’犹‘若’。如果无声。”等到搜查时，而始终不啼哭，于是逃脱得以存活。程婴齐背负他，负匿山中，乃程婴事。同此难者，有赵婴齐，故误混耳。“齐”字当据《史记·赵世家》、《说苑·复恩篇》、《新序·节士篇》删。匿于山中。盼遂案：《史记·赵世家》、《说苑·复恩篇》都作程婴，则此处“齐”字为衍文。或古人命名以齐字为副词，可增可减，如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕说：“齐”应作“赍”。《食货志》“行者赍”，颜注云：“赍谓将衣食之具以自随也。”本其义。到了景公时，韩厥对景公进言，景公于是与韩厥共同立赵孤，延续赵氏祭祀，这就是赵文子。据《史记》文，《赵世家》、《韩世家》以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。《左传》以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放婴齐；八年，即景公十七年，庄姬谮讨同、括，即以韩厥言立武反田。与史全异。《史通·申左篇》、《容斋随笔》十、《困学纪闻》十一、《七修类稿》下、方以智《通雅》并辩其误。又《韩世家》、《赵世家》、《年表》俱以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年复赵武田。《晋世家》则以景公十七年诛赵同、赵括，以韩厥言复武田。独与《左传》相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑，非也。当赵孤无声时，好像有掩住他口的人。由此说来，赵文子即位，是命运决定的。

译高皇帝的母亲叫刘媪，曾在泽畔休息，梦见与神灵相遇。王鸣盛说：“《毛诗·草虫》说：‘亦既觏止。’传文说：‘觏，就是遇。’郑玄笺注引用《易经》：‘男女觏精。’梦与神遇，说的就是这个。”按：《奇怪篇》、《雷虚篇》都说“与龙相遇”，是龙施加精气，这是汉代人将“遇”读作“觏精”的佐证。当时雷电交加，天色昏暗，蛟龙在上方。等到生下高祖，他具有美好的资质。旧校注说：有的版本有“质”字。晖按：有“质”字是对的。《史记·高祖本纪》说：“高祖为人，高鼻梁，龙样的面容，胡须漂亮，左大腿上有七十二颗黑痣。”就是这里所说的有“美质”。应当据以补入。他生性喜好饮酒，盼遂案：“用”是“用”的借字。《说文解字》：“用，使用。从自，从用。自知气味。用，所吃的东西。”曾经向王媪、武负赊酒，《汉书》注，如淳说：“武，是姓。俗谓老大母为阿负。”章太炎《文始》八说：“负就是妇字，老母称妇。”喝醉了就躺下睡觉，王媪、武负看见他身上常有神怪现象。每次留他喝酒喝醉，“醉”，朱校元本、天启本、程本都相同。钱、黄、王、崇文本都作“酒”。《史记》说：“每酤留饮。”酒卖出的数量成倍增加。后来在泽中行走，亲手斩杀大蛇，一位老妇当路哭泣说：朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子杀了我的儿子。”这个验证已经显著闻名了。秦始皇帝常说：“东南有天子气。”于是向东巡游以压制抵挡它。高祖的气，盼遂案：宋本“气”作“起”。与吕后隐藏在芒、砀山泽之间。吕后和别人寻找他，看见他上面常有气直冲而起，前往寻找，就能找到他的地方。《史记·高祖纪》：“高祖自己怀疑，逃亡隐藏，藏在芒、砀山泽岩石之间，吕后和别人一起寻找，常能找到。”后来与项羽约定，先入秦关的，称王。《史记·高祖纪》：“怀王命令沛公向西攻取土地，进入关中，与诸将约定，先入定关中者，称王。”韦昭说：“函谷关、武关。”高祖先到，项羽怨恨。《高祖纪》：“项羽率领诸侯兵向西，想进入关中，关门关闭。听说沛公已经平定关中，大怒，派黥布等攻破函谷关。”范增说：“我让人观察他的气，气都变成龙，呈现五彩。这都是天子的气，赶快攻击他。”语见《项羽本纪》。《御览》八七引《楚汉春秋》说：“项王在鸿门，而亚父劝谏说：‘我派人观察沛公，他的气冲天，五彩交相辉映，有的像云，有的像龙，有的像人，这不是人臣的气，不如杀了他。’”高祖前往谢罪项羽，项羽与亚父谋划杀害高祖，派项庄拔剑起舞。项伯知道了，于是与项庄一起起身，每当剑加在高祖身上，项伯就用身体覆盖高祖的身体，杨曰：“项”，宋本作“者”，属上读。朱校元本同。剑于是不能落下，杀势不能得逞。恰逢有张良、樊哙的救援，最终得以逃脱，事见《项羽纪》。于是称王天下。起初怀孕时，有蛟龙的神灵；出生后，酒舍看见云气的怪异；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；始皇、吕后望见光气；项羽谋杀，项伯遮蔽，谋划于是不能成功，遭遇得到良、哙，大概是富贵的验证，气显现而物应和，人辅助支援。盼遂案：“助”下当有“而”字，与上句一律。

窦太后的弟弟名叫广国，四五岁时，家里贫穷，被人掠卖，他的家人不知道他在哪里。辗转卖过十余家，到了宜阳，为他主人进山烧炭。傍晚寒冷，《史记·外戚世家》无“暮”字。《汉书》无“寒”字。睡在炭下的有一百多人，炭崩塌全部压死，孙曰：《汉书·窦皇后传》“炭”都作“岸”。但广国为主人进山烧“炭”，所以睡在炭下。本书《刺孟篇》说：“窦广国与百人一起睡在积炭之下，炭崩塌，百人都死了。”可知《论衡》原文作“炭”，不作“岸”。怀疑《汉书》“岸”字错误。或者是传闻的差异。晖案：《史记·外戚世家》字也作“岸”。只有广国得以逃脱。自己占卜说几天后应当封侯。孙曰：《汉书》也作“日”。刘敞、周寿昌都说“日”应当作“月”，是对的。这“日”字也是“月”字的错误。晖按：《史记》也作“日”字。跟随他主人家到长安，听说窦皇后新立，家在清河观津，于是上书自陈。窦太后对景帝说，召见询问他的缘故，言问他的往事。果然是这样，于是厚赐他。《史记·外戚世家》：“厚赐田宅金钱。”文帝即位，拜广国为章武侯。孙曰：“景”、“文”二字应当互换。少君见窦后，在文帝时。景帝即位，才封少君为章武侯。现在因为文帝后于景帝，其错误大概可以知道了。那积炭崩塌，一百多人都死了，广国独自逃脱，命当富贵，不只是得以活命，又封为侯。

虞子大，虞延字子大，见后汉书本传。《御览》十五引作“陈留虞延字君大。”（此从张本。赵本、明钞本都作“君人”。）《御览》四三三引《东观汉记》也说“字君大”。（今本列传十二作“子大”。）陈留东莞（昏）人。先孙曰：后汉书说：“虞延字子大，陈留东昏人也。蔡中郎集陈留索昏库上里社铭说：‘永平之世，虞延子大（今本脱“大”字，据罗以智蔡集举正校补。）为太尉司徒。’”《续汉书·郡国志》：“东昏属陈留郡，东莞属琅邪国。”这里说“东莞”，错了。应当据范书及蔡集订正。他出生时在夜里，刚脱离母体，母亲看见他上面像一匹练布的形状，直冲上天。孙曰：“经”应当作“径”。《御览》十五引正作“径”。刘先生曰：《御览》引作“母见其上，气如一匹绢”。可据增“气”字。“经”、“径”古通。晖案：本传作“其上有物，若一匹练”，“气”字大概是《御览》引增。明白地询问别人，别人都说：“吉。”贵气与天相通，《御览》引无“贵”字。长大做官，位至司徒公。本传：“永平八年，代范迁为司徒。”《后汉纪》九作“六年”。

译广文伯，御览卷三六一引“广”作“唐”。河东蒲阪人。他出生也在半夜时分，刚出生时，有人从门外呼喊他父亲的名字，父亲出门应答，却没看见人，只见一根木杖，“有”应作“见”，各本都错了。“一木”，朱校元本、天启本相同。别本都误作“大木”。“不见人，见一木杖”，文意前后相生。御览卷三六一引正作“见一木杖”，应当据以改正。木杖立在门旁，他喜好善行，与众人不同。盼遂按：悼云：“这五个字不知何处错简。”这五个字是用来形容木杖美好的，起初并非错简。他父亲拿着木杖进门给众人看，有人占卜说：御览引“占”上没有“人”字。“吉利。”文伯长大后入仕做官，官位做到广汉太守。文伯应当富贵，所以父亲得到赐杖，（占卜的人好像说）凭借这根杖应当得到儿子的助力。刘先生曰：“杖当子力矣”，意思不通。御览卷三六一引作“以杖当得子之力矣”，在义理上更优，今本“当”下疑似脱漏“得”字。晖按：“其占者若曰”五个字，大概是“人占曰”的注语，误入正文。“文伯当富贵，故父得赐杖，以杖当得子之力矣”，乃是王充揭示人禀受贵命，必有吉兆验证的主旨，（本篇各节文例可证。）并非占卜者的话。御览卷三六一引作“入门，以示人。占曰：‘吉。’文伯位至广汉太守，以杖当得子之力矣。”那么“杖当子力”，并非占卜者的话，而“其占者若曰”五个字为衍文，很明显。今据以删除。“以”字、“得”字、“之”字，都依照御览引文增补。

光武帝，建平元年十二月甲子日生于济阳宫后殿第二内中，东观汉纪帝纪一：“济阳有武帝行过宫，常封闭，皇帝将要出生，皇考因为令舍下潮湿，打开宫后殿居住。”蔡邕光武济阳宫碑文相同。都与此吻合。后汉书光武纪论谓生于县舍。汉书武帝纪注：“内中，谓后庭之室。”皇考任济阳令，当时夜里没有灯火，室内自然明亮。东观汉纪：“有赤光照亮室内，明亮如白昼。”皇考对此感到奇怪，立即召来功曹史充兰，让他出去询问卜工。先孙曰：骨相篇（当作初禀篇。下注同。）也说此事，“功曹吏”作“功曹史”。考续汉书百官志云：“郡有功曹史，主管选署功劳。县邑诸曹，大致如郡员。”那么应当作“功曹史”。兰与马下卒苏永一起前往卜者王长孙处。先孙曰：“马下卒”，骨相篇作“军下卒”，不知哪个正确。蔡邕光武济阳宫碑云：“使卜者王长占卜。”后汉书光武纪论相同，都没有“孙”字。宋书符瑞志也作“王长”。晖按：东观汉记也作“王长”，沈涛铜熨斗斋随笔四曰：论衡作“王长孙”，大概是范书传写时脱漏一个“孙”字。长孙占卜，对苏永、充兰说：“这是吉利的事，不要多说。”这一年，有禾苗生在屋顶景天（备火）中，先孙曰：“景天备火中”，字有脱误。后汉书作“这一年，县界有嘉禾生长”。“景天”疑即“界内”二字的误写。宋书符瑞志又云：“嘉禾生长在屋顶景天中。”晖按：奇怪篇也叙述此事，说：“嘉禾生长在屋顶。”恢国篇说：“嘉禾滋长在屋顶。”是论衡所记载，原本与范书不同。宋书大概就是依据这个。孙氏依据范书来修改此文，不对。“景天”，草名。“备火”大概是“景天”的旁注，误入正文。通志昆虫草木略一，草类：“景天曰戒火，曰火母，曰救火，曰据火，曰慎火，今人都叫它慎火草。植株柔弱而叶嫩，种在阶庭，能辟火。”宋志作“嘉禾生长在屋顶景天中”，是所见版本尚不错误，今据以改正。三本一茎九穗，比普通禾苗高一二尺，大概是嘉禾。元帝之初，有凤凰降落在济阳宫，宋书符瑞志：“哀帝建平元年十二月甲子，光武将要出生，凤凰聚集在济阳。”本书指瑞篇：“光武皇帝生于成、哀之际，凤凰聚集在济阳之地。”那么元帝是哀帝之误可知了。所以〔讫〕今济阳宫有凤凰庐。“故”上旧校曰：一本有“讫”字。吴曰：原校“讫”字当在“故”字下。东观汉纪：“光武生于济阳，先前凤凰聚集在济阳，所以宫中都画满了凤凰。”起初与李父等人一起起兵，光武纪：“宛人李通等用图谶劝说光武，于是与他定下计谋，就购买兵弩，与李通的堂弟李轶等在宛起兵。”“父”疑为“轶”的坏字。东观汉纪曰：“宛大姓李伯玉。”后汉书李通传：“通是士君子所仰慕的。”又说：“常派遣使者以太牢祭祀李通的父亲墓。”这里说“李父”，或者是当时习惯对李通的称呼。盼遂按：“父”是“公”的误字。李公指李通、李轶兄弟。王充对于先烈多称公，如黄霸也称黄公了。见本书偶会篇。桓谭新论也称王莽为王翁。到柴界中，柴界未闻。盼遂按：“柴”即今俗“寨”字，王维辋川鹿柴是也。遇到贼兵惶恐疑惑，大概是甄阜、梁丘赐。逃回济阳旧庐。等到到达，看见光芒像火，正红，在旧庐道南，光芒闪烁向上连接天空，过了一会儿，不见了。“憧”，王本、崇文本作“幢”，字通。东观汉纪：“皇帝回到旧庐，望见庐南像火光，以为是人拿着火，呼喊他，光于是更盛，幢幢向上连接天空，（此依御览卷八七二引，今本作“赫然属天”。）过了一会儿不见，觉得奇异。”盼遂按：后汉书光武纪论云：“等到开始起兵回到舂陵，远远望见舍南，火光赫然连接天空，过了一会儿不见。”与王充所说的盖是同一件事，而舂陵之地为合。这里说“济阳旧庐”，违背当日情实。王莽时，谒者苏伯阿能望气，让他经过舂陵，“舂”误作“春”，下同。此据宋本、崇文本改。城郭郁郁葱葱。见光武纪论。等到光武到河北，东观汉记：“任命皇帝为大司马，派遣他到河北，安抚百姓。”与苏伯阿见面，问曰：“你先前经过舂陵，凭什么知道那里的气象好？”苏伯阿回答说：“看见那里郁郁葱葱罢了。”大概是天命应当兴盛，圣王应当出现，前后的气运验证，昭察明显。盼遂按：“照”当是“昭”的误字。

译继承帝位、恪守文治，凭借前代留下的基业，《后汉书·明帝纪》注说：“开创基业的君主，崇尚武功，以平定祸乱。那些继承帝位而立的君主，则恪守文德。”《谷梁传》说：“继承光明、延续帝统，就是恪守文德的君主。”禀受天的光辉气息，其灵验之处不值得多言。“光”字，王本、崇文本作“之”。开创基业、如龙兴起，《易经·乾卦》文言说：“适时驾驭六龙以治理天下。”《东京赋》说：“于是龙飞于白水。”从微贱中在颠沛流离时兴起，像汉高祖、光武帝那样，何尝没有天人神怪光辉显赫的灵验呢？

《论衡校释》卷第三

偶会篇

命运，是吉凶的主宰，是自然的规律，是适逢偶合的定数，并不是有其他的气或旁侧的事物通过压制、感通来使之如此。并不是有其他的气来感通，旁侧的事物来压制。厌，读作“压”。

世人说伍子胥伏剑自杀，注见《逢遇篇》。屈原投水自尽，注见《书虚篇》。子兰、宰嚭诬陷谗害，《史记·屈原传》说：“令尹子兰派上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。”伯嚭担任吴国太宰，所以称宰嚭。其余注见《逢遇篇》。吴、楚的君主冤杀了他们。冤，指楚顷襄王放逐屈原。杀，指夫差杀伍子胥。恰好这两人的命运该绝，盼遂案：“偶”字应在“命”字下。下文“二子之命，偶自不长”，语法相同。子兰、宰嚭恰好成为谗臣，而怀王、夫差恰好听信奸佞。屈原初次被放逐，是怀王听信上官大夫的谗言。听信子兰的话而再次被放逐，是在顷襄王时。这里承接上文子兰诬陷谗害来行文，却说怀王，是有失误的。君主恰好不明，臣子恰好谗害，这两人的命运，恰好本来就不长，两个偶合加上三个参合，“三”读作“参”。《寒温篇》说：“两个偶合加上三个参合，遭遇适逢会合。”（现在误作“二令参偶”。）看似好像有某种原因，其实这是自然如此，不是其他人为造成的。

夏、殷的朝代恰好穷尽，桀、纣的恶行恰好成熟；稔，熟的意思。商、周的国运恰好兴起，汤、武的德行恰好丰盛。关龙逢被杀，《竹书》说：“帝癸三十年，杀他的大夫关龙逢。”《通志》说：“桀有暴臣子辛欺凌诸侯，谀臣左师曹触龙谗害忠良。关龙逢引用黄图来劝谏，桀说：‘你又说妖言了。’于是焚烧黄图，杀了龙逢。”箕子、比干被囚禁而死，箕子被囚禁为奴。比干劝谏而死。正当桀、纣恶行兴盛的时候，也是这两人命运终结的时期。任用伊尹的话，采纳吕望的计议，汤、武将要兴起的时机，也是这两臣应当被任用的时候。人臣的命运有吉凶，贤明或不肖的君主与他们相逢。文王时运应当昌盛，吕望命运应当显贵；高宗治理应当太平，傅说德行应当顺遂。《墨子·尚贤中》说：“傅说穿着粗布衣服，戴着绳索，在傅岩从事筑墙工作，武丁得到他，举荐他担任三公，与他共同治理天下政事，治理天下百姓。”不是文王、高宗为了这两臣而生，吕望、傅说为了这两位君主而出世。君主贤明，臣子贤能，光辉照耀互相察觉，上修下治，历数度数互相契合。度数，指天的历数。相得，犹如说相中、相合。这是汉人的常用语。下文的“相得”同此。

颜渊死了，孔子说：“天要丧亡我。”子路死了，孔子说：“天要断绝我。”《公羊传·哀公十四年》，何休注：“祝，断的意思，天生颜渊、子路作为孔子的辅佐，都死了，是天将要灭亡孔子的证明。”这种说法王充不采纳，所以在这里以及《问孔篇》都辩驳它。这是孔子自我伤感的言辞，不是实际如此的道理。孔子命运不能称王，这两人寿命不长。不能称王、寿命不长，所禀受的不同，历数度数都达到极致，盼遂案：吴承仕说：“‘放’字无义，疑当为‘效’，是形近之讹误。下文‘二龙之祅当效’就是证据。”恰好相应。

两条龙的妖异应当应验，周厉王恰好打开椟；“闿”即“开”字，韦昭说：“椟，柜也。”褒姒应当使周国灭亡，周幽王禀性恰好恶劣。事见《国语·郑语》及《史记·周本纪》。不是两条龙使厉王打开，褒姒令幽王愚惑，而是遭遇会合，自然互相契合。

童谣的话应当应验，斗鸡的变故恰好发生；鸲鹆的占卜应当应验，鲁昭公的恶行恰好成就。童谣的话，见本书《异虚篇》。《左传·昭公二十五年》：季氏、郈氏的鸡斗，季氏给鸡披甲，郈氏给鸡装上金属距，平子愤怒，并且责备他们，所以郈昭伯也怨恨平子。又季氏的族人有淫乱的妻子进谗言，使季平子与族人互相厌恶，都共同诬陷平子，昭公于是讨伐季氏，被击败，出奔齐国。《汉书·五行志》说：“先有鸲鹆的童谣，而后有来巢的应验。”《谷梁传·昭公二十五年》注引刘向说：“离开洞穴而筑巢，这是阴居阳位，臣子驱逐君主的象征。”王充不采纳这种说法。不是童谣导致争斗，鸲鹆招致君主的恶行，而是期限定数自然到来，人的行为恰好相合。

尧的命运应当禅让给舜，丹朱行为无道；虞的统治应当传给夏，商均行为不轨。不是舜、禹应当得到天下，能使这两人变恶，而是美恶是非恰好相逢。

火星与昴星出入，《尧典》说：“日长星火，以正仲夏。”孔传：“谓夏至之日，火苍龙之中星，以正仲夏之气节。”又说：“日短星昴，以正仲冬。”孔传：“冬至之日，昴白虎之中星，以正冬节。”昴星低时火星出，昴星见时火星伏，郑樵《六经奥论》说：“凡说见的，见于辰位。凡说伏的，伏于戌位。不只是火星如此，其他星也如此。”不是火星的性质压制昴星，“厌”读“压”。时间恰好不并存，度数运转背离。